Un balance de 25 años de historiografía histórico- jurídica en ...
Hegel y Colingwood Historiografía y Pensamiento Histórico
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Diego Salgado MuñozFilosofía de la Historia I
Trabajo final.
Hegel y Colingwood: historiografía e idea de
la historia.
Introducción
R. G. Collingwood fue un historiador inglés nacido en Lancashire en 1889 y G. F.
Hegel fue un filósofo alemán nacido en Stuttgart, Wurtemberg en el año de 1770,
con una diferencia de un siglo, se puede llegar a pensar que se cae en un error al
vincular a dos pensadores tan lejanos entre sí, pero no en el caso de Hegel y de
Collingwood, ya que representan dos momentos muy significativos del desarrollo
de la disciplina histórica, Hegel es la punta de lanza que sintetiza el pensamiento
romántico de su época, el cual buscaba dotar de un orden a la caótica realizada
que se tenía al frente y Collingwood es uno de los exponentes más significativos
del llamado historicismo vitalista del siglo XX, corriente de pensamiento histórico
que, es entre otras muchas cosas, una progresión y un desarrollo de las ideas
heredadas del siglo XIX.
Cada pensador, con su muy peculiar y rica forma de analizar la realidad busca, al
final de cuentas, generar un discurso histórico con miras a explicar la complejidad
de un cuerpo de conocimiento que para su época resultaba más que problemático,
el mismo Collingwood nos advierte en su idea de la historia, apuntes publicados
póstumamente, el proceso que se gesta desde el siglo XVIII donde la historia se
comienza a desarrollar de manera autónoma de los otros grandes cuerpos de
conocimiento, como la matemática o la ciencia experimental. La tendencia
constructiva se prolongará hasta nuestros días, la disciplina histórica estará
generando diferentes paradigmas y alimentando corrientes de pensamiento, Hegel
representa la fase de formación de modelos cerrados de explicación del tiempo en
su totalidad y Collingwood, la búsqueda de cientificidad y de originalidad del
conocimiento del pasado, así como la descripción teórica del oficio del historiador.
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Diego Salgado MuñozFilosofía de la Historia I
Trabajo final.Aunque la tendencia es evidentemente descentralizadora para las filosofías de la
historia especulativas, aún quedan implícitas y son un punto de apoyo para la
articulación de los fundamentos de la construcción de la historia, que a pesar de
que no se busca ya un espíritu teológico en los fenómenos, si existen en los
pensadores constantes que determinan ciertas formas de la conciencia histórica,
lo cual describe un proceso de entramado de la idea de la historia a partir del
principio de la interacción del hombre con el pasado.
El presente trabajo busca mostrar la continuidad del pensamiento hegeliano en el
pensamiento de Collingwood a partir de fundamentos explicativos comunes que
son permitidos en tanto que desde su gestación describen un proceso de
interacción con el pasado que parece estar sujeto a fenómenos disciplinalmente
aun hasta el siglo XX y que a su vez se desarrollan para darles una mayor
complejidad en su afán de explicar el proceso de interacción del ser humano con
su pasado.
El pensamiento histórico: De proceso teológico a
científico
La especulación sobre el cómo se hace historia no siempre ha estado presente
durante todo el tiempo en que la disciplina histórica se ha desarrollado bajo el
cobijo de la civilización occidental. Como caso particular, pionero y paradigmático
tenemos las reflexiones aportadas por el filósofo alemán del siglo XIX Hegel, el
cual desarrolla toda una teoría general de la historia a partir de la realización de un
espíritu universal en el hombre. Proporciona en su libro, La razón en la historia un
breve estudio del cómo se ha pensado la el pasado hasta sus días ofreciendo
una reflexión de lo más rica y de la cual obtenemos un esquema sobre el
pensamiento historiográfico, asumimos que este permeó en posteriores
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Diego Salgado MuñozFilosofía de la Historia I
Trabajo final.reflexiones sobre la apropiación del hombre de su pasado, una de ellas sería el
trabajo del historiador inglés R. G. Collingwood.
