Gurdjieff Un Gran Enigma

7/30/2019 Gurdjieff Un Gran Enigma

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GURDJIEFF “UN GRAN ENIGMA” Conferencia #1

PASADO DE GURDJIEFF

Gurdjieff fue un gran enigma en más de una manera.

Primero y la más obvia es el hecho de que dos personas que le haya conocido no estaránnunca de acuerdo acerca de quién o que fue él. Si miramos en los varios libros que han sidoescritos acerca de Gurdjieff, y si miramos sus propios escritos miraremos que los dos“retratos” no son los mismo todo el que conoció a G. leyenda lo que otros han escrito acerca

de él, siente que ellos no lo han sabido entender bien.Cada uno cree que vio algo que la otra persona no ve. Es sin duda alguna cierto. Esto nació delpeculiar hábito que tenía G. de esconderse el mismo de aparecer como otro yo comorealmente era. Esto es desconcertante y empezó cuando fue conocido por primera vez en lospaíses europeos.

Otro enigma conectado con G. se refiere al origen de una enseñanza y métodos. Cualquiera

que se tome la molestia de examinar sus enseñanzas y sus métodos, puede casi que atribuir acada fragmento o tema pertenece a la tradición ortodoxa griega; otro vino de otra tradiciónAsiria o Babilónica, otro que fue abiertamente Musulmán y conectado con el sufismo u auncon esta o aquella secta particular del sufí. Otro puede ser que ellas debieron de una o deotra de las ramas del Budismo; hay indicaciones también de que el tomo mucho, de la llamadafilosofía oculta del occidente, el Platonismo, y la tradición Rosacruz. Pero cuando losexaminamos más a fondo encontramos que hay algo que no podemos atribuir a ninguna de lastradiciones conocidas.

Hay ciertos riesgos muy importantes de los cuales no podemos encontrar ningún rastro en laliteratura. Tengo más que decir acerca de esto en la próxima conferencia.

Si G. no fue más que un reformador que vivió de varias bien conocidas filosofías y aun detradiciones secretas que el desarraigo en el curso de sus investigaciones entonces ocuparía unlugar. Si de otro lado hay algo completamente original, que no se puede aludir a ningunatradición primitiva o secreta, entonces el ocuparía un lugar eternamente diferente.

Aquí yace el segundo enigma de G., ¿Cuál de los dos lugares ocupa? Fue solamente un hombrehábil que pudo viajar e investigar abiertamente, de descubrir muchas cosas, leer bastante,teniendo acceso a los orígenes en muchos idiomas diferentes, y más allá de todo el material así recogido, construir algo? Ó fue un hombre que, en adicción con todo lo anterior – porqueciertamente el hizo todo eso – tuvo alguna visión (penetración) directa propia peculiaridad yque tampoco se pueden rastrear a ningún origen primito. Esta haría de él un hombre deespecial importancia; porque los verdaderos innovadores son muy raros en la historia de ideasespirituales.

Hay un tercer enigma especial acerca del cual voy a hablar esta noche porque me impresionobastante cuando visite los sitios donde G. pasos sus primeros días hace pocas emanas; y espara explicar como un hombre como él pudo surgir de semejante medio ambiente. Vi jugandoen la ciudad de Kars en lo que solía ser el viejo cuartel griego Hileras de pequeños muchachosque corrían detrás de nosotros deseando que los fotografiáramos y pidiéndonos limosna unode ellos pudo haber sido el joven Gurdjieff. Pero lo más que un muchacho de ellos puedeaspirar es llegar a ser un chofer, o posiblemente entrar en la policía que es también unaprofesión codiciada.



La región entre el Caucaso y Kurdistan (Irán) es un lugar muy extraño en el mundo y deboempezar por decirles un poco de su geografía e historia. He hecho este mapa, y es un arreglode los mapas de esta parte del mundo con la cual probablemente ustedes no esténfamiliarizados. Como en los mapas corrientes muestra a Turquía en Asia, Rusia e Irán comounidades separadas. En realidad en una coherente y bien definida región geográfica. Esta está

bien definida porque está dominada por las más grandes montañas del Caucaso y Kurdistáncon el monte Arat, el más alto después de que se abandonó la gran cordillera central asiáticahasta el mediterráneo. Arat es más alta que cualquiera de las montañas de los Alpes. Estasgrandes áreas montañosas cubren cada superficie mayor que la que cubren los Alpes. Lamayor parte del área en este mapa está a más de 3.00 pies sobre el nivel del mar, y lasmontañas más altas alcanzan hasta 5.000 pies y más.

Hay una gran muralla que separa a Europa de Asia. Esta va desde los Urales en el norte. Através del mar Caspio hasta las grandes montañas de el Cáucaso y Kurdistan localizadas en elmapa. Esta muralla a chequeado migraciones de pueblos del este y oeste excepto a través delos estrechos canales corre por el noroeste desde Trabiz hasta Kars y después se une en el valle

del rio Éufratez. Al este de Erzerum está en WATERSHED a una altura de cerca de 1.000 piessobre el nivel del mar; pero el paso de fácil durante el verano.

Desde tiempo inmemorial y quiero indicar con ellos 10.000 años, mucha gente ha pasado através de esta ruta. Después de la finalización de la edad de (Hierro) Hielo, cuando la genteempezó a viajar hacia el sur y a ocupar aquellas regiones; esta fue una de las grandes rutas demigración. Una y otra han entrado por este camino: partíamos Kardusks y armenios, tártaros,mongoles y turcos otomanos entre los siglos X y XV establecieron el islam en Asia menor porel camino del Caucaso. Cada ola de invasión fue sofocada y uno de los lugares de defensanatural contra los invasores fue la Muralla Natural o por muchos siglos ha sido conocida comoLa Fortaleza de Kars. Cuando uno se para sobre la fortaleza, construida sobre roca dominandoun estrecho valle, uno ve montañas en todas direcciones, cubiertas de nieve todo el año. Karsha sido sitiada, defendida y tomada una y otra vez este lugar ha sido donde las invasiones hansido frustradas, devueltas, vueltas a destruir y finalmente destrozadas hasta el fi. El mismotamerlnane trato sin éxito dos veces de pasar a través de esta brecha, y solo lo logro cuandotrabajo un segundo ejército: la primera vez que tenía o hacer tal cosa en todas sus conquistas.

No todas las migraciones vinieron de este también hubo invasiones de Europa ay Asia Menor:Griegos- Romanos y Turcos Otomanos e invasiones del norte, Slaus y Caucásicos. En el sigloXIX, esta ola y la de invasiones fue reanudada, esta vez entre el Imperio Ruso y el ImperioTurco en 1809 1814, 1855 y otra vez en 1877 hubo guerras entre Rusia y Turquía, y siempre lomás reñido del combate tuvo lugar en algún lugar de aquí. La frontera entre los dos países hasido siempre corrida en poco hacia el este o un poco hacia el oeste de este punto.

Por ser cercano a la frontera, Kars nunca ha sido considerada como lugar seguro. Ha sidoconstruida y destruida y vuelta a construir y destruida de nuevo. La misma ciudad como todoslos del pueblo a su alrededor está llena de escombros. Estoy seguro de que esto ha tenido ungran afecto en el pensamiento de la gente de esta parte del mundo. Han vivido por siglos, sinopor miles de años, en un estado de tensión, sin saber cuándo un ataque iba a venir del este odel oeste. Sin duda alguna Gurdjieff estuvo sujeto a esta tensión. Una de las peoresexperiencias de la ciudad de Kars fue en octubre de 1877 cuando fue tomada por los rusos yhubo entonces una terrible destrucción. He leído la historia desde el punto de vista ruso ydesde el turco, de acuerdo con los turcos, fue solo una masacre salvaje de parte de los rusosque duro tres días. La historia rusa dice que los turcos resistieron de una manera tonta y queesa resistencia débil fue gradualmente aniquilada, pero probablemente las historias se refierenal mismo suceso.



Antes de 1877, Kars fue considerada una pequeña ciudad. Tenía más de 20.000 habitantes y engeneral era un país relativamente rico. No era tan rico como Tabriz pero era fértil. Kars fuetomada por asalto a los rusos en 1877 y al año siguiente, cuando los rusos tuvieron queentregar lo que habían hurtado de la península de los Balcanes, fueron confirmados a cambios

en la retención de Batoun, Kars, y Ardahan. En este tiempo, cerca del 80% de la población eraturca. Después de la conquista rusa hubo un gran éxodo y cerca de 80.000 emigraron hacia eloeste en los siguientes dos o 3 años, y los mismos rusos trajeron gente de esta parte delmundo que no fueran turcos. Trajeron griegos que deseaban vivir en Turquía, armenios fuerontraídos desde la región del sur del Caspio. Asirios-Risors como son llamados allí fueron traídosdesde Irak. Un número considerable de yesidiz fueron persuadidos para emigrar al norte yradicarse en esta parte del mundo. Sectas heterodoxas como los Kolocos y Ducobors vinieronde Rusia, y aun luteranos (Molocos y Estoicos). Así que durante 1877 y a principios de 1880hubo una extraordinaria promiscuidad en esta parte del mundo. Miles y miles de familiasfueron movidas acá y halla contra sus deseos.

Ustedes deben entender que todos estos movimientos fueron parte de la política de estosgobiernos. Ninguno sabía qué hacer con la disgustada población. Los rusos no sabían que hacercon la numerosa población musulmán que era hostil a la dominación rusa; los turcos por suparte tampoco sabían qué hacer con la también numerosa población cristiana, que eranigualmente hostiles hacia ellos.

Estas eran las condiciones en la niñez de Gurdjieff, tan lejos como yo he llegado a descifrar delos varios orígenes; de lo que el mismo y su familia nos han dicho, parece probable que elnación en 1812, en Alexandropoz, y que su padre se mudó a Kars poco después de que estafue tomada por los rusos, es decir, alrededor de 1878, cuando Gurdjieff tenía 6 años o algoasí.

No sé si ustedes pueden imaginarse el estado del territorio y angustia que es causada por estaclase de situaciones. Yo mismo estuve en Grecia en 1925 cuando había un gran intercambio depoblación. Un millón y medio de griegos fueron sacados de Asia menor y amontonados en lavieja Grecia y 400.00 turcos fueron sacados de Macedonia y tesalia y amontonados en Asiamenor. Era angustioso ser esta gente infortunada ser enviada a un país con diferentescondiciones geográficas: con diferentes maneras de vivir a la que ellos tenían, con el celo de lagente que se les obligo a recibirles, la dificultas de encontrar tierra y asentarse allí. Yo esperoque alguno de ustedes haya visto las migraciones, aún más angustiosas, de árabes enJordania. Probablemente te habrán visitado, como yo, el campo de refugiados, o habrán vistoen Damasco lo que le paso a los infortunados kurds, tártaros y otros que fueron llevadosdebajo de la costa del Mar Negro. Solamente si Uds. han visto esto con sus propios ojospueden imaginarse la angustia que hay en estas migraciones, obligadas de gente que noentiende de porqué han sido trasladados y donde terminaran.

Semejantes cosas estaba pasando en el Caucaso cuando Gurdjieff era un muchacho. Era soloun niño cuando lo peor paso, y para cuando él tenía seis o siete años, no hay duda de que lascosas habían empezado a sentarse. Cuando su padre se trasladó a Kars, la cual había sidoreconstruida después de la horrorosa y carnicera destrucción de octubre de 1879; había yaalguna esperanza de paz y quietud.

Había otras aflicciones que soportar, debido a las severas condiciones climáticas. Durante elinvierno en que la temperatura baja a cerca de 30 o o 40o bajo 0o y se mantiene así por algunosmeses, tienen nieve constante. Hay un súbito deshielo a principios de la primavera, y cerca de6 semanas o de 2 meses de lodo - de lo cual yo puedo certificar, habiendo estado allí un par



de meses atrás cuando duramente podía pensar en otra cosa que no fuera el lodo que lorodeaba todo por todas partes. Luego bien el verano seco, cuando todo el lodo se vuelvepolvo, y luego tiene 4 o 5 meses de un invierno calor seco. Estas no son condiciones favorablesde existencia, especialmente para aquellos que no han conseguido casas adecuadas. Todas lasveces, hasta donde poder ver. La gente más pobre de Kars y de otro pueblos que lo rodean,

han vivido miserablemente en chozas de lodo, algunas debajo del nivel de tierra, huecos en elsuelo, con el techo sobre ellas y aun un sendero que pasa por encima de sus techos. Así quecuando usted camia por los alrededores, algunas Ud. No sabe que está caminando sobre eltecho de la casa de uno de los pobladores. Hasta que a alguien que sale detrás de Ud.

Esta es la situación como lo es hoy en día. Como serian hace 80 o 90 años, no quiero nipensarlo. Debieron ser condiciones muy amargas. Gurdjieff en su propio libro “Encuentro con

Hombres Notables” no transfiere, para mi modo de ver, realmente la agudeza de lascondiciones cuando escribe acerca de su padre y su primer tutor. Probablemente porque élmismo estaba demasiado enfurecido por todas la realidades que no parecían para elimportantes de mencionar. Creo que ustedes deben tener presente este cuadro de las

condiciones de vida, combinada con la tirantez de la guerra y las migraciones a fin de queustedes mismos se imaginen que cosa extraña es que a pesar de todas esas condicionesdesfavorables un hombre pudiera nace4r y llegar a hacer su marca en el mundo por el poderintelectual así como por el poder psíquico o impresión o cantidades de gentes, no estúpidasque tuvieron contacto con él.

Debieran mirar, sin embargo, el otro lado de esto que con la severidad de las condicionesfísicas y psíquicas, también es la parte del mundo está dotada - particularmente conmateriales ricamente tradicionales. La población cuando Gurdjieff era un muchacho era, comodije, predominantemente musulmán y él aprendió a hablar turco desde su infancia. El hablabaturco, cuando le vi por primera vez, mejor creo yo de lo que hablaba el ruso. Ahora los trucosespecialmente del este del vilayete, son muy devotos de la mística del islam, hasta el sufismo.Ha habido siempre muchas comunidades de derviches en esta parte del mundo.

No hay duda de que Gurdjieff fue influenciado por el misticismo islámico pro al mismo tiempoestaba también en una región de fuerte espiritualidad cristiana rusa y griega. Terceramente élera mitad armenio por parte de su madre. Realmente esa parte del mundo era más armeniaque cualquier otra cosa. Los armenios empezaron a preponderar tan pronto cruza uno el valledonde actualmente está armenia. Los armenios tienen unas tradiciones bien diferenciadas delas occidentales y de las de los cristianos ortodoxos griego y rusos. Esta la vieja creenciaarmenica de que Nakhichevan (cerca de la frontera de Rusia con irán) es la ciudad sagrada.Esta creencia está unida a otras aún más antiguas creencias precristianas. No solo eso sino quetambién está unida a tradiciones asirias,- los descendientes de los caldeos.- Existen aún variascomunidades que han conservado rasgos antiguos, misteriosos y místicos de Babilonia delzoroastrismo y del MITHRALC Los yesides son una rama especial, de la cual 6 tuvo influencia,con su particular forma de la creencia dualista Babilónica en el conflicto de los 2 poderes en elmundo. – Los poderes del bien y del mal, - que es la base de la creencia zoroastrista.

Comparativamente, no solo estas bien conocidas sectas, sino también otras muchasdesconocidas existieron y existen hoy.

Me gustaría saber en qué otro lugar del mundo puede uno señalar tal cantidad de influenciasque un hombre joven, haya podido palpar, por necesidad espiritual, como aquí en esta partedel (mundo) tradición sufista y que aún hoy permanece. Esta cerca también, en cierto modo,de armenia y cerca también de la muy diferente filosofía mística de los sufistas turcos.



Por consiguiente junto con todas las influencias que harían la vida muy difícil, había tambiénpara cualquier que gustara de ellos un gran caudal de creencias filosóficas y prácticas en esemedio ambiente en el que Gurdjieff nació. El día da algunas indicaciones en sus escritos“Encuentros con Hombres Notables” el cuál probablemente muchos de ustedes habrán leído.

Pero en medio de estas 2 cosas: las difíciles condiciones de vida para un pobre muchachoGriego-armenio viviendo en el sector griego de Kars, imposibilitado de asistir a la reciénconstruida escuela rusa ¿Cómo puso una inteligencia ajustada surgir? ¿Cómo pudo conseguiruna oportunidad? Uno de los muchos eventos extrañados en la historia de Gurdjieff es la deque el empezó a tener influencias que no se pueden atribuir a su educación personal propia asu parentesco, a su conexión con los riesgos y armenios, ni en ninguna de las influencias que lerodeaban cuando vivía en el lado griego de Kars. También había, como ya mencione, asiriosmalocos y demás, pero ninguno de ellos – como puedo atestiguar - después de haber vistootros lugares de este mundo - tenía que dar que pudiera cambiar a Gurdjieff en la forma comoél ha cambiado. Él se puso en contacto, cuando era un muchacho, con la comunidad rusa y porextraordinaria buena suerte con la iglesia ortodoxa rusa de Kars, la cual fue fundad

inmediatamente después de la conquista de 1877 por la fuerzas armadas rusas se ocupación.La mayoría de ustedes ya habrán leído, y sería una pérdida de tiempo para mí repetir lahistoria de su contacto con don Dean Borsh de la Catedral Militar y non otros sacerdotes, y decómo le enseñaron y de cómo él fue capaz de aprovechar algo de la cultura occidental de sutiempo.

