Heráclito y el problema del ser.doc

7/25/2019 Herclito y el problema del ser.doc

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Herclito y el problema del Ser

Herclito naci alrededor del 540 a.C. en Efeso, una atractiva ciudad comercial

ubicada hacia el norte de Mileto, donde varias dcadas antes surgieron las tres grandes

figuras consideradas fundadoras de la filosofa griega! "ales, #na$imandro %

#na$menes. "odos estos hombres formaron &arte de la estir&e 'nica, (ue mostr una

es&ecial ada&tacin al medio % se vincul mu% &ronto con las vie'as civili)aciones del

Cercano *riente, de las (ue obtuvo muchos de los elementos (ue formaron su cultura.

+a filosofa fue una de las creaciones ms notables de estos 'nicos, al e$tremo de (ue

ella dio origen a la ciencia % conserv su inde&endencia como disci&lina dominante, de

la (ue *ccidente 'ams &udo &rescindir. era &osible seguir ahondando a-n ms sobre

los 'nicos &ero en este escrito slo im&orta realmente uno de ellos.

oco se sabe del &ensamiento de Herclito % menos a-n de su vida. +os escasos

sin duda ms (ue suficientes fragmentos (ue se le ad'udican, unos /0 reunidos &or

1iels, han llegado hasta nosotros a travs de diversos autores % do$grafos, % como

suele suceder con la ma%ora de los &resocrticos, resulta en su caso casi im&osible

determinar de forma &recisa lo (ue en verdad le &ertenece. Considerando as (ue su

ense2an)a debi haber sido oral % recogida des&us &or sus disc&ulos, % los &osibles

errores (ue &odran haber modificado al original se debe asumir la im&osibilidad de leer

a Herclito. 3o (ueda ms (ue rendirse frente a sus solemnes citas. #-n as, no es la su

escasa obra un rasgo (ue hace al &ensamiento de Herclito ms consistente

Hace %a tiem&o atrs % hasta ho% en da, Herclito genera una es&ecial atraccin.

3o se trata slo de una figura histrica de dimensiones e$ce&cionales, colocada en el

umbral del &ensamiento de *ccidente. En lo &oco (ue (ueda del Efesio, se observa una

&rofunda intuicin de lo real % hasta antici&a con su &lstico lengua'e la metodologaadecuada &ara ca&tarlo. 1icha atraccin hi)o &osible (ue a(uel escaso material de los

fragmentos salvados del naufragio de los siglos ha%a acumulado una inmensa

bibliografa, a la (ue han contribuido eruditos de todos los &ases. e han intentado dar

res&uestas con numerosos estudios histricos con el ob'etivo de reconstruir su vida %

establecer relaciones con los dems filsofos &resocrticos. Con'untamente, filsofos lo

han intentado inter&retar. #lfredo +lanos e$&resa (ue!

6ustino Mrtir lo declara cristiano7 Hegel lo redescubre % afirma (ue no ha% una sola&ro&osicin de Herclito (ue no est contenida en su Lgica7 +enin lo &roclama &adre del

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materialismo dialctico7 8ier9egaard se denomina disc&ulo de Herclito % 3iet)sche cree

(ue el mundo, &or tener siem&re necesidad de la verdad, tendr eternamente necesidad de

Herclito. *tros subra%an la relacin del gran &ensador con los filsofos del :enacimiento,

% con ascal, &ino)a, ;oethe, H


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En consecuencia, &ensando en la diferencia (ue encarnan los conce&tos de

com&render % 'u)gar seg-n HobsbaDm, (u es lo (ue han intentado hacer los

&ensadores con sus lecturas de Herclito, es &osible (ue no ha%a intencin en el

discurso del Efesio, es realmente im&ortante conocer a la &ersona (ue ha% detrs de

un &ensamiento, siendo ste un B&ensamiento de todos % ser entonces siem&re in-til

limitar % sinteti)ar a un &ensamiento articularmente, se ver (ue las &osibles

referencias a la vida de Herclito % los intentos de com&render su vinculacin con la

historia del &ensamiento antiguo son insuficientes &uesto (ue el alcance de la doctrina

de Herclito no tiene lmite alguno. #-n ms, intentar coincidir con su visin ntima

ser siem&re ilusorio %a (ue no ser &osible reconstruir 'ams el mbito social % &oltico

en el cual se movi, ni su mundo circundante. 3o obstante, &oco im&orta en su esencia

ms (ue su am&lia com&rensin de la Ierdad. Herclito fue ca&a) de llevar a la filosofa

al lugar ms alto, &uesto (ue logr des&ertar % de'ar de vivir so2ando. En otras &alabras,

Herclito siem&re estar ms all de cual(uier &oca o, &or lo menos, es lo (ue hasta el

da de ho% &arece com&robarse. En dicho caso, como e$&resa +lanos, se ha de afirmar

(ue Bel Efesio desbro) un camino (ue todava no se ha terminado de recorrer.

