La ética discursiva o la teoría de La ética discursiva o la teoría de la acción comunicativa de la acción comunicativa de

HabermasHabermas Habermas es el último gran Habermas es el último gran

representante de la teoría crítica, representante de la teoría crítica, y uno de los filósofos alemanes y uno de los filósofos alemanes actuales más importantes. actuales más importantes.

Pertenece a la 2º generación de Pertenece a la 2º generación de la Escuela de Frankfurt.la Escuela de Frankfurt.

Habermas y la “dialéctica de la Habermas y la “dialéctica de la

Ilustración” de Horkheimer y AdornoIlustración” de Horkheimer y Adorno Parte de la “dialéctica de la Ilustración”: Parte de la “dialéctica de la Ilustración”:

el proceso por el que la Razón, el proceso por el que la Razón, intentando emancipar a la humanidad intentando emancipar a la humanidad de los prejuicios, se vuelve contra ella de los prejuicios, se vuelve contra ella misma y constituye otro prejuicio.misma y constituye otro prejuicio.

La Ilustración fue ejemplo de lucha La Ilustración fue ejemplo de lucha social e intelectual contra el orden social e intelectual contra el orden existente; pretendía la liberación de existente; pretendía la liberación de todo prejuicio y la verdad.todo prejuicio y la verdad.

La burguesía mantuvo sus privilegios La burguesía mantuvo sus privilegios gracias a sus relaciones con los gracias a sus relaciones con los mecanismos de poder (ejército, mecanismos de poder (ejército, burocracia), y la formación de sus burocracia), y la formación de sus miembros.miembros.

Marx había denunciado el papel de la Marx había denunciado el papel de la racionalidad ilustrada como razón racionalidad ilustrada como razón instrumental. instrumental.

Perdida de la función emancipatoria:Perdida de la función emancipatoria: -Al pasar la racionalidad a buscar la -Al pasar la racionalidad a buscar la

eficacia técnica, eficacia técnica, -No se cuestiona los fines-No se cuestiona los fines -Sólo organiza medios.-Sólo organiza medios.

distinción entre racionalidad distinción entre racionalidad teleológica y racionalidad teleológica y racionalidad

valorativa. valorativa. La racionalidad teleológica es lo que la La racionalidad teleológica es lo que la

Escuela de Frankfurt llamará racionalidad Escuela de Frankfurt llamará racionalidad instrumental; escoger los medios idóneos instrumental; escoger los medios idóneos para alcanzar un fin determinado, sin para alcanzar un fin determinado, sin considerar el valor de tal fin. considerar el valor de tal fin.

  La racionalidad valorativa es una La racionalidad valorativa es una racionalidad de fines, que considera el racionalidad de fines, que considera el valor de éstos. valor de éstos.

La racionalidad de fines es la propia de la La racionalidad de fines es la propia de la esfera ética y política. esfera ética y política.

En el proceso histórico, la Razón En el proceso histórico, la Razón adoptó un carácter instrumental, adoptó un carácter instrumental, abandonando su función valorativa para abandonando su función valorativa para servir a los fines de la tecnología servir a los fines de la tecnología material o social.material o social.

Este proceso fue sancionado por la Este proceso fue sancionado por la epistemología del positivismo como un epistemología del positivismo como un programa científico supuestamente programa científico supuestamente libre de juicios de valor.libre de juicios de valor.

Ante esta situación, Habermas se Ante esta situación, Habermas se interesa por la vuelta a la idea de interesa por la vuelta a la idea de praxis praxis como distinta de la técnica.como distinta de la técnica.

Con la noción de praxis reivindica un Con la noción de praxis reivindica un concepto de Razón que sintetice la concepto de Razón que sintetice la razón práctica y teóricarazón práctica y teórica

Una razón capaz de identificar el Una razón capaz de identificar el sentido de los objetos (técnica) sentido de los objetos (técnica)

Sin ser una razón que se declare Sin ser una razón que se declare neutral con respecto a los fines neutral con respecto a los fines (práctica o moral). (práctica o moral).

