I A.C.H. Caracas - Asociación Cultural...

I A.C.H. Caracas

REVISTADEDICADA

FOMENTARELINTERCAMBIOCULTURALARTISTICOCIENTIFICO

SOCIALENTREVENEZUELA

ALEMANIA

EDITADAPORLAASOCIACIONCULTURALHUMBOLDTENCARA£A9á ¿

CON LAT.ASOCIACIONVENEZOLANO-

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Contenido Editorial

Tema: Navidad ¿Negocio o Evasión?

Navidad- La autoreflexión como esencia del ser humano Para la revitalización del "Mensaje de alegría"Henning Schroedter-Albers 3

La Navidad¿Fiesta Sagrada o Profana? Maryclen Stelling-Macareño 11

El hondo sentido de la navidadRafael Carias 15

Navidades HoyJürgen Kalb-Hörner 19

Cuando pienso en Navidad Vicario Schmidt 21

Noticias sobre actividades recientes de la ACH :

Extremismo de derecha y violencia en la Alemania de hoy Peter Waldmann 23

La Homeopatía en el Siglo XXI Adolfo Aristeguieta Gramcko 33

La Música para teclado de Bach Abraham Abreu 39

Separata:Personalia yPrograma de la ACH , Caracas

Noche tranquila, noche santa todo duerme, en soledad vigila solamente la pareja sacrosanta íntima niño gracioso con el cabello rizado,... a través del haleluya de los ángeles fanfarronea fuerte de cerca y de lejos:Cristo el Salvador está aquí!...

A sí sería la traducción literal de la canción navideña alemanafamosa en todo el mundo. Esta canción es una de las favoritas en Alemania por su melodía dulce y la imagen emocionante que refleja la noche del nacimiento de Jesús rodeada de una atmósfera pacífica y un mensaje alegre. Predilecta en Alemania porque representa precisamente con esta descripción el suceso de Belén. La idea y la esperanza de acuerdo a la tradición espiritual alemana se refieren a la paz y a la alegría en el alma individual, que sería el profundo sentido de esta noche. A sí como también, paz y alegría en el pequeño círculo de la familia.

Es así como la familia en Belén refleja el ideal de lo que uno espera en los días de navidad en Alemania: tranquilidad y serenidad en el más íntimo y pequeño grupo de la sociedad humana. Para los Alemanes es lógico que se celebre esta fiesta en el círculo cerrado de la familia, solamente la fam ilia garantiza la tranquilidad, la alegría y la serenidad que ansia el individuo -según el ideal... Es por esto que la familia alemana corriente no invitaría a esta fiesta a sus amigos, tampoco a sus familiares que no pertenecen en form a directa al pequeño núcleo familiar. Una persona de "afuera" molestaría solamente el ambiente navideño.

¿ Y cómo es aquí en Venezuela? ¡Todo lo contrario! Uno invita a todos los amigos y colegas para bailar, para beber, para celebrar con fuegos artificiales, en resumen; esta noche se celebra con la típica alegría venezolana. En esta fiesta no se escuchan canciones navideñas pero sí el merengue, la salsa y otros.

Para lograr un equilibrio la fam ilia venezolana festeja la noche del 31 de diciembre en círculo cerrado; en Alemania se hace todo lo contrario: se invitan a los amigos para bailar y tomar “Glühwein" toda la noche.

¡Qué diferencias! Sin embargo todo el mundo relaciona con estas noches muchos deseos, esperanzas y buenas intenciones. ¿Se alcanza realmente la felicidad y la condición de placer espiritual que uno anhela cuando se reúne para celebrar de manera diferente en estas noches? ¡Actualmente, sin lugar a dudas, no! En realidad muchos escapan de la obligación que conlleva "celebrar la fiesta de navidad” de la manera tradicional y se sobrecargan con ocupaciones ficticias o viajan lejos de la casa...

Este número de nuestra revista quiere analizar el hondo sentido de la navidad y se permite ofrecer también alternativas para vivir esta fiesta con un sentido actual. Por esta razón queremos dedicar este número al humanista venezolano Arturo UslarPietri en reconocimiento a su búsqueda de los valores humanos para nuestra sociedad!

