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SOCIALESGuía del docenteGrado Séptimo

Guía del docente 279L ibe rtad y Orden

ANTES (PREPARACIÓN)

DURANTE

ETAPA DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DISTRIBUCIÓN DE LOS ESTUDIANTES

CONSEJOS

Introducción 5 min: Presente la agenda de la clase:

a) Objetivo de la clase:

- Introducir el cimarronismo y la resistencia esclava.

b) Actividades:

- Proyección de videos.

- Toma de apuntes.

• Es importante que la introducción al tema de la semana se haga en forma de pregunta:

Ejemplo: ¿Cuál fue la importancia del cimarronismo en la resistencia esclava?

• El objetivo de la pregunta es dar a conocer la temática y tener claro un hilo conductor de la semana. Puede hacer otras preguntas que considere pertinentes.

Clase magistral

Todas las semanas habrá una pregunta núcleo del tema a trabajar. Decida en qué momento de la semana usa la pregunta.

Úsela según el desarrollo del tema, y en el momento que le sea más conveniente.

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra.

Secuencia didáctica: Identifique en qué momento de la secuencia didáctica del área se encuentra según el desarrollo del tema.

Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Vea los videos con anterioridad para poder

dictar la clase en caso de que haya alguna falla o inconveniencia en la proyección del mismo durante la clase. Se sugiere tomar apuntes de los contenidos de los videos.

- Lea previamente el texto: “El cimarronismo.”- Las lecturas del profesor son más completas que

las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del

profesor tienen una serie de preguntas que usted puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Televisor con DirectTV o Video beam con sonido.- Guía del docente con lecturas.

Materiales o recursos para el estudiante- Guía del estudiante, cuaderno, lápiz, colores.

Bimestre: III Semana: 4 Número de clase: 10

Metas de Comprensión: Porqué y cómo se desarrolló el cimarronismo como toma de conciencia de la libertad humana.

Tema: Cimarronismo

Guía del docente Bimestre: III Semana: 4 Número de clase: 10

280 Guía del docenteL ibe rtad y Orden

DURANTE


CONSEJOS

Introducción • Puede iniciar la clase haciendo una lluvia de ideas en la que cada estudiante diga qué sabe o qué le gustaría saber sobre el tema de la clase. Guíe la participación e incluso puede escribir las palabras claves en el tablero.

1. Indagación sobre la pregunta problematizadora.

2. Acercamiento al proceso y contexto histórico (ej: lecturas, explicación por parte del profesor).

3. Aplicación de metodologías históricas (mapas, análisis de fuentes, críticas, líneas de tiempo, realización de actividades, ejercicios y preguntas de la Guía del estudiante).

4. Cierre y conclusión del tema en general (ej: evaluación del tema, listado de conclusiones, un ejercicio escrito, un informe oral).

Explicación 40 min: • Recuerde a los estudiantes cómo es la

metodología de toma de apuntes.

• Recuerde que, además de responder a las palabras clave, deberán dejar un espacio en el que escriban sus propias ideas acerca del tema sobre el cual toman los apuntes.

Fecha:Fuente:

Palabras claves Ideas• ¿Quién?• ¿Dónde?• ¿Cómo?• ¿Cuándo?• ¿Por qué?

Mis ideas

Clase magistral

Recuerde que como los estudiantes están tomando apuntes, y son varios los temas a tratar, el video, puede y de hecho debe ser detenido cuando haya preguntas, dudas o cuando se requiere una explicación específica. Usted debe explicar esto a los estudiantes para que tomen los apuntes con tranquilidad.

Guía del docenteBimestre: III Semana: 4 Número de clase: 10


DURANTE

Tareas- Hacer una investigación con los padres o abuelos

sobre la importancia y el significado de los peinados.

- Invitar a sus padres o abuelos para la siguiente clase.

Sugerencias de evaluaciónNo aplica.

Materiales del estudiante para la siguiente claseNo aplica.