El lengua'e del filsofo es casi siem&re metafrico % la claridad se halla limitada

&or la carencia de una lgica e$&lcita. El as&ecto metafrico &arece &rivar sobre el

contenido. +a idea e$&resada &or Marshall Mcluhan de (ue Bel medio es el mensa'e

tiene su lugar en el &ensamiento de Herclito &uesto (ue el recurso &otico, considerado

errneamente &or muchos como un mero medio, no es ms (ue el mensa'e mismo. Ha%

una necesidad de encri&tar % resguardar la verdad &ara &lasmar una verdadera e$&resin

de la realidad, (ue encuentra su camino en este discurso. 1e esta forma, la armona

fundamental atraviesa a a(uellas (ue aman ocultarse % se hace &osible gracias a la

tensin &ermanente (ue rige a la relacin entre los contrarios, &ro&orcionando esta

atraccin, esta identidad de los o&uestos, viable &or la e$istencia del logos, como se havisto. E(uivocadamente, se ha credo considerar (ue lo esencial en Herclito haba sido

su estilo % no su contenido. ero, ha% alg-n rasgo (ue &ueda ser destacado como algo

&ro&iamente estilstico en Herclito En un sentido errneo, muchos hubiesen

res&ondido afirmativamente, haciendo mencin de su su&uesta escritura &rofunda,

ambigua, enigmtica, oscura, discordante. Astos mismos son los (ue encasillan a los

fragmentos de Herclito % los consideran aforismos con formas oraculares7 cuando,

ciertamente, no hacen ms (ue negar la audacia de su lgica im&lcita % la fuer)a %dinamismo (ue en l se encierra. #s, el medio, como una e$tensin del cuer&o humano,


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es considerado tambin el mensa'e &uesto (ue vemos en l un fuerte contenido de

informacin. ara llevar al convencimiento de su verdad, Herclito ofrece ilustraciones

re&etidas en las (ue la identidad de lo (ue se contrasta resultara ace&table desde el

&unto de vista &lstico e intelectual. 1e acuerdo con la conce&cin del filsofo ha% una

sustancia, una materia (ue se est transformando constantemente. #ll, ha% algo

constante (ue es la &ermanencia misma de ese cambio.

En el Efesio ha% una fuerte conviccin en el hecho de (ue la verdad est

dis&onible &ara &ocos. Herclito, un soberano artista de su idioma, establece como su

&ie)a central al logos.Este logoses com-n en dos sentidos. En &rimer lugar, &or(ue es

universal7 % en segundo lugar, &or(ue es igualmente a&rehensible &or todos aun(ue no

todos logran com&renderlo. Es as como Herclito e$&resa en el fragmento / (ue!

B#un(ue este miG discurso e$iste siem&re, los hombres se vuelven inca&aces de

com&renderlo tanto antes de orlo como una ve) (ue lo han odo. 1e esta forma,

Herclito cul&a a los sabios, % a todos los humanos, de com&ortarse en sus horas de

vigilia como si estuvieran dormidos, lo (ue alude indudablemente a una vigilia

intelectual % no sim&lemente biolgica. e ve demostrado al decir B&ero el resto de los

hombres les &asa inadvertido cuanto hacen des&iertos, de la misma manera (ue les &asa

inadvertido cuanto hacen mientras duermen. #s, ser sabio no es tener muchos

conocimientos polimataG, en tanto % en cuanto, teniendo saberes no se accede a &oder

com&render lo (ue tiene valor real saber7 es decir, (ue lo sabio no es ms (ue lo (ue

gobierna todo a travs de todo. # diferencia de los conformistas % autocom&lacientes,

(ue &iensan (ue le%ndolo todo es cmo van a ad(uirir la sabidura, Herclito afirma

(ue l ha logrado des&ertarse &uesto (ue ha &ensado &or si mismo. En este &unto, a

travs de esta crtica a la erudicin, el Efesio logra sacar a la lu) la verdadera intencin

de la filosofa de tal forma (ue se de'a en claro el total acceso (ue tuvo a la com&rensin

del logos. #hora bien, su&erficialmente, &arecera (ue Herclito % sus adversos no sonms (ue lo mismo! su'etos (ue afirman &oseer un &rofundo conocimiento. in embargo,

