heidegger

Martin Heidegger (1889-Martin Heidegger (1889-1976)1976)

El hombre no es realidad. Es El hombre no es realidad. Es posibilidadposibilidad

Quien tiene grandes pensamientos Quien tiene grandes pensamientos suele cometer grandes erroressuele cometer grandes errores

El fin de la metafsica. El retorno a El fin de la metafsica. El retorno a la ontologala ontologa

Vuelve a poner la temtica de la filosfa en el Vuelve a poner la temtica de la filosfa en el tema del sertema del serDiferencia entre ser y enteDiferencia entre ser y enteEl ser no es presencia sino acontecer.El ser no es presencia sino acontecer.El tiempo se revela como horizonte de El tiempo se revela como horizonte de comprensin del sercomprensin del serQuin se pregunta por el ser? El hombre.Quin se pregunta por el ser? El hombre.Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la Nacin, 2008, disponible en: , [febrero de 2011].

El hombre como DA SEIN. La superacin El hombre como DA SEIN. La superacin del problema de la filosofa modernadel problema de la filosofa moderna

El ser ah. El que se pregunta por el ser.El ser ah. El que se pregunta por el ser.Evita el problema de la teora del Evita el problema de la teora del conocimiento. No es el sujeto kantiano.conocimiento. No es el sujeto kantiano.Por qu el hombre olvid el ser? Para Por qu el hombre olvid el ser? Para consagrarse a las cosas del ente.consagrarse a las cosas del ente.

Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. Feinmann. Filosofa Aqu y Ahora.. para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la para el Canal Encuentro, Ministerio de Educacin de la Nacin, 2008, disponible en: , Nacin, 2008, disponible en: , [febrero de 2011].[febrero de 2011].

SER Y TIEMPOSER Y TIEMPO

Es una ontologaEs una ontologaEstudio de las cosas que sonEstudio de las cosas que sonComo la pregunta por el ser es el Ser Como la pregunta por el ser es el Ser ah se transforma en una antropologaah se transforma en una antropologa



El espacio es una categora El espacio es una categora insignificante. El tiempo es misterioinsignificante. El tiempo es misterioEl tiempo se revela como horizonte de El tiempo se revela como horizonte de comprensin del sercomprensin del ser


El hombre como posibilidad.El hombre como posibilidad.Reconocernos finitos y como posibilidad. Reconocernos finitos y como posibilidad. La culpa como pasado. La muerte como La culpa como pasado. La muerte como futuro.futuro.Con la muerte mi ser se hace imposibleCon la muerte mi ser se hace imposibleLos animales cesan. El hombre muere.Los animales cesan. El hombre muere.

Los antecedentes en la Los antecedentes en la fenomenologafenomenologa

Husserl fue maestro de HeideggerHusserl fue maestro de HeideggerLa fenomenologa busca salir del sujeto La fenomenologa busca salir del sujeto que parte de s mismo.que parte de s mismo.Relacin sujeto-mundoRelacin sujeto-mundoPensamiento relacional.Pensamiento relacional.


EL ARTE COMO MANIFESTACION DE SER. EL ARTE COMO MANIFESTACION DE SER. LA PREGUNTA POR EL ORIGEN DE LA OBRA LA PREGUNTA POR EL ORIGEN DE LA OBRA

DE ARTEDE ARTEEl artista es el origen de la obra. El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del artista. La obra es el origen del artista. Ninguno puede ser sin el otro. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro por separado. por separado. El artista y la obra son en s mismos y El artista y la obra son en s mismos y recprocamente por medio de un tercero que recprocamente por medio de un tercero que viene a ser lo primero, aquello de donde el viene a ser lo primero, aquello de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el arte.arte.Heidegger . El origen de la obra de arte.Heidegger . El origen de la obra de arte.