Respuestas a ejerciciosNo aplica.

Recursos adicionales para profesores y estudiantesNo aplica.

DESPUÉS


CONSEJOS

Explicación • Proyecte el Video No. 48: “Cimarronismo 1” y pida a los estudiantes que tomen apuntes utilizando la plantilla. Recuerde que por ahora, solamente tomen apuntes y que, una vez termine el video, podrán escribir sus ideas.

• Proyecte el Video No. 49: “Cimarronismo 2” y de nuevo, pida a los estudiantes que repitan el proceso de toma de notas.

• Resuelva las inquietudes que se presenten por parte del grupo.

Video

Aplicación No aplica.

Síntesis 5 min: • El objetivo del cierre de la clase es que el grupo

evidencie los conceptos estudiados o las ideas claves del tema trabajado en clase.

• El cierre lo puede hacer de forma oral o escrita según el desarrollo de la clase.

• Es importante que en este momento haga una invitación a la próxima clase.

Clase magistral

Según el desarrollo de la clase y el tiempo que tenga, usted podrá escoger si el cierre lo hace en forma oral (ej: discusión general, presentación por parte de un solo estudiante, o si usted mismo lo hace) o en forma escrita (ej: resumen individual, resumen en el tablero, ensayo, esquema, mapa conceptual).



Notas




DURANTE


CONSEJOS



• Identificar la importancia de los simbolismos en los esclavos.

b) Actividades:

• Lectura.

• Puesta en común.

• Trabajo en grupo.

Clase magistral

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra: las pautas de la secuencia didáctica están en la introducción de esta guía.

Explicación 40 min: • Repase los apuntes del video sobre las

características de la lucha del pueblo negro en la esclavitud.

• Haga una puesta en común utilizando los apuntes de los estudiantes. Clase magistral

Es importante que la retroalimentación se haga de manera constante. Si encuentra inquietudes generales, debe parar la actividad y dar la explicación para el grupo.

• Pida a los estudiantes que lean el texto: “Cimarronsimo” que se encuentra en la Actividad 1 de la Guía del estudiante.

Individual

Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Vea los videos con anterioridad para poder

dictar la clase en caso de que haya alguna falla o inconveniencia en la proyección del mismo durante la clase. Se sugiere tomar apuntes de los contenidos de los videos.

- Lea previamente el texto: “El cimarronismo.”- Las lecturas del profesor son más completas que

las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del

profesor tienen una serie de preguntas que usted puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Televisor con DirectTV o Video beam con sonido.- Guía del docente con lecturas.




Tema: Cimarronismo



DURANTE


CONSEJOS

Explicación • Luego, divida el curso en grupos de tres e indique que deben compartir su tarea sobre el significado y la importancia de los peinados de los esclavos en la Colonia.

• Cada grupo prepara su exposición de un peinado para la próxima clase, teniendo en cuenta lo siguiente:

- Cómo se hace el peinado.

- El significado del peinado durante la Colonia.

- La importancia de las diferentes formas de comunicación para los esclavos.

- Cómo la importancia de las peinados continúa hoy en día.

- La importancia de los peinados en su vida.

3Grupos de tres






• Asigne la tarea.

Clase magistral


TareasPida a cada estudiante que elabore un cuento corto utilizando el siguiente vocabulario: Palenque, San Basilio, cimarrón, rebelión, esclavitud, Domingo Benkos Bioho, libertad, dignidad, dolor, muerte, explotación, empalizadas, subversión, resistencia. El cuento debe tener unos 4 párrafos.

Sugerencias de evaluaciónTarea.



Recursos adicionales para profesores y estudiantes“El cimarronismo.”

DESPUÉS




DURANTE


CONSEJOS



- Identificar la importancia de los simbolismos en los esclavos.

b) Actividades:

- Exposiciones.

• Recoja la tarea.