Herclito nos hace conscientes de (ue fingir saber algo es fcil, es cuestin de a&ortar

datos &untuales % sabidos &or la colectividad &ara salir del &aso7 mientras (ue e$&licar

&rofundamente algo no consiste en re&etir un l$ico es&eciali)ado sino hacer aterri)ar

a(uel discurso fundamental indagndose a uno mismo. or ello, de all a e$&ender datos

enciclo&dicos de'ando al o%ente &er&le'o e im&asible ha% una distancia, (ue suele

llamrsele sentido com-n, la cual sin dudas Herclito fue ca&a) de notar.

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+os sentidos, como canal &rimario de comunicacin de los seres humanos con el

logose$terno, no son ms (ue falsedades si no son usados correctamente &ara Herclito

&uesto (ue lo (ue ocurre a uno solo no debe ser credo, como se e$&resa en el e$to

Em&rico. En cambio, &or ello el logosnos es digno de confian)a &uesto (ue todos

&artici&amos de l como seres ca&aces de &ensar. ese a (ue los hombres estn

atravesados &or el logos, no logran com&render a ste ni al discurso de Herclito (ue, en

realidad, es tambin su%o &uesto (ue es universal. # diferencia del &ensador, (uien

logr des&ertar, acceder a la verdad, a la com&rensin de la realidad, &or sus &ro&ios

medios, sin a%uda, cada uno de estos hombres viven en su &ro&io mundo de la mentira,

dormidos, sin lograr entender (ue los o&uestos &resentan una misma realidad (ue,

gracias a la e$istencia del logos, son dos cosas idnticas. in embargo, el &ensamiento

de Herclito no es condenatorio en ning-n &unto %a (ue, como se mencion

anteriormente, el logosnos sub%ace &ero atraviesa a todos7 as, los cinco sentidos % la

facultad de ra)onar e$isten en todos los hombres. Es real (ue el resto de los hombres

care)can de la habilidad &ara com&render el logos&ero no lo es (ue estn limitados al

des&ertar. En otras &alabras, siendo sta la verdad, es necesariamente difcil de

descubrirla &ero no (uiere decir (ue se trate de una verdad trascendente7 al contrario,

&ertenece a una realidad material, &erce&tible a los sentidos, como se e$&resa en el

fragmento 55! B#(uellas cosas (ue se ven, se o%en o se &ueden conocer son las (ue ms

a&recio. En congruencia, un ser ms all de laphysises im&ensable, en la conce&cin

heracltea7 el logos, como le% del acontecer, trasciende al hombre individual % al

individuo hundido en el sue2o, &ero no crea ninguna trascendencia &or(ue el mundo

carece de origen, ha sido, es % ser eterno % no &uede e$&licarse desde fuera de l, como

se e$&resa en el fragmento 0. in a-n haber ahondado demasiado en el mundo del

Efesio, &uede %a notarse el grado de abstraccin de su &ensamiento. ese al

ena'enamiento (ue su dialctica &ueda generar, no es suficiente lo (ue se hamencionado &ara reconocer (ue e$iste un fuerte vnculo con la realidad, sin hacer

concesiones al misticismo % sin renunciar tam&oco la imaginacin en lo (ue tiene de

creadora.

El logos no es un ser7 es el medio (ue &ermite dar cuenta de l a travs del

devenir, (ue es en efecto el ser de la realidad actuante % cambiante frente al ser de la

realidad dada como constante. 1e esta forma, retomando todo lo dicho, se com&rende

(ue ha% un mundo com-n de la verdad, &ero ste slo es alcan)able si se va ms all delas sensaciones desordenadas % si se e$traen conclusiones de ella mediante la refle$in.

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+a realidad del logos, brindada &or el devenir, es la ra)n su&rema % est com&uesta &or

la identidad de los o&uestos. "odos los o&uestos se vuelven idnticos % son una misma

cosa debido a (ue se encuentran su'etos al logos. #s, el ob'eto ad(uiere su singularidad

irre&etible, % la Ierdad es (uien determina % &ermite la e$istencia del Kosmos. 3o es,

entonces, el logosel mismo medio con el (ue nos encontramos rodeados diariamente, a

menos (ue lo ignoremos Herclito, en el fragmento J e$&resa (ue Bdel logos, (ue

todo lo gobierna, con el (ue ellos mantienen ntimo contacto, se se&aran % entonces las