Ahora lo más interesante es que esto, que hubiera satisfecho a cualquier muchacho, sinembargo no correspondía a las ambiciones personales de Gurdjieff ya que estaba determinadoa entrar a conocer el mundo occidental.

El deseaba llegar a ser occidental del todo. Esto es muy importante comprensible, y cualquierade nosotros que haya estado en los países asiáticos, conoce esta extraña “fiebre” que hay por

llegar a ser un “técnico” por convertirse en ingenieros o científicos cuando tienen talento paracosas totalmente distintas.

Gurdjieff cayó en esta fiebre, y deseaba llegar a ser un ingeniero o un técnico; pero con todoeso, el cayó bajo todas estas tradiciones filosóficas, y ellas no lo dejaron en paz.

Podemos describir a Gurdjieff como un muchacho bajo varias acciones. Primero estaban lasseveras condiciones de su medio ambiente material y su medio ambiente humano; segundo, lainfluencia que el tubo de la cultura occidental a través de la guarnición Rusa de Kars, y tercerola influencia de las tradiciones más antiguas, que estaban como el mismo dijo, enteramente encontraposición con las tendencias occidentales de los rusos con quienes él estaba en contacto.No hay duda que habiendo sido propenso a tales contradicciones de influenciasaparentemente contradictorias él pudo llegar a la conclusión de que había un gran problema; yes la de dar una explicación a las interpretaciones en posición con el significado de la vidahumana. Él estaba frente al conflicto de las creencias cristianas y las islámicas. También estabaen las creencias de los asirios y de los yesides y en las creencias que eran comunes a cristianos,musulmanes y judíos.

El vio desde muy joven que el problema más significativo de las creencias era el de losmonoteístas y diteístas: es decir, entre aquellos que como los judíos, los cristianos y losmusulmanes, creían en un sólo dios, jefe supremo del mundo y aquellos que como losseguidores del dualismo se Zoroastro creían, en dos poderes, iguales y contrarios. También sepuso entre el punto de oposición del este y oeste de Europa y Asia. Pudo ver para susadentros, como los 2 puntos de vista mundiales eran radicalmente diferentes, y pudo ver



como a pesar de todas sus divergencias en opinión y creencia todos los hombres eran losmismos. Vio hombres espirituales y materialistas, aquellos que buscaron la realidad dentro desí mismo y a aquellos que solo creyeron en lo que pudieron ver y sostener entre sus manos.Quiénes tenían la razón y a donde se dirigían? Tales preguntas eran reales y candentes yllegaron a su vida cuando aún era muy joven.

¿Había algo dentro de él que era capaz de ver más allá de lo que otros a su alrededor podían?

El había escrito de su convicción interna de que había que haber algún sentido en todo eso; unsentido que caería en las creencias peculiares y aun supersticiosas, de el antiguo medioambiente, sin negar los muy notables y extraordinarios poderes que estaban indudablementeposesos por la gente de esa parte del mundo; dando gran preponderancia al otro lado, alcrecimiento de la dominación del mundo por el hombre inventivo y talentoso considerado ensu tiempo como la prerrogativa Europa occidental.

Creo que no es posible dudar de lo que había algo muy extraño en ese muchacho. El mismo

era un carácter dividido en evidente desde el punto de vista de los relatos que el mismo de suinfancia y también de las huellas que fueron dejadas después en su vida, que él tenía en sucarácter mucho que debemos considerar como demasiado humano. Él era sensual, arrojacomida, mujeres y belleza, impaciente, sujeto a arranques de ira y de pasión.

Más aun, él estaba dispuesto a satisfacer su sed de conocimientos sin importarle como losconseguía.

De otro lado, nunca en ninguna ocasión estuvo realmente interesado en posesiones o en fama.Indudablemente en más de una ocasión se metió en problemas en u su primeros años portratar de adquirir conocimientos que no se le permitían o antes de que se le permitiera.

Con estos defectos de carácter, tuvo también una marcada compasión por los sufrimientos delgénero humano porque pronto comprendió que esos sufrimientos se debían a nuestranaturaleza. Hasta donde yo puedo descifrar el aún estaba en los treintas cuando llego a laconclusión que la principal razón del sufrimiento humano yacía en defectos que la gente notenía mucho en cuenta.

Son especialmente, nuestra propia crueldad e instigación a las cuales estamos sujetos pornuestra vanidad y egoísmo. El percibió que estamos en esclavitud con bastantes fuerzastriviales y estúpidas que actúan en nosotros, de manera que no podemos hacer las cosas quedeseamos hacer y nos encontramos haciendo cosas que son en contra a todo aquello queconsideramos correctas y necesarias para el hombre. Gurdjieff vio el significado de estaextraña y lastimosa condición del género humano.

El no vio al género humano como pernicioso, dañoso y peligroso, pero si como undesamparado. Esto lo llevo al sentimiento de una gran necesidad de encontrar una soluciónpara ayudar a la gente a salir de este desamparo.

También, ciertamente, él tenía poderes, que son comúnmente llamados “poderes síquicos”,

estos debieron haberse desarrollado en el de potencialidades inusuales que heredo y quenacieron con él. Aprendió a desarrollar sus poderes síquicos poniéndose en contacto conenseñanza tradicionales las cuales, en esa parte del mundo poseían un extenso conocimientopráctico de las maneras por las cuales un hombre puede desarrollar sus poderes síquicoslatentes. La posesión de esos poderes es una terrible tentación y G. se percató de que ambaseran necesarias y peligrosas para él. Una de sus más enternecedoras acciones de toda su vida



fue la de influenciar a otros. Era enternecedor porque esto significaba una amarga luchacontra su propia naturaleza debió de estar muy tentado a usar estos poderes listo asacrificarlos del todo despiadadamente en vez de llegar a ser esclavo de sus poderes.

Haciendo esto se hizo imposible el llevar a cabo ciertas tareas, que el mismo se había

propuesto hacer. Esto hace su vida muy difícil de entender, porque algunas personas a vecesaparecen al borde de llevar a cabo algo muy importante y extraordinario y entonces algopasaba que cambiara totalmente la dirección de su vida. Esto es bastante común en gente aquienes les sucede esto por una debilidad propia de ellos, por ejemplo, cundo de pronto sedescuidan en sostenerse en el momento de decisión y carecen de coraje y persistencia. No fuepor tal razón que Gurdjieff falto fue por cierto fastidio peculiar a que fue difícil de entenderleporque había momentos que el actuaba tan despiadadamente que asustaba aquellos queestaban a su alrededor. Cuando actuaba de modo contrario no era por miedo o falta dedecisión pero si de la convicción de que para beneficios inmediatos pero que a la largaabolición es máxima finalidad o el mismo se había propuesto.

Todo ellos hace difícil entender su vida y debo hablarles un poco más especialmente de losmétodos que el uso para protegerse y proteger a los demás del poder que tenía y que pudoejercitar. Pero esta noche es más importante hablarles acerca de sus experiencias, estudios ysu medio ambiente inicial. Hasta ahora de hablado acerca del medio ambiente durante suinfancia, es decir, del pueblo de Kars y sus campos aledados.

Cuando él tenía 15 o 16 años, ya había empezado a viajar. No habiendo encontrado respuestasa las preguntas en su propia sociedad, ni tampoco entre los “cultos” rusos del ejército deocupación en Kars, empezó a buscar en pueblos más distantes. Ciertamente fue a ambasciudades Nahchiven y Tabriz. Tabriz está muy cerca de la frontera de Rusia y es más que todauna ciudad turca. La gente habla en turco y son más raza turca que persa. En un tabriz y en lasmontañas que la circundad, ha habido ciertamente una larga y persistente tradición -probablemente 3.000 o 4.000 años atrás - y para aquellos que tienen la fortuna de tenercontacto con ella, hay aún mucho más que buscar el esta parte del mundo.

Gurdjieff también estaba fascinado son su abolengo maternal; es decir, por los de Armenia. Losde Armenia durante un periodo de la historia del hombre llevaron una antorcha especial,cierta cultura, entre los siglos VIII y XIX ese difícil periodo para casi todo el mundo. Reinabanlos reyes Bagratid de Ani. Ciertamente los armenios no alargaron esta posición de poder sinun largo periodo preparatorio que va desde mucho antes del crecimiento del islam y Gurdjieff estaba interesado en la transición desde la época cristiana en esa parte del mundo hasta elcrecimiento del islam; porque la mayor parte fue destruida en ese tiempo, y lo que eraimportante quedo bajo tierra, y permanece escondido en sociedades secretas. Gurdjieff sospechando que aun existían estaba decidido a encontrarlas. Ustedes encontraranreferencias con respecto a esto en el capítulo “Pogosian” de su libro “Encuentros con Hombres

Notables”. Esto lo llevo a viajar a través de Kurd Distan. Lale Van, hasta Mosul sobre el RioTigris.

He visitado Mosul unas dos veces. Es una ciudad donde uno tiene la impresión de que hay algoantiguo, algo que ha vivido por mucho tiempo, creo que comenzó mucho antes de la llegadadel islam, aun antes del cristiano. Cerca están Nínive y Mymroy. Las ciudades del poder Asirio;pero de alguna manera no es enteramente eso. La impresión que o mismo tuve es de algo queretira a esa parte del mundo después de la caída de Babilonia. Gurdjieff estaba en inquisiciónde este conocimiento que probablemente pertenecía a los caldeos.



Ahora debo saltar a otra de sus primeras influencias, y es la tradición ortodoxa Griega. Lafamilia de su padre provenía de la gente griega Bizantina. Cuando los otomanos turcosconquistaron Constantinopla en 1453, dejaron la estructura completa del viejo imperioBizantino, tomando y adaptando a sus propias necesidades lo que necesitaban para que todomarchara bien. Tuvieron que pasar penalidades para integrarse con la población griega,

necesitando a los griegos para la administración de este vasto imperio que estaban ganando.Así que había una clase particular de tensión, los turcos necesitando de los griegos y a la vezflotaba un resentimiento a la cultura griega. Indudablemente esto los influencio bastantecomo también a los sufíes de este tiempo. De una manera extraña, hubo un (interdlay)intercambio y el lugar donde muchas cosas extraordinarias pasaron ciertamente fu enCaesarea como era llamada, y kapseri ahora. Caesarea fue una de las primeras ciudades enconvertirse el cristianismo cuando los primeros viajes misionarios, y es el lugar donde losgrandes santos cristianos como San Bazil. San Juan Ch Rysoston y San Gregorio vivieron yconstruyeron la liturgia de la iglesia cristiana.

Antes de la llegada del cristianismo, capadocia. Era el centro de culto Anahita, la dios madre,

quien habiendo invadiendo y arribado EN Asia menor trato consigo; y con sus sacerdotes unagran cantidad de conocimiento, y algo de ese conocimiento, y algo de ese conocimiento, talvez más de lo que mucha gente puede apreciar realmente, ha sido introducido dentro de laconstrucción de la liturgia cristiana. Uno no puede decir mucho acerca del misterio de estaliturgia, que contiene tal cantidad de conocimientos, tal cantidad de cosas escondidas;profundamente impresionado Gurdjieff quería averiguar que había sido preservando delgénero humano detrás del rito de la iglesia. Por ellos, hizo viajes al mundo occidental. En estetiempo había aun monasterios en capadocia. Permanecieron desde aproximadamente el sigloIII, a través del imperio bizantino, permaneciendo después de la conquiste turca, exactamentehasta nuestros días. Por 16 siglos hubo una tradición monástica aquí en Capadocia. Entoncesfue detenida abruptamente cuando toda la población fue expulsada en 1925.

Estoy tratando de comunicarles lo que personalmente creo, y es la de que ha habido muchomás enriquecimiento mutuo de tradiciones de lo que usualmente suponemos.

Esta parte del mundo fue algo así como un crisol en la cual diferentes tradiciones fueronmezcladas y han salido las formas que ahora vemos como muy separadas y aún opuestas de latradición cristiana, islámica, asiria, zoroastrista y demás. Todo esto, ustedes lo puedenentender muy bien, hacia una honda impresión en un hombre joven que busca respuesta a lapregunta ¿tiene sentido todo esto, si hay algún lugar para todos los aspectos de la experienciahuman o deben unas ser aceptadas y otras no? Y también, la otra pregunta que era tanmordaz para Gurdjieff ¿Cómo es posible que el género humano, a quien tanto se le ha dadocon las enseñanzas tradicionales y las revelaciones de 4 o 5 mil años atrás haya podido hacertan poco uso de todo eso que ha percibido, y cómo es posible que aun permanezca bajo eldominio de fuerzas que están bastante aliadas al verdadero significado de su propia vida?

Creo que estas investigaciones occidentales de Gurdjieff lo trajeron aún más hacia el oeste,primero a Estambul, después a la tierra santa, Egipto y aun a abisinia donde encontró otra vezun lugar donde hay extraños contactos con tradiciones perdidas. Puede que el haya sido más alsur dentro de etiopia, no sé; pero si sé que Etiopia fue muy importante para él porque casi alfinal de su vida el hablo de su gran amor por esa tierra. Una vez dijo que había pensado ir apasar allí sus últimos días. Dijo que los 2 lugares donde el sintió que tenía lazos que lo uníanera uno en Asia Central, Bujara y el otro era Etiopia . Si eso es cierto y si no estaba “empujandonuestras piernas” - lo que por supuesto muy a menudo hizo - significaría que sus visitas aEtiopia formaron una parte muy importante del total de sus investigaciones. Estaban también,por supuesto, sus investigaciones en Asia Central. Acerca de ellos, porque estaban muy



estrechamente conectados con sus subsecuentes enseñanzas. Tengo que hablarles en lapróxima semana. Hay una pequeña duda si fue en Asia Central donde se encontró con lo quefue Ms distintivo e importante en lo que subsecuentemente llamo sus “ideas” y lo que otra

gente llamo su “sistema”. Solo haciendo una completa y cosienzuda investigación de lastradiciones de Asia Central podemos responder las preguntas ¿todo lo que él enseño vino de

estas partes del mundo o hubo algo que fue distintivamente suyo propio?

En este punto Bennett mostro 20 fotografías de Kars, Aní, etc.

PREGUNTAS

P- ¿puedo preguntar si la diosa madre, de quien se dice que es Anahita y que fue adorada enesa área, es la misma Lilith quien era buena y maza?

R- no lo creo. Es la misma Cybele quien fue traída a Roma. Lilith pertenece a un periodoanterior que el de Anahita. Lo más importante en mi opinión fue la de que hubo una tradicióncontinua en esa parte de Capadocia.

P- ¿fue Gurdjieff recordado en su propio país y territorio?

R- no ya no quedaba cristianos en Kars. Hasta donde sé; ninguno. Cuando les hable acerca deél nadie había oído su nombre anteriormente y cuando supieron que no había hecho ese largoy arduo viaje a esta tierra abandonada empezaron a respetar la memoria de Gurdjieff en susescritos donde su primer tutor Dean Borsh fue enterrado, pero todo estaba tan destruido yaplastado en 1918 que realmente ninguna huella se podría encontrar allí jamás.

Creo que Gurdjieff es conocido un poco más al este; su memoria aún prevalece en tabriz. Losque deben saber sobre Gurdjieff son los de algunas de las sectas Derviches de esa parte delmundo, pero no tuve tiempo, para relacionarse con ellos. Esto no se puede hacer de afán. Máshacia el oeste, cuando estuve en Estambul, conocí y hable con 2 o 3 de la comunidad Derviche.Ellos tienen aún largas memorias de cosas que sucedieron entonces. Pero en realidad no ibaen busca de eso.

P- ¿Cómo es que el libro “Encuentros con Hombres Notables” fue publicado tanto tiempo

después de su muerte?

R- el murió en 1949, no hace ni 14 años. Él no era muy largo en expresar su deseo de quepublicaran su deseo de que publicaran su segundo (libro) serie eso es “Encuentros con

Hombres Notables” pero fue muy enfático es afirmar que su primer libro “Belzebu” fuera

publicado. El decir que su libro “Encuentros con…..” debía ser leído en voz alta, pero solo para

aquellos que habían asimilado “Belzebu”. Debo decirles más acerca de esto en la próximasemana, pero es un libro más difícil de entender que lo que mucha gente cree. Aquellos que nohan visto lo que él es después de este libro alguna parte de sus enseñanzas prácticas, tambiénestán en un error, porque este libro no las contiene. Pero lo que si contiene es en realidad muyimportante, y a duras penas pocos han entendido este. Es posible que el tiempo no estuvierapreparando, y que no ha llegado aún. El gran detalle es que es accesible para todos ahora.

P- usted nos ha dado exasperado detalle acerca de los contenidos del libro “Encuentros con

Hombres Notables”. ¿Puede decirnos más?



