«GEGANTS» Y «CAPGROSSOS»: LA CONCRECIÓN ARTESANAL … · funcionar y dando un salto en el...
Transcript of «GEGANTS» Y «CAPGROSSOS»: LA CONCRECIÓN ARTESANAL … · funcionar y dando un salto en el...
«GEGANTS» Y «CAPGROSSOS»:LA CONCRECIÓN ARTESANAL DELIMAGINARIO
M. JESÚS BUXÓMERITXELL TOUS
Universidad de Barcelona
L 'agila. Noche de Sant Anastasi, Fiesta Mayor o Fiestasde Mayo, Badalona.
1. HISTORIA E HISTORIAS
La realidad cultural de los gigantes ylos cabezudos remite a un horizontelejano de la humanidad, tan lejanocomo la capacidad de la mente parametaforizar sus impresiones, sensaciones, alucinaciones, sueños e ideas sobre lo bueno y lo malo, lo deseab le y lo imposi bl e y plasmarlomediante símbolos naturales en forma de humanos , animales e híbridos. De esas proyecciones imaginarias son representativas las expresiones cultura les que redimens ionan fuerzas y valores en términos detamaño, grande o pequeño, sea enel mundo de los dioses o de loshumanos. Como expres iones delimaginario cultural, los gigantes hanservido para explicar en diferentessociedades el origen de los dioses ylos humanos, así como la vitalidadde la Tierra representando el océano, el tiempo y los astros; y, a travésde sus gestas, reflejar el significadosocial de la fuerza, el poder, la debilidad y los miedos y con ello orientarla formación de valores y creenciassociales, religiosas y políticas.
Visto desde el mundo primigenio,el pensamiento mítico relata quesurgieron de la unión del Cielo (Urano) y la Madre Tierra (Gea) y erantan grandes que la cabeza tocabalas estrellas. Con el paso del tiempo,los descendientes de estos Titanes,Cronos y Rea, produjeron una nueva raza de héroes guerreros quesegu ían perteneciendo al Olimpo ,aunque pronto se enfrentaron a los
Gigantes primigenios para cambiarel orden de la tierra. Así, Zeus mataal Titán y al imponer ley y orden seestablece la armonía en el mundo yen la naturaleza delhombre ya que nose depende de lasfu er z a s de l amadre naturaleza,sino de las leyesculturales hechaspo r l o s d ioseshéroes y el mismohombre. Ahora losg igantes seránconstruidos por loshombres, sólidos ,cuadrados y ordenados geométricamente, sean temp los , edificios ,estatuas o figuras.S in embargo ,sup lantar el mitopor la r az ón noquiere decir que elimaginario deje defuncionar y dando un salto en eltiempo el hombre medieval siguetejiendo sus preocupaciones en elmarco de la creación de maravillas,milagros y horrores, monstruos ysantos, héroes y ogros , dragonessanguinarios y doncellas raptadas,y, progresivamente, en este contexto dantesco lleno de paraísos einfiernos se van construyendo cate-
drales gigantescas buscando expresar ese anhelo infinito de conseguirlas alturas y la inmortalidad. Sinduda no faltan las narrativas populares relatadas en leyendas. cuentos yaucas , ni las representaciones procesionales, ni tampoco las expresiones artísticas y artesanales. Y todoello siempre dispuesto a avivar lafantasía y generar símbolos y alego-
55
NARRIA
Vestint un gegant. 11 Trobada Internacional de Gegants en Matadepera, 1992.
Gigantes Anastasi y Maria. Noche de Sant Anatasi, Fiesta Mayor o Fiestas deMayo, Badalona.
que perduran hasta el siglo XVI yXVII. Se emparejan a una giganta apartir de 1568 y, posteriormente sevinculan a figuras de la historia deCatalunya. De este modo, no es deextrañar que en 1601 el gigante deSant Sadurní d'Anoia representaseal «moro» Ferragut, un poderosoguerrero que después de perder labatalla frente a Roldán en Roncesvalles se le mostraba sometido a lafe cristiana. El hecho de que cadagremio o cofradía tuvieron su propiafigura distintiva, es una muestra deldesarrollo de una simbología sectorial. Impacta en la selección y larenovación de modelos la secularización de las fiestas populares apartir del Decreto de Nueva Planta(1707-1716) y, en especial las prohibiciones sobre gigantes y danzaspor ser contrarias a la gravedad ydecoro de las funciones eclesiásticas (Real Cédula 1780). Con todoello, la identidad de los gigantes sevio modificada como consecuenciade la pérdida progresiva -aunque noeliminación- de su significado religioso y función pedagógica, potenciándose aspectos populares y lúdicos.
