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Profesor: Francisco Rivera M.

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ACADEMIA CHILENA DE YOGA

Curso inspirado en y dedicado a lamemoria de T. Krishnamacharya.

Basado en su Modelo YguicoIntegrativo y en las aplicacionestcnicas derivadas de los estilosAshtanga Vinyasa, Iyengar y Viniyoga
http://www.academiachilenadeyoga.cl/sites/default/files/sri_krishnamacharya_2310.jpg

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SINPSIS DEL PROGRAMA

ORIGENES DEL YOGA ORIGEN DE NUESTRO MODELO

EDUCATIVO ASHRAMA YOGA KRAMA DEFINICIONES Y CONCEPTOS BSICOSASANASASPECTOS COMPLEMENTARIOS A LA

PRACTICA DE ASANAS

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TEMARIO SESIN 1

1. Orgenes del yoga2. Las 4 edades del yoga

3. La influencia vdica en el yoga4. La influencia tntrica en el yoga5. La influencia de los naths en el yoga

6. El linaje de Krishnamacharya7. ModeloAshrama Yoga Krama

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1.ORIGENES DEL YOGA

Es muy difcil precisar el origen histrico delyoga, y existen diferentes opiniones al respecto.

Algunos autores consideran que tiene unaantigedad de ms de 5000 aos, es decir quesera anterior a los Vedas, los libros msantiguos de la humanidad, mientras que otros

afirman que tiene su origen dentro del Veda, porlo que fijar fechas cronolgicamente hablandosupone siempre el riesgo de la inexactitud.

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1.ORIGENES DEL YOGA

Digamos s que el yoga, como actitud personal debsqueda y desarrollo interno, es probablemente muyanterior a los textos vdicos y as algunos autores

sostienen que el yoga era conocido y practicado en laantigua civilizacin del Indo, que floreci en el tercer ysegundo milenio AC. Excavaciones arqueolgicasrealizadas entre el mar de Arabia y la cordillera del

Himalaya as lo evidencian. En esta rea se han descubierto numerosas figuras de

personas practicando posturas yguicas y de meditacin,lo que sugiere que el yoga era conocido antes de la

invasin de los Arios, pueblo guerrero que irrumpi enIndia hacia el 1500 a. c.

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Los orgenes

de la civilizacin India El origen de la cultura india se fragua con la fusin de la tradicin local

neoltica, claramente agraria y matriarcal, con el elemento ganadero ymasculino importado por las invasiones arias (indoeuropeas) que seprodujeron entre el 1500 y el 1200 a.C.

A partir de estas invasiones se desarrolla un perodo extraordinariamenteimportante de la historia de India que suele dividirse en dos grandesmomentos: ElPerodo Vdicoy el Perodo Brahmnico.

Ah emergieron las grandes obras religiosas y las epopeyas indias, entreellas losVedas.

Tambin en estos perodos se configur el sistema social de las castas y sedesarrollaron grandes religiones que surgieron como reaccin albrahmanismo como por ejemplo elBudismo.
http://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=BRAHMANICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDA2http://premium.enciclonet.com/doc?query=+BUDISMOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=+BUDISMOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=+BUDISMOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDA2http://premium.enciclonet.com/doc?query=BRAHMANICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=BRAHMANICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=BRAHMANICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDICOhttp://premium.enciclonet.com/doc?query=VEDICO

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Por lo tantolos orgenes de la Civilizacin India

Se relacionan con la historia de un pas

continuamente invadido, que ha ido adoptandoy asimilando tradiciones muy diversas para darlugar a una riqusima cultura caracterizada por elsincretismo y la tolerancia.

Los orgenes de la Civilizacin India se remontanal 3.000 a.c, en que se desarroll, en torno al roIndo, una brillante civilizacin que recibe el

nombre de Civilizacin de Harappa.

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INDIA HOY

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2. LAS 4 EDADESEN LA HISTORIA DEL YOGA

Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

1. FASE NATURALISTA: vivir desde la verdadera naturaleza

Tambin llamada etapa vdica, texto principal Rigveda: oral yannimo, incluye himnos a la vida, al cuerpo y a la tierra.