Clase magistral

La agenda de la clase se hace teniendo en cuenta el objetivo de su clase y la fase del desarrollo del tema en que se encuentra: las pautas de la secuencia didáctica están en la introducción de esta guía.

Explicación 45 min: • Disponga el salón para las exposiciones.

• Pida a cada grupo que exponga su peinado teniendo en cuenta las pautas señaladas. Cada grupo dispone de 6 minutos para su exposición.

3Grupos de tres

Es importante que la retroalimentación se haga de manera constante. Si encuentra inquietudes generales, debe parar la actividad y dar la explicación para el grupo.

Al finalizar cada exposición, haga preguntas al grupo.


Preparación: Sugerencias de preparación conceptual- Lea previamente el texto: “El cimarronsimo.”- Las lecturas del profesor son más completas que

las de la Guía del estudiante. Algunas lecturas del profesor tienen una serie de preguntas que usted puede usar en el momento que considere más adecuado dentro del desarrollo de la clase.

Materiales o recursos para el profesor- Guía del docente con lecturas.




Tema: Cimarronismo



DURANTE


CONSEJOS





Clase magistral


TareasPrepare en su cuaderno la tabla de toma de apuntes. Debe hacer dos, una para cada video de la siguiente clase.

Sugerencias de evaluaciónNo aplica.



Recursos adicionales para profesores y estudiantes “El cimarronismo.”

DESPUÉS



El cimarronismo

Lucha histórica de la comunidad negra contra la esclavitud

Las primeras formas de conciencia negra espontánea surgieron en los barcos, tan pronto los africanos fueron desarraigados de su tierra natal y conducidos hacia las condiciones inhumanas a las que los sometían los traficantes durante la travesía por el Atlántico. La identificación del lenguaje de la solidaridad ante el drama común, la violencia de los marineros, el inexplicable viaje a lo desconocido, las inhumanas condiciones de transporte, la futura vida que presentían los esclavos, impulsó a los cautivos a bordo del barco negrero a ahorcarse, rebelarse, lanzarse encadenados al mar, negarse a tomar alimentos hasta morir de inanición y a tomarse por la fuerza los barcos aún ante el riesgo de quedar a la deriva.

Otras expresiones de menor significado pero que fueron sin embargo, importantes demostraciones de resistencia esclava una vez en América, fueron el suicidio, el aborto provocado, el envenenamiento de los esclavistas, la destrucción de los instrumentos de trabajo, el incendio de las plantaciones, la lentitud en el ritmo de trabajo, el asesinato de los mayordomos, las fugas individuales, los grandes movimientos de insurrección colectiva y, a nivel cultural, el sincretismo religioso. Se dice que el negro fue buen trabajador pero mal esclavo. “En estos movimientos, el negro reveló que tenía buenas condiciones de líder, espíritu organizador, valiente ímpetu para el combate y los sentimientos de afirmación de la dignidad personal.” (Arthur Ramos, citado por Gregorio Sheines. Novelas rebeldes de América, Américalee, Buenos Aires, 1960. Pág. 67b.)

La resistencia de la raza negra contra la dominación de los blancos tomó matices más sutiles y adoptó formas distintas como el suicidio y la resistencia de los débiles. Sin embargo, estas manifestaciones se apoyaban en un concepto religioso, en la idea de que después de la muerte, el alma regresaba al país de sus antepasados. También se presentaron el aborto voluntario de las mujeres para evitar tener hijos que sufriesen el yugo de la esclavitud, el envenenamiento de los amos blancos mediante el empleo de plantas tóxicas como ciertas lianas, lo cual parece demostrar la presencia de magos o de Baba-osain entre los negros importados a América, el sabotaje del trabajo (lo que ha dado origen a la figura ya estereotipada del negro holgazán) y, finalmente, la evasión.