R- el próximo lunes les mostrare como seguir una clave particular y verán lo inverosímil que eslo que haya leído el libro no haya encontrado un considerable conocimiento en los propiosmétodos de Gurdjieff de hacer las cosas, y también de esa parte del mundo y que no hayavisto las claves que allí hay, habrá visto lo que era la clave. Si encuentran esa clave podrán

descifrar el resto, ya que en realidad “Encuentros con Hombres Notables” está escrito en unaclase especial (de clave) y uno tiene que saber cómo descifrarla. Uno puede pensar que paraque se toman tantas molestias? Todo ellos depende en si Ud. Desea llegar al fondo de todoesto o no.

P- ¿entiende Ud. los idiomas que se hablan en esta parte del mundo?

R- si, por so fui a esos lugares, Pere quedo atascado si voy más al este. Los idiomas hacen todala diferencia a todo lo largo de Asia Ud. Puede hablar truco; en el mar Caspio (alrededor), aundaría, china turca, pueden hablar algún dialecto turco. Cuando yo era joven si uno sabia turco,podía encontrar gente o le entendiera desde el adriático, podía encontrar gente que le

entendiera desde el adriático hasta la muralla china. Cuando estaba viviendo en esta parte delmundo entre 1910-20 tuve el encargo de entrevistar a los peregrinos musulmanes que veníana través de Asia Central y quede anonadado al encontrar que le podía hablar a gente como losSarts y Uzbegs. Puede hablar con ellos porque los diferentes dialectos turcos se asemejanunos a otros más que digamos, el inglés y el alemán o el español y el italiano. Sobra decir queGurdjieff; quien ciertamente sabía hablar turco con bastante facilidad. Por alguna razónpretendo que el idioma que se habla aquí era persa. Si alguno de ustedes a leído laintroducción de ·Encuentros con Hombres Notables” donde habla acerca de las preguntas

filosóficas y dice lo que extraño que en el inglés usen una palabra para expresar “decir” o algo

parecido, mientras que en persa usan 2 palabras bastante diferentes, y habla de las palabras,diyaram y soilyaram. Esta es simplemente una manera de escribir 2 palabras perfectamenteturcas como lo hablan aquí en Kars, el turco de su juventud. Pero en el libro él lo llama persa.Si entienden porque G. debió pretender que lo que era perfectamente turco era persaentenderán que la manera como el disfrazaba las cosas, yo mismo no creo que el supieramuchos idiomas. Cuando hoy por primera vez de el en 1919, él estaba hablando de que era unhombre que había viajado por todo el oriente y que sabía muchos idiomas, pero yo creo queno, porque con el turco ustedes. Pueden ir casi todas partes sin ningún problema al final delsiglo XIX ustedes podían viajar por toda el Asia Central con el truco. El no aprendería ningúnotro idioma hasta que no paso al Tíbet, entonces hay que aprender tibetano. Pero me inclino apensar que probablemente solo sabía turco, conocía algunos de sus dialectos y el tibetanopero eso es todo. Estos le llevarían a muchos lugares de Asia.

Bien ahora debo concluir; hasta la próxima semana cuando les hablare de lo que realmenteGurdjieff hallo en sus viajes.



Conferencia No2

EL ORIGEN DE LAS IDEAS DE GURDJIEFF

Nuestra próxima tarea es la de intentar reconstruir investigaciones que hizo Gurdjieff a

mediados de 1880 hasta cerca de 1910. Después de 1910, había encontrado lo que estababuscando, y estaba preparado a transmitirlo a otros.

Lo primero que hay que recordar acerca de G. (Gurdjieff) es la de que nació de padre griego yde madre armenia. A consecuencia de ello tuvo contactos con las iglesias griega y armenia,como también con la rusa – todas las cuales estaban representadas en su pueblo natal dealexandropol y en el pueblo donde vivió sus primeros años de infancia, es decir, el pueblo deKars.

Hay una o dos cosas que tengo que decirles acerca de las influencias de tales enseñanzas en suinfancia. Para mí una de las principales diferencias, sicológicamente hablando, entre las iglesias

del oriente y occidente, estribo en que la primera insiste principalmente en la noción demuerte y resurrección, de morir con cristo y de resucitar con él. Este mensaje oriental es eltema central de esta iglesia, tanto en su ritual como. Si se puede decir- en su sicología. Esto hatenido un visible efecto en la gente que asiste a las iglesias orientales y responde a supreocupación con la muerte y su significado. En el occ, no tenemos esto al mismo grado;nuestra creencia cristiana y nuestras prácticas están más centradas con el pecado y laredención, con la unión con cristo, que con morir y resucitar. Sustancialmente, en el fondo, lacreencia es sin duda igual en todo – ahora estoy hablando de un énfasis en contacto con gentecristiana oriental.

Hay creo, también es posible, en las iglesias orientales un profundo sentido particular de elmisterio de la religión, y de la realidad de un elemento invisible en todas las prácticas religiosasde un elemento invisible en todas las prácticas religiosas y experiencias. Esto no quiere decir,una vez más que las iglesias occ. Sean menos místicas que las iglesias orientales es más“misterio – misticismo” que “iluminación – misticismo” que pertenece más a las occidentales.

Creo que es conveniente decir que este primitivo fondo religioso dejo su huella en Gurdjieff,como debió suceder a todos aquellos que han crecido en condiciones similares. Esto es todo loque les puedo decir al respecto. El mismo ha dicho que continuo siendo influenciado, no solo através de su infancia, pero más tarde por su contacto con los monjes de la iglesia ortodoxa -monjes rusos y griegos. Él se quejaba de que uno de sus primeros maestros y amigos habíaentrado en una comunidad particular misteriosa que el llamo la “comunidad de los escenes”

de la cual, dijo que su principal monasterio aún existe no muy lejos del mar muerto.

Es probable que G. haya retenido su contacto con la tradición griega y rusa ortodoxa a lo largode toda su vida, y ciertamente cuando le vi al final de su vida la noticia de que él era miembrode la iglesia ortodoxa rusa fue bastante fuerte para nosotros. Pero, él era mitad armenio y lareligión de su madre era armenia. Esta es sustancialmente diferente a la griega o rusa y de lasque comúnmente conocemos como “ortodoxas”. La iglesia armenia, la cual tiene una muyantigua tradición cristiana, contiene elementos que tal vez las otras iglesias cristianas hanperdido desde entonces elementos que van desde los primeros siglos, y que pertenecen a esapoderosa y extraordinaria tradición cristiana que penetro desde Siria hasta a través deMesopotamia, la antigua Persia hasta los valles del Tigris y Éufrates en Asia Central. Está biendefinida tradición cristiana, que no era ortodoxa ni romana, fue invadida por el islam en elsiglo VIII y ha dejado solo rastros que conocemos como los cristianos asirios y nestorianos,pero no debemos olvidar que en los primeros siglos, esta rama d la tradición cristiana fue tanimportante como las iglesias griega o rusa. Esto lo vine a saber cuándo en 1953 visite los valles



del Tigris y Éufrates y conocido personalmente a un hombre extremadamente erudito – tal vezla mayor autoridad en este campo en la tradición visitando algunos de los más antiguosmonasterios pertenecientes a la cristiandad Armenia, Asiria y Nestoriana - de los cuales, claro,no quedan sino sus ruinas - y también por conocer a esos cristianos (Asirios, Armenios,nestorianos).

Digo todo esto porque creo que tendemos a olvidar que en el siglo VII, los cristianos del mediooriente fueron una parte muy importante de toda la vida cristiana y solo fallaron al integrarsecon la occidental por el crecimiento del islamismo y la interpretación que entonces tuvo lugarentre la tradición islámica, persa y la cristiana, en esa parte del mundo. Generalmenteutilizamos la palabra “oriental” para las iglesias rusa y griega y olvidamos la importancia de las

iglesias Armenia, Asiria, Nestoriana y otras de esos primeros tiempos. Ciertamente G. no olvidoesto y fue poderosamente influenciado por la convicción de que algo había sido preservado enla iglesia armenia y también entre la Asiria y Nestoriana, la cual estaba conectada con elproceso de la transformación espiritual del hombre, la que ellos a su vez, habíanprobablemente heredado de las primitivas tradiciones de los caldeos, con la cual, en gran

grado hemos perdido contacto.

Aquellos de ustedes que han leído las escrituras autobiográficas de Gurdjieff, “Encuentros con

Hombres Notables”, recientemente publicado en este país, habrán notado como G. estabaconvencido d que había un conocimiento que pertenecía a esta tradición Asiria – o como el lallamaba Aisor, la cual, era importante desde el punto de vista práctico. Esta poseía ciertosmétodos y ejercicios espirituales y percepciones interiores dentro de la escondida naturalezahumana, que G. no pudo encontrar en su contacto con las ahora predominantes iglesiascristianas orientales y occidentales.

Una consecuencia de ello fue la de dirigir la atención de G. hacia el pasado, donde tenía laesperanza, tal vez, de encontrar las huellas de lo que ahora estaba largamente perdido. Hayotros que han llegado a esa conclusión, que la tradición interior, o espiritual, h sidoampliamente perdida por las iglesias occidentales - como por ejemplo, Rene Guenon (1) perono estoy aquí para hablar al respecto. Estoy simplemente hablando ahora de la situaciónpropia de G. cuando aún era un muchacho entre los 15 y 18 años, y habiendo experimentadola intensa necesidad tanto lo de encontrar como puede uno mismo salirse de esta situación enla cual vemos a toda la gente de su medio ambiente – Griegos, Armenios, Rusos, Tártaros,Turcos y otros.

Ahora, otro lado de su parentasgo arménico, y de los contactos que tuvo a través de su madre,es la importancia entre los armenios de las sociedades secretas. Los armenios tienen tambiénun sin rival talento para mantenerse fuera de conocimiento, de suerte que solo cuando uninesperado evento ocurre, que no puede ser explicado por las fuerzas visibles es cuando unocomienza a sospechar que tal vez algún peón ha sido movido en el tablero por la mano de unasociedad secreta armenia. Estoy hablando como uno que ha vivido mucho en el cercano ymedio oriente - no estoy diciendo que esto ocurra mucho en Europa occidental. El caso hastadonde G. concierne es que a través d las sociedades secretas armenias el tubo unaoportunidad sin dar. Para un hombre joven de viajar, esto está relacionado con lo que lesdecía la semana pasada, acerca del extraordinario fenómeno, de la salida de Gurdjieff de Kars,del terrible y mísero ambiente y de esa área de invasión el Cáucaso. Un factor que contribuyó asu emancipación fue, sin duda, la posibilidad que tuvo de viajar por los alrededores de Kars yde hacer nuevos contactos bastante distanciados de su hogar natal, a través de las sociedadessecretas armenias, algunas veces actuando como su mensajero o representante - como elmismo describe en uno de los capítulos de su libro; en el titulado “Pogosian”; su amigo

armenio con quien él fue primero a Etchmiasin, la ciudad santa de los armenios, y después a



Kurdistán y de acuerdo a su propia narración, terminaron por ir hacia el oeste dentro de latierra santa en vez de ir hacia el este a Mosul, como originalmente planeo. Pero no hay duda,por supuesto, que ese viaje al este dentro de Mosul fue hecho más tarde. Yo mismo le he oídohablar acerca de Mosul como uno de los más interesantes e importantes lugares que aúnexisten en el mundo. Estoy seguro de que todos aquellos de ustedes que han estado en esa

parte del mundo, en esa parte del valle Tigris han sentido el misterio del Mosul y sus camposaledaños. No solo es un contacto con el pasado muerto, sino algunas veces no ha cesado yexiste aún de alguna manera allí, aunque, tal vez ahora desapareciendo. Algo había allí aun enlos tiempos de Gurdjieff, que han estado allí por lo menos de 3.000 por mucho 4.000 años, unainquebrantable tradición. Se de otras gentes que han estado en Mosul y sus campos aledañosy que han tenido la misma impresión de que hay algo extraño allí; si tan solo pudiera unoexplicarlo. Gurdjieff no era quien para no haber sentido esa impresión y se propuso d maneradeterminada, buscar lo que el olía estaba en algún lugar escondido. Desde Mosul hacia elnorte en Kurdistán, hasta Urnia atravesando a Persia, ha habido allí, probablemente aun,mucho que buscar para aquellos que tienen las cualidades no le son dadas a cualquiera.

Esta parte de la historia está relacionada con el “despertar” de Gurdjieff en la convicción deque una tradición real había existido en el medio oriente; que poseía una gran conocimientoacerca del hombre, gel mundo, y también de ciertos métodos y técnicas que han permanecidointactas a pesar de los grandes cambios llevados a cabo por las invasiones vendidas de AsiaCentral y a pesar también de los grandes cambios de religión. Primero el reemplazamiento dela tradición Zoroastrista - la mayor tradición - por la cristiana y después otra vez los cristianosinvadidos por el musulmán, y aun, a pesar de todo eso algo permaneció intacto, lo que es más,como las olas de invasión han venido y partido - Genhis Khan, Tamerlane y Atabeg y el resto deellos las olas de invasión regresando a Asia Central han llevado consigo algo y por ellos haypoca duda - y nadie lo puede poner en tela de juicio - que en Asia Central, en la parte llamadaTurkestán ha habido y hay una tradición la cual sin duda sobre vivió pese al actual régimen dela unión soviética.

Ahora llegamos a ciertas y más específicas indicaciones acerca d la manera en que Gurdjieff trazo esta ida al pasado y sin duda alguna encontró algo. Viajo con un grupo al que llamo “Los

Buscadores de la Verdad” y algunos de los cuales el caracteriza bien definidamente y ha

hablado de ellos desde entonces como gente que estaba viviendo aun 10 o 15 años, en elpasado probablemente las historias escritas en “Encuentros con Hombres Notables”; son todas

genuinas aunque se, de cierta fuente que he podido verificar que están todas revueltas. Enotras palabras él toma cierta historia particular y pone un pedacito aquí y otro allí. Ciertaspartes de esta historia también aparecen en el primer libro: es decir en “Belzebu” o en la

primera parte de “Todos y Todo” el cual ahora ha sido ya publicado por 30 años consecutivos.

Hay allí - como pueden verificar por si mimos – ciertas secciones autobiográficas que son laclave a sus incursiones y descubrimientos.

Una de las cosas que es posible hacer si tienen esa suerte, o esa cualidad o lo que sea; cuandoestén viajando a través de esas partes del mundo es lo de conocer interioridades de gentemuy interesante. Esto me ha sucedido numerosas veces. No puedo entender cómo es que algome ha llevado a tal o cual aldea y he ido dentro de ese valle e inesperadamente haberconocido a una persona, o de haber oído hablar de un lugar que debía de ir allí y ver al fulano yhaberle encontrado vendiendo ropa de segunda mano en una pequeña aldea y este manifestóque es un derviche iniciado y demás. Estas cosas le suceden a ciertas gentes y a otras no; nosé porque. Debo pensar que probablemente me sucedieron por la gran preparación yentrenamiento a través de mi contacto con Gurdjieff que en el curso de sus viajes encontrar:el o sus acompañantes oirían de algo o alguien y seguirían la pista, esto los llevaría a preservade alguien que tenía grandes conocimientos y que tal vez poseía ciertos poderes tal gente



raramente están visiblemente relacionados con alguna hermandad o comunidad. Me heextrañado varias veces de eta manera porque he conocido gente que decía que no pertenecíaa ninguna comunidad y que solo vivían una solitaria y feliz vida la cual recluso en un valle,experimentando la realidad de su propia vida íntima o de la presencia de dios, sin buscar ennada más; entonces años más tarde descubro que esa persona, que parecía un solitario

recluso, era en realidad un importante miembro de alguna comunidad.

Gurdjieff, con su instinto para esta clase de búsquedas, no solo reconocería el significado decada contacto; sino que también sería capaz de unirlos para construir un cuadro coherente.

Ahora les voy a contar sobre 2 descubrimientos los cuales creo ilustraran la manera comoGurdjieff fue dejando tras de sí claves de manera que cualquiera que diligente einteligentemente estudiara sus escritos podía encontrar algunas indicaciones y tal vez- si sentíala necesidad de hacerlo - llevarlo hasta el origen. La primera es la existencia en una región quese entiende desde el este hasta el noroeste de Persia pasando por Kurdistán, de una secta ocomunidad llamada “La Gente de Verdad”. Los AHL – I – HAGG. Esta secta ha sido conocida por

mucho tiempo. Esta citada varias veces en la “Enciclopedia de La Religión y ética” de Hastingspero siempre un poco despeñadamente como una secta heterodoxa China de Persia. Sesupone generalmente que ella está conectado de alguna manera con los ALI ILAHIS (2) que esuna secta chitta externa en que idealizan a Ali el yerno de Mahoma. Uno de no esperaencontrar mucho interés en ello, pero si toman en cuenta el hecho de que son llamados “La

Gente d la Verdad” entonces tal vez adivinaran que esta secta particular, estaba en contra deaquellos a quien Gurdjieff busco y encontró. Sucede que él no hace ninguno de los escritos quehayan ustedes visto hasta que se topan con uno muy raro publicado en 1934 llamado “El

Heralijo del Bien Por Venir” (The Herala of the Coming Good). Este es el primer libro deGurdjieff publicado durante su vida. En el describe abiertamente su relación con unahermandad persa y dice que envió varios de sus pupilos al monasterio de esa comunidad.