La La pragmática universalpragmática universal Habermas se pregunta por las Habermas se pregunta por las

condiciones de posibilidad de una la condiciones de posibilidad de una la comunicación y discusión racionales comunicación y discusión racionales no manipulada desde le poder: la no manipulada desde le poder: la pragmática universalpragmática universal..

En la elaboración de esta propuesta En la elaboración de esta propuesta ha tenido en cuenta las sugerencias ha tenido en cuenta las sugerencias de la sociolingüística, la psicología de la sociolingüística, la psicología moral de Kolhberg, la obra del moral de Kolhberg, la obra del segundo Wittgenstein y la teoría de segundo Wittgenstein y la teoría de los actos de habla de Searle y Austinlos actos de habla de Searle y Austin

Para Habermas, la "Para Habermas, la "situación ideal de diálogosituación ideal de diálogo" , " , que él impulsa como forma de interacción social y que él impulsa como forma de interacción social y como objeto central de la investigación social, como objeto central de la investigación social, implica relevar:implica relevar:1) los procesos de apertura a lo otro y al otro;1) los procesos de apertura a lo otro y al otro;2) las condiciones de aceptación de un 2) las condiciones de aceptación de un Alter egoAlter ego que que ha de considerar como sujeto; y ha de considerar como sujeto; y

3) el reconocimiento no instrumental, sino reflexivo del 3) el reconocimiento no instrumental, sino reflexivo del otro, en tanto en cuanto se pretende una otro, en tanto en cuanto se pretende una comunicación. comunicación.

A partir de todos estos elementos, establece que A partir de todos estos elementos, establece que generar este tipo de diálogo y relevar este generar este tipo de diálogo y relevar este componente presente en todas las relaciones componente presente en todas las relaciones humanes, implica hallar “humanes, implica hallar “lala mayoría de edad de mayoría de edad de los interlocutores en un diálogo libre de los interlocutores en un diálogo libre de opresiones y represiones”opresiones y represiones”. .

La racionalidad de este tipo de diálogo es la La racionalidad de este tipo de diálogo es la RACIONALIDAD COMUNICATIVA.RACIONALIDAD COMUNICATIVA.

la noción de la racionalidad comunicativa queda contenida implícitamente en la estructura del habla humana que significa el patrón básico de la racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en sociedades modernas

Quien comprende la relación interna de validez y compromiso, respecto al dar y recibir argumentos se está comportando racionalmente (no solamente relaciones lógicas de proposiciones) en una dimensión de relaciones dialógicas entre diferentes hablantes.

Una Una nueva noción de nueva noción de racionalidad no instrumentalracionalidad no instrumental

La idea de racionalidad comunicativa se La idea de racionalidad comunicativa se desarrolla en torno a la resolución de desarrolla en torno a la resolución de conflictos o desacuerdos,conflictos o desacuerdos,

  La decisión no se apoya en la autoridad, La decisión no se apoya en la autoridad, la tradición o la fuerza, sino por medio de la tradición o la fuerza, sino por medio de razones y argumentos que favorecen o razones y argumentos que favorecen o posibilitan los acuerdos o consensos. posibilitan los acuerdos o consensos.

Esta idea alcanza su máxima expresión en Esta idea alcanza su máxima expresión en el concepto de el concepto de acción comunicativaacción comunicativa: : aquella en la que es central el uso del aquella en la que es central el uso del lenguaje como medio para llegar al lenguaje como medio para llegar al entendimiento.entendimiento.

La La ética del discursoética del discurso. . Defiende la necesidad de perfeccionar el Defiende la necesidad de perfeccionar el

"discurso filosófico de la modernidad“ "discurso filosófico de la modernidad“ relanzar una racionalidad comunicativa, relanzar una racionalidad comunicativa, entendida como una racionalidad entendida como una racionalidad emancipadora. emancipadora.