A pesar de todo persiste la tradición que se expresa, sin olvidar lasreferencias bíblicas al rey Salomón ya la reina Esther documentados enBarcelona en 1875, en toda suerte
con la instauración de la festividaddel Corpus Christi (1264), realizándose la primera representación procesional en 1320. Posteriormente,las procesiones consiguieron aglutinar diferentes manifestacionessocia les ta les como festiv idadeslocales, celebración de santos gremiales , fiestas _relacionadas con elciclo agrícola, y más tarde los gigantes incluso desfilaron en forma depasacalle en Carnaval , carnestoltes.
Inicia lmente , son personajes delas escrituras sagradas, Sansón ,Goliat y San Cristóbal , sin pareja ,
rías que sirvan como instrumentosde formación del carácter y reforzamiento de los valores constitu idosmediante el contraste entre la percepción de los defectos propios y elpeso de la ley, la solidez de la just icia, la seguridad y la constancia delas trad iciones . El gigante no sólorepresenta al rey , al santo o alhéroe , con todos sus atr ibutos degrandeza, poder, dignidad, honor,caballerosidad y valentía , sino queactúa procesionalmente con parsimon ia , acompasando la marcha,mientras en su interior el portador , eltrabajador, suda y sufre supeditadoal peso de la ley y el orden. Esto noobsta para que, aun reconociendo elpeso del poder, el hombre no procure moverlo y hacerlo bailar al son desus pies y música lo cual introducehumor e ironía, espontaneidad ydesorganizac ión, bien expresadosen personajes y comparsas de contrapunto como los capgrossos y elbestieri y la propia evolución en latradición catalana de l gigante engegan tons a finales del siglo XVIII,es decir, fer e/s gegan ts lo cual indica que no se llevaban simplementes ino que se actuaba (Amades ,1983).
El registro de la tradición ilustradade los gigantes se inicia en Catalunya, y concretamente en Barcelona ,
56 t=:=======.:::::..::==-....:=-===-===================
de figuras históricas como la parejadel Rey Jaime I y la reina que sepopula rizan du ra nte la se gundamitad del siglo XIX. Y llegan hastahoy, como signo de identidad ciudadana, els gegants de la Ciutat quedesde 1859 van a ser conocidosco mo I 'h ereu y la pubilla y elsgegants del Pi que dan nombre a lacanción popular:
El gegant del piAra baila, ara baila,El gegant del pi,Ara baila pel camiEl gegan t de la ciutatAra baila, ara bailaEl gegant de la ciutat,Ara baila pel terrat.
NARRIA
11 Trobada Internacional de Gegants en Matadepera, 1992.
2. TIPOLOGíAS DE GIGANTES
Según nos indica personalm ent eJan Grau, los casi 3.000 gigantescon que actualmente cuenta el patrimonio cultural de Catalunya puedenagruparse en cinco categorías:
A) Gigantes con historia. Bajoeste epígrafe se reúnen aquellas figuras de mayor antigüedad y con unaidentid ad pro pia, siendo las másabundantes las relacionadas con episodios históricos, sobre todo los pro-
Botiga-obrador El Ingenio , Barcelona.
cedentes de la Edad Media. Dentrode esta tipología abundan por unlado, los personajes históricos comoes el caso de los Gegants de la Ciutatde Barcelona que representan a Jaume I y a Violant d'Hongria y los gigantes de Badalona, I'Anastasi y la Maria,patrones de la ciudad; y, por otro ladoaquellos ataviados con una indumentaria de caracter ísticas marroqu íes,tal es el caso de Mustafá y E/isenda,los gegants del Pi de Barcelona.