El esquema de desarrollo sobre la construcción de discursos sobre el pasado
planteado por Hegel en el antes mencionado texto, es solo la base de un sistema
mucho mayor que se realiza sobre la filosofía de la historia como la forma más
acabada de representación del pasado y el tiempo en general1. Las formas
historiográficas otorgadas en el sistema anterior a la filosofía de la historia no
resultan ser de vital importancia, pero para nosotros su riqueza es mucho mayor
de lo que parece a simple vista, se expresa en el desarrollo de tales postulados
una sensibilidad especial para poder develar características del constructo
historiográfico humano, para señalar las particularidades de los discursos y
cuando y como se estaban escribiendo.
De la reflexión de Hegel obtenemos categorías con las siguientes características,
son instrumentales, responden a las necesidades de cada época y a su vez a
formas muy particulares de acercamiento a los vestigios del pasado. En su
respectivo orden, los tipos de formas para tratar la historia son las siguientes:
- Historia Original
- Historia Reflexiva
- Historia Filosófica2
En este estudio se prioriza el desarrollo de los conceptos de historia original e
historia reflexiva, innovadores por su acertada visión de la experiencia
historiográfica y por su significado en la construcción de una filosofía de la historia
posterior, la cual ya no se desarrolla en la esfera de lo teológico. Estas formas de
tratamiento de la historia serán parte central de un pensamiento filosófico sobre la
1 2) Hegel, G. W. F., La razón en las historia, trad. César Armando Gómez, introd. Antonio Truyol, Madrid, Seminarios y Ediciones, 338 p., p. 192 Id.
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Trabajo final.historia, cimentado en los procesos de aprensión del pasado y su constitución
como el corpus de un saber científico.
Collingwood, en su idea de la historia, desarrolla un trabajo que es conducido por
un camino similar a los postulados estructurales de Hegel sobre el pensamiento
histórico, describe un proceso de pensamiento basado en como la historia se
construía a partir de las bases del pensamiento predominante en una época
determinada, ósea como se constituía como un saber valido para su tiempo y
como desde este proceso3, a partir del siglo XVIII, toma cuerpo como un saber
específico con normas completamente diferentes a las del conocimiento científico
de su época. El criterio para ordenar la reflexión sobre el desarrollo del
pensamiento histórico es retomado por Collingwood y a su vez es ampliado para
integrar al proceso de formación la historiografía al mismo Hegel y los trabajos
desarrollados en su tiempo marcados por la tarea de la generación de modelos
explicativos de la totalidad de la historia, como respuesta, según Collingwood a
una necesidad intelectual por superar el conocimiento histórico de su época4.
La historia para ambos se desarrolla dentro como un fenómeno del pensamiento
humano, para Hegel incompleto, pos su falta de proyección del espíritu universal,
para Collingwood, significativo y constructivo a pesar de que se tuvo que esperar
hasta el dichoso siglo XIX para ver en su esplendor como se ensanchaba el
camino de la historia Científica5.
En Collingwood la producción histórica se divide en dos categorías generales
basadas en el tratamiento de las fuentes y de la construcción del discurso
histórico. La historia de tijeras y engrudo6 y la historia científica (crítica, muy
similar a algunos procesos de la historia reflexiva que describe Hegel). La historia
3 Collingwood, Robín, George, Idea de la historia edición revisada, introd. de Jan Van Der Dussen, México, Fondo de Cultura Económica, 2011, 610 p., p. 62. 4 Ibíd., p. 348.5 Ibíd., p. 350.6 Ibíd., p. 340.
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Trabajo final.de papel y engrudo es toda producción historiográfica que no se haya preocupado
por generar un discurso propio de los vestigios de donde se está tomando la
información para generar un trabajo investigativo, se trata entonces de tomar
pedazos de autoridades y colocarlas tal y como están de tal suerte que articulen
un discurso pre configurado como un todo coherente al cual solamente se le
añade información acorde con el entramado del discurso general, sin alterar,
cuestionar o tomar en cuenta información que en su trasfondo puede decir más de
lo que otra fuente puede decir con toda su obviedad.
La historia Científica trata de generar discursos a partir de un análisis de pruebas
históricas obtenidas desde preguntas que dan forma a un discurso, que tiene por
finalidad dar cuenta del pasado, a partir de una idea muy clara de certidumbre
generada por la interrogación hacia los fragmentos, de manera crítica, más allá de
verdadero o falso, su veracidad surge de cómo se cuestiona7. Esta historiografía
es reaccionaria a la anterior ya que como se dijo anteriormente se produce a partir
de una necesidad intelectual.