El cimarronismo o lucha de los esclavos rebeldes, comenzó con la introducción de los primeros grupos africanos hacia 1518 y se manifestó en forma intensa y continua hasta finales del siglo XIX. Constituyó la forma de resistencia más sobresaliente y trascendental y se forjó al calor de la lucha contra la esclavitud, con los alzamientos de los esclavos fugitivos llamados cimarrones por los españoles.

Los cimarrones (esclavos rebeldes) resistieron la esclavitud desde las montañas y zonas de difícil acceso. El negro esclavo logró la institucionalización de la rebeldía a través de los palenques. Es conveniente distinguir al negro esclavo zapaco que huye de la hacienda y sigue merodeando cerca a ella, pero sin enrolarse en ningún grupo subversivo y el cimarrón, nombre con el que se conocía a los negros esclavos que huían definitivamente al monte en una actitud declarada de enfrentamiento, ubicándose generalmente en un palenque. Los cimarrones impulsaron la libertad por toda América, primero para los de su raza y después para quien quisiera la libertad.

Sus comunidades estaban protegidas por fortalezas de estacas de palos o palenques en los cuales, organizados militarmente, hicieron campañas para liberar esclavos en las haciendas aledañas, enfrentaron al ejército colonial, hostigaron el sistema de producción esclavista y defendieron su libertad. Sirvieron, también, como lugar de entrenamiento, provisión y descanso para la acción rebelde. De la misma manera en que la propia naturaleza de la esclavitud en las plantaciones implicaba violencia y resistencia, el ambiente montaraz de las plantaciones del Nuevo Mundo hicieron posible la fuga cimarrona y la existencia de comunidades organizadas. A lo largo de América, tales comunidades permanecieron como un reto heroico a la autoridad blanca, y como la prueba viviente de la existencia de una conciencia esclava que rehusaba ser manipulada por la mentalidad de los blancos.

¿Cómo era un palenque? Militarmente, eran lugares estratégicos, escogidos de acuerdo con la topografía del terreno y bien definido por fosos, trampas y empalizadas: de ahí su nombre de palenque. Tenía una fuente de agua, un pedazo de tierra para el cultivo, una especie de bodega. Eran comunidades colectivas, es decir, que compartían

ANEXOS

Lecturas



el trabajo y el alimento. Había igualdad en la repartición de la comida y las actividades laborales. No existía la figura de un rey del palenque, sino un líder destacado que tenia autoridad ante su comunidad. Los cimarrones recurrían a la sabiduría propia de sus ancestros para aliviar sus penas, curar sus enfermedades e idear maneras de recobrar su libertad. En cuanto a la economía, los cimarrones cultivaban maíz y zapallo y cazaban venados y aves para comer. Comerciaban con poblaciones vecinas y elaboraban cestos y sombreros para la venta. Al principio, utilizaron armas blancas, lanzas y piedras para defenderse y posteriormente, también incorporaron armas de fuego.

Los palenques pueden considerarse como verdaderas células subversivas y zonas de resistencia. Representaron una luz de esperanza para los africanos esclavizados. A partir de ellos, el negro esclavo se organizó para crear una nueva manera de vivir. Fueron verdaderas repúblicas independientes –tierras conquistadas- donde el esclavo se hizo fuerte y estableció sus centros de acciones guerreras. El palenque fue el refugio para cuantos deseaban irse a la causa de la libertad. Los cimarrones desempeñaron un rol de guerreros con tal mística, que salían al combate pintados como lo habían hecho sus antepasados africanos.

De los palenques se hacían salidas para conseguir provisiones, pólvora y armas; para castigar abusos de antiguos dueños; para liberar a otros compañeros esclavos; para atacar embarcaciones, arrieros y viajeros y para asediar pueblos y ciudades.