B) Gigantes que se re lacionancon la historia local. Posiblemente
es en este grupo, junto al cuarto ,donde podemos situar la mayor parte de gigantes de Catalunya. Segúncifras proporcionada s en la exposición Gegants, entre 1980 y 1990 seconstruyeron 827 gigantes. Tal eclosión se relaciona , entre otros , con labúsqueda de referentes históricoslocales coincidiendo con el desarrollo de los ayuntam ientos democráticos. Un ejemplo de ello lo constituyen los gigantes de Vacarisses querepresentan al V irrey del Pe rú,Manuel Amat que nació en dichalocalidad y, su mujer; el gigante deRellinars que figura el famoso bandolero Capablanca que operaba enel antiguo Camí Ral que unía Sabadell y Terrassa; o dos de las parejasde gigantes de Badalona que representan a Ferrer de Gualbes y Elionorde Sant C/iment y, al Comte-Bisbede Gotmar y la Maria Assumpció,descendiente de éste.
C) Gigantes que representanoficios. Teniendo en cuenta el sentido popular que caracteriza a laFesta Majar y a la imaginería que laacompa ña, no es de extrañar la proliferación de gigantes que representen oficios. No obstante y, de formasimila r al apa rtado anterior estosson, mayoritar iamente de caráctertrad ic ional e identi tario . Algunosejemplos lo constituyen los gigantes
57
NARRIA
Interior de la Botiga-obrador El Ingenio, Barcelona.
Jordi Grau restaurando el Gegant Vell de Terrassa. Taller d'Escultura el DracPetit, Terrassa.
to y del transporte. El escaso pagoera compensado con unas espardenyes nuevas en aquel entonces.El portador no sólo sabe caminar llevando más de cien kilos encima,sino que , además , algunos ' hacenbailar a los gigantes y gegantons,capgrossos y bestias. Son bailadores más o menos gráciles según lleven al gigante, la gegantesa , el águila, el dragón y la mulassa , aunquesiempre danzando al son del flabiol,tamborí y gralla. El recorrido es breve atendiendo al peso y cuando sonmás de 100 kilos, el geganter cambia cada cinco metros más o menos.Algunos formaban parte de lascolles de geganters, asociacionessin animo de lucro que se dedican aorganizar las cercaviles en las fiestas, la entrada y la plantada en laplaza y los encuentros de gigantes.Tamb ién forman a sus prop iosmiembros en las diferentes habilidades técnicas y folclóricas.
Una de las actividades más interesantes son las Trobades , una concentración de gigantes y «monstruos ant iguos » que se inici a en1902 en la ciudad de Barcelona paralas fiestas de la Merced con unaconcentración de más de 40 gigantes acompañados de dragones yenanos. A ésta le siguieron las deSabadell (1930), Terrassa (1950) yTarragona (1951). Recientemente,
Los gigantes y cabezudos están vinculados a una cultura gegantera .Ésta se compone de diferentes actividades , los po rtadores , col/es yasociaciones, las ediciones de rodoIins y aucas y, por último, los artesanos, talleres, tiendas, modistas ymodas.
A los portadores de gigantes seles llamaba antiguamente bastaixos,nombre que hace referencia al oficiode transportar bultos pesados y queera propio de trabajadores del puer-
3. LA CULTURA GEGANTERA
O) Gigantes que encarnan personajes procedentes del legendario local. Esta categor ía es quizá lamás amplia de todas ya que en ellase incluyen todo tipo de manifestaciones procedentes del imaginarioindividual o colect ivo. Eje mplo deello lo constituyen el fol/et de Badalona; los gigantes de Martorell quese relacionan con la leyenda delPont del diable; una de las parejasde Matadepera que representan aGrifé el Pilós y I'Agnés, una doncellade la localidad; y, la dimon ieta deBadalona.