¡Feliz Navidad!

Henning Schroedter-Albers

Encuentros 22 1994 1

Encuentros Mensajes de la ACHRevista publicada por la

ASOCIACION CULTURAL HUMBOLDT,Caracas/

GOETHE INSTITUT, Munich en colaboración con la

ASOCIACION VENEZOLANO- ALEMANA, Munich.

Asesores: Dr. Rolf Walter

Dr. Theo Eberhard Arq. Eduardo Robles Piquer +

(CNP No. 1367)

Concepción Editorial: Henning Schroedter-Albers

Coordinación y redacción: Lic. Claudia Bierschenk

Dirección en Venezuela: Asociación Cultural Humboldt

Apartado 60501 Chacao Tel. 52.64.45 Fax: (02) 525621 Telex: 27679 ACHum vc CCS

Dirección de la Asociación Venezolano-Alemana,

Deutsch-Venezolanische Gesellschaft e.V.:

Parkstr. 4 80339 München

Tel.: (49-89) 5026531 Fax: 5022311

Foto de la Portada: Motivo Navideño

Copyright© 1987 Asociación Cultural Humboldt, CCS

La reproducción de artículos publicados en esta revista es

posible con previa autorización de la redacción.

Encuentros no se responsabiliza por el contenido de los artículos

firmados por sus autores.

Transporte a la R.F. Alemania, cortesía de Lufthansa.

Depósito Legal: pp 87-0228

PVP: Bs. 180.- Suscripción anual: Bs. 600.-

Einzelheft: DM 10.- Jahresabonnement: DM 36.-

Para la publicación de avisos comunicarse con:

Lic. Claudia Bierschenk

El pasado 11 de ju lio la Asociación Cultural Humboldt celebró su cuadragésimo quinto aniversario. Pese a no ser una fecha tan marcada como deberá serlo el quincuagésimo aniversario,la Junta Directiva decidió recordarlo con diferentes actividades culturales y sociales a manera de seria reflexión sobre el papel realizado por la Asociación a lo largo de su historia.

Por ello quisimos revivir en nuestras memorias la actitud de aquel grupo de veinticinco personajes destacados de la intelectualidad venezolana y alemana que con espíritu visionario decidieron tratar de restaurar a sus justos niveles las relaciones culturales y científicas entre los dos países. Con ese objetivo fundaron la Asociación Cultural Humboldt, dándole personalidad jurídica con la protocolización en el Registro Público del Acta Constitutiva el 11 d e julio de 1949.

Queremos anotar sus nombres, sobre todo para los miembros jóvenes, y como homenaje de admiración y respeto. Ellos fueron: José Ignacio Baldó, R udo lf Jaffé, Eduardo Róhl, Carlos Ottolina, Carlos Guinand, José Loreto Arismendi, Ramón Díaz Sánchez, Gustavo Zingg, Hans Gathmann, Henrique Blohm, Ricardo Hausz, Franz Weiss, Carlos Enrique Reverán, Julio Criollo Rivas, Raúl Soulés Baldó, Isaac J. Pardo, Guillermo Hernández Zozaya, Victorino M árquez Reverán, Atilio Brillembourg, Guillermo Degwitz, Juan Simón M endoza, Leoncio Jazo Roldán, Humberto A lendo , Enrique Hartung, Rafael González Plaza.

S i bien todos ellos fueron importantes en la fundación de la ACH , debemos destacar a los dos principales e incansables promotores de la idea: José Ignacio Baldó, en cuya casa de habitación se realizaron las reuniones preparatorias, y R udolf Jaffé, quien a pesar de haber sufrido en form a cercana los horrores de la Segunda Guerra Mundial creía firm em ente en las ventajas para nuestro país de un nuevo acercamiento cultural y científico con Alemania, alejado para siempre del fantasm a político coyuntural.

Estas dos personalidades, médicos y científicos ambos, fueron los motores que llevaron a cabo el inicio de la Asociación, y los que con los otros veintitrés fundadores la impregnaron de esa mística y de ese ritmo de trabajo p o r la comunidad que la ha caracterizado en sus cuarenta y cinco años de historia.

