Textos sobre

HERMANDAD Y AMISTAD En torno a un poema de Joaquín Sabina

Texto nº1 Porque estrenaste pantalones largos y novia tres años antes que yo porque a la hora del destierro amargo remendaste mi ausencia con honor Por la infancia ubetense compartida por tanto Viernes Santo, tanta tos, tanto Paseo Mercado, tanta corrida porque nunca hemos sido más que dos sin corbata, es verdad, pero con traje y el corazón dispuesto al homenaje forzosamente ejerzo de paisano Siempre que se jubila un policía los chorizos dan saltos de alegría y brindan con Sabina por su hermano

Joaquín Sabina Texto nº 2: Amistad griega «Ahora bien, puesto que la gente llama “amigos” también a los que se quieren por utilidad... y a los que se quieren por placer, tal vez nosotros también debamos llamarlos amigos y decir entonces que hay varias especies de amistad, y que primera y principalmente lo es la de los buenos en tanto que buenos, mientras que las demás lo son por semejanza con aquélla» «…la amistad: es, en efecto, una virtud, o va acompañada de virtud, y, además, es lo más necesario para la vida. Sin amigos nadie querría vivir, aun cuando poseyera todos los demás bienes; hasta los ricos y los que tienen cargos y poder parecen tener necesidad sobre todo de amigos; porque ¿de qué sirve esa clase de prosperidad si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del modo más laudable respecto de los amigos?» «En la pobreza y en los demás infortunios se considera a los amigos como el único refugio. Los jóvenes los necesitan para evitar el error; los viejos para su asistencia y como ayuda que supla las menguas que la debilidad pone a su actividad…» «…la amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud; porque éstos quieren el bien

el uno del otro en cuanto son buenos, y son buenos en sí mismos; y los que quieren el bien de sus amigos por causa de éstos, son los mejores amigos…» «No es posible ser amado por muchos con una perfecta amistad, lo mismo que no lo es amar a muchos a la vez. La verdadera amistad es una especie de exceso en su género; es una afección que supera a todas las demás, y se dirige por su misma naturaleza a un solo individuo; porque no es muy fácil que muchas personas agraden a la vez tan vivamente, ni quizá sería bueno. Es preciso también haberse conocido y experimentado mutuamente y tener una perfecta conformidad de carácter, lo cual es siempre muy difícil. Pero cuando no hay de por medio otra cosa que el interés o el placer, es posible agradar a un crecido número de personas; porque hay siempre muchos dispuestos a contraer estas relaciones, y los servicios que se cambian de esta suerte pueden no durar más que un instante. De estas dos especies de amistad, la que se produce por el placer se parece más a la amistad verdadera, cuando las condiciones que hacen nacer son las mismas por una y otra parte, y los dos amigos gustan uno de otro o se complacen en las mismas diversiones. Esto es lo que forma las amistades entre los jóvenes; porque en ellas es donde precisamente reinan la liberalidad y la generosidad de corazón. Por lo contrario, la amistad por interés es sólo digna del alma de los mercaderes.

Los hombres afortunados no tienen necesidad de relaciones útiles, pero necesitan relaciones agradables, y por esta causa quieren vivir habitualmente con algunas personas. Como el fastidio de la vida se quiere siempre evitar, y nadie soportaría continuamente ni aun el bien, si el bien le fuese penoso, los ricos buscan amigos que les sean agradables. Quizá les convendría más buscar en sus amigos la virtud al lado del placer; porque entonces reunirían todo lo que se necesita para que haya verdadera amistad. Pero cuando se ocupa una elevada posición, se tienen generalmente amigos de muy diversas clases. Unos son amigos útiles; otros amigos agradables; y como es muy raro que unas mismas personas tengan a la vez ambas cualidades, los opulentos se cuidan poco de buscar amigos agradables que estén al mismo tiempo dotados de virtud, ni amigos útiles con el único objeto de hacer grandes y bellas cosas. Pensando en sus placeres, sólo quieren amigos dóciles y amables, o bien gentes hábiles y dispuestas siempre a ejecutar lo que se les mande.

Mas estas cualidades, el placer y la virtud, no se reúnen frecuentemente en el mismo individuo. Se ha dicho con razón, que el hombre virtuoso es a la vez agradable y útil; pero jamás un amigo tan perfecto se une a un hombre que le supera en posición, a menos que él no supere igualmente en virtud a este hombre opulento; de otra manera no compensaría su inferioridad con una igualdad proporcional. Pero no hay muchos hombres que se hagan amigos con estas condiciones.