Para ello recurre a una reformulación de Para ello recurre a una reformulación de la ética kantiana a partir de algunas la ética kantiana a partir de algunas críticas marxista. críticas marxista.

Así, la "Así, la "acción comunicativaacción comunicativa" es la acción " es la acción social de habla y de diálogo en la que los social de habla y de diálogo en la que los interlocutores buscan la inteligibilidad, la interlocutores buscan la inteligibilidad, la verdad, la rectitud y la veracidad.verdad, la rectitud y la veracidad.

La ‘ética del discurso’ es una La ‘ética del discurso’ es una ética ‘cognitivista’ y una ética ética ‘cognitivista’ y una ética ‘universalista’. ‘universalista’.

Lo primero quiere decir que ha de Lo primero quiere decir que ha de poder decir cómo se fundamentan poder decir cómo se fundamentan los juicios morales; los juicios morales;

lo segundo, que el criterio que da lo segundo, que el criterio que da para ello no expresa las para ello no expresa las intuiciones de una determinada intuiciones de una determinada cultura, sino que tiene una validez cultura, sino que tiene una validez universal. universal.

  Además, es una ética Además, es una ética ‘deontológica’, lo cual quiere decir:‘deontológica’, lo cual quiere decir:

1) que pone entre paréntesis las 1) que pone entre paréntesis las cuestiones de la ‘vida buena’, cuestiones de la ‘vida buena’, limitándose al aspecto de ‘justicia’ de limitándose al aspecto de ‘justicia’ de las normas y formas de acción, y las normas y formas de acción, y

2) que no confunde la ‘verdad’ de un 2) que no confunde la ‘verdad’ de un enunciado con la ‘justicia’ o ‘rectitud’ enunciado con la ‘justicia’ o ‘rectitud’ de una norma, esto es, da razón de de una norma, esto es, da razón de una pretensión ‘universal’ formal.una pretensión ‘universal’ formal.

1) El escenario propuesto por Habermas 1) El escenario propuesto por Habermas no constituye ninguna ‘situación no constituye ninguna ‘situación originaria’ sino que establece los originaria’ sino que establece los requisitos ideales de cómo podría tener requisitos ideales de cómo podría tener lugar el diálogo ético en condiciones lugar el diálogo ético en condiciones reales. reales.

Da por supuesto que los interesados no Da por supuesto que los interesados no quieren solventar sus conflictos o quieren solventar sus conflictos o mediante la fuerza, la violencia o, por mediante la fuerza, la violencia o, por otro lado, el pacto o el compromiso otro lado, el pacto o el compromiso interesado sino mediante el interesado sino mediante el entendimiento y la argumentación.entendimiento y la argumentación.

Es una apuesta por la deliberación Es una apuesta por la deliberación racional comunicativaracional comunicativa..

LA NOCIÓN DE PERSONALA NOCIÓN DE PERSONA Parte del hecho de que las personas

únicamente llegan a convertirse en individuos al socializarse:

El yo se realiza en intersubjetividad comunicativamente compartida.

La persona es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en un ser capaz de lenguaje y de acción, esto es, en ser capaz de tomar parte en procesos de entendimiento.

Presenta al sujeto como un ser auto-crítico que puede abstraerse de la acción estratégica (poder-manipulación) gracias a la racionalidad comunicativa

Si para los liberales el individuo es anterior a la sociedad, para Habermas no podemos hablar de la persona como independiente del “mundo de vida” en que se conforma.

Considera a la persona como un miembro del todo, de la Humanidad, caracterizada por la capacidad del habla y la acción en un encuentro dialógico con los otros.

NOCIÓN DE SOCIEDADNOCIÓN DE SOCIEDAD Se define como “aquel conjunto de Se define como “aquel conjunto de

ordenaciones legítimas a través de ordenaciones legítimas a través de las cuales los participantes las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la sociales, asegurando con ello la solidaridad”. solidaridad”.