Pero debemos recordar también a todas aquellas personas que con su trabajo personal han logrado preservar a lo largo del tiempo los objetivos de la Asociación y hacerla crecer en su alcance cultural. En representación de las Juntas Directivas que la han administrado recordamos los nombres de los Presidentes de las mismas durante estos cuarenta y cinco años: José Ignacio Baldó, Eduardo Róhl, José Loreto Arismendi, Luis Teófilo Nuñez, Julio Criollo Rivas, Atilio Brillembourg, R u do lf Jaffé, Ernesto Blohm, Oscar Herz, Juan F. Stolk, Walter Dupouy, D irk Bornhorst, Eugenio de BellardPietri, Antonio Anzola Carrillo, Enrique Pimentel, M arcel Roche, Horacio Vanegas Fischbach, Pedro Trebbau-Millowitsch, Eric Becker Becker, O laf Sandner M ontilla, Axel Krüger, Ulrich Wagner-Manslau, Hans Rheinheimer, Luis Bertrand Soux, Frank M üller-Karger.

A todos ellos y a los directores que los acompañaron en sus gestiones, nuestro más profundo reconocimiento. Lo mismo para los representantes d e l Goethe-Institut que por el Convenio de Colaboración que mantenemos desde 1962 han trabajado estrechamente con nosotros para incrementar las actividades culturales.

Como homenaje a todas estas personas y a los miembros de la Asociación, se les dedicaron las actividades conmemorativas .Estas se iniciaron el día 8 de ju lio con un concierto de violoncello por el internacionalmente reconocido solista francés P ierre Strauch. En esa ocasión nos honró con su presencia el señor Embajador de Alemania W ilfriedRichter y su señora esposa, quién ofreció un brindis después del concierto.

E l domingo 10 en la mañana se realizó un estupendo concierto de la Orquesta Sinfónica M unicipal en el Aula Magna de la UCV, teniendo como solista a l virtuoso del violín Maurice Hasson. Por la noche, en la ACH, tuvimos un recital para coro con estudiantes de la Escuela José Angel Lamas interpretando canciones folclóricas alemanas con la participación activa como profesor, cantante y bailarín de nuestro querido Director Gerente Henning Schroedter-Albers. Como pianista actuó José Vaisman, gran amigo de la ACH.

El lunes 11, fecha precisa del aniversario, realizamos un sencillo pero emotivo acto que contó con una nutrida presencia de fundadores, de expresidentes, de miembros, de fam iliares de expresidentes, de miembros de la Junta Directiva, de empleados y técnicos de la ACH. Se inició en nuestro Teatro Alexander von Humboldt con unas breves palabras del Presidente alusivas a la historia y a la importancia de los objetivos de la ACH, recordando con respeto y admiración a los fundadores y a todos los expresidentes. De seguida disfrutamos de un agradable y hermoso recital de la soprano Ana Stimac acompañada al p iano por José Vaisman, y con la escenografía y actuación teatral de nuestro amigo Schroedter-Albers. Los aplausos recibidos indicaron la magnífica acogida que dieron los espectadores a l alegre espectáculo.

A l término del recital los asistentes se trasladaron a la entrada de la Biblioteca "Alexander von Humboldt" donde se inauguró la "Galería de Expresidentes" form ada por las fotografías de las veinticinco personalidades que han dirigido la Asociación a lo largo de estos primeros cuarenta y cinco años. Terminó el acto con un sencillo brindis que sirvió para compartir ideas y opiniones sobre el pasado, presente y fu turo de la ACH.

Como última actividad dentro del marco del 45e aniversario se celebró e l miércoles 13 un concierto de músicafolclórica venezolana con la participación del magnífico grupo "Convenezuela", coordinado por el Arq1 Oswaldo Lares.

Quiero aprovechar el ambiente de fraternidad y de alegría que se ha despertado con estas celebraciones conmemorativas para invitar a todos los miembros de la ACH a sí como a nuestros amigos y colaboradores a participar m ás activamente en este esfuerzo cultural que compartimos con el Goethe Instituí para lograr el cumplimiento del objetivo de los fundadores: una fruc tífera relación cultural y hum ana entre Venezuela y Alem ania, para beneficio de ambos pueblos.