El vivir en un estado de mente suspendida (niroda citta) es propiode esta fase: la gente habra usado su mente comounmsculo,loflectas o contraes slo si hay trabajo que hacer, de lo contrario lamente se mantiene suspendida.

Con el paso del tiempo sin embargo, este perodo de armonadeclina: la gente pierde contacto con su propia naturaleza y

simultneamente se va cediendo el poder a la casta sacerdotal obrahminica. Al finalizar el perodo vdico, el conocimiento se ha hecho cada vez

ms exclusivo y hermtico, buscando la pureza del conocimiento, lareligin se ha institucionalizado y la gente debe incluso llegar apagarle a los sacerdotes para obtener su apoyo.

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4 FASES EN LA HISTORIA DEL YOGA


2. FASE MISTICA: lo escondido se devela

Esta fase inicia con mucha gente dndole la espalda a la sociedad yretornando a los bosques para encontrarse a s mismos y recuperar lafelicidad.

Muchos han perdido la capacidad de mantener la mente suspendida ymuestran una mente con un carcter unidireccional (single-pointed mind) omente focalizada (ecagraha citta). Esto implica una mente que se mantieneen constante movimiento.

Muchos buscaban an calmar sus mentes a travs de la meditacin conprofesores o rishis que se encontraban en el estado de mente suspendida(nirodhas).

Los textos clsicos son los Upanishads, y muestran los dilogos entremaestro y discpulo, son tambin orales y annimos. Upanishad significasentarse junto al maestro.

Gradualmente esta fase declina.

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3. FASE FILOSFICA: el fin de la espontaneidad

En esta etapa, la mayor parte de la gente ha perdido su capacidad de focalizar y secaracteriza por tener una mente definitivamente distraida, oscilante y confusa(vikshpta citta).

Una persona con una mente de estas caractersticas no puede entender a un profesorcon una mente suspendida (nirodha) y necesita entonces a un profesor con unamente focalizada (ekagraha citta) que le explique sistemticamente lo que debehacer.

Un individuo con una mente distraida no puede moverse desde la espontaneidad porlo tanto hay que sistematizar las enseanzas paso a paso.

Surge el Samkhya de Kaphila, primer sistema filosfico sistematizado, libre deaspectos religiosos, influencia fundamental en muchas escuelas filosficasemergentes como el budismo, el yoga, el vedanta y el tantra.

1000 aos despus de Kaphila surge Patanjali, autor de los YogaSutras (ademsdel Mahabasya y del Charaka Samhita, presumiblemente escritos en posterioresreencarnaciones).

Patanjali es el gran sistematizador de los conocimientos que hasta ese momentoexisten sobre Yoga; surge as el llamado Raja Yoga o Yoga real, tambin llamadoYoga de los ocho miembros o Ashtanga Yoga.

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Un tiempo despus aparece Veda Vyasa, literalmente el divisor del Veda,originalmente llamado Krishna Dvaipanya, quien parece ser inmortal debido a suprolfica escritura. Se le conoce como el Da Vinci de India.

En esta etapa la mente humana parece haber involucionado de tal forma que nadiepuede recordar el Veda completo y Vyasa decide, para preservarlo, fragmentarlo en

4: Rigveda, Yajurveda, Samaveda y Atharvaveda. La importancia fundamental de Vyasa radica en el texto que comenta los Yoga Sutrasde Patanjali llamado el Yoga Bhasya, gracias al cual el cripticismo de los YogaSutras pudo hacerse comprensible.

Se supone tambin que Vyasa cre adems de los 100.000 versos del Mahabarata, lapieza literaria ms extensa de la literatura universal, el Bhagavad Gita y el BrahmaSutra. Se cree que compil adems los 36 Puranas, texto fundamentalmentemitolgico.

El autor que concluye la etapa filosfica es Adi Shankara, tambin llamado ShankaraBhagavadpada: su gran contribucin es el comentario del Yoga Bhasya llamadoVivarana.

Se le atribuye adems un comentario de los principales Upanishads y un comentariodel Brahma Sutra titulado Brahma Sutra Bahsya.

Luego de Shankara, la etapa filosfica del Yoga encuentra su fin y, desde el punto devista del Yoga, Yoga Darshana, el mundo contina su decadencia, para pasar a laFase Tecnolgica.