cosas (ue encuentran diariamente les &arecen e$tra2as. e &uede deducir entonces (ue

el logos tiene, &ues, otra intencin &rofunda! destacar la belle)a del universo, recrearla

en grado infinito como &arte de la armona % lucha incesante de los o&uestos. Estas

tensiones (ue tornan &osible la e$istencia del mundo aseguran asimismo la vida del

hombre como es&ritu, es decir, como logos(ue act-a en el tiem&o. #dems, todas las

cosas se hallan en un cambio cclico continuo, % el alma interviene materialmente en la

conversin mutua de los elementos. #com&a2ando lo dicho con una &rofunda lectura de

sus fragmentos, es en verdad la escritura de Herclito oscura, acaso no ha% en este

hombre un &ensador de mirada aguda &ara la realidad (ue lo circunda, acaso no es

Herclito, aristocrtico>guerrero, un hombre (ue fue ca&a) de verlo todo.

En ning-n momento Herclito a&unta a la conciliacin de los o&uestos sino a su

mantenimiento como eterna lucha (ue re&resenta la su&rema 'usticia. Es &osible dividir

a la doctrina de la armona de los o&uestos, como se2ala +lanos, en tres &artes, a saber!

"odo se com&one de o&uestos % &or tanto est su'eto a la tensin interna7 los o&uestos

son idnticos, % como consecuencia de lo &rimero la guerra es la fuer)a directri) %

creadora.

En &rimer lugar, el Efesio establece la fuerte nocin de la e$istencia de una

tensin interna (ue, a su ve), &roducir armona. Entendiendo al &ensador en cuestin

como la vo) reveladora del devenir, es decir, de la transformacin constante, (ue admitela identidad de los o&uestos % el ser, se enuncia una nueva nocin de armona en

referencia al trmino &itagrico. Mientras (ue la armona visual &itagrica alude a lo

e(uilibrado % sin tensin, la armona invisible es considerada su&erior &or Herclito. 1e

esta manera, Herclito sentencia (ue la armona es &roducto de los contrarios. +a

armona invisible &uede ser reconocida &or Herclito como un as&ecto sumamente

encantador de la Ierdad &uesto (ue descansa sobre la tensin % es determinante de la

atraccin de los o&uestos. #s, Herclito e$&resa B+o divergente converge consigomismo! armona de tensiones o&uestas, como la del arco % la lira. Mientras (ue, ante la

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ine$istencia de una tensin, los o&uestos se vern re&elidos7 en el momento en (ue

coe$iste una armona invisible se com&one la forma misma de la realidad %a (ue el

logosvincula a los o&uestos, y sta alcan)a a organi)arse&oniendo a los contrarios en

relacin &uesto (ue esta relacin da lugar a la armona, a la tensin. En consecuencia, se

com&rende &or (u el logosno es una vo) misteriosa (ue el hombre escucha en el

interior de su conciencia7 es la le% universal (ue se materiali)a en el fuego como energa

creadora % sostenedora del cosmos. #hora bien, no es la armona visible el manto (ue

esconde la e$&resin de la verdad % no es entonces un falso arreglo (ue anula la

tensin % el absoluto devenir Efectivamente, Herclito nos lo demuestra al decir

Bitgoras, antecesor de la mentira, en su fragmento L/. obre la misma lnea,

Heidegger frente a la idea de (ue Bla armona (ue no se muestra de manera inmediata %

sin ms es ms &oderosa (ue la siem&re manifiesta e$&resa (ue lo verdadero no es

asunto de cual(uiera sino slo de los fuertes. @uedara &reguntarse si todos tuvimos o

tenemos la &osibilidad o &otencial de serfuertes.

En segundo lugar, se alcan)a a com&render (ue el logos, % consecuentemente la

guerra % la tensin, estn en continuo cambio % movimiento. e refiere a(u tambin a la

nocin de guerra, alplemos, el cual es la fuer)a universal creadora % dominante7 as, el

logoses guerra. +as fuer)as de la negacin, encausadas en la idea de (ue Blo (ue no es,

es % lo (ue es, no es a&arecen como base de la idea del devenir. En otras &alabras, todo

lo modificado no es ms (ue devenir, cambio % tensin! BEntramos % no entramos en los

mismos ros7 somos % no somos % B3o &odemos ba2arnos dos veces en el mismo ro.

En consecuencia, la realidad &ercibida en su forma ms acabada no es otra cosa (ue

constante movimiento de la identidad de lo divergente, cu%a armona ordena al logos.