E l Presidente de la ACH, Leopoldo Jahn Montauban

Aclatoria: En el Número 21 de la Revista Encuentros al mencionarlos miembros de la Junta Directiva omitimos el nombre del Sr. A lex Lorenz,(Curriculum Vitae en Encuentros #13), esperamos sepan disculpar este descuido.

2 Encuentros 22 1994

Navidad: ¿Negocio o Evasión?

Navidad - La autoreflexión como esencia del ser humano

Para la revitalización del "Mensaje de alegría”


I. Prólogo; Percepción y Simbolismo

L am en tab lem en te , es una perogrullada que las percepciones más profundas y significativas de la vida puedan formularse convincentemente con simples palabras. Pero, por la m anera reb u scad a en que frecuentemente se transmiten , pocas veces logran influir al receptor a que éste organice su vida según lasmismas. Fenóm enos surgidos de las más diversas experiencias y percepciones sen so ria le s -d ife ren te s en cada individuo en lo visual, auditivo, motor y táctil- determinan, en primer lugar, la d isposición a la asim ilación . Disposición vinculante, en forma efectiva, de la percepción racional, puntual e inm ediata con nuestra capacidad de reflexión. Esta es la responsable de nuestra aprehensión racional y a largo plazo de la vida, decisiva en nuestro comportamiento. E sta cualidad tan típ ica de la in teligencia hum ana se observa continuamente en el momento de asumir una posición autocrítica: el estado de ánimo, o más bien el estado de sensibilidad, permite la aprehensión de muchas de las verdades reales, tal como la literatura universal nos las presenta, las cuales, frecuentemente "leemos superficialmente" y cuyo más amplio significado llegamos luego sorpresivamente a entender, con viva visión, de acuerdo a la intensidad de nuestras experiencias. Por otra parte, dichas verdades nos asombran tan profundam ente, que nos llevan a reconocer, con honda decepción, la superficialidad de nuestra percepción anterior, como pérdida de una lectura y experiencia espiritual.

Todos los grandes pedagogos y filóso fos supieron exp lo tar esta “peculiaridad” de la razón humana, que en el fondo está v incu lada ciertamente a procesos de madurez m en ta l, ya que un ieron las aprehensiones consideradas relevantes

e indispensables de inculcar a sus discípulos, hábilmente, con fuertes imágenes, farsas, símiles, narraciones sim bólicas e incluso con p rovocaciones. Así, estos pedagogos y filósofos ayudaron a estim ular el deseado proceso de percepción. Con



ese método, no se pudo ni se puede d escarta r el hecho de que esas imágenes, símiles y farsas adquieren, como “decoración”, el valor de una vida propia y un significado propio en la fantasía del receptor, la cual ya no permite diferenciar el fondo de la forma. Lo que originalmente estaba pensado en la decoración como recurso necesario para el aprendizaje, oculta en su sensorialidad prim ordial la percepción real que debe formar el núcleo de la afirmación. Sí, esa percepción funge, según el proceso de la vida propia, al final más como la sabiduría legada originariamente por los profetas.

Si aplicamos metódicamente como punto de partida esa "manera de trabajar" de nuestra capacidad humana para comprender al fenómeno tan difuso de la navidad, presente en n u estra im ag in ac ió n en form a espiritual y sensorial, para dilucidarlo, nos toparemos entonces, a mi parecer, con p e rcep c io n es sum am ente interesantes que serán reveladoras, tanto para nuestra cultura occidental cristiana, como para la existencia humana en general.

II. T radiciones Navideñas Sim bólicas

Desde un punto de vista histórico- cultural, la navidad ya es un fenómeno extremadamente misterioso, atractivo y com plejo . La m ism a palabra Weihnachten (=navidad en alemán), proviene del alemán medieval “ze den wihen nahten”, que significa tanto comozu den heiligenNáchten, “en las noches santas” y se refiere a la fiesta cristiana del nacimiento de Jesús, cuya oficialización fue en el Siglo IV. La primera celebración tuvo lugar en Roma el 25 de diciembre del año 336 para la comunidad cristiana.

No se sabe