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LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Concepto de antropologa filosfica A travs de la historia podemos darnos cuenta de que el concepto del hombre, vara segn las diferentes culturas de los pueblos, es evidente que la definicin que manejamos de nosotros mismos resalta en gran parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el cual depender directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres humanos que somos. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. El saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente biolgico que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer con su vida. la enseanza de la antropologa filosfica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el hombre?, De dnde venimos?, Hacia dnde vamos?, etc. El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre?

Concepciones y orgenes a travs de la historiaPero las ideas que plantea la antropologa filosfica, toda esa bsqueda de respuestas que el hombre se han venido planteado a lo largo de la historia, sin embargo seria hasta mediados del siglo XIX que nace la antropologa como ciencia aunque la idea Antropofilosofica se ha dado todo el tiempo: En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos: Platn: El hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles: El hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. En la Edad Media reino un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condenacin eterna. En la Edad Moderna, Descartes que es el iniciador de una teora del racionalismo, plantea que a nosotros se nos permite saber cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Una idea es verdadera cuando es evidente a la razn. l cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia, identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y a esa conciencia se le llama alma. En la Edad Contempornea, Immanuel Kant contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

Interrogantes de la Antropologa Filosfica.Uno de los problemas centrales de la reflexin filosfica lo constituye el interrogante: qu es el hombre. La parte de ia filosofa que articula las reflexiones al respecto se denomina antropologa filosfica, y su objeto es el estudio de la manera de ser propia del hombre. Cada ciencia humana, se preocupa por un aspecto de realidad humana (el comportamiento, el lenguaje, la produccin, etc.) pero ninguno de ellos se pregunta por las condiciones reales de posibilidad de la existencia humana; por el sentido de la existencia. Cuando la filosofa se pregunta por el ser del hombre busca comprenderlo a partir de la unidad del ser, en cuanto este se expresa en aquel de manera privilegiada. (Tomado de Pienso II)COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

A partir del texto anterior y las temticas trabajadas en sus clases respondan las siguientes preguntas:

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--- U. Santo Toms---1. Segn el texto, no podemos afirmar lo siguienteA. el problema de la antropologa filosfica es un problema del ser en cuanto serB. la filosofa se pregunta por el ser del hombre, busca comprenderlo a partir de la unidad del serC. la filosofa estudia al hombre segn las leyes del movimiento y la fsicaD. el problema de la antropologa filosfica es el mismo de la filosofa clsica2. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropologa filosfica y la antropologa cientficaA. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origenB. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgicoC. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el mtodo cientficoD. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia.3. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce queA. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems cienciasB. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el conocimiento del hombreC. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientosD. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico4. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella es el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropologa filosficaA. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su tareaB. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidadC. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturalezaD. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios5. Tal vez la sentencia ms conocida de Scrates se solo s que nada se Si consideramos esta afirmacin a la luz tanto del momento en la historia en el que se profiri, como de los inicios de Scrates en este quehacer podemos interpretarla como:A. Una propuesta racionalista al mtodo de la filosofaB. Una declaracin escptica acerca de la posibilidad de conocimientoC. Una renuncia a los objetivos ltimos de la reflexin filosficaD. Una crtica a la posicin usual entre los filsofos sofistas6. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse queA. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo noB. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y e! alma lo sigueC. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpoD. el hombre est compuesto por elementos materiales7. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn y Aristteles se da, porqueA. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el cuerpo es una fuente de movimientoB. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintasC. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn en continua relacinD. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento8. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos sonA. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundoB. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensacin como de la raznC. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comnD. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evoluciona9. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa queA. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el almaB. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpoC. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancialD. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial10. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacin de este periodo el actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadana, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporneo el ejercicio de la libertad es ms complejo. De acuerdo con sto podemos decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de la contempornea en cuanto que la primeraA. participa activamente en la constitucin de las leyesB. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humanaC. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadanoD. administra su conducta bajo los parmetros del marco legal

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA. TIPO IV

11 La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en s la bondad objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto1. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada2. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin3. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente4. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida12. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace basndose la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza ser humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creencia artificialmente humana, ya que:1. Slo quien piensa es capaz de explicar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar3. mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente4. la vida anmica de todas las personas est dominada por su racionalidad esencial

Para ver ms te puedes ayudar de: Filosofa. http://filosofia10orestessindicce.blogspot.com/

El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qu asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. Platn, Menn, 81 d.; en Dilogos, tomo II, ed. Gredos, Madrid 1983, p. 3021.Explica los siguientes trminos:a) "virtud"

b) "reminiscencia"

2.Relaciona la teora del conocimiento propuesta en el texto con el tema la Teora de las Ideas de Platn.

3.Explica cmo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la antropologa platnica.

Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud, es natural que este acto sea conforme con la virtud ms elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y ya sea sta el entendimiento u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas; o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y el de la contemplacin. Esta teora concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado y con la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradiccin, el mejor acto, puesto que el entendimiento es lo ms precioso que existe en nosotros y la cosa ms preciosa entre todas las que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Adems, este acto es aquel cuya continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante muchsimo ms tiempo que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada ms segn opinin de todo el mundo, es el ejercicio de la sabidura y de la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofa son, al parecer, admirables por su pureza y por su certidumbre; y sta es la causa por qu procura mil veces ms felicidad el saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de que tanto se habla, se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. Aristteles, tica a Nicmaco, libro X, captulo VII, ed. Espasa-Calpe, Madrid 1978, pp. 325-326.1. Explica los trminos virtud

acto entendimiento.

2. Relaciona las ideas principales del texto con la tica aristotlica.

3. Relaciona la idea de felicidad que propone Aristteles en el texto con las ideas de su maestro Platn.