La sociedad es vista como un La sociedad es vista como un sistema que tiene que cumplir sistema que tiene que cumplir condiciones para el condiciones para el mantenimiento de los mundos de mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. la vida socioculturales.

El“sistema” y “el mundo de El“sistema” y “el mundo de vida”vida”

El sistema como sociedad, incluye El sistema como sociedad, incluye los aspectos del dinero, la lógica de los aspectos del dinero, la lógica de la acumulación de capital, la la acumulación de capital, la racionalidad burocrática, en sí, lo racionalidad burocrática, en sí, lo económico-administrativoeconómico-administrativo

El “mundo de vida” se refiere al El “mundo de vida” se refiere al saber de fondo sobre el que se saber de fondo sobre el que se sustenta la normalidad de una sustenta la normalidad de una “situación de habla”. Es el mundo “situación de habla”. Es el mundo compartido del lenguaje, la cultura, compartido del lenguaje, la cultura, las creencias que nos caracteriza a las creencias que nos caracteriza a los seres humanos en cuanto los seres humanos en cuanto humanos, en cuanto “humanidad”. humanos, en cuanto “humanidad”.

EEl “mundo de la vida” representa un l “mundo de la vida” representa un componente interno de la sociedad, en el componente interno de la sociedad, en el que los individuos interactúan mediante que los individuos interactúan mediante el lenguaje, en tanto que el “sistema” el lenguaje, en tanto que el “sistema” representa la racionalidad técnica y representa la racionalidad técnica y funcional que ordena y diferencia a cada funcional que ordena y diferencia a cada sociedad. sociedad.

En el “mundo de la vida” se ponen en En el “mundo de la vida” se ponen en diálogo y se procura entendimieto.diálogo y se procura entendimieto.

El hablante y el oyente se entienden El hablante y el oyente se entienden desde el mundo de la vida que les es desde el mundo de la vida que les es común (simbólicamente estructurado), común (simbólicamente estructurado), sobre algo sobre algo en el mundo objetivo, en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo social y en el mundo subjetivo. en el mundo subjetivo.

De manera que, entender un acto de De manera que, entender un acto de habla, significa saber qué lo hace habla, significa saber qué lo hace aceptable aceptable

De esta manera, la acción comunicativa De esta manera, la acción comunicativa se basa en el consenso simbólicose basa en el consenso simbólico

Los acuerdos entre participantes y Los acuerdos entre participantes y las las condiciones ideales del hablacondiciones ideales del habla

Los participantes en la discusión pueden Los participantes en la discusión pueden alcanzar un consenso siempre que se ajusten alcanzar un consenso siempre que se ajusten a las condiciones de la situación ideal de a las condiciones de la situación ideal de habla, que sería la que cumpliera las habla, que sería la que cumpliera las siguientes reglas:siguientes reglas:

(a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede (a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en los discursos, participar en los discursos,

(b) cualquiera puede problematizar cualquier (b) cualquiera puede problematizar cualquier afirmación, afirmación,

(c) cualquiera puede introducir en el discurso (c) cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmación, cualquiera puede expresar sus cualquier afirmación, cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades y posiciones, deseos y necesidades y

(d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer (d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa al discurso.mediante coacción interna o externa al discurso.

La validez de la acción comunicativaLa validez de la acción comunicativa Toda comunicación lingüística implica unas Toda comunicación lingüística implica unas

pretensiones-de-validezpretensiones-de-validez implicitas en el implicitas en el acto comunicativoacto comunicativo

La situación lingüística ideal supone La situación lingüística ideal supone respecto a las respecto a las pretensiones- de –validez:pretensiones- de –validez:

a)a) Que lo que dice es inteligible: Que lo que dice es inteligible: que que obedece determinadas reglas sintácticas y obedece determinadas reglas sintácticas y semánticas de manera que encierra un semánticas de manera que encierra un “significado” que el otro puede “significado” que el otro puede comprender comprender ..

b) Que el contenido proposicional o b) Que el contenido proposicional o afirmaciones objetivas sean ciertos. afirmaciones objetivas sean ciertos.

c) Que el o la hablante tiene razón en decir lo que dice: c) Que el o la hablante tiene razón en decir lo que dice: que en todo contexto de utilización del lenguaje se que en todo contexto de utilización del lenguaje se invocan determinados derechos sociales o “normas”invocan determinados derechos sociales o “normas”

d) Que el o la hablante es sincero y no tiene intención d) Que el o la hablante es sincero y no tiene intención de engañar. de engañar.