Ahora creo que esa comunidad es la misma AHL-IHAGG con lo que accidentalmente tuvecontacto 7 o 8 años atrás cuando estaba viajando por el noroeste de Persia y con quienes hetenido además relaciones desde entonces. Lo importante de esta hermandad es la de queciertamente ellos estaban en posesión de un muy especial conocimiento técnico que no essolo religioso sino también actualmente practico y no es solo una secta heritica del islam, sinoque actualmente preserva algunas muy antiguas tradiciones. La secta fue fundad en 1316 D.Cpor el sultán Sahah pero este fue más una “estrella fresca” (jerga?) o reforma que un principio

verdadero, esto es evidente ya que ellos preservaron a través de la venida del islam, no sololas tradiciones de los cristianos nestorianos, sino también mucho de la tradición Caldea yZoroastrista que había pertenecido al tiempo del apogeo babilónico, el cual fue hace 4.000años. Gurdjieff habla de esto en su libro “El Heraldo del Bien por Venir”. Tuve un divertido

ejemplo en la dificultad de saber qué posición tomaba Gurdjieff con respecto a esto. Un día en julio de 1949, cuando estaba yo con Gurdjieff en parís, dijo que iba a hacer un Persian Pilaff con verdadero arroz persa el cual le fue traído por avión desde Persia. Luego dijo que le iba aponer algunas frutas exóticas que habían llegado por avión desde las islas Solomon, cuandounos de los que estaban en el cuarto habían ido con él a comprar las esa mañana en elsupermercado francés de frutas. Cuando dijo que el queso de Brinza le fue especialmentetraído desde el Cáucaso nosotros sabíamos que lo había comprado en una tienda particular

judía en parís donde solía comprarlo. Ante esto estábamos inclinados a suponer que este (fuemás) arroz no fuera autentico de Persia. Sin embargo fui a la cocina y allí vi 20 o 30 sacos todosetiquetados y estampillados de Persia y vi que en efecto había recibido un envió de arrozdesde Persia. Lo que es más lo había recibido del pueblo de Kairmanshah, que casualmente esel centro de operación de esa hermandad particular de los AHL-I-HAGG. Esto puede significaralgo o nada, y debo alertarles, para cualquiera que lea a Gurdjieff y trate de reconstruir



cualquier osa acerca de las aventuras de él, que casi todo lo que escribe puede significar algoo nada.

Pero hay, ciertamente, razones más poderosas para suponer que en el noroeste de Persiahubo un tiempo – quizás aún hoy – un conocimiento que contribuyo al desarrollo personal de

Gurdjieff. Este conocimiento está relacionado principalmente con la transformación de lasenergías. Estoy suponiendo que ustedes no vinieron a oír estas conferencias sin anteriormentehaber sido estudiantes de las ideas de Gurdjieff, y de haber leído sus libros y escritos sobre elasí que no tendré el problema de explicarles las enseñanzas e ideas de Gurdjieff, sino de tratarde explicarles cómo, si es posible, seguir su método de dar pistas de manera que uno puedallegar a sus orígenes. Si es así, deben saber que la semejanza central o tema, de las enseñanzasy métodos de Gurdjieff, es la de que el hombre está destinado, durante su vida en la tierra detransformas las energías, una manera de vivir ciertas sustancias requeridas para propósitosmuy altos al hombre, en el cumplimiento d esta tareas, recibe en pago algo imperecedero parasí mismo. En otras palabras, hay la tarea para el hombre de transformar las energías por lamanera como él vivía su vida. Esa transformación, de uno u otra manera resulto en una

división de 3 partes: una parte de la energía ha de ser usada para llevarlo a cabo el trabajopara la que es necesitada; una segunda (para lo que es necesitada) va a un propósitoparticular, donde es requerida; pero la tercera parte es su propia recompensa y entra a supropio ser y sirve para la formación de su propia embarcación o su propia alma.

Esto va atrás en el pasado creo que esta doctrina fue sostenida por los Caldeos hasta ladestrucción de babilonia y probablemente después continuo por intermedio de los cristianosorientales de los cuales les estaba hablando – esto requería algún conocimiento sobre estaclase de trabajo, e la manera de vivir que hace posible para el hombre el llevar a cabo estatarea. Es interesante, creo, notar que esto es más específico y claro entre los cristianos de laantigua tradición del cercano oriente. Esto es entendido también por los cristianosoccidentales. Por ejemplo los sacerdotes orientales y particularmente ceo, los rusosentendieron muy claramente que hay algo que es requerido n hombres de esta clase, yasociaron eso con la idea de que para participar en la resurrección, el hombre tenía que ganarposesión de un cuerpo que resucite (“resurrección Body - resurrección cuerpo). San pedroenseña esto es sus epístolas - pero la noción de que es necesario adquirir para uno mismo uncuerpo que resucite para participar en la resurrección, fue, creo, más fuerte y claramenteentendido en el mundo de los cristianos orientales. Claro, esto está de acuerdo con lainterpretación dad por los cristianos orientales de la parábola de la Wedding Garment(4) de quehay 2 elementos, para la salvación hay la graciosa aceptación del hombre a través de suredención por la cual él puede participar en el festín, pero hay también el requerimiento deque el hombre debe venir al festín con su Wedding Garment (traje de boda) es decir su cuerpoque resucite. Ese cuerpo necesario para resucitar está asociado con la idea de latransformación de las perfectas sustancias espirituales que están exentas de las fuerzasdestructivas de esta existencia terrenal, y por ello. Poder participar en la resurrección.

Esto, estoy seguro, esto de alguna manera conectado con el conocimiento poseído por AHL-IHAGG de quien ya les hable. Parece que ellos saben las maneras por las cuales estastransformaciones de energía son causadas es decir, por las cuales el hombre es capaz, por supropia manera de vivir - la cual por supuesto puede tomar las formas exteriores de un orador(de rezar) y meditador pero que en realidad consiste en causar dentro de el mismo ciertointeracción de sustancias por las cuales el cumple su tarea particular. Todos ustedes que hanleído los escritos de Gurdjieff reconocerán que este es el tema central. Él se refiere a estocomo el mantenimiento reciproco de todas las cosas que existen. De acuerdo con esteprincipio todo lo que existe es requerido para contribuir a la existencia de todo lo demás. Hayuna cerrado e íntima entrelazarían de todas Las formas de vida, por la cual cada una está



obligada a hacer algo por la otra. Lo que ha de ser hecho de este modo depende de latransformación de la energía. Mi conjetura es la de que Gurdjieff aprendió esto a través decontactos hechos en aquellas partes del medio oriente que por milenios ha sido llamada Irán.De aquí se desprende también su profundo interés por babilonia. Nadie puede leer lo queGurdjieff escribe acerca de babilonia sin notar la profunda impresión que esto le causo. Él fue

muy afortunado porque pudo visitar babilonia, cuando las excavaciones alemanas estaban ensu apogeo y cuando gran parte de la ciudad estaba a la vista, más de lo que G. se puede verhoy en día. Afortunadamente para mí, aquellas excavaciones fueron hechas en el viejo estilo,es decir que en vez de tapar todo después de haberlas excavado, las dejaron abiertas, y de esamanera pude errar por babilonia y captar impresiones de ella.

No sé si aquellos de ustedes que conocen babilonia han sentido tan fuerte como yo, lasensación de que cierta sustancia existe aún en babilonia por la que uno puede entrardirectamente en contacto con la vida de la gente de 2.500 y 3.000 años atrás. Cada vez quevoy a babilonia he tenido esta sensación extraña. He ido con otros y he notado que no sientennada cuando están allí; ven solo un montón de lánguidas ruinas. Otras son abrumadas por el

sentimiento de una vida latente que aun vaga por allí y que ha estado despoblada por miles deaños ¿Qué es? Creo que es porque ha habido por un largo periodo, en esa parte del mundo,entendimiento de esas sustancias y energías que los que babilonios conocieron. Este trabajofue continuado en ciertas áreas de babilonia y dejaron tras de sí, casi intactos, huellas de esetrabajo particular. Esto hace posible para la gente, aun hoy, de ponerse de nuevo en contactocon lo que sucedió hace 2.500 o 3.000 años. En cierta forma esta aun hoy latente.

Ustedes saben que en Todo y Todos, Gurdjieff describe varias veces la vista de Beelzebu enbabilonia. Ellos están entre las más vividas narraciones en el libro y muy difícilmente hay otroslugares del mundo que el describa con tal conocimiento y prueba de haber estado allí. No vi elsignificado de esto hasta que visite babilonia y tenido el mismo sentimiento de estar presenteen la ciudad. Pienso en lo fácil que debió ser para – Gurdjieff reentrar en la vida de babilonia yconocer su gente de conocer la manera como hablaban, la clase de vida que vivieron, y deaveriguar cuáles fueron los motivos que los gobernaron, y demás. Pero por supuesto, todoesto establecería en él un fuerte sentimiento de lo importante que era entender como estastransformaciones fueron continuadas, como el hombre pudo aprender a tener control sobreestas energías síquicas y espirituales o sustancias finas, ambas para su propicio beneficio parala postura de su propia individualidad, también para el cumplimiento de tareas que han de serhechas en el mundo, como también para otros fines como la ayuda individual a la gente.

Indudablemente Gurdjieff tuvo un gran regalo natural desde su infancia: pero fue capaz comohombre joven de desarrollarse a través de su contacto con estos orígenes del conocimiento dedesarrollar sus poderes hasta un grado considerable y después empezar a ir más lejos en sucampo, teniendo la certeza y el instinto correcto de que un más profundo e importanteconocimiento existió en Asia Central.

Para poder viajar y hacer los contactos necesarios, él nos dice, que se colocó como uncurandero profesional. Algunos como fabricador de milagros y otros como un simplehipnotizador. El describe como pudo ejercer en Asia Central donde en ese tiempo había unagran adicción al alcoholismo y el opio en la partes Central y Oriental. El opio produce unaimpresión especial, he estado en campos de millas y millas de extensión donde cultivan laamapola, y fue hacho para sentir lo extraño e importante que es el lugar de la amapola para lacomprensión d la vida humana, lo que le ha hecho al hombre – abriéndole nuevasposibilidades - y también los terribles resultados el abuso de las finas sustancias particularesque son producidas por la planta de amapola. De cualquier manera, lo que sea ello, no hayduda de que Gurdjieff al final del último siglo como un hombre muy joven, había encontrado, a



través de su conocimiento de estas transformaciones de sustancias, que él era capaz d ayudara la gente de estar 2 calamidades: la calamidad rusa del alcoholismo y la asiática del opio, yomismo recuerdo cuando le vi por primera vez en Estambul en 1920, como tenía en manos uncaso de un borracho que estaba considerado totalmente incurable.

Esta fase de la vida de Gurdjieff entre 1895 y 1900 debió ser extraordinaria, algunas veces vagapor allí con su fluido conocimiento del turco sin duda ganando posesión todo el tiempo congran facilidad de todos los dialectos del Sart, el Vzbeck, el Erigen y otros países del; llegando aser conocido como un hombre que podía ayudar en lo que ahora llamamos “Dolencias

Psicomaticas del Hombre”. En esto él fue motivado por el deseo real de ayudar y hacer el bien

a la gente, pero más por la necesidad de entender las partes escondidas de la mente humana,la cual esta ordinariamente escondida detrás de la máscara de nuestra personalidad, y fueradel alcance de nuestra conciencia ordinaria. Es bien conocido que esa mascara es unas vecesdebilitada y otras aun destruida en condiciones de alcoholismo o será adicción a la droga,cuando algo totalmente diferente generalmente aparece. Estos ciertamente, pueden sermedios para llegar más rápidamente al entendimiento de la mente humana obviamente, si

Gurdjieff tenía el poder de ayudar a la gente bajo condiciones similares, el también llegaría aser como un confidente o confesor para ellos. Mucha gente vendría a él en necesidad y de esamanera, durante esos años, él estuvo indudablemente ocupado en lo que podríamos llamar elestudio práctico de la sicología. El mismo dice que antes de empezar estos viajes, y antes deque el pusiera su jefatura en Turquestán, él había estudiado todo lo que más pudo d lasicología occidental fue hecha en 1880 tal y como se hallaba en ese entonces.

Él nos dice que en algún tiempo al final del siglo él estuvo en el Tíbet, creo que es cierto,porque estoy seguro que él tenía más que un conocimiento superficial del tibetano. El tibetanode uso común, no es difícil de aprender. Lo más importante es saber vocabulario porque sugramática no es difícil. Si no quiere aprender a escribirlo - lo que es una pesadilla - hablarlo esmuy simple. Estoy seguro que eso estaba dentro de la capacidad de Gurdjieff para que lellegara a ser suficiente familiar. Por supuesto, el tibetano no solo es hablado en el Tíbet, sinotambién lo hablan en el sur de Nepal, como he podido verificar. Así que es un idiomaampliamente difundido en uno u otro aquel que desee viajar por esa parte el mundo.

Las visitas de Gurdjieff entre 1899 y 1902, están conectadas con uno de sus severosaccidentes. El describe en unos de sus escritos de la tercera seria como fue herido por una balaperdida durante su expedición al Tíbet. Esto le hizo necesario emplear un largo tiempo enrecuperarse. En 1904 fue nuevamente herido y esta vez seriamente en la malogradarevolución rusa en el Cáucaso. Siempre, como dice, por balas perdidas cada vezaparentemente, que iba a Asia Central donde tenía amigos que entendían como curar con eluso de esas energías y sustancias. De acuerdo con su propia narración, sus heridas eran talesque sin esta clase de ayuda el habría muerto mucho antes de que tuviera sed.

Viene ahora una pregunta interesante. Le he hablado hasta ahora de las técnicas relacionadascon estas energías, con la transformación de sustancias y del profundo estudio de la muertehumana por medio del uso del conocimiento dl hipnotismo por parte de Gurdjieff y de supoder para mediar con los problemas del género humano. Uno debe preguntarse ¿Dóndepudo Gurdjieff encontrar este conocimiento?

Cuando estuvimos interesados en este punto a mediados de 1920, un grupo de nosotros tratode seguir, si era posible los orígenes de las concepciones de Gurdjieff acerca de las leyescósmicas por ejemplo su concepto de lo que es llamado “La Tabla de Hidrógenos” esto es, el

alineamiento de sustancias desde lo más fina (perfecta) o sustancia divina, hacia abajo hasta lasustancia de inferior calidad que el llamo “Materia sin el Espíritu Santo”. Sin duda estarán



familiarizados con esto de ouspensry y nicoll. Obviamente, esto puede estar directamenteconectado con Platón y con los cálculos sesquilaterales dadas en Timeo (5) escrito por Platónpara arribar a las sustancias por las cuales el Demiurge (6) hizo los diferentes mundos. Estosconceptos platónicos, después de pasar el neoplatonicismo, entro a varias semiocultastradiciones como la “Rosacruz” de Europa y los masones y más generalmente con lo que

comúnmente llamamos tradiciones ocultas. La obvia similitud de estos conceptos y del uso deellas por los autores rosacruces del siglo XV, como el Dr. Fludd (7) harían pensar a uno deprimerazo que la cosmología de Gurdjieff no es más que el uso ingenio de el material rosacruzdel siglo XVI, principalmente de esa importante y poderosa escuela Rosacruz que existió enHolanda en ese tiempo, de la cual el Dr. Fludd fue probablemente miembro asociado.

Nosotros leímos lo más que pudimos de este laborioso material – laborcoso porque está casitodo escrito en latín, pero afortunadamente con amplios diagramas. Esta por supuesto, la bienconocida Aurora de Jacobo Bohme (8) con los notables diagramas de William Saw (9). Creo queeste es el material sobre el cual Gurdjieff trazo su diagrama pero llegamos a un paradero encierto punto; cuando nos damos cuenta de que no hay indicación en un entendimiento con lo

que Gurdjieff llamo Eneagrama o el símbolo de las 9 líneas el cual uso para la expresión deeste material, y lo más importante de todo – aunque unas encuentren en estos escritoresrosacruces, digamos en Fludd - la escala musical usada, aun los 3/8 en la manera comoGurdjieff los usaba; no hay indicación en ningún lugar de que el significado de lo que élllamaba los intervalos fue entendido en la forma como él lo entendió. El punto importantepara él es la de que es necesario que haya choques o intervenciones independientes parapoder completar cualquier proceso. Esto es muy importante, y se de mis propios estudios demuchos años que no hay duda que en medio de esto una luz más importante es lanzado anuestra propia existencia personal, en el éxito o fracaso de toda clase de tentativas humanas,para entender la naturaleza de organismos vivientes y del universo como un todo. Todo estoes débilmente entendido si uno no toma en cuenta los intervalos y choques.