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4. FASE TECNOLGICA : el culto al cuerpo, a las relaciones y al propiobienestar

Segn Maehle, la palabra snscrita Tantra significa tcnica: esdecir cmo uno hace las cosas.

Los textos propios de esta poca, llamados textos tantricos,describen tcnicas mas no filosofa del yoga: entre ellos destacan elShiva Sutra, el Hath Yoga Pradipika, Gheranda Samhita, ShivaSamhita y el Yoga Rahasia.

La caracterstica fundamental del funcionamiento mental hoy en da,y en la cual el Hath Yoga encuentra su cuna, nace de una mentepragmtica o encaprichada (mudha citta), obsesionada por elcuidado del propio cuerpo y por la bsqueda del bienestar personaly de las relaciones familiares.

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Importante:

la capacidad de expresar y comunicar expande las posibilidades dela experiencia de conocer, la doctrina del secreto (esoterismo) es,en efecto, el ms eficaz originador de estancamiento del

conocimiento y fuente de fanatismo e ignorancia. Como afirma Gregor Maehle, todos los sistemas filosficos ligados al

Yoga, son representaciones de la gran verdad enseada en losUpanishads: son versiones de la realidad pero no la realidad en smisma.

Es posible que cada autor que ha desarrollado una visin mstica,tenga entonces su sistema filosfico favorito y que desde ah puedaaportar a otros sistemas, aunque a veces, aparentemente caiga encontradicciones: esto visto escencialmente desde la miradaoccidental.

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ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL VEDA:

Los Arios y la Edad Vdica 1500 a.c.: transmisin oral La sociedad Vdica Aria, guerrera y

patriarcal, conquistadora y violenta, se

desarroll en base a castas como mediode explotacin. Transmisin oral delconocimiento.

El ser humano no debe mirarse slo a smismo: COSMOLOGA VDICA

La sociedad se divide en cuatroVarnas o divisiones de trabajo.

1. Brahmanaso casta sacerdotal.

2. Ksatriyaso casta gobernante.

3. Vaisyaso casta productora.

4. Sudraso clase obrera.

Poltica del bao digno! No cases atu hija antes de los 12 aos! progresiva democratizacin del yoga

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Los Arios y la Edad Vdica 1500 a.c.

De igual forma la vida de cadaindividuo estaba dividida en base acuatro Ashramas o caminosespirituales (DARMAS).

1. Brahmacari o estudiante clibe:DEDICADO A DIOS

2. Grihasta o vida de casado:DEDICADO A LA CRIANZA Y A LAPROTECCIN

3. Vanaprastha o vida de retiro: YALA HICE

4. Sannyasi o vida de renuncia:PEREGRINAJE

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TANTRA

TANextender, continuar, multiplicar

sucesin, proceso continuo TANTRATanyate, vistaryat janam anena iti tantram

Lo que extiende el conocimiento la tcnica

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TANTRA

El Tantra se define como un sistema filosfico espiritual heterodoxo,apartado del hinduismo clsico, que lleg a su momento de mximoesplendor en el siglo X dc, predominado en Bengala y en las regionesorientales de la India.

Mircea Eliade (1972/1991,pg.152) en su libro El Yoga: inmortalidad ylibertad plantea que el Tantra representa una moda (sIV DC) que setransforma en un gran movimiento filosfico (sVI dc).

En la formacin de este sistema intervinieron tres tipos de influencias: lavdica, la autctona (de origen pre-ario) y la alctona (tcnicas chamanicas

de otros lugares de Asia, probablemente China). El Tantra aparece paralelamente a los seis sistemas filosficos ortodoxos o

darshanasMimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya y Yoga. El Tantra realmente incluye toda una variedad de sistemas diferentes, en

dos ramas principales: la hinduista y la budista.

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Existen 5 corrientes mayores de la rama hinduistadel Tantra segn divinidad principal de

adoracin: Surya, Shiva, Ganesha,

Shakti, Vishnu.El objetivo del Tantra es el mismo que el del Veda (los seis darshana

basados en los VedasMimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika,Sankhya y Yoga), la fusin con el Absoluto, la realidad suprema,

transcendente e inmanente.Pero mientras que las enseanzas de los darshana requieren una larga

serie de reencarnaciones para lograr su objetivo, el Tantra aspira aidentificarse con la divinidad en la presente existencia, por lo que tiene

una vertiente prctica muy desarrollada.