Son éstas cuatro pretensiones de validez con las que Son éstas cuatro pretensiones de validez con las que puede demostrarse que lo que se dice tiene puede demostrarse que lo que se dice tiene sentido, sentido, eses verdadero verdadero, está , está justificadojustificado y es y es sincerosincero..

Así, en todo agente (persona) que actúa lingüísticamente, con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud.

En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido, de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes.

En esta situación, el consenso no podría ser En esta situación, el consenso no podría ser atribuido a ninguna forma de coacción, sino atribuido a ninguna forma de coacción, sino exclusivamente a la fuerza del mejor exclusivamente a la fuerza del mejor argumento. argumento.

La situación ideal de diálogo no suele darse en La situación ideal de diálogo no suele darse en la práctica, pero eso no significa que sea un la práctica, pero eso no significa que sea un elemento inútil. elemento inútil.

De hecho, opera en el proceso de De hecho, opera en el proceso de comunicación como una suposición inevitable, comunicación como una suposición inevitable, puesto que todo proceso de comunicación puesto que todo proceso de comunicación presupone la posibilidad de entender al otro. presupone la posibilidad de entender al otro.

De esta forma, Habermas intenta recoger los De esta forma, Habermas intenta recoger los dos fundamentos básicos sobre los que se dos fundamentos básicos sobre los que se asentaba la ética kantiana: asentaba la ética kantiana:

la universalidad de la legislación ética la universalidad de la legislación ética la autonomía de cada uno de los individuos la autonomía de cada uno de los individuos

convertidos en legisladores.convertidos en legisladores.

La Socialización es La Socialización es condición condición

de la Identidad.de la Identidad.

La acción comunicativa, como parte de la acción social, colabora en los tres procesos que conforman la socialización:

1. Recepción y reproducción cultural.

2. Integración social.

3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.

Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobrepasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa.

De la multitud de conceptos de acción, empleados en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro :

• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado.

• El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

• El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.

• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.

PARADIGMA CRITICO SOCIALPARADIGMA CRITICO SOCIAL

Teoría Crítica de la sociedadTeoría Crítica de la sociedad

1a etapa. Critica al positivismo – positivización de la sociedad (reproducción/disociación del hombre)Crisis de la modernidadPregunta por el papel de la ciencia frente a laconstrucción de sociedadIncapacidad de la razón para salir de la crisis. Disociacion de Teoría y Práctica (Marx, Horkheimer)

(2a. Etapa) Teoría de la Acción Comunicativa (Habermas)

Recuperar la referencia a la vida

Introduce el interés diferente a la idea de neutralidad de la ciencia y el conocimiento

Más allá de la razón incorpora la idea de lenguaje y comunicación (análisis pragmático

–uso-)

Rechaza el modelo experimental como método de aproximación a la realidad.

Realidad

Conocimiento

Rol investigador/a

El investigador social no está en condiciones de acceder arealidades simbólicas en actitud tradicional (positivista) El sentido es algo que se comprende participando de su producción.Actitud interesada y experiencia participativa de entendimientocon los otros.Investigador e investigado “interactúan”.

componentes del mundo de la vida (actos de habla, textos,tradiciones, documentos, instituciones sociales, procesos educativos, prácticas culturales,)La realidad es una construcción humana

El conocimiento es interesado para transformarSe construye socialmente en la intersubjetividad