E) Gigantes que reproducenpersonajes reales. Bajo esta categoría de reciente creación se engloban toda s aquellas imágenes querepresentan individuos pertenecientes a un colectivo determinado, yasea un barrio, ciudad, pueblo etc. yéste les rinde un homenaje con sufiguración como gigante. Un claroejemplo son los gigantes Joan Gamper y Mari Sampere de Barcelona o,Peret Seró de Vacarisses.
de Navarcles que representan a unatejedora y a un pagés; los de SantAdriá del Besós que reproducen apasadores del río; el de Balsarenyque hace referencia a los arrieros.
58 c:::::===--====;;;....;=======-==-=
NARRIA
Soporte interior de un gigante con almohadillaenroscada. Taller d 'Escultura el Drac Petit; Terrassa.
Reproducción del drac de Villafranca de l Penedés. Jordi Grau al Taller d 'Escultu·ra el Drac Petit, Terrassa.
En esta botiga-obradortrabajan y seencuentran diferentes artesano s dela madera y del cartón piedra comoel primer propietario Lambert Escaler que trabaja con Benet y ArcadiEscaler, y, en 1924, los nuevos propietarios inician otra saga artesanalen la que la hija de l dueño DelfíHoms, ebanista, se casa con el contable y artesano Josep Cardona . Sunieta, Rosa Cardona , hoy propietaria del estab lecimiento nos cuentaque Homs hacía reclinatorios y capillas para santos, pero era tal el reconocimiento público del Ingenio quepronto cambia los santos por losgigantes y los demonios . Así, durante la guerra civil se incorporan altaller los escultores L1uís Sabadell yDomingo Umbert, éste último comoaprendiz pasando a ser con el tiempo uno de los grandes especialistasen la restauración y construcción degigantes . Los años 60 fueron difíciles debido a la supresión de la fiestade El Corpus tras el Concilio Vaticano 11 (1962-1965), así como la muerte y la jubilación de sus operarios,pero los años 70 aportan un notableincremento en la demanda de gigantes, cabezudos y animales fantást icos debido a diversos encargos poriniciativa de las calles geganteres,los ayuntam ientos y otras como las
se encargan derestaurar y recomponer v iejos g igantes y artesanos del cartón piedra que, despuésde hacer gigantes ,llegan a ser escultores reconocidos.Así, la primera pareja que tuvo Terrassa en 1850 fueconstruida porFrancesc Torras iArmengol que luego fue un granescultor y en 1950estos pesadosgigantes, de 110kilos cada uno, sesustituyen encargando los nuevosal escultor L1u ísCarbonell de Olot.Del ambiente deartistas y artesanos es buenamuestra una tien-da-taller El Ingen io , en la ca l le
Raurich de Barcelona, dedicada a lacreación de gigantes y cabezudosasí como toda la representac ión deanimales fantásticos , desde 1838.
cada año se celebran alrededor de150 encuentros, además de designarse una ciudad gegantera, siendoSallent la primera de la historia en1985.
De forma paralela a los encuentros de carácter nacional, en Matadepera se han organizado dos internacionales. El primero reunió 217figuras en 1982 y, el segundo, impulsado por Manuel Carrera y MariaPalau, en 1992 concentró un total de647 figuras participando los siguientes países y sus respectivas agrupaciones: Alemania con un gigante,Andorra con 41, Austria con 2, Bélgica con 19, España con 145, Franciacon 6, Gran Bretaña con 5, Holandacon 8, Italia con 2, Japón con 1, Portugal con 9 y Cata lunya con 425gigantes .
La realidad artesanal de gigantesy cabezudos es compleja y rica yaque reúne a escultores y artistas enel mantenimiento y reelaboración deuna tradición popular. Artistas que
59
NARRIA
Jordi Grau llevando a cabo los últimos retoques a un gitante. Taller'Escultura elDrac Petit, Terrassa.
Titelles C/aca yE/s Comediants.y hasta hoysigue El Ingeniodonde ejercecomo profesional del cartónpiedra AgustínSevillano .