Sucede que hasta hoy – bastante por accidente, no inventando nada de esta clase - leí lospasajes finales del tratado de Kepler acerca de los movimientos de los planetas. Su trabajo,como ustedes saben, se vado en gran parte en el sentimiento de que esas construccionesrosacruces debían tener un significado cosmológico. Nunca anteriormente había leído elúltimo final con el que Kepler finalizo su libro (10). No me había percatado de la extraordinariaactitud de Kepler hacia su propio trabajo. Kepler estaba buscando algo. El, y por supuestonuestro propio Isaac Newton, las modernas matemáticas y la astronomía, todos ellos fueroninspirados por la creencia de que había una ley de armonía. La biblioteca de Newton tenia casotodos los libros que existían en ese tiempo acerca de ese tema - pero no hay señal de que elsupera este secreto particular de la discontinuidad de transiciones y de la necesidad dechoques.

Esto hace surgir una pregunta interesante ¿Dónde hallo Gurdjieff esta información si no eraconocido en el tiempo que el pensamiento europeo está interesado por este, problemaparticular a saber, en los siglos XVI y XVII? Porque es que no hay señal entre los neo-platónicosy tampoco entre los seudodionisius o en la tradición rosacruz o masónica, una comprensión dela necesidad de un entrelazamiento o proceso en la forma como Gurdjieff represento esto ensu símbolo del eneagrama?

El mismo Gurdjieff da una pista para la solución porque en su libro “Beelzebu” y también en los

escritos de la segunda serie, especialmente en el capítulo llamado “Príncipe Yuri Ludovedsky”

el describe como encontró el camino hacia una comunidad particular de la que dijo estaba en(11) bujara donde este conocimiento particular era accesible. Tal vez ustedes no vean que él serefiere a este conocimiento particular - pero si leen de nuevo la sección del capítulo en el que



habla acerca del tratamiento de las sacerdotisas quienes ejecutan las danzas sagradas y elaparato que usan para su entrenamiento verán ustedes que esta es una referenciainconfundible para este símbolo del eneagrama solo en caso de que algunos de ustedes noconozcan el símbolo, lo trazare en la pizarra. Se hace tomando un círculo y dividirlo en 9 partesiguales. Los 9 puntos se unen para dar un triángulo y una figura de 6 lados.

Este es el símbolo de Gurdjieff del eneograma el cual como ven, combino la triada y la hexada.El secreto de este yace en el orden de los puntos: 1, 4, 2, 8, 5,7. El símbolo muestra lonecesario que el proceso se cierre, c/u sosteniendo al otro para que nada estable sea acabado.Esto da, por ejemplo, la estabilidad de un organismo viviente como el cuerpo humano.

Creo que estarán de acuerdo que si solo pudiéramos establecer el lugar, donde Gurdjieff encontró el eneagrama, entenderíamos donde encontró lo que es más importante acerca delcontenido de sus enseñanzas. Ello nos dirá donde encontró eso que está perdido en latradición occidental.

Ahora voy a contarles una muy interesante clase de historia detectivesca. Gurdjieff, en lanarración “Solovieu”

(12) el cual está interesado en medio del capítulo del Ludovedsky, habla dela manera como fue colocado en el camino de lo que estaba buscando a través de su contactocon el Derviche Bujara quien es llamado Bogga-Eddin. Ahora Bogga, Edin fue musulmán, perono hay ningún musulmán llamado así. No hay problema aquí, porque los rusos casiinvariablemente traducen la H por G - así que traducirían Bahauddin como Bogga-Eddin. Por lotanto cuando Gurdjieff habla del Derviche Bujara Bogga-Eddin, sin duda se está refiriendo aalguien llamado Bahauddin. Ahora hay un muy conocido Bahauddin Naqshbandi de Bujara,cuya tumba allí, en Bujara, es famosa en todo el Asia y quien es tan venerado desde el siglo XIVen adelante que Paul Vombery dice que tres visita a la tumba de Mohamed BahauddinNaqshbandi equivaldría a una peregrinación a la Meca.

Así que creo cierto que cuando Gurdjieff escribe acerca del Derviche (13) Bujara Bogga-Eddinnos está colocando frente a la orden Naqshbandi Derviche. Ahora debo decirles que estaorden me ha fascinado por muchos años. Me he encontrado con muchos de ellos por toro elmundo. Muchos de ustedes tal vez ni siquiera habrán oído hablar de los Naqshbaudi; hastaahora que yo les hablo de ellos. Mucha gente ha oído hablar de los Meulevi, o WhirlinoDerviches (Whirlino = girar rápidamente) de los Rifaitas (15) o Howling Derviches (Howling=aullido, grito, lamento). O de los Karides Derviches descendientes de Abdul Kadir Jelan: (abd-al-qadir al-jilani o al jili (1077-1166) (14); pero estaría sorprendido - solo que ustedes hayanviajado por esos lugares – que hayan oído algo acerca de Naqshbandi. Aún más, la ordenNaqshbandi es en el presente la orden Derviche más ampliamente distribuida. Los DervicheNaqshbandi – pueden encontrarse desde Morrocó hasta Indonesia. Esto lo vine a saber através de Mohammed Subuh, quien personalmente y aun muchacho fue a estudiar con el másfamoso jeque Naqshbandi Derviche en java llamado Abdul-Rahman (16).

Creo que estoy en lo correcto cuando digo que hay Derviche Naqshbandi aun en las islasSolomon. Ellos ciertamente estas en Pakistán, porque me he (presentado) encontrados conalgunos allí, y por supuesto también se encuentran en todo el cercano y medio oriente. Creoque también están en la África musulmán por algo que he oído, pero solo les diré lo que hevisto personalmente. Me he encontrado con Derviches Naqshbandi; en Siria, en damasco y enAleppo (3). También los he encontrado en Asia Menos. Ellos se pueden distinguir e las demásordenes Derviches por ciertas obvias características. La primera de ellas, es un principio de laorden Derviche Naqshbandi que el único fin del hombre deber ser la d vivir en armonía con ser



vida anterior y su vida exterior, y por ello no permiten del mundo. Donde quiera que me heencontrado con un Derviche Naqshbandi siempre han sido gente comprometida con lasvacaciones ordinarias de la vida – algunos son ricos, otros pobres, otros son eruditos, otrossimple gente pero siempre viviendo una vida simple casándose, teniendo hijos si les place, yprosperando en el mundo; hay también el fuerte principio del amor mutuo y hermandad que

requiere no solo que ayuden a otros miembros de la misma orden sino que deben siempretrabajar por el bien de todos los que le rodeen. Ciertamente reconocerán que todo estocorresponde a lo que Gurdjieff llamo “El Cuarto Método”.

Los Derviches Naqshbandi también – debo decirles esto ahora porque lo he visto por mí mismo – tienen un considerable conocimiento de técnicas relacionadas con la transformación de laenergía. Hay sin embargo, un peculiar parecido que encontré difícil de penetrar y es el que unonunca pude conseguir ningún jaque Naqshbandi para que le diga que hay detrás de él; por elcontrario les da a entender que él es el centro de su trabajo. Sus pupilos le aseguraran que éles el único y gran maestro y de que no hay otro. Le dicen eso sabiendo uno que ha 1 milla o 2al otro lado del monte hay otro jeque Naqshbandi que también es reconocido como el único

maestro por sus seguidores – como lo puedo atestiguar. Uno puede pensar que chistoso queun jeque Naqshbandi se haga llamar a sí mismo como el verdadero y único maestro. Hay solo 2lugares donde he encontrado Naqshbandi y me han dicho que hay otro maestro más atrás oadelante. Uno de ellos fue Ceilán y la otra Estambul. Siempre el dedo índice indicaba hacia eleste. En cada caso nombraban un pueblo en particular. Aún más, me dijeron, si yo estabapreparado, como encontrar el camino a Mutessarif - ¿ - zeman o maestro del tiempo. Pero soymuy desconfiada y aun si le hubiera encontrado donde me indicaron prevalecería ciertomisterio; y uno se pregunta si la orden Naqshbandi es realmente una prodigiosa sociedadsecreta, escondiendo su organización exitosamente por medio de la treta de aparecer dondequisiera que vaya una, de hacerle parecer que está en el (centro) origen o en la naturaleza desu trabajo, o de su acercamiento al problema de la vida, hay un grado considerable deautonomía entre los jeques lideres o maestros. Creo que esta última; que la orden Naqshbandino es una orden jerárquica en el sentido de que hay una cadena de autoridad. Creo que másbien que es bastante cierto que ellos son más o menos independiente. Aquí otra vez, tenemosuna semejanza particular con las escuelas del “Cuarto Camino” (fourt way schools) como ladescribe Gurdjieff. Ellas no son “permanentes” o “establecidas” pero aparecen y desaparecen

de acuerdo con las necesidades del tiempo y lugar. No obstante que Gurdjieff insiste en quehay un “círculo interior” accesible solo para aquellos que pueden abastecer sus necesidades ytareas.

Aquí Gurdjieff es muy enfático cuando nos habla acerca de todo esto. Dice que el verdaderolugar a ir es Bujara (11)

“si en realidad quieren conocer los secretos del islam” “diré “los hallaran

en Bujara”. Esto es equivalente a decir que los encontraran si pueden encontrar el centro delNaqshbandi. Parece suficiente claro, en base a lo que nos ha dicho Gurdjieff, que esta es lagente que sabe acerca del enagrama y quienes por lo tanto poseen algunas enseñanzas. Muyprofundas y extraordinarias.

Les puedo mencionar otra evidencia que confirma esta interpretación, y se puede hallar en laetimología de la palabra Naqshbandi. La orden fue fundada en el siglo XIV por MuhammedBahauddin quien murió en 1930 D.C. la orden no es muy antigua si la comparamos con losMeulevis quienes son contemporáneos de los Franciscanos o de los Kadiris que son tanantiguos como los benedictos. ¿Qué hizo que Bahaudin asumiera el nombre de Naqshband? Lapalabra Naqsh significa sello, símbolo o firma y Naqshband significa persona que sello o hacefirmas. La palabra puede también puede ser tomada para indicar a aquellos que hacensímbolos, o aquellos que tienen el poder de crear un simbolismo. Parece probable queGurdjieff cuando estuvo viajando por aquellos lugares al final del siglo pasado y principios del



presente, logro hacer contacto con estas personas. El da varias claves para narrar lo quesucedió. Están distribuidas en todos los capítulos de sus libros; algunas en el capítulo titulado“El Derviche Bujara Hadji Asuatz Toor” otras en los capítulos que yo le he referido

anteriormente de la segunda serie como “El Príncipe Yuri ¨Ludovedsky ”̈ otras en el capítulo

denominado “Profesor Skridlov” que es el último capítulo publicado. De esta manera llegamos

a la conclusión de que el conocimiento d Gurdjieff que más tarde enseño como sus “ideas”vinieron de unir dos mitades como una sala verdad. Una mitad es hallada en la tradiciónoccidental – Principalmente platónica - y la otra de la tradición oriental - especialmenteNaqshbandi. Esta fusión de dos mitades está fuertemente insinuada por Gurdjieff en lanarración de Bool Marshano en el capítulo XLIV de Beelzebu.

Si esto es correcto, entonces quiere decir que en una fecha equitativa - antes de la llegada delcristianismo – allí existió en gran conocimiento dividido de alguna manera: parte de el vino aloccidente – casi se pueda asegurar que a través de Pitágoras como Platón sugiere en el Timeo -y otra parte se mantuvo en el Oriente entre los Caldeos Mogi y después de traslado hacia elnorte cuando hubo la disolución del imperio Aquemedina (17) después de la invasión de

Alejandro. Algunas cosas de las que hablo Gurdjieff como cuando dijo “Esto que les estoydiciendo ahora es muy antiguo, 4.500 años de antiguo” uno puede juzgarlo como hiperbólico,

pero creo que él estaba hablando más bien del principio de todo esto, cuando la culturaSumeria atravesó dentro el principio de lo que posteriormente llego a ser la cultura Caldeaprobablemente mucho más debió ser entendido en ese tiempo acerca de esas leyes y de lanaturaleza del hombre de lo que nosotros en el presente estamos preparados a creer. Ustedesdifícilmente creen que esas cosas pudieran ser conocidas por esa gente “primito” pero si ven

actualmente lo que ellos han realizado ustedes no los consideran tan primitivos. Si miran aEgipto también y se preguntan a sí mismos ¿Cuál fue el parentesco entre los sumerios y losegipcios al principio del tercer milenio antes de cristo? Tal vez leguen a la conclusión de quemucho era conocido en ese tiempo. Tal vez nos paramos sobre sus hombros en tal grado contoda nuestra ciencia moderna. Nos imaginamos descubierto prácticamente todo lo deimportancia de la nada; desde los ignorantes astrólogos y alquimistas hasta los albitrarias yartificiales especulaciones del neo-platonismo.

Probablemente detrás de todo esto hubo mucho más conocimiento real acerca del hombre ydel mundo de lo que somos capaces de admitir.

Gurdjieff estaba totalmente convencido de esto y lo hizo, en sus investigaciones y se propusodesenterrar lo más que pudiera. Les he hablado esta noche, principalmente acerca de susinvestigaciones en Asia Central, pero también fue a Etiopia y aún más al Este. Por la formacomo habla debió de conocer las islas del pacifico - como las islas Solomon habiéndolasvisitado yo personalmente. Cuando fue a las islas Solomon fue en busca de algo, y hay algo quebuscar allí aun hoy día.

Déjenme ponerles esto más unido. Su gran fortuna o suerte fue la de que pudo alcanzar elorigen de un importante conocimiento tradicional el cual pudo, de acuerdo con él, estarconectado de alguna manera con los Derviches Naqshbandi también pudo hallar, poderosos yextremadamente prácticos, métodos para que el hombre pudiera producir y controlar las finassustancias que están conectadas con nuestras experiencias físicas y espirituales. También pudoalcanzar un profundo conocimiento de la mente humana, alfo diferente, y de alguna maneramucho más penetrante que lo que la sicología occidental ha encontrado en los últimos 6 años.

Volviendo atrás 43 años cuando vi por primera vez a Gurdjieff aún me siento abrumado de vercuántas de las cosas que por entonces parecían atroces contradicciones de lo que eracomúnmente aceptado por la ciencia y la sicología ahora son aceptadas. Esto es en parte



debido a la propia influencia de Gurdjieff - pero principalmente por el desarrollo actual deesta ciencia por si misma esto es notable y les puedo nombrar muchas cosas que eran extrañaspara nosotros en 1921 o 22. Por ejemplo, acerca de la naturaleza del espacio extra galáctico,las innumerables galaxias fuera de la nuestra. En ese tiempo no puedo recordar desde cuandoempezó a ser aceptada – pero esto era extraño para nosotros en ese entonces. Ahora ha

llegado a ser ordinario.

La próxima semana les voy a hablar acerca del problema de decidir si todo lo que Gurdjieff produjo fue llanamente el resultado de sus investigaciones, hábilmente reunidas por losarreglados esfuerzos de un grupo sobresaliente de hombres o de si hay algo más que no puedeser completamente reducido a términos de una prodigiosa investigación dentro de unatradición y de una igualmente prodigioso esfuerzo de síntesis. Les he contado la historia hastadonde he podido esta noche, la próxima semana les voy a hablar más acerca de sus actualesenseñanzas y métodos desde cuándo comenzó a enseñar hasta el final de su vida. Debodecirles también lo que yo creo que intento sacar de su trabajo.

Si he hablado de cosas que ustedes no habían leído y no están familiarizados, espero que mesepan olvidar; creí que las recomendaciones hechas acerca de estas conferencias no atraeríana gente que no hubiera leído y estudiado anteriormente la literatura y conocimiento deGurdjieff. Aquellos de ustedes que no tienen ningún conocimiento acerca de el tendrán queolvidarme.

PREGUNTAS



P- Soy armenio de nacimiento, pero no estoy familiarizado con las sociedades secretasarmenia de las que habla usted.J.G.B por lo menos estará familiarizado con la Pashnar.

P- Eso fue un partido político

J.G.B mucho más que eso

P- Pero no en el lado místico?J.G.B todo lo que puedo decir es que personalmente he estado en contacto con gente en 1919y estoy seguro de que había también un elemento místico en ella. Esta apareció de un ladocomo un partido político como dije. Tuve la evidencia real acerca de esto en el Cáucaso, hubotambién un elemento religioso y aun místico.

P- Pero el Dashnak es un partido político fundado con el marxismo, y este casi no es místico?J.G.B este llego a ser partido político mucho tiempo después del que les estoy hablando. En1920 era aún una sociedad secreta. Solo le puedo decir de gente que conocí personalmente

cuando estuve en Estambul en 1910 y 1920 aquellos miembros que fueron miembros no eranmarxistas que les puedo decir por razones bastante categorías. El fin exterior de el Dashnakera asegurar la independencia de armenia era un movimiento nacionalista armenio no políticoen el sentido de ser marxista o ante-marxista por lo menos en ese tiempo. Estoy seguro que siUd. Analiza el partido en 1890, cuando tales sociedades ya existían, o único que ellos deseabanen que entonces era defender el modo de vida armenio.