El movimiento cimarrón hizo temblar a los esclavistas con sus incursiones periódicas en las minas y las plantaciones. La experiencia militar que acumularon los cimarrones durante varios siglos de lucha, los convirtió en los primeros grupos rebeldes que actuaron a favor de una causa justa en América. Hacían prácticas militares y sus escuelas de guerra de guerrillas fueron utilizadas por los ejércitos anticoloniales dirigidos por los criollos ricos, resaltando la combatividad y la capacidad organizativa de los cimarrones. Al conformar sociedades organizadas políticamente alrededor de los palenques, los cimarrones conquistaron los primeros territorios y naciones libres del dominio colonial.

El blanco persiguió con fiereza a los negros cimarrones dado que la economía colonial se basaba en la explotación de la mano de obra, en este caso del esclavo negro. Para el dueño de una plantación, cada huida de un esclavo negro significaba una fuga de capital, puesto que él había pagado un precio por ese esclavo. Por eso el negro que huía era perseguido por perros para tratar de capturarlo de nuevo. Si el dueño capturaba a un cimarrón fugitivo, el castigo era severo: al hombre le cortaban un pie y a la mujer sus pechos.

Los negros perseguidos en sus palenques eran masacrados como una expresión de escarnio para evitar las nuevas evasiones. Cuando el palenque era invadido y arrasado por la tropa, los que no habían muerto en la refriega ni habían caído prisioneros, volvían a reagruparse. Mientras las autoridades entraban triunfantes en la ciudad con los cimarrones prisioneros, llevando en alto las cabezas de los más importantes, ya se había organizado en la montaña un nuevo palenque que mantendría la lucha por la libertad, y haría renacer la esperanza para los que todavía sufrían la esclavitud.

Sin embargo, en un considerable número de casos a lo largo de las Américas, los blancos se vieron forzados a pedir un armisticio a sus antiguos esclavos. En su forma típica, tales tratados, los que conocemos de Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador, La Española, Jamaica, México y Surinam, ofrecían a las comunidades cimarronas la libertad, reconocían su integridad territorial y hacían algunas provisiones para satisfacer sus necesidades económicas a cambio de un convenio para poner fin a las hostilidades contra las plantaciones.

Dirigentes cimarrones y revueltas de esclavos en América

Los nombres famosos entre los dirigentes cimarrones son: Domingo Biohó o Rey Benkos Biohó o Rey del Arcabuco del palenque de San Basilio en Colombia; Ganga Zumba (gran señor) del palenque de Palmares en Brasil; Cudjoe, Cuffi o Cofe y Nanni en Jamaica; el rey Miguel y Andresote en Venezuela; Ñanga o Yanga del palenque San Lorenzo de los negros en México; Ventura Sánchez en Cuba; y el rey Bayano en Panamá. Estos héroes representan también a miles de pequeños y grandes palenques, distribuidos por el continente y cuyos líderes no fueron recogidos por las crónicas y documentos de los esclavistas. Entre todos los palenques, sobresale el gran palenque de los palmares en Brasil, llamado por numerosos estudiosos República Negra de Palmares, la cual duró de 1630 a 1697, resistiendo las campañas del ejército portugués.

Las revueltas de esclavos en América fueron muy numerosas y ocurrieron en muchos lugares: Haití, Santo Domingo, Antillas Británicas, Estados Unidos, Puerto Rico, Martinica y Jamaica. La más famosa de estas revueltas fue la de Haití que terminó con la independencia de la isla y fue del mismo tipo en el noreste de Brasil y de los descendientes de



los Yorubas de Nigeria en 1807. Los ejércitos cimarrones lograron su victoria más trascendental en Haití al derrotar al poderoso ejercito de Napoleón y conquistar el poder político y control general de la isla; la independencia de Haití se proclamó el 1 de enero de 1804.