Sin duda lamodistería hasido una preocupación constante en la caracterización de losgigantes.Siguiendo losdibujos y los grabados en boj yen rajoles de lasaucas, Amades(1983) hace fre-cuentes alusiones al vestido delgigante que se caracteriza por latúnica y la casaca, y adornos diversos tales como, diademas, cascosde guerreros, sombrero de turco,sables, espadas, porras , pergaminos, collares , medallas , escudos ybarretinas, libros, sombrero de copa,pipa, e incluso algún instrumentos demúsica. La Giganta siempre fue másdifícil , inicialmente concebida comouna dama de época tuvo que seguirlos dictados de la moda, lo cual obligaba a cambios frecuentes y onerosos ya que se tenía que encargar elvestido y la peluca a los mejorestalleres. Según los grabados en boj,la pubilla se adorna con una abanico,el vano, o un ramo de flores, el ramoEn indumentaria , la innovación secentra en los gegantons que, al vestir pantalones, barret rodó y puro ,entre otras cosas, dan la sensaciónde tener piernas propias y la ligerezadel atuendo permite mayor gracilidadasí como una relación divertida yafectiva con el público. Entre lasmodistas del Ingenio cabe destacara Pilar Fabres Díaz dedicada tanto ala restauración como a la confecciónde nuevos modelos que , aunqueparezca sorprendente , extrae derevistas de moda.
Son pocos y en dism inución lostalleres de diseño y construcción de
gigantes y cabezudos. Según JanGrau (1996), en el pasado se hacíande madera maciza de los cualesquedan ejemplos en Tivissa y I'Arboc, y la cabeza de los gegants delPi, hasta el uso de toda suerte demateriales en la actualidad, cartón,fibra de vidrio y maderón (pastahecha de cáscara de almendra).Destacan en la provincia de Barcelona , el trabajo del citado DomingoUmbert, Ramon Aumedes del TallerSarandaca de Granollers , XavierJansana de Barcelona, el grupo deCan Boter de Tiana, Manel Caserresde Solsona así como Toni Mujal deCardona y finalmente el taller ElDrac Petit de Josep Grau en Terrassa cuyo trabajo vamos a seguir acontinuación .
4. TALLER Y PROCESOARTESANAL
Nacido en Terrassa (1961 ), JordiGrau se define como escultor y llevaen el oficio más de 22 años. Empezócon su padre Josep Grau, cuya familia ten ía aficiones escultóricas. Sibien se consideran autodidactas ,entraron en contacto con otros constructores y restauradores de figurascomo, por ejemplo, Doménech yaprendieron a descuartizar gigantes,
esto es, empezaron reparandogigantes deteriorados o en malestado de conservación como, porejemplo , la restauración del gigante de SantaColoma, así comolos de l'Arboc y deBadalona , gigantes que tenían120 o 125 años enaquel entonces yestaban hechoscon materialesdeteriorables como el mimbre y lamadera.
y de ahí obtuvieron no sólo el conocimiento artesanal clásico, sino formas de innovación técnica para aportar soluciones, especialmente en relación a aligerar las estructuras con refuerzosmenos pesados y evitar la acumulación de elementos, esto es, reducirel espesor de las capas de cartón ycuidar la calidad y la durabilidad delresto de los materiales lo cual evitaproblemas como el movimiento de lacabeza debido a que los soportes enhierro incrustados en el cartón responden a diferentes condiciones decalor y humedad. Añadiendo, además, innovaciones técnicas consistentes en cambiar las piezas completas por otras sueltas, lo cual facilita la reparación, el movimiento y laseguridad personal y pública.-Semejora así la estructura y el trasladodel gigante mediante refuerzos interiores con tiras de madera para evitar el movimiento de la cabeza delgigante en su conexión con el cuerpo, y también las manos y los dedosatornillados de uno en uno permitenque, en caso de golpearse, se desprenda sólo una de las piezas. Yotras mejoras vinculadas a la seguridad como los soportes donde se instala el portador del gigante, cuyodiseño interior, de madera o aluminio, ha de constituir una estructuraidónea para que el armazón del
60 _
gigante distribuya el peso en cabeza(almohadilla enroscada ) y espalda,a la vez que, en caso de tropiezo ocaída, el geganterevite golpearse lacara. De las técnicas de reduccióndel peso y la movilidad de los gigantes se pasa a la innovación de prototipos, especia lmente en el diseño yconstrucción de gegantons y cabezudos.