LA EXPERIENCIA DEL ARTE LA EXPERIENCIA DEL ARTE COMO EXPERIENCIA DE SERCOMO EXPERIENCIA DE SER

Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte existentes, tampoco se puede derivar de conceptos ms elevados, existentes, tampoco se puede derivar de conceptos ms elevados, porque esta deduccin da por supuestas aquellas determinaciones porque esta deduccin da por supuestas aquellas determinaciones que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se llevan a cabo, una mera forma de autoengao.llevan a cabo, una mera forma de autoengao.As pues, no queda ms remedio que recorrer todo el crculo, pero As pues, no queda ms remedio que recorrer todo el crculo, pero esto no es ni nuestro ltimo recurso ni una deficiencia. Adentrarse esto no es ni nuestro ltimo recurso ni una deficiencia. Adentrarse por este camino es una seal de fuerza y permanecer en l es la por este camino es una seal de fuerza y permanecer en l es la fiesta del pensar, siempre que se d por supuesto que el pensar es fiesta del pensar, siempre que se d por supuesto que el pensar es un trabajo de artesano. Pero el paso decisivo que lleva de la obra al un trabajo de artesano. Pero el paso decisivo que lleva de la obra al arte o del arte a la obra no es el nico crculo, sino que cada uno de arte o del arte a la obra no es el nico crculo, sino que cada uno de los pasos que intentamos dar gira en torno a este mismo crculo.los pasos que intentamos dar gira en torno a este mismo crculo.Heidegger . El origen de la obra de arte.Heidegger . El origen de la obra de arte.

LA OBRA DE ARTE COMO LA OBRA DE ARTE COMO ALEGORA Y SIMBOLOALEGORA Y SIMBOLO

Seguramente resulta superfluo y equvoco preguntarlo, Seguramente resulta superfluo y equvoco preguntarlo, porque la obra de arte consiste en algo ms que en ese porque la obra de arte consiste en algo ms que en ese carcter de cosa. Ese algo ms que est en ella es lo carcter de cosa. Ese algo ms que est en ella es lo que hace que sea arte. Es verdad que la obra de arte es que hace que sea arte. Es verdad que la obra de arte es una cosa acabada, pero dice algo ms que la mera una cosa acabada, pero dice algo ms que la mera cosa: cosa: . La obra nos da a conocer . La obra nos da a conocer pblicamente otro asunto, es algo distinto: es alegora. pblicamente otro asunto, es algo distinto: es alegora. Adems de ser una cosa acabada, la obra de arte tiene Adems de ser una cosa acabada, la obra de arte tiene un carcter aadido. Tener un carcter aadido -llevar un carcter aadido. Tener un carcter aadido -llevar algo consigo- es lo que en griego se dice algo consigo- es lo que en griego se dice . . La obra es smbolo.La obra es smbolo.Heidegger . El origen de la obra de arte.Heidegger . El origen de la obra de arte.

La obra de arte como verdadLa obra de arte como verdadEl origen de la obra de arte es el arte. Pero qu es el arte? El arte El origen de la obra de arte es el arte. Pero qu es el arte? El arte es real en la obra de arte. Por eso buscamos primero la realidad de es real en la obra de arte. Por eso buscamos primero la realidad de la obra. la obra. En qu consiste? Las obras de arte muestran siempre su carcter En qu consiste? Las obras de arte muestran siempre su carcter de cosa aunque sea de manera muy diferente. de cosa aunque sea de manera muy diferente. Hemos fracasado en el intento de captar ese carcter de cosa de la Hemos fracasado en el intento de captar ese carcter de cosa de la obra con ayuda de los conceptos habituales de cosa, y no slo obra con ayuda de los conceptos habituales de cosa, y no slo porque tales conceptos no capten dicho carcter, sino porque con porque tales conceptos no capten dicho carcter, sino porque con la pregunta por la base de cosa de la obra obligamos a sta a la pregunta por la base de cosa de la obra obligamos a sta a adentrarse en un concepto previo que nos bloquea cualquier adentrarse en un concepto previo que nos bloquea cualquier acceso al ser-obra de la obra. acceso al ser-obra de la obra. No se podr determinar nada sobre el carcter de cosa de la obra No se podr determinar nada sobre el carcter de cosa de la obra mientras no se haya mostrado claramente la pura subsistencia de la mientras no se haya mostrado claramente la pura subsistencia de la misma.misma.

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