Lo interesante de estas dos formas muy particulares de observar el desarrollo del
pensamiento está en su base epistemológica. La pregunta clave es ¿Cómo
conocemos la historia?, la respuesta fue respondida, en ambos casos, a partir de
observar en la historia, una necesidad pragmática y en ambos casos esta se ve
reducida por una forma mucho más efectiva para cubrir nuevas exigencias que
corresponden con el conocimiento del pasado. Estas formas de resolver
problemas se observan en los autores de la siguiente forma: a partir del
pensamiento teológico hegeliano con su filosofía de la historia encaminada a
entender el sentido del espíritu universal8 y la historia filosófica científica de
Collingwood, la cual pretende dotar al hombre de una certidumbre de sí mismo en
el pasado a partir del contacto con el pasado como forma de confrontar dos
7 Ibid., p. 367.8 Hegel, op cit, p. 31.
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Trabajo final.realidades quedan como resultado una aproximación indirecta y anacrónica con
los vestigios del pasado.
La historia como Representación.
Siguiendo con la observación de los postulados encontrados en las lecciones
sobre la filosofía de la historia encontramos un concepto curioso, el cual implica
una forma totalmente diferente de comprensión de la realidad histórica, me refiero
a la representación, en especial a representación entendida como la única forma
de generar conocimiento sobre el pasado a través de la historiografía, esto
significa que se lo que se conoce de la historia necesariamente tiene una distancia
de su objeto de estudio, para Hegel, quien lo plantea al inicio de su texto la razón
en la historia, esta cualidad es parte de una historia incompleta9, pero para
Collingwood representa un elemento crucial del saber histórico10.
El pensamiento hegeliano reconoce la perspectiva histórica que se da entre el
pasado y el historiador, esta perspectiva genera una distancia con el objeto de
estudio, esto propicia un fenómeno del cual no se había caído en gracia el cual era
la multiplicidad de formas de tratar un solo tema desde diferentes perspectivas de
análisis. En la historia original (del modelo hegeliano expuesto anteriormente) la
aproximación al pasado es directa, se trabaja con el testimonio presencial, pero el
discurso no se articula bajo el criterio de veracidad de las fuentes, sino bajo los
intereses concretos, político militares del grupo al que pertenece11. El
conocimiento significativo se encuentra en el espíritu y no en el hecho en sí12. La
historia reflexiva a su vez es otra forma de representación de realidades más
complejas fundamentadas en una nueva forma de interacción con los vestigios,
9 Ibid., p. 20.10 Collingwood, op cit, p. 367.11 Hegel, op cit, p. 21.12 P. 23
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Trabajo final.donde se plantea una renovación espiritual de los acontecimientos generando
nuevas narraciones a partir de viejas autoridades13. Posteriormente, la historia
filosófica, también implica una forma particular de entra en contacto directo con
las fuentes, ya que son escogidas las que son proporcionadas por los estados,
figuras de autoridad central, a ser la construcción civilizada más acabada del ser
humano en donde se realiza plenamente el espíritu universal. Gracias a esto, se
genera una relación con las fuentes de la historia basada en un proceso complejo
donde interviene el presente, el pasado y el futuro y del cual se busca la
explicación del camino que se traza hacia la autorrealización del espíritu universal,
los vestigios serán entonces escogidos y categorizados por su procedencia,
cercana a las instituciones de los sistemas estatales complejos y desarrollados.
Por otro lado, la representación en la obra de Collingwood está determinada por
un contacto indirecto con las fuentes del pasado, este es muy significativo ya que
permite que se genere un problema epistemológico, a partir de la pregunta:
¿Cómo se estudia aquello que no se conoce de manera directa?, la respuesta nos
conduce de nuevo a la cuestión de la perspectiva, donde la repetición o la
compenetración profunda con el pasado no existen, sino lo que hay es un sujeto
observando a otros desde diferentes ángulos (espaciales y temporales), esto
niega el conocimiento directo del pasado, pero da una opción, generar
conocimiento a partir de los diferentes ángulos y perspectivas desde los cuales
podemos observar a nuestro objeto de estudio aquí entonces vale la interpretación
del hecho14.