En cuanto al propio proceso, primero se hace un proyecto sea enforma de idea propuesta o inventada, foto o dibujo. Más dibujos o fotografías se presentan y proponen ,más fácil es pensar el diseño aunque también depende de la complejidad simbólica que quiera transmit irla figura como, por ejemplo, el gigante de tres caras de Girona. En la elaboración de un capgros , si se tieneuna idea clara del prototipo, se puede hacer en tres días, incluso en untaller escolar.
En segundo lugar, se elabora elesqueleto. Se hace un soporte detela metálica y madera, y se hace lafiguración o escultura añadiendoestopa, te la de saco, escayo la oarcilla y se ata con cordel con rapidez para mejorar la fijación de laspartes. En cuanto a la cabeza sehacen formas trepanadas para trabajar con más comodidad y conseguir mayor aireación .
En tercer lugar, se pule el molde yse recubre de cartón, aunque también se pueden usar poliéster y fibrade vidrio. En este taller se usa habitualmente el cartón de esponja demoldear, procedente de Bunyol,Valencia. Se trata de un cartón derecuperación hecho de algodón - adiferencia de las fallas que para quemar mejo r están hechas de paja-
que se fija con cola y engrudo deharina, y se perfila según la figuración con papel de diario , -segúnGrau el mejor es de El Periódicohecho tiras para ir realizando losdetalles. Tambíén se usa el poliéstery la fibra de vidrio, en especial paralos deta lles que acompañan a losgigantes, como en el caso del pa detres crustros que ornamenta a Dalí.
A continuación se pule la superficie con lija, paper de vidre, y actualmente también se usa una pulidorataladro a modo de lápiz corrector. Siel material es de poliéster tiene queestar seco para que las diferentescapas se interpenetren , mientrasque el cartón se moja, se escurre ypica para flexibil izarlo y luego seaplica. Y mientras en la parte quetoca el molde no se pone cola, encima de l cartón se aplica la pas taengrudo y para conseguir la fijaciónadecuada, el toe, se va golpeandocuidadosamente con el dedo. A continuación se recubre de greso queconsiste en blanco de españa y colade conejo . Si bien es habitual , noobstante, situa r las piezas al airelibre para secarlas puede dañar, resquebrajar o incluso abollar, quedarbufat, según el calor y la insolación.Una técnica de este taller para mejorar la calidad y la rapidez del secadocons iste en exponer las piezas alaire cálido de una máquina calientaplatos lo cual permite acelerar el proceso y llegar a producir unos treintagegantons al mes.
Después de pulir con lija, pasar lacola selladora y alisar la superficiecon la técnica del drap mullat, el último paso es pintar al óleo, decorar yornamentar. Grau prepara la pinturapara conseguír una textura especial
NARRIAque denomina closca d'ou, para queno sea ni brillante ni mate y el gigante pueda estar expuesto tanto al solcomo a los focos. La técnica del pincel se hace siguiendo las enseñanzas de Doménech, pica nt amb elpinzell, estilo de pintar que tambiénseguían Esca ler y Umbert. Luegoviene la decoración para dar vivezay exp resión y prod ucir el aspectoteatral que el gigante o el cabezudorequiere ya que constituye en sí mismo una performance . Ahí entran losdifuminados, las arrugas, los pelos,las pestañas, los nud illos de lasmanos y la manicura, entre tantos yotros detalles.
Si bien antes la manufactura consistía en empezar una pieza y terminarla, por ejemplo, se tardaba dos otres meses en reali zar un par degigantes, ahora la producción tiendea alternar diferentes obras lo cualpermite manufacturar unos nuevegigantes y cabezudos anualmente ,así como otras figuras breves y efímeras para fiestas y espectácu losteatrales (La Fura deIs Baus ), y parapremios escolares y homenajes.
BIBLIOGRAFíA enADA
AMAD ES, Joa n Gegants, Nans ialtres en tre mesos . Palma deMa llorca : José J. de Olañeta ,1983.
GRAU , Jan Gegants. Barcelona :Editorial Columna, 1996.
Archivo Fotográfico de Jordi Grau,M. J. Buxó y Meritxell Tous.
61