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TANTRA

Este sistema trata de obtener el conocimiento salvador, la unin con

lo divino y liberacin de la vida (jivanmukti) mediante la percepcinde la divinidad del propio ser.Se basa en el principio de la energia y de la manera de controlarla

siendo consciente de ella.Considera al cuerpo como un microcosmos y emplea frmulas

sagradas o mantras en sus rituales y la practica espiritual diaria.Emplea el ritual de adoracin de la energa del dios Shiva,personificado en su Shakti.

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Dentro del Tantra,

El movimiento Siddha utiliz tcnicas que

constituyeron mas adelante la cunadel HathaYoga.

Especialmente las escuelas de los Nathsen lazona de Bengala y de losMahesvaras, en el Sur de

la India, que surgieron como reaccin a losgrandes abusos que, en nombre de laespiritualidad, estaban cometindose en algunos

crculos Tntricos.

Si b

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Sin embargo,la invencin del Hatha Yoga se atribuyeexpresamente a su discpulo Goraksha,

aunque bastantes prcticas de esta escuelaexistan desde mucho antes. A su vez, Gorakshafund la escuela Kamphata, que hoy en da antiene adeptos repartidos por toda la India en

forma de eremitas y grupos monsticos.Goraksha nath y sus discpulos separaron laspracticas Hatha Yoguis del Tantra,

despojndolas de todo ritual.

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La tradicin hindasocia la creacin del Hath Yoga

con Goraksha Nath y su maestro, Matsyendra Nath, haciael siglo X d.C. El trmino nath significa seor omaestroy se refiere al yogui que disfruta tanto de laliberacin como de los poderes paranormales (siddhi).

Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue elcreador del Nathismo, aunque legendariamente se

considera que la fuente del linaje Nath pertenece almismo Shiva y a veces se le invoca como Adinatha(Seor Primordial).

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Matsyendra Nath

La tradicin asocia la CREACIN DEL HATH YOGA conlos Naths o Seores Shiva Mahadevanath, Matsyendranath y

discpulo Gorakshanath, entre el siglo VI y X d. C

Goraksha NathShiva Mahadeva Nath

histrico/mitolgico?

L N th b ld

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Los Naths, se ores rebeldes,primeros Hath Yogis

se revelan contraPADRE VEDA: desvalorizan la vida

MADRE TANTRA: desvalorizan el rigor

A TRAVS DEL CUERPO HUMANOSE PUEDE CONOCER A DIOSSIDDHIS/PRUEBAS Y DESAFOS FSICOS

VALORAN LA SIMPLICIDAD

Y LA SOLUCIN DE PROBLEMAS REALES, PRINCIPIOS DEADAPTACIN E IGUALDAD

YOGA PARA TODOS

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Ashtanga, Iyengar y Viniyoga

Tirumalai Krishnamacharya

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Tirumalai Krishnamacharya

En las enseanzas de Krishnamacharya se conjuga el equilibrioentre el respeto a la tradicin y una nueva forma de hacer.

Se centr en la adaptacin y aplicacin de la antigua disciplina del

yoga a los estilos de vida contemporneos, teniendo muy en cuentaa la persona, la edad, la situacin de la vida y sus circunstancias, loque ayuda a mejorar la salud, longevidad y calidad de vida.

T. Krishnamacharya se adelant a su tiempo, anunciando que lasasanas y las formas de entrar y salir de ellas (vinyasas)

deban ser adaptadas a cada estudiante en particular, msall de los programas de estudio y al adoptar el uso de distintoselementos: sillas, cuerdas, herramientas, barras, para que lospracticantes pudieran mejorar sus posturas.