Las amistades de que acabamos de hablar están fundadas también en la igualdad. Los dos amigos se hacen los mismos servicios, y están animados el uno para con el otro de las mismas intenciones, o por lo menos cambian entre sí una ventaja por otra ventaja, por ejemplo, el placer por la utilidad; pero ya hemos hecho observar, que estas amistades son menos verdaderas y menos durables. Como tienen semejanza y desemejanza a la vez con una sola y misma cosa, es decir, con la amistad fundada en la virtud, parecen a la vez que son y que no son amistades. Por su semejanza con la amistad virtuosa parecen amistades verdaderas; la una tiene lo agradable, la otra lo útil, doble ventaja que se encuentra igualmente en la amistad virtuosa. Mas como de otra parte esta se encuentra fuera del alcance de la calumnia y es durable, mientras que aquellas dos amistades inferiores pasan pronto y difieren aún en muchos puntos, puede también sostenerse que no son amistades; tan grande es su desemejanza con la amistad verdadera».

Aristóteles, Ética a Nicómaco, fragmentos de los libros VI y VIII

Textos nº 3: fraternidad cristiana «Vuestra caridad sea sincera, aborreciendo el mal, adhiriéndoos al bien, amandoos los unos a los otros con amor fraternal, honrándoos a porfía unos a otros». 1

Carta a los romanos, 12-10

*** *** *** «Ya escasean esos seres indeleblemente cristianos, en cuyos ojos enturbiados por el orgullo, la lujuria o la blasfemia, nuestros ojos adivinan una mirada secretamente fraternal». «El ladrón que se santigua antes de robar indigna al puritano. Yo reconozco a un hermano» «¿Mis hermanos? Sí. –¿Mis iguales? No. Porque los hay menores y mayores». «La cristiandad nunca pretendió, ni lo pretenderá si resucita, ser el reino de Dios. Sino una sociedad de pecadores cristianos». «La Iglesia pudo bautizar a la sociedad medieval porque era sociedad de pecadores, pero su porvenir no es halagüeño en la sociedad moderna donde todos se creen inocentes»

Escolios a un texto implícito, de Nicolás Gómez Dávila

1 Porfiar: Discutir o interrumpir obstinadamente, repetidamente y con tenacidad con el fin de conseguir un propósito. (RAE)

LA AMISTAD ENTRE LOS GRIEGOS ARISTÓTELES El uso griego y aristotélico de la philia expresa los lazos afectivos recíprocos asociados a la convivencia de quienes tienen conciencia de formar una comunidad .

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Es digna de estima porque es una virtud y va acompañada de virtud, y necesaria para la vida y además noble y hermosa. La amistad es el coronamiento y perfección de la condición social del hombre. Sin amigos no hay vida plena. El hombre feliz necesita amigos.

La amistad puede abarcar a toda comunidad puede estimular la justicia. La amistad civil o política es aquella que hay entre ciudadanos, es fundamental para la convivencia política y se expresa en la concordia (homónoia), esto es, en el acuerdo sobre las grandes cuestiones prácticas, lo conveniente, la elección y su puesta en práctica en común.

Aristóteles distingue 3 tipos de amistad atendiendo a su relación con la utilidad, el placer y el bien (excelencia, bondad). Las 2 primeras son imperfectas y pasajeras, la tercera es perfecta y se da entre hombres buenos e iguales, en el que el amor por uno mismo se prolonga al amigo por ser “otro yo”.

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EPICURO

En el terreno político, el epicureísmo defenderá la autarquía ante las circunstancias políticas. La 3

inmensa maquinaria burocrática de los nuevos estados podrá destruir la autonomía de la polis clásica, pero no la del individuo, la “fortaleza interior” del sabio. El individualismo que alcanza la ética alcanza también a la política: el epicúreo abandona la vida pública, no participa en política y se refugia en el ámbito privado de la familia y la amistad. Epicuro exaltó la amistad entre los hombres como una de las mayores virtudes y uno de los mayores placeres de los que se puede gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo extraño y hostil. Es una ayuda no tanto por lo que los amigos hagan efectivamente por uno, como por el hecho de saber que podamos contar con ellos en caso de ser necesario. Pero si bien Epicuro alaba la amistad casi hasta identificarla con el altruismo puro y el sacrificio por el otro y afirma que es uno de los mayores bienes que la sabiduría proporciona, en realidad su defensa de la amistad, en el fondo, se apoya sobre la base del placer y el interés propio, en la medida en que reporta beneficios mutuos. Sin duda su interés intelectual llevó a Epicuro a fundar su Escuela, pero también la amistad, pues el Jardín fue concebido como un lugar de encuentro, disfrute y diálogo entre amigos entregados al conocimiento y la vida placentera.

1 Engloba relaciones apasionadas entre amantes, relaciones entre padres e hijos, hermanos, camaradas, miembros de cualquier asociación y, finalmente, conciudadanos. 2 Principio irrenunciable de la ética. 3 No debe olvidarse que las filosofías helenísticas surgen como respuesta a un mundo en continuo cambio y conflicto y pretenden proporcionar al individuo la autonomía e independencia que la polis había perdido.