Hegel ayuda a dibujar el camino que conduce a los complejos problemas
epistemológicos de la filosofía de la historia moderna enfocada en el estudio del
discurso histórico, como elemento de conocimiento que es tiene valor por si
mismo, pare entonces que su concepto de filosofía universal no sobrevive cuando
13 Ibid., p, 28.14 Collingwood, op cit, p. 371.
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Trabajo final.el resto de sus postulados sí. Su esqueleto conceptual otorga las posibilidades
analíticas que permiten el desarrollo del pensamiento sobre la historiografía, a
partir de una relación entre el presente y el pasado donde se ven involucrados los
vestigios y los historiadores. Se interactúa siempre en el tiempo presente con
elementos que perduran del pasado pero que al final, se representan y se
resignifican a partir de los elementos conceptuales ajenos y de nuevas formas de
representación.
La Filosofía de La historia.
La filosofía de la historia es el concepto que corona cada visión que pretende
estudiar el proceso del pensamiento histórico en Hegel y Collingwood, encada una
se da una solución diferente, la de Hegel teológica, la de Collingwood científica,
pero con una variable de igualad y de progresión en ambos modelos. La similitud
más simple es que tanto la filosofía de la historia de Hegel como la de Collingwood
plantean en su modelo a la filosofía de la historia como la forma más acabada de
pensamiento15.
El modelo hegeliano es concebido como la última forma de abordar la historia, la
más acabada y exacta que revela un plan teológico surgido de la manifestación de
un concepto metafísico, lo que pretendía Hegel era dibujar un mapa de las
grandes manifestaciones del espíritu en lo humano para conocer y propiciarlas,
estas no son más granos de arena en una gran trama de autorrealización y
redención de lo universal.
El modelo de Collingwood aparentemente, sugiere una ruptura entre este
pensamiento (al cual el mismo ya lo integra en sus reflexiones en la Idea de la
15 Véase en Hegel: Hegel, G. W. F., La razón en las historia, trad. César Armando Gómez, introd. Antonio Truyol, Madrid, Seminarios y Ediciones, 338 p. p. 37, y en: Collingwood: Collingwood, Robín, George, Idea de la historia edición revisada introd. de Jan Van Der Dussen, México, Fondo de Cultura Económica, 2011, 610 p., p. 350.
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Trabajo final.historia) y el desarrollo de la ciencia histórica como un conocimiento vasado en
algo mucho más terrenal que una teleología. Pero si observamos el modelo de
Collingwood, tendremos una filosofía de la historia que también pretende conocer
una naturaleza esencial, la del actuar del hombre, para poder ser utilizada en el
futuro16. Aunque no se plantea una noción clara del que pasará, si hay una
previsión y por ende una reflexión que toma encuentra los tres tiempos (pasado,
presente y futuro). La filosofía de la historia de Collingwood no se aleja de una
revisión general del tiempo, pero sus métodos son más cautos y con una finalidad
científica, que aboga por la construcción de un conocimiento especial con
implicaciones epistemológicas diferentes a los otros cuerpos del saber y que a
partir de su obra se ve reflejado el proceso de consolidación de la particularidad
del pensamiento histórico desde las reflexiones suscitadas por Juan Bautista Vico.
Conclusión:
La continuidad en las ideas y en el pensamiento existe en la medida de que Hegel
proporciona conceptos y pautas que conducen a una especialización del
pensamiento histórico posterior a pesar en las formas de como se hace historia
más allá de las tramas globales del desarrollo del tiempo cultivadas durante el
siglo XIX (y gran parte del Veinte), el contacto con la obra de Hegel es notorio, si
hay una previa lectura y si hay un perfil que se fija rumbo hacia una reflexión de
carácter mucho más científico y formativo para la disciplina histórica, que en el
siglo XIX y principios del XX era joven en el ámbito académico y también en el
ámbito de la reflexión de sí misma.
Bibliografía:
16 Colingwood, op cit, p. 70.
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Diego Salgado MuñozFilosofía de la Historia I
Trabajo final.- Collingwood, Robín, George, Idea dela historia edición revisada,
introd. de Jan Van Der Dussen, México, Fondo de Cultura
Económica, 2011, 610 p.
- Hegel, G. W. F., La razón en las historia, trad. César Armando
Gómez, introd. Antonio Truyol, Madrid, Seminarios y Ediciones,
338 p.
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