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ORGEN DEL PARAMPARANATHAMUNI(S VII)VAMANA RISHI

Yoga KoruntaYOGA SUTRAS YOGA BASHYA

YOGA RAHASYA NYAYA TATVA

GANAPATI SRINIVASA THATHACHARYA

RAMAMOHAN BRAHMACHARY

Yoga Gurandam

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Ashtanga Vinyasa Iyengar Viniyoga

T. Krishnamacharya

K. Pattabhi Jois B. K. S. Iyengar T. K. V. Desikachar

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TAREA

INVESTIGUE ACERCA DE LA VIDA Y OBRADE T. KRISHNAMACHARYA

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CONCLUSIN:nuestro modelo educativo

ASHRAM: refugio, lugar de estudio(para la enseanza del yoga 1 a 1, al estilo clsico)

YOGA KRAMA: la mejor accin KRI = Acccin

ASHRAMA YOGA KRAMA

TOMAR REFUGIO EN LA MEJOR ACCIN

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EL MODELO ASHRAMA para la

enseanza y aprendizaje del Yoga Mirada Mitolgica Basado en desarrollo y evolucin de la

conciencia del ser humano. Sostenido en la Necesidad del ser

humano por ser GUIADO:1. PADRES y autoridades (familia, castas)2. ISVARA

M d l A h Y K

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Modelo Ashrama Yoga Krama

SRISHTI KRAMA STHITI KRAMA ANTYA KRAMA YOGA KRAMA

EXPANDIRSEy crecer

PRESERVARla juventud

INTERIORIZARel proceso de

irse haciaadentro

EJERCER LASMEJORESACCIONES PARAMADURAR BIEN

1era. etapa de la

vida

(0 - 25)

Etapa de

Proceso

(25 a 65-75)

Madurez

(65 - )

Trascender

KARMA

M d l A h Y K

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Modelo Ashrama Yoga Krama

SRISHTI KRAMA STHITI KRAMA ANTYA KRAMA YOGA KRAMA

EXPANDIR PRESERVAR INTERIORIZAR APLICAR

ASANAS PRANAYAMA DHYANAM HATHA -YOGA

SRISHTI STHITI ANTYA

Brahma Vishnu Shiva

A U M

En el pensamiento religioso del hinduismoi l i d d l di

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p gexiste la creencia de que todos los dioses,en realidad, son manifestaciones de unnico principio al que denominan elBrahman, el Absoluto del que todo surge,que para actuar en el cosmos toma formasdiferentes.

En particular se manifiesta en una trada,la trimurti: aparece como Brahma,diferente del Brahman, al crear el mundo;como Vishn al conservarlo, y como Shivaal destruirlo.

Pero muchos fieles piensan que su dios odiosa preferido es quien ha creado elmundo y es el principal de todos. En la

India actual los dioses con ms seguidoresson Vishn, cuyos fieles se llamanvaisnavas; Shiva, cuyos fieles se llamanshaivas, y Shakti, la energa femeninadivinizada, cuyos seguidores se llamanshaktas. Pero hay muchos otros dioses.

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EL YOGA EN LA MODERNIDAD

P P. Jois (Visnu) y BKS. Iyengar (Siva)

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CRONOGRAMA CLASESTEORA Y TECNICA DEL H/Y 1

1. INTRO I: ORIGENES DEL YOGA (tarea: biografa de Krishnamacharya)2. TECNICA SRISHTI: SURYA NAMASKAR Y POSTURAS DE PIE3. INTRO II: FUNDAMENTOS DEL HATH YOGA (tarea: investigar sobre Surya

Namaskar)4.

TECNICA: PURVOTANA5. PRIMER CONTROL : reflexiones sobre Yoga (trabajo asanas)6. TECNICA SRISHTI: PARIVRITTI/PARSVA7. REFLEXIONES SOBRE ASANA (revisin control 1)8. TECNICA SRISHTI: PASSIMOTANA9. REFLEXIONES SOBRE ASANA (revisin y evaluacin trabajo asanas)

10. TECNICA SRISHTI VIPARITA11. SEGUNDO CONTROL: reflexiones sobre asana (trabajo vinyasas)12. TECNICA STHITI: TADASANA Y POSTURAS DE PIE13. SINTESIS E INTEGRACIN (revisin control 2)14. TECNICA STHITTI: PURVOTANA15. EXAMEN

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EVALUACIONES CURSO TEORA YTCNICA DEL YOGA

Pruebas tericas (2): 30% Trabajo de investigacin: 20% Clases tcnicas: 20% Examen: 30%

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S 2 PRACTICA TCNICA

SRISHTI KRAMA, clase de activacin PURNA VINYASA, tipo roja, saludos al sol PADA DANDA, HASTA DANDA, apoyo de

pie, apoyo de manos

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