En tercer lugar, se e$&one (ue el mundo es un fuego vivo % eterno. 1ando a

conocer su rasgo materialista, Herclito sostiene (ue todo es modificacin del fuego % el

logoses re&resentado materialmente &or el fuego. Es &osible deducir, de esta forma, (uela ra)n universal en su ma%or &ure)a es clida % seca, es decir, su&one algo luminoso

viva), fogoso. En otras &alabras, el logosse determina, entonces, como un fuego (ue no

se a&aga, (ue est en constante movimiento, % el fuego como la e$&resin material del

ser.

3ing-n movimiento es visible, seme'a un ob'eto esttico, en descanso absoluto7

&ero en verdad, una continua o&osicin tiene lugar en l, (ue se har &atente si la cuerda

no es bastante fuerte. En efecto, al leer el fragmento LL Bna misma cosa es ennosotros lo viviente % lo muerto, % lo des&ierto % lo dormido, % lo 'oven % lo vie'o7 stos,

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&ues, al cambiar, son a(ullos, inversamente, al cambiar, son stosG, % con la intencin

%a &lanteada desde el comien)o de no hacer una lectura sim&lista, se &uede deducir (ue

cuando el Efesio habla de (ue dos contrarios son lo mismo, no im&lica (ue &ierdan sus

divergencias fenomnicas, sino (ue en relacin con lo uno estn en un &er&etuo

movimiento. #hora bien, ha% detrs de esta com&rensin del discurso algo ms, se

habla de estados concretos de contrarios &or antonomasia Herclito concilia la unidad

del ser % la &luralidad de las cosas &articulares en una unidad regida &or las le%es

csmicas del logos. #s, la multi&licidad da la unidad &or(ue lo (ue se o&one es tambin

lo (ue com&one, % de seres diferentes resulta la ms bella armona. 1efinitivamente,

a(u es donde radica la dificultad de los contrarios &uesto (ue el verdadero desafo ha de

hallarse en la &arcial e(ui&aracin de o&uestos % no en el devenir de las cosas. En este

sentido, no son dos &olos o&uestos lo (ue se nos &resenta, como &or e'em&lo &ueden

serlo la lu) % la oscuridad, sino (ue uno e$iste como consecuencia del otro % demuestran

una igualdad en tanto % en tanto se necesitan mutuamente &ara su &ro&ia e$istencia7 o

no es acaso el ruido la misma ausencia de silencio % viceversaG En conclusin, en

cuanto a la identidad de los o&uestos significa en Herclito su de&endencia mutua, esto

es, la demostracin de la armoniosa me)cla de los o&uestos en el &roceso del devenir.

En suma, tras este camino recorrido, vemos en Herclito una &rctica terica (ue

e$cede los lmites de todo conocimiento. in dudas, el Efesio logr &ensar ms all de

lo (ue se sabe % de lo (ue no se &uede saber. =ue el &rimero en esbo)ar una teora del

conocimiento sensitivo como tambin racional. 3o es esto una demostracin m$ima

de lo consideradofilosofa #lgunos sern ca&aces de res&onder (ue Herclito fue ms

all de la erudicin % del &ensar % dirn (ue l no hi)o ms (ue verlo todo, lo cual en

cierto &unto es real. retender confinar el &ensamiento en el cam&o cerrado del saber

accesible sera entonces filosofar, &ero contra la filosofa %, &or tanto, en el

resentimiento, la denegacin o la mala fe. Mas ace&tando lo (ue ha% de intuitivo en el&otente cuadro (ue esbo)a, (ue a &rimera vista se a&ro$ima a un desborde de su

imaginacin, es innegable el trasfondo real (ue de'a entrever. "anto Herclito como la

filosofa nos demuestran un &ensamiento libre (ue nunca se detiene. ero, cmo fue

&osible (ue Herclito fuera ca&a) de indagndose a si mismo com&render en l lo (ue

est en todos Ms all de lo (ue se &ueda decir, intentar refle$ionar sobre esta &regunta

no es lo esencial del Efesio. in volverse un religioso, &odra &ensarse a Herclito como

la vo) humani)ada del logos7 un logos (ue Herclito logr ca&tar % termin &or&oseerlo. Herclito &uso ms en cuestin de lo (ue e$&lic, demostr una determinada

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radicalidad abierta en el cuestionamiento, llev a los &untos ms altos a la &otencia

conce&tual, &ersigui indefinidamente a la racionalidad % encontr, tras la b-s(ueda de

una e$&licacin &rimera o -ltima, la verdad.

Bibliografa

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O

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