Cimarronismo en Colombia

Las comunidades negras esclavas en Colombia lucharon enérgicamente contra la esclavitud. Protagonizaron alzamientos, reconociéndose y declarándose ante la sociedad esclavista como personas con determinación de hombres libres. A lo largo de la Nueva Granada, los esclavos propagaron las rebeliones y se fortificaron en cientos de palenques, desde donde defendían hasta morir la libertad conquistada. En nuestro país, existieron palenques desde 1570. La sangre derramada por los cimarrones en ataques del ejército colonial y de indígenas utilizados en su contra, era la semilla que germinaba, infundía valor en la conciencia negra y fortalecía el movimiento cimarrón, profundizando así la crisis de la institución de la esclavitud. Los cimarrones en la Nueva Granada dejaron como herencia a sus descendientes la ferviente conciencia de libertad, la conciencia de lucha por la justicia y la dignidad, y una conciencia de rechazo a la explotación entre los hombres.

¿Dónde y cuándo se dieron las rebeliones de cimarrones en Colombia? En Cartagena hubo rebeliones de esclavos en 1619 y 1696. En Atlántico, los cimarrones organizaron palenques en Piojó. En 1529, algunos negros alzados salieron de la ramada e incendiaron a Santa Marta. En la gobernación de Popayán, el palenque de Castillo situado al occidente del valle del Patía se rebeló. En Cali en 1772 descubrieron un plan de insurrección dirigido por Pablo mulato. En Antioquia en 1598 se desarrolló la rebelión de negros en Zaragoza a la cual siguieron otras. En Marinilla, Ríonegro y Girardota se presentó un levantamiento de esclavos en 1706, y los esclavos huidos de Cáceres formaron un palenque que vino a constituir la población de Uré.

Imposible no mencionar la vida de un gran cimarrón en la Nueva Granada como Benkos Biohó, también conocido como Domingo Biohó, quien había nacido en Guinea Bissau en el Africa a final del siglo XVI, donde fue rey hasta que fue capturado y vendido en Cartagena de Indias en 1596. En uno de sus trabajos como boga en el río Magdalena, logró huir. Se escondió en los Montes de María desde donde estableció toda una red de inteligencia para ayudar a otros esclavos a fugarse. Organizó su propio ejército y creó un palenque en el que brindaba refugio a esclavos que lograban huir de las haciendas y sobrevivir. Tanto éxito tuvo que en 1612 el gobernador español de Cartagena terminó firmando un tratado de paz con Biohó para que cesara de ayudar a los negros fugitivos. Sin embargo, posteriormente los españoles violaron el tratado y en 1619 arrestaron a Biohó en Cartagena, lo ejecutaron y lo descuartizaron.

Biohó se convirtió en mártir: su ejemplo aún perdura. Su legado fue inmenso, ya que muchos afro descendientes siguieron su ejemplo. Se constituyó en un símbolo de independencia para los negros que huían de las plantaciones. En el palenque de San Basilio se reunieron hasta 600 cimarrones. Por eso se dice que este palenque fue el primer “pueblo libre de América.” Aún existe. Allí se habla un idioma propio derivado del portugués antiguo, idioma aprendido a los marinos de los barcos negreros.

Existen muchos documentos históricos que tratan el cimarronismo en la Nueva Granada. En los documentos sobre la “guerra de los palenques” en Cartagena, se relata cómo el P. Zapata por el camino al palenque encontró emboscados en diversas partidas de negros del cabildo de Mina...disfrazados los rostros con barnices de tierra colorada y blanca,.. y habiendo llegado al palenque, le habían salido a recibir danzando sin largar las armas.

Las autoridades españolas en Cartagena temían a los cimarrones pues pensaban que podían convertirse en aliados de los piratas ingleses y franceses que atentaban contra este puerto.

En nuestra época subsiste el espíritu del cimarronismo, impulsado por la comunidad negra que ve en este movimiento una clara luz para continuar su lucha por la igualdad de derechos en Colombia.

Fuentes:

Juan de Dios Mosquera. Las comunidades negras de Colombia: pasado, presente y futuro.

Jorge Palacios Preciado. Nueva historia de Colombia, Vol. 1 Planeta Colombiana Editorial SA. 1989.

Revista Anacrónica. Uni Valle Estudiantes de Historia. Feb. 2006



Notas

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