Por supuesto, es perfectamente cierto que ellos eran una espina en persona en el gobiernoruso Zarista de ese tiempo pero porque? Porque deseaban la independencia de armenia;también fueron una espina en persona para el gobierno turco por la misma razón. Pero este essolo un lado de este. Lo que si se lo que dijo Gurdjieff acerca de esto, esta parte al menos esverificable – que la posibilidad que él tuvo de viajar a través de lo que ahora es armenia, y através de Kurdistán, surgió gracias a su conexión con una u otra de estas sociedades.

P- Se sabe algo acerca de la estadía de Gurdjieff en la IndiaJ.G.B muy poco, solo una, sin duda, una historial totalmente apócrifa de el mismo, que elconoció a Madame Blavatsky cuando era un joven de 17 o 18 años. Y que Madame se enamoróde él.

P- Tiene el enagrama características definidas? Es este un símbolo de una sociedad similar alpentagrama? Tiene este símbolo alguna conexión con otros?J.G.B muy probablemente es un símbolo de una sociedad. No estoy interesado ahora con lainterpretación, pero ciertamente tendré que decirles algo acerca de el en la próxima semana.Ahora solo les estoy hablando acerca de su símbolo o Naqsh que puede estar conectado conuna sociedad, más bien que siendo un instrumento. La única vez que he oído de este aparte delas propias referencias de Gurdjieff con respecto a su conexión con los Derviches Bujara, es laqué en algún lugar en el norte de la India aún se utiliza como instrumento de adivinación.

P- Puede decirnos algo acerca de las técnicas para transformar la energía? J.G.B todo lo relacionado con lo que enseño y como enseño Gurdjieff lo he reservado para latercera conferencia. Esto noche he tratado de indicarles lo que parece ser las probablesinvestigaciones de Gurdjieff y como encontró el material que subsecuentemente llamo “ideas”



o su “sistema”. Por supuesto tendré que hablarles acerca de la transformación de energía lapróximas vez para completar esta precipitada presentación de enigma de Gurdjieff. Ustedesentienden que no estoy solo dando conferencias sobre las enseñanzas de Gurdjieff si quisieratratando de mostrarles algo acerca de la enseñanza de este hombre. Mucha, mucha gente haviajado por estas partes del mundo, y nadie parece haber encontrado las cosas que yo he

encontrado. Una vez yo y muchos otros, pensamos que esto era algo que el encontró en lastradiciones occidentales, y sin duda ha habido sociedades ocultas rusas que hicieron unainvestigación inmediatamente diligente de el material que fascino a muchos rusos al final delsiglo XIX y comienzos del XX. Solo cuando empezamos a hacer serios estudios de esto en 1924,que llegamos a la conclusión que ciertamente esa no era la explicación, que Gurdjieff debióhaber encontrado algo bastante diferente de lo que era alcanzable en Europa, y tambiénbastante apartado de todo aquello accesible en la India. No he hablado acerca de todo esoesta noche porque ello es principalmente negativo; pero hay ciertos puntos de contacto. Sinduda alguna Gurdjieff estudio el budismo muy seriamente porque hay ciertas semejanzas en lasicología budista que el adopto y que urdió en sus propias ideas. Esta clase de más nocionesfundamentales no pueden ser encontradas, hasta donde alcanzan mis conocimientos, en

ninguna de las filosofías clásicas hindúes ni tampoco en el Tantra o en el budismo.

Conferencia No3

ENSEÑANZAS Y METODOS DE GURDJIEFF



Una característica sorprendente de las enseñanzas y métodos de Gurdjieff es la de que élnunca se estuvo quieto. (Expresión – jerga). Casi al final de su vida el aún continuabaexperimentando y no hubo un momento de descanso, hasta donde he podido indagar, desdecuándo comenzó activamente sus investigaciones a la edad aproximada de 16, esto es,alrededor de 1888, hasta el final de su vida, en octubre 1949.

Experimentación puede llevarlo a uno a un mal entendido porque la gente que está informadade un periodo particular de su vida puede tomarlo como representación de toda su vida yencontrarse, como consecuencia, con un montón de contradicciones cuando discurren conotros que conocen otra parte de la vida de Gurdjieff. Esto también incluye ciertasdeclaraciones que el hizo en un tiempo, las cuales serían lanzadas a un lado y contradecídas 30años y aun 30 días después. La mayoría de los libros que han sido escritos acerca de Gurdjieff se refieren a periodos particulares de su vida, por tanto uno no obtiene el retrato adecuadocon solo leer libros.

Hay otra característica de Gurdjieff de la que les debo hablar inmediatamente y fue su

adopción de un deliberado disfraz como para colocarse, en cierta forma bajo una “malaapariencia”. Se colocó una máscara que tendería llevar a la gente a tener una visión diferente

de su persona, en vez de irlos guiando hacia su verdadera personalidad. Este método el cual esllamado por los sufistas “Método Malamat” o “Método de Blame” (Blame= culpar, condenar)fue altamente estimado en los viejos tiempos entre los sufíes quienes juzgaron a los Sheikhs oPirs quienes adoptaron el “Método de Blame” como eminente en la espiritualidad, tal gente se

mostraba al mundo bajo una “mala apariencia”, principalmente para evitar la admiración yadoración (rezando) hacia ellos; y también como protección personal. Este método fueutilizado bajo otros nombres por el cristianismo y en todas las demás grandes religiones. Laatracción hacia uno mismo de culpa más bien que alabanza, ha sido siempre aprobada, perono está muy bien entendida en nuestro tiempo; se cree generalmente que es correcto hacerlodeliberadamente llevando a cabo acciones culpables.

Hay una razón particular para seguir el método Malamat, unido a los poderes que circunda aaquellos destinados a una mayor eminencia en el mundo o en la espiritualidad. En las antiguasenseñanzas Zoroastristas había reconocimiento de un cierto poder llamado Huareno.

Esta fue una marca de majestad y quien tenía el Huareno tenía el poder de atraer a la gente.Gurdjieff tenía “el toque real”. El mismo poder fue reconocido por ciertas marcas o semejanzasdel cuerpo físico. Estas marcas mostraron a un hombre destinado a un alto adelantamientoque podía ser material o espiritual. Por ejemplo, se dice que buda llevaba consigo esas marcasque fueron reconocidas cuando él era un niño. Ellas mostraron que él estaba destinado paraun adelantamiento espiritual en alto grado. No era posible decir que significaban; si iba a serun gran rey destinado a dirigir el mundo o si iba a ser un gran iniciador espiritual. Si un hombrelleva consigo esas marcas o teniendo ese poder llamado Huareno deseaba seguir el camino dela espiritualidad, entonces tenía que protegerse de ser considerado un mesías. O de la exteriorexaltación de su persona. Una razón para seguir el método Malamat entre los hombres de unalto destino espiritual, es lo de protegerse de ser colocados sobre un trono, como lo fueron deser servidos y aun idolatrados.

Los Gospels aclararon que Jesús tuvo este Huareno en un elevadísimo grado, tanto que los judíos querían cogerle por la fuerza y hacerle rey. Pero sabemos que cada vez que esteintentaba esto él se apartaba y se escondía. Esto se puede tomar como que Jesús tambiénutilizo el método Malamat expresado en las palabras “él fue despreciado y rechazo a loshombre”. Deben recordar que en imitación de cristo Santo Tomas un Kempis aconsejo a los



cristianos que deseaban seguir a cristo buscar la culpa más bien que la alabanza en todo lo quehacían.

Podemos concluir que el método de Blame puede pertenecer a la muy elevada cima de laespiritualidad desde que aun Jesús cristo la adopto con el fin de cumplir su misión en la tierra.

Aún más, parece que esto es correcto para todo aquel que esté en peligro de ser atraído haciasí mismo por la equivocada idea del héroe-adorado (Hero-Worship) que degenera en idolatría.El poder de atracción personal es una terrible tentación que pocos pueden resistir.

Gurdjieff se percató desde temprana edad que él podía esa clase de poder. No estoy diciendoque Gurdjieff deba ser comparado con Salomón o Buda quienes se sabe tuvieron estas marcas,sino sencillamente que el tenia cierta cualidad innata del Huareno y de que él se dio cuentaque esta podía resultar en su posición de autoridad exterior. Él explica en el escrito del que leshable la semana pasada “El Heraldo del Bien por Venir”, el cual escribió en 1933, que 21 años

atrás, eso es, en 1912, decidió adoptar lo que el llamo “una innatural manera de vivir”

precisamente para evitar las consecuencias de su Huareno.

Un hombre que adopta tal conocimiento es muy difícil de entender en términos de suconducta exterior y este obviamente ha sido el caso de Gurdjieff. Muchos han tendido aformar juicios acerca de él teniendo en cuenta su conducta exterior y han fallado al no tomaren cuenta la posibilidad de que esta conducta exterior fue adoptada deliberadamente paraevitar lo que ya les narre. El mismo habla de ellos en “El Heraldo del Bien por Venir”. Pero bien

pronto después de su publicación el lo suprimió y aparto hasta donde más pudo todas lascopias en circulación; probablemente muchos de ustedes se habrán topado con alguna de esascopias. Esto estaba relacionado también con la misma necesidad de disfrazar su verdaderanaturaleza el decidió esto en un curso de acción más que lo que fue simbolizado en el tiempode su publicación. Este libro era un Ballón D’essai hecho para averiguar las consecuencias deanunciarle al mundo que ciertas cosas eran posibles. Cuando vio que las consecuencias erantales que habría una seria malinterpretación de lo que él estaba tratando de hacer retrocedió ycomenzó a utilizar otro método más escondido.

Creo que les puedo asegurar, en base a todos mis estudios sobre Gurdjieff y charlas personalescon él, que fue un hombre que deliberadamente prefirió esconder sus poderes detrás de esaconducta exterior que atraía culpa. Si reflexionan un poco sobre esto verán lo difícil que espara nosotros desenredar desde la apariencia exterior cual era el verdadero hombre y cualessus verdaderos propósitos. Antes de hablarles sobre esto debo relatarles brevemente las fasesde su vida durante el periodo de su búsqueda, esto es desde los 15 años hasta su muerte.Hubo primero, las investigaciones comparativas locales y contactos hechos en esaextraordinaria región Cáucaso, el punto medio entre Europa y Asia. Donde nació y creció. Mástarde, desde mediados de 1890, hasta principios del siglo XX viajo ampliamente. Tambiéndurante ese tiempo, no hay ninguna duda, vivió un tiempo considerable con cierta hermandadde la cual el habla varias veces y de quienes aprendió de una vieja y escondida tradición. Estodio una nueva dirección a sus subsecuentes actividades. Después de este periodo debúsqueda, entro a un periodo de experimentación con el problema que él se había trazado lode encontrar la forma de librar al género humano del particular defecto en su naturaleza elcual, como el mundo iba. Ese defecto de la naturaleza humana es la sugestión externa, a latendencia de seguir a la masa y de ser llevado por cualquier clase de propaganda, con el granavance en las técnicas de la comunicación esto ha legado a ser en el presente una seriaamenaza para el mundo. un resultado de esta sugestión, cuando los medios de comunicaciónmejoran, es cuando la iniciativa personal tiende a ser sofocada, y llega a ser posible controlarel pensamiento del hombre por medio d la sugestión a tal grado que puede llegar a serbastante desastroso para aquellos que someten el control y para aquellos que lo ejercitan.



Aldous Huxley (18)ha hecho un esquema en “El Valiente Nuevo Mundo” (Bravo New World) de

los límites hasta donde esto puede llegar.

Con el fin de estudiar el problema de la sugestión en el hombre, Gurdjieff hizo profundasinvestigaciones en el hipnotismo. De hecho, la primera conversación que tuve con él, en 1920

verso sobre el hipnotismo. En ese entonces él me dijo cosas tan asombrosas que llegue a laconclusión de que él tenía un conocimiento más profundo que cualquier otra persona quehaya conocido. Fue tal mi asombro que en 1920 me interese muchísimo por esta materia. Nosolo he leído bastantes libros acerca del hipnotismo sino que fui instruido en esto por unexperto y practicado yo mismo con el fin de ver hasta donde ello podría ayudarme a entenderciertas conclusiones relacionadas con el tiempo y eternidad las cuales he alcanzado por mediode estudios matemáticos; hablo por lo tanto, con conocimientos de hecho; pero rápidamentellego a ser claro para mí que era solo un principiante en el campo del hipnotismo si mecomparo con Gurdjieff. No solo yo, sino muchos otros que han estudiados esta cienciaprofundamente, a quienes personalmente he conocido como por ejemplo Charles Lancelin elbien conocido ocultista francés; estaban muy lejos de entender lo que el hipnotismo podía

hacer por el hombre.

Gurdjieff estaba comprometido con el estudio practico del hipnotismo entre los años 1900 y1908 y como les dije la semana anterior, probablemente trabajo en ellos principalmente enunión con la gente alcohólica y adicta al odio y también con otras varias influencias queincrementaron la sugestión y disminuyeron el poder de creatividad en la gente. Durante esosaños Gurdjieff estaba tratando de ver lo que pudiera establecer un medio práctico de ayudar ala gente con ese grave problema humano. No quiero decir que la sugestión es el centro detodos los problemas humanos, porque este es un debilitamiento que es mucho más serio de loque la gente hay en día está preparada para admitir. Oímos, claro, de cosas como lavados decerebro y propagandas con propósitos políticos y de negocios, pero en realidad, este viciodebilitamiento es más profundo que eso y su defecto en la raza humana será desastroso a noser que se impida.

Cuando Gurdjieff tomo como tema de sus estudios descubrir medios por los cuales el génerohumano pudiera librarse de este debilitamiento síquico, estaba interesado en algo que esrealmente importante para nosotros, ustedes no pueden curar un síntoma a no ser quepuedan acerca de su raíz desde la cual proviene el síntoma. Detrás de la sugestión hay unaangustiosa ignorancia acerca de la naturaleza del hombre, la cual es una de las fosquedades denuestra presente situación. Es ahora una fosquedad porque sabemos mucho acerca de lanaturaleza externa y tan poco acerca de la naturaleza externa y tan poco acerca de lanaturaleza intima; esto produce un poco de imbalance amenazante en nuestra actividad.Podemos trabajar tan efectivamente en el lado exterior y permanecer intactos en nuestraparte interior.

Así Gurdjieff se vio obligado a tomar mayor interés en la naturaleza propia del hombre con elfin de encontrar el porqué de la gente no se conoce a sí misma. Es probable que en esecontacto que hizo con esa escuela particular de la que les hable la semana pasada, que dio conla verdadera explicación a esto; que es poco conocida en nuestros días, aun, por ejemplo, porla gente que ha conocido y estudiado las ideas de Gurdjieff en sus escritos o prácticas. Lailusión básica está relacionada con la naturaleza de la conciencia, pero es más acertado decirque lo que llamamos es solo una reflexión de la conciencia. La verdadera conciencia es elreverso de lo que llamamos conciencia. Detrás de nuestra conciencia ordinaria, hay otraconciencia, pero es más acertado decir lo que llamamos conciencia, nuestra concienciaordinaria, es, como ive, una conciencia reversa, como el negativo de una fotografía donde laluz aparece oscura y el oscuro aparece la luz.



Creo que cuando Gurdjieff llego a entender esta característica de nuestra conciencia entoncespudo ver como sus tempranos estudios de hipnotismo pudieron realmente ajustarlo dentro deun cuadro más completo del problema humano. En otras palabras, fue necesario descubrirmétodos por los cuales el hombre podía entrar a su verdadera conciencia sin, por supuesto,

perder su contacto con el mundo externo por el cual cesamos, un poco erróneamente, bajaconciencia.

Lado a lado, con estos descubrimientos acerca de la naturaleza humana, no hay duda de queGurdjieff estaba también profundamente interesado en lo que él llama “Las Leyes De La

Creación Del Mundo” y “Mantenimiento Del Mundo” nombre que uso para describir el

conocimiento por el cual el hombre siempre ha investigado y que lo hará capaz de entender elmundo y su lugar en el. Es la necesidad de aprender cómo está construido el mundo, comotrabaja, y porque es que nosotros los hombres estamos en capacidad de estar relacionadoscon nuestro mundo en la forma como lo estamos. Esta es una pregunta que escasamentepuede ser formulada por las ciencias naturales que estudio aquello que puede ser conocido y

no se preocupa del origen del conocimiento mismo, eso es, la naturaleza propia del hombre.

La ciencia acepta como hipótesis que hay un ser semejante al hombre en medio de un mundogobernado, por leyes físicas y químicas y por procesos biológicos, acerca de los cuales laciencia no puede responder, ni siquiera preguntarse. Por eso, es necesario tener un cuadrototal del mundo en el que el hombre, su experiencia, el mundo y su naturaleza entre todos

juntos. Es la necesidad de entender esta situación total del hombre en relación con su mundototal que condujo Gurdjieff ha oír algo acerca de la naturaleza de leyes fundamentales oprincipios y se tropezó con un extraordinario conocimiento en este campo y pudo entre 1908 y1912 unir todo en una cosmología que nunca pudo completar.

Esto nos lleva al quinto periodo de su vida, que empezó alrededor de 1910, cuando Gurdjieff se propuso – tal vez en colaboración con otros que le habían acompañado en este viaje unirtodo este material; eso es combinar lo que Gurdjieff había aprendido en sicología de unamanera práctica, especialmente por sus estudios de hipnotismo, con lo que había aprendidoacerca de las leyes y la estructura del mundo - es decir la cosmología. El cuadro empezó atener forma y fue lo que más tarde llamaron el “Sistema De Gurdjieff” pero el que llamaba sus

“Ideas”. Es difícil decir cuánto tardo en esa actividad sintética, porque en cierta forma estabaaún en progreso al principio de la primera guerra. Por ese tiempo él se había dado cuenta deque para poder hacer esa síntesis era necesario, tener gente con quienes poder experimentar.Se propuso buscar, primeramente, en todos los pequeños grupos aquí y allí y después lo que elllamo su “Instituto Para El Desarrollo Armonioso Del Hombre” sin duda estaba relacionado con

grupos exaltados de la corte del Zar. El hablo en varias ocasiones con el Zar Nicolás II, nosrelató de su admiración y compasión que tenía al Zar y de la extraña situación que existía en lacorte rusa, como deben saber, su esposa era una noble polaca de la corte imperial.

Ese periodo de cuando Gurdjieff se desenvolvió en los altos círculos de Rusia nos lleva hastaprincipios de la guerra de 1914., es muy probable, como él dice, que estuvo en contacto conRasputín en monje que tenía una extraña influencia sobre la corte rusa y a quien Gurdjieff trato de neutralizar. Posteriormente Gurdjieff se apartó de todo eso. Luego viene otro periododesde 1915 cuando Gurdjieff conoce a ouspensky y las personas que este le presento. Duranteeste periodo él tenía varios grupos de experimentación con los que trabajo durante los años deguerra desde 1945 hasta la revolución cando emigro para el Cáucaso. Su padre fue asesinadoen la invasión a Kars por los turcos en 1918 el 25 de Abril. Nos parece que sabemos muchoacerca de las actividades de Gurdjieff en el periodo 1915-1919 por lo que ouspensky ha escritoen su libro “En Busca De Lo Sobrenatural”. No debemos olvidar que ouspensky tuvo acceso



solo a una pequeña parte del trabajo de Gurdjieff. Un sin número de experimentos queempezó Gurdjieff estaban a un lado y empezó a trabajar en diferentes maneras, así que lo quehizo más tarde representa una nueva fase.

Ustedes se deben preguntar con que estaba experimentando? Aquí debo recordarles de la

dificultad de transferir <<entendimiento>> de un medio ambiente a otro. No hay duda que enAsia hay un gran conocimiento tradicional de gran importancia para el género humano. Alcontrario de lo que usualmente se supone, este conocimiento está mucho más alternamentedesarrollado en los lugares el medio oriente India y el lejano oriente. En realidad no importamucho de donde proviene, el caso es que la transferencia de este conocimiento a nuestromedio ambiente europeo es extremadamente difícil, mucho más de lo que la gente se imagina.Ha habido varios y prematuros intentos de traer al occidente nociones y métodos de India,China, Japón, medio oriente – de los budistas indues, Tántricos, Zen Sufíes y otros orígenes.Verdaderas dificultades han surgido, porque aquellos que han hecho el intento de traer estasabiduría al occidente han sido europeos que, han asimilado imperfectamente lo que el esteles enseño o han sido asiáticos que no entendían ni conocían el medio ambiente europeo y

americano. En ambos casos cometieron serios errores; ya tratando de transferir al pie de laletra, lo que tan magníficamente en el medio ambiente asiático a unas condiciones totalmentediferentes o ya tratando de adaptarlas a occidente sin realmente haber entendido el nuevoambiente.

Una de las tareas que Gurdjieff se propuso efectuar fue la de averiguar como lo que él habíaencontrado, especialmente en Asia y en menor grado en África – podía ser asimilado demanera práctica por los occidentales. Esto le tomo alrededor de 30 años de constanteexperimentación antes de encontrar el método que hallo razonablemente satisfactorio, y esoque comenzó con 2 ventajas considerables. Una que después de todo era de origen europeo yla otra, que su estudio había sido sobre los defectos en la naturaleza humana que debían ser

juzgados. Sus estudios no solo iban dirigidos para la perfección del hombre - por ejemplo, pormedio de tales métodos, como la directa penetración a una conciencia más profunda por lameditación – sino que había estudiado los obstáculos de nuestra naturaleza que nos previenede vivir vidas normales. Estas ciertamente, le dieron una considerable ventaja cuando entro encontacto con gente occidental porque estos obstáculos difieren mucho de los del este. Laverdadera diferencia entre los del este y del este estribo en la clase de cosas que nosotroscreemos y en la clase de cosas en que ellos creen; en la clase de cosas en que nosotrostenemos esperanza y en la clase de cosas en que ellos tienen esperanza. Es por ello que esdifícil para nosotros entenderlos y viceversa. No es que nuestras naturalezas sean distintaspero más bien en que nosotros ponemos nuestra fe en cosas que ellos no soñarían en creer yde otro lado ellos ponen su fe en cosas que nosotros tampoco soñamos en creer.

La tarea de Gurdjieff se puso en 1910 aproximadamente, hasta 1930 corresponde a eseperiodo del cual les hable, cuando Gurdjieff se propuso vivir una vida innatural por 21 años;entonces por un corto periodo empezó a vivir normalmente y después volvió a ese estilo devida difícil de entender.

Ahora debo decirles algo acerca del resultado de todo esto, porque no tendré tiempo parahablar mucho acerca de las etapas de su experimento. Deben recordar lo que les dije lasemana pasada acerca de las sustancias, de cómo en los países orientales – especialmente enel medio oriente – mucho más es comprendido acerca de ellas que están detrás de lasactividades que ya entendemos en el occidente. Gurdjieff era muy claro en recalcar laimportancia para el hombre de ser capaz de producir y controlar las sustancias que requierecon el fin de producir cambios. El comprendió que ustedes no pueden progresar de tal forma



correcta si continúan alimentándolo con tampoco adecuado combustible. Tienen que producirun combustible más refinado para conseguir una acción más refinada.

En relación con las sustancias hay una pequeña duda que Gurdjieff, n algún lugar a comienzosdel siglo, se encontró con una noción de la cual el hablo en el capítulo “guerra” de “Beelzebu”

donde se refiere a la sabia <<Kurd Aternach>> quien dice las razones para la guerra sobre latierra se debía no en la conducta del ser humano, pero si en la necesidad de una sustanciaparticular la cual solo puede ser producida en una o 2 formas: una consiente e intencionalactividad de la gente o por su muerte… esto quiere decir que si la gente no produce esta

sustancia entonces la muerte – especialmente prematura – tiene que ser aumentada en latierra la guerra llega a ser inevitable de esta forma. Esta noción implica que las guerras son laconsecuencia el descuido del hombre para cumplir sus deberes cósmicos, y en consecuenciade este incumplimiento las condiciones que hacen que la guerra sea inevitable aumentan. Sino hay guerra, la muerte prematura tiene que ser aumentada. Desde entonces de acuerdo conesta teoría la sustancia requerida es liberada por alguna clase de muerte; el resultadopresuntamente puede ser obtenido por un enorme incremento en la población del mundo

como a estado ocurriendo en el presente siglo. Esto está oculto por Gurdjieff en el final delcapítulo XLII de <<Beelzebu>>, cuando habla de lobos, ratas y ratones. No hay duda queustedes están conscientes de la sugestión que este progreso esta de alguna manerarelacionado con dando de comer a la luna (?) (Feeding the Moon).

Sea que tomemos estas sugestiones literalmente o figurativamente no hay duda de queGurdjieff sintió que él se había tropezado con algo profundamente significativo para todosnosotros, a saber que el hombre debe, ya sea, cumpliendo con cierta tarea por lo cual existeen la tierra o también la de ser obligado a vivir y morir de tal modo que los resultados seránobtenidos de él sea deseado o no, en despecho de sí mismo.

Esta noción puede ser puesta simplemente de esta manera; que las nociones intencionalescumplen para un justo fin, resultan en cierta sustancia siendo liberada. Una parte de lasustancia va en la ejecución de la acción, una parte de la energía llega a ser alcanzada para laperfección del desarrollo interior y espiritualización de la persona misma. La vida humanadeber ser tan organizada que esta transformación de energía sea conscientementeemprendido por un número suficiente de personas y solo de esa manera por peligros de estavida pueden ser desviados y prevenidos.

Esta creencia, “en un diferente y ligero traje”; no es totalmente desconocido en el occidente

en la doctrina del sufrimiento vicario y la transferencia de méritos. Gurdjieff juzgo como vitalque el hombre debía reconocer este deber y proponerse a sí mismo trabajar de tal manera quepuedan realizarla. Así gran parte del peligro del género humano puede ser prevenido. Gurdjieff estaba interesado en establecer condiciones en las cuáles se le podía mostrar a la gente, sideseaban hacerlo, como podían emprender esta transformación de energía, en otras palabrasmostrarles como el hombre odia cumplir con su deber cósmico. El principio es que encumplimiento de ese deber él sirve a la vez a su prójimo y salva su alma.

Sucede tanto que esto está íntimamente conectado con el problema de la sugestión. Muchorecae sobre la persona que entiende esto, que si van a cumplir con su deber cósmico, debenliberarse ellos mismos de la sugestión. Deben ser independientes y libres que puedan libre yconscientemente asumir y aceptar los deberes que tienen que realizar. Así llegamos a esto quees necesario mostrarle a la gente como liberarse las ilusiones y debilitamientos que los hacesugestionables y darse gusto a sí mismos, y también debe mostrárseles como pueden cumplircon la tareas requerida al hombre. Por supuesto esto último se puede mostrar en la forma decódigos morales o en la enseñanza y práctica de la religión. Estas colectivamente constituyen



los llamados <<Métodos De Moralidad Objetivo>>. Cualquiera que sincera y de corazón siguela práctica de su religión y se mantiene dentro de sus mandatos, producirá los mismosresultados como si viniera de la transformación consiente de sus sustancias. Su modo de“vivir” les dará lo que de otro modo será obtenido solo con la “muerte”. Sin embargo, hay una

posibilidad y una necesidad un número limitado de personas de seguir los llamados “Métodos

de Complementación Acelerado”. Estos métodos toman diferentes formas algunas estánconectadas con la religión y otras no pero todas tiene en común la necesidad de un trabajomás exacto y regulado a la personalidad de la transformación que es posible siguiendo lasreglas y mandatos formulados por la guía de todos y por consiguiente de la necesidad generalregularmente vaga. Fuera de los “Métodos De Complementación Acelerada” hay otro llamado

“El Cuarto Camino o Método” (fourth way) el cual se caracteriza por el cumplimiento de todas

las obligaciones ordinarias de la vida unidas con el intenso y perfectamente regulado trabajopersonal.

Será apenas obvio para cualquiera que haya leído los escritos de Gurdjieff y que tenga algúnconocimiento de su vida que su interés estuvo totalmente relacionado con el cuarto método.

Este requiere el máximo grado de inteligencia, adaptación y libertad interior en aquellos que ladirigen, tienen que crear las condiciones que faciliten el “Deber De Transformación” para ser

cumplida sin negligencia de las obligaciones comunes a todos los hombres y mujeres. Esto noslleva a la simple y practica pregunta: ¿Cuáles son las condiciones que hacen posible para elhombre cumplir con su deber cósmico? Para aquellos que no saben acerca del cuarto métododebe parecerles que resulto mejor retirándose de la vida. La intensificación y aceleración deeste trabajo se supuso primeramente, que era la tarea de monjes y reclusos apartados delmundo, quienes podían dedicar todo su tiempo y energía a esta acción que causa latransformación de las sustancias. Es probable que este haya sido el caso en los primerostiempos cuando las condiciones de vida sobre la tierra eran mucho más simples de lo que sonahora. Pero nuestro principal problema actual es diferente y Gurdjieff estaba alerta del hechod que hay mucho más entrelazamiento interno de ideas sobre la tierra gracias al progreso delas comunicaciones y otros varios avances tecnológicos, así que ya no es posible confiar enaquello de adaptarse del mundo para producir los resultados requeridos. Por tanto, esnecesario que los medios sean hallados donde la gente pueda incrementar este trabajo en lascondiciones ordinarias de vida. Esta es la cosa más sobresaliente en el presente siglo, que unsin número de movimientos has aparecido en diferentes partes del mundo, bajo diferentesnombres relacionadas con las grandes religiones el mundo, pero en cada caso, ha habido unmovimiento hacia la realización de nuestras obligaciones espirituales en las condicionesordinarias de vida.

Probablemente concluirán que todos estos movimientos pertenecen a lo que yo he llamado el“Cuarto Método”. Infortunadamente hay muchas imitaciones de este método que cierran

completamente la calidad de la “Complementación Acelerada” la cual es la única justificación

para partir de los métodos de Moralidad Objetiva. Esto último es algo realmente interesanteque yo mismo he estudiado hasta donde he podido en 20 o tal vez 30 diferentes movimientosde una real y común semejanza que es la de que ellos toman como principio que el hombrepuede vivir completamente exterior e interiormente sin necesidad de adaptarse del mundo, ysin tener que abandonar las responsabilidades ordinarias del hombre – casarse, tener hijos,cumplir con cierto trabajo exterior en el mundo y demás - y aun se pude decir sin ningúntemor que ellos son todos o aún mejor. La mayoría de ellos parten del cuarto método. Hastaahora hay entre ellos demasiada teoría y poca práctica, y en otros hay una cerrada flexibilidaden métodos que es bastante incompatible con las demandas de complementación acelerada.

Yo estoy interesado hasta el momento con los abortos intentos de establecer centros detrabajo del cuarto método, pero si más bien en el procedimiento general de que tal trabajo se



necesita. Creo que no es meramente una consecuencia del cambio exterior del siglo XX, puedeque sea el reverso, que nuestra vista exterior está cambiando solo porqué esta nueva clase deapreciación está entrando. Es sabido que gente está viviendo en condiciones ordinarias deberser capaz de hacer una contribución a la solución de los grandes problemas humanos. Es porello que por ejemplo, en las iglesias cristianas - como la división entre sacerdotes y lego está

disminuyendo en todas partes. Hay reconocimiento de la importancia de la religión y de la vidaespiritual. De gente quienes no son, como lo fueron, especialistas, esto es, sacerdotes; esto esadmitido ahora a tal grado que había sido inimaginado hace 700 años. Lo mismo estáocurriendo en el budismo. Hace menos de 100 años que la gente fue considerada comoreligiosos serios eran los monjes o Bhikkus. El Laico Budista está satisfecho de vivir una vidaordinaria sin ninguna esperanza de alcanzar nada, excepto la posibilidad de alcanzar en algúntiempo, de reencarnar en condiciones que lo capacitarían para adaptarse del mundo. Los libroscanónicos budistas – los Palipitakas (19) están totalmente orientados hacia la noción de lacompleta e incuestionable vida superior del Bhiddu del que renuncia al mundo por encima dela vida ordinaria del hombre mundano. Hasta tan extraordinario grado, en este siglo XX, elbudismo ha abandonado esta actitud tradicional y hay movimientos – como el movimiento

como meditar de tal forma que él puede tener la esperanza de alcanzar el desarrollo espiritualque previamente había pensado estaba reservado al Bhikku.

Habiendo introducido la noción del cuarto método debo referirme a otra importantesemejanza que, a saber, no tiene forma, lugar, o centro permanente. Esta constantementeinvestigando y adaptándose. Lo hace no con el propósito de mejorar su propio contexto, perosi por el deseo de cumplir su tarea. Hay un cierto <<trabajo>> que hacer en este mundo y pararealizarlo alguna gente debe llevar el requisito de entenderlo. Aquellos que sufren desugestión de debilitamiento, en relación con el mundo exterior, que no se conocen así mismos

– y especialmente aquellos que permanecen en el ordinario reverso de la conciencia osemiconciencia -. Tal gente no puede efectiva o dinámicamente cumplir esta tarea o trabajocon sus diferentes emprendimientos específicos, por consiguiente, es necesario, para aquellosque tienen responsabilidades en esta dirección ayudar a aquellos a prepararse ellos mismos siescogen y desean hacerlo.

Esto nos lleva a una importante distinción. Hay primariamente, esta noción que pertenece alsiglo XX, que el desarrollo espiritual no quiere, en nuestro tiempo, adaptarse de lasresponsabilidades de la vida, esto es, hacer que nuestro trabajo profesional sea espiritual. Estaes la primera cosa que es común, como dije, y está penetrando todo, tantos en las conocidasprácticas religiosas el hombre como también en todas las nuevas clases de movimientos queestán surgiendo. Secundariamente, y este en menos entendido, está la noción de que eldesarrollo acelerado está asociado con la realización de cierto <<trabajo>>. La noción delcuarto método está totalmente atado con estos 2 principios: 1 o la del completo envolvimientocon la vida externa y 2o en la aceptación interna de la responsabilidad por cierto trabajo que esrequerido para un gran propósito cósmico.

De acuerdo con Gurdjieff este propósito está relacionado con la transformación de sustanciascon las cuales el destino del género humano como un todo, puede mantenerse enmovimiento en la forma correcta. Esta toma muchas formas. Puede tomar la forma deactividad de creación artística, puede ser también su forma de transmisión especializada delconocimiento o en la búsqueda de las condiciones humanas y preparación para el futuro yciertas otras tareas más específicamente relacionadas con lo que dije, esto es, latransformación de las sustancias.

Soy personalmente confidente, después de largos años de estudio de esta materia y habiendoestado en contacto con mucha gente inusual que han estado en contacto con este campo



articular, de que realmente hay trabajo y de que hay gente que entiende esto de una maneraque no es obviamente visible en la superficie esto significa, en efecto, que hay una “vida

doble” sobre la tierra. Una es la visible, vida externa en la que todos tenemos que participar yla otra es una vida invisible en la que podemos participar si o deseamos. En cierto sentido unopuede decir que la primera vida es casual, es como decir, en esa vida lo que existe en el pasado

produce resultados que están siendo experimentados en el presente y los cuales seránllevados adelante en el futuro. Esta también puede ser llamada la corriente de los sucesos. Porsupuesto eta tiene otros nombres como samsara y la rueda de la vida y otros, perosencillamente la vida ordinaria que todos vivimos. La segunda, la otra vida, “no es casual” lo

que significa que existe solo a medida que es creada. Es la vida de la CREATIVIDAD. Cada actocreativo cumplido correctamente es un medio de participación en esa vida y la búsqueda porla creación es la búsqueda de esa vida.

La creación es infinitamente variada en sus contenidos y formas. Todo lo que esta sucediendoen todas partes es también un campo posible de creatividad, por eso no hay límites a lo quepuede ser encontrado en el campo de la creación. Pero a la gran mayoría del género humano

está contenta de vivir en la primera vida. Pocos están buscando por la otra vida porque hay unsentimiento de la necesidad de participar en la actividad creativa y una realización de que solomedia parte de uno está viva, y posiblemente ni siquiera eso, si uno no está participando.

Esto es lo que se quiere decir con la palabra trabajo y cuando hablamos acerca de él o delGRAN TRABAJO – Magnum Opus - se refiere al mundo invisible el cual tiene que serperpetuamente creado para que este SEA. Por ello es que somos llamados si estamosdestinados a la complementación acelerada. Con el fin de entrar a ese mundo tenemos queganar el derecho de estar en él, y para ello tenemos que dar algo HECHO POR NOSOTROSMISMOS. La primera y más simple cosa que podamos brindar es nuestra propia capacidad paratrabajar, nuestra propia capacidad de transformar las energías y por tanto de participar en elDON MARAVILLOSO DE LA CREACION. Esto puede, posteriormente, ser convertido en ciertasformas específicas de creación de acuerdo con las necesidades objetivas y nuestros propiospoderes subjetivos.

No hay dudas de que el cuarto método es la aplicación directa del principio de creatividad enla vida. Es por ello que la llaman “no casual”. Siempre ha de empezar sin una causaantecedente. Es una llamada espontanea del mas allá que lo hace posible. No voy a entrar enmás detalles respecto a esto. Tendría que dar una conferencia filosófica y estaría en peligro detener que responder preguntas filosóficas, pero déjenme decirles esto simplemente: hay untrabajo que hacer y que alguna gente tiene el sentimiento que su vida no está completa hastaque estén participando en ese trabajo. Es a esa gente a quienes van dedicadas estasconferencias.

Gurdjieff encontró un método directo para participar y trato de brindar esto de tal forma quepodía ser disponible para nosotros, gente del mundo occidental. Ciertamente que el no creoesta forma, ni fue el fundador de este método pero creo que hay cosas relacionadas con estodonde Gurdjieff tuvo cierta clase de inspiración relacionada con la transición desde el pasadohasta la nueva época en la que el hombre actual está entrando. Lo que es significativo acercadel futuro de nuestro mundo es la próxima unificación de todas las formas de la experienciahumana. Este trabajo está unido con la unión de la gente y no con su preparación. Creo queesta es una visible característica de este nuestro siglo XX. De una forma esta obligación de uniragitaciones en reacciones más serias; por ello hemos visto fastidiosas guerras hostilidades ymalignidades. Pero si, miran detrás de todo esto puede verse que todas ellas sucedieron por laexhortación de la unión no la separación. Una semejanza muy obvia de esto es el incrementoen tolerancia que ha llegado al mundo y la aceptación de esto es el incremento en tolerancia



que ha llegado al mundo y la aceptación mutua de la gente lo cuál es , tal vez, la más grandeesperanza y un admirable rasgo de este siglo con todos sus rasgos deprimentes.

Ahora, en la práctica ¿Qué añade esto a nosotros? Y en realidad ¿detrás de que estabaGurdjieff? Hay una interesante sugerencia qué el da – creo que esto no está en ninguno de los

escritos publicados acerca de esto – en ciertas conferencias que dicto en New York en lostempranos años 30, y en ellos el habla de esto, muy específicamente en su libro que yamencione “El Heraldo Del Bien Por Venir”. Esto es, su esperanza de que será posible encontrar

sobre la tierra clubs de una nueva clase. El tomo esto muy en serio, aunque nunca pudorealizarlo durante su vida. El vio que era necesario para la gente poder conocerse deintercambiar ideas; pero en la forma como lo hacen en las presentes, circunstancias esestúpido porque generalmente intercambian experiencias y conservan solo acerca de cosasque son triviales y externas y cosas de esas que hacen que hacen bajo condiciones demasiadoformales y ritualistas. Gurdjieff deseaba ver la posibilidad para la gente de conocerse ycompartir experiencias de tal manera que los muchos tipos de gente vendrían en contacto conotros y ese entendimiento del problema de la vida humana y la forma en la que la gente debía

vivir debía espaciarse. Casi al final de su vida solía hablar acerca de la gravedad del problema.En otras palabras lo que él deseaba hacer no era de ningún modo esotérico u oculto; por elcontrario él estaba más interesado en que la mayor cantidad de gente posible se diera cuentade este problema de la vida humana y esta concientización debería encararse y compartirse. Elvio que era inevitable que hubiera muchas formas diferentes de interpretar y entender esto, ytenía la esperanza de que algunas formas pudieran encontrarse por los cuales había una basecomún sobre lo que la gente pudiera conocerse. Creo que él tuvo la esperanza, durante suvida, de que él podía ser capaz de dar un salto definido hacia esto pero estuvo muy demalas.Su intento inicial en Francia, en Fontainebleu, fallo y recién había preparado las cosas, esta veza finales de los 30, cuando la segunda guerra mundial estallo. Después de la guerra estádemasiado enfermo y cercano a su muerte, para poder hacer algo aunque dejo un importanteaporte para fundar un lugar en las afueras del país.

Creo que Gurdjieff tuvo la esperanza de que lo que había descubierto y comprendido acercade estas preguntas seria libremente esparcido entre la gente, sin ninguna clase de secreto, yde que la gente debería ser hacha para que se diera cuenta de que posible para cualquiera,que esté preparando para hacerlo, de participar en la tarea de vivir su vida de tal forma quesea productiva en el mundo de la creación. Para algunos esto puede ser llevado máslejanamente y pueden ganar lo que Gurdjieff llamó resultados acelerados. El ciertamentecreyó que era posible para otra gente, sin necesidad de tener la misma intensidad de vivir y dela habilidad para vivirla. Esto está íntimamente ligado con la transformación de sustancias,esto significa en lenguaje simple que los que son fuertemente espirituales pueden ayudar aaquellos que son espiritualmente débiles – no por ser acciones exteriores solamente pero siprestarles unas provisiones de las “sustancias de trabajo” es de alguna manera análogo a la

“sustancia reina” que la abeja reina produce y que hace posible toda la actividad de la abejasobreras. Está muy importante noción me fue primeramente explicada por Gurdjieff en julio de1923 y me he referido a ellos muy brevemente en mi libro <<Testimonio (witness)>> (pág.124). Si ustedes pueden entender esto habían llegado acerca de la esencia del significado de lavida del hombre sobre la tierra Gurdjieff tuvo el poder de producir la sustancia de trabajo yaquellos de ustedes que le conocieron fueron capaces de atraerla hacia sí. Pero hay otras ymás poderosas reservas de esta sustancia que cualquier hombre puede producir.

Así volvemos otra vez a la pregunta ¿Dónde se colocó el mismo (Gurdjieff) en relación con elprocedimiento total de la tierra? En relación con el procedimiento total de la tierra. Muchaconfusión ha surgido por motivo de la forma especial de vivir de Gurdjieff de la que me réferitempranamente como el “Método De Culpa” (way of Blame) . Se le ha dejado pensar a la gente



que era necesario que el trabajo fuera repelente. Estoy seguro de que esa no era la intensiónde Gurdjieff. Todo lo que él quería abolir – era evitar que la gente llegara a ser dependiente deél; que dirigieran su sugestibilidad hacia él y de que le consideraran como una especie de líder.Su fin era que la gente legara a ser libre. Fue solo para sí mismo personalmente que estemétodo particular era aplicable y cuando vio a alguien imitando este método se volvía hacia

ellos con la ferocidad más extrema y les decía: “es bastante innecesario para ustedes yestúpido que lo hagan”. En otras palabras, si la gente estaba relacionada con el empezaba a

imitar muy incomprensible conducta y atraer sobre si la culpa, fue bastante cruel enrecordarles que esto era bastante innecesario para ellos y por consiguiente totalmenteequivocado. Esto lo tenía que hacer el por la tarea que él se había propuesto.

Ciertamente él estuvo bajo cierta clase de obligaciones; en ese trabajo que tenía que hacer nodebía asumir una posición de gran maestro, con numerosos pupilos dependiendo de él. Fuemuchas veces obvio que con la más grande facilidad si hubiera escogido hacerlo, pudo haberejercitado su poder de atraer a la gente; pudo tener miles a su alrededor y pudo haberesparcido sus métodos, que son extraordinariamente valiosos, para aquellos que desean vivir

sus vidas mucho mejor entre miles de personas en vez de un relativo número menor; pero eldeliberadamente, se abstuvo de todo esto por alguna razón que creo saber cuál fue, pero queno sería correcto hablar de ellos en este tiempo.

He tratado de darles algunas nociones sobre este peculiar hombre de la forma como sedesarrolló su trabajo; creo que este es mucho más importante en relación con todos losproblemas humanos de lo que mucho se dan cuenta; es como decir, Gurdjieff estaba haciendoun gran esfuerzo para cumplir su parte. Pero no es, por ningún motivo la historia completa.Hay un proceso total sucediendo en el mundo recién ahora; una total actividad creativarelacionada con el levantamiento del hombre sobre el presente intervalo a un nuevo ciclo. Demodo que este nuevo ciclo sea entrado sin demasiados obstáculos del pasado. Esto estásucediendo de tantas formas, con tal intrincado trabajo interno o mientras me hago viejo veomás y más de esto – por casualidad estoy viviendo en tal situación que veo estos sucesos enmuchas partes del mundo – estoy realmente embelesado con el extraordinario poder, lainteligencia sobre humana y conciencia que está dirigiendo los asuntos escondidos del génerohumano del presente siglo.

Antes de terminar esta conferencia me gustaría decirles algo acerca de lo que creo es posiblepara nosotros contribuir en este momento.

No he dado estas conferencias porque deseara despertar nuevos intereses en Gurdjieff pero siporque en el presente las cosas se están desarrollando de tal forma que creo que este fin enconexión con la gente puede ser avanzado ciertos pasos hacia adelante. Creo que muchos deustedes están conscientes de que en Inglaterra y otros países, los desarrollos están tomandolugar con el propósito de hacer esto posible para aquellos que están en busca de la actividadcreativa de tenerla oportunidad de conocer. Quiero intervalos, si algunos de ustedes estáninteresados en proseguir esto más largamente o aprender acerca de los campo de la actividadcreativa, incluyendo el estudio de uno mismo. En lo que estamos ahora comprometedor. Siestán interesados me gustaría que se pusieran en contacto directo conmigo. Si alguno quiereescribir y contarme acerca de su interés de unírsenos, entonces les diré acerca de los planesque tenemos para este otoño cuyo propósito es continuar este trabajo por mucho tiempo másy abrir nuevas posibilidades que han sido regadas en el pasado. Mi deseo es dar estasconferencias, no fue simplemente la de charlar acerca de Gurdjieff, sino de decirles tambiénque hay ciertas direcciones en las cuales creo es ahora posible sacar adelante este trabajo deuna manera muy productiva.



DEFINICIONES Y SIGNIFICADO DE LOS NUMEROS

1. Rene Guenon: filósofo y escritor francés, contribuyo a difundir el pensamiento deoriente.

2. Ali Ilahis: 600-601. Fundo la secta de los chiitas, quienes derivan de Ali la legitimadescendencia de mahona, mientras que los sunitas reconocen a los 3 primeros calitas.

3. Aleppo o Alepo: ciudad de siria, centro comercial. Es una de las ciudades más antiguasde oriente. Babilonios, hititas, hurritas y egipcios lucharon por ella hasta que quedosometida al imperio persa y después de la conquista de Alejandro a las monarquías delos seliucidas. En la antigüedad era conocida como Berea.

4. Wedding Garment: es el europeo especial para poder entrar en el festín el cual puederesucitar (Wedding =boda; Garment= prenda de vestir).

5. Timeo: forma parte de los diálogos de Platón los cuales se han dividido en 3 grandesgrupos: el de Timeo corresponde a la tercera división es decir a los diálogos de la vejezo dialecticos.

6. Demiurge: (demiurgo). En la doctrina platónica, el demiurgo es dios, concebido comohacedor del mundo y del universo y creador del alma del mundo, ese demiurgo ordenael caos de la materia (no creada por el sino preexistente) y le impone un movimientocíclico poniendo en el tiempo.

7. Fludd Robert: filosofo inglés; nacido en Milagate (Kent); ha expuesto un vasto, sistemadel universo, síntesis de ideas cabalísticas y tradiciones hebraicas y neoplatónicas.

8. Böhme Jacobo: místico alemán, nacido en Altseiddenburg, donde fue zapatero: susprofundos aunque confusas especulaciones, fruto extraordinario de la inspiración, hantenido mucha influencia en la filosofía y la mística alemanas y en la religión de loscuáqueros.

9. Law William: teólogo eclesiástico y místico ingles nacido en King’s Cliffe; brillante

estilista y uno de los escritores místicos más profundos de Inglaterra, admirador de J.Böhme de cuyas doctrinas hizo una vasta explicación.

10. El libro es “tratado cosmográfico” por Johannes Kepler, el cual contiene el secreto del

universo basado en números y medida de las esferas celestiales – todas ellasexplicadas en términos de 5 regulares figuras geométricas.

11. Bujara: ciudad de la unión soviética. Está en la republica de Uzbequistan.

12. Soloviev: Vladimir. Filosofo ruso nacido en Moscú. Antirracionalista y antiempirista.Concibió la realidad como un proceso que desde la materia inanimada cobraespiritualidad cada vez mejor. Tuvo gran influencia en el pensamiento ruso de la épocaespecialmente en Berdiatt. Obras: la crisis de la filosofía occidental, Rusia y la iglesiauniversal.



13. Derviche: religioso mahometano que forma parte de una comunidad. Son especies demonjes pobres o mendicantes organizados en multitud de órdenes y subórdenes quese caracterizan por su vida ascética.

14. ABD-ALQADIR AL-JILANI: fundador de la orden qadivita al floreció en Bagdad. Esta

orden es una de las más tolerantes y caritativas.

15. Rifaita: orden fundada por Ahmad al-ritai, cuyos miembros, al igual que los de lasotras confraternidades, pueden celebrar extraños rituales y banquetes , como tragarbrazas encendidas, serpientes vivas, cristal o hacer pasar a través de sus cuerposagujas y cuchillos.

16. Abdul-Rahman: político malajo: primer ministro en la federación de Málaga.

17. Imperio Aquemenida: antigua dinastía persa (S VI al IV a.c) a la que pertenecieronCiro, Darío, Jerges y que llevo al imperio persa a su apogeo. Darío Codomano fue el

último rey de esta dinastía.

18. Huxley Aldous: novelista, ensayista y poeta inglés; en sus comienzos satirizo a lasociedad decadente de su país; propugno un vitalismo científico como solución alproblema del mal y luego, un riguroso misticismo; autor de: The Burning Wheel, Leda,Little Merican; Brave New World.

19. Tipitaka: textos en lengua pali de donde se deriva el budismo derivado a su vez de lapredicación de buda aunque fueron escritas después de su muerte.

Tomado de:

Historia de los árabes. Philip K Hitti.

Diccionario Enciclopédico Quillet.

20.000 Biografías breves. Eduardo Cárdenas.

Gurdjieff Un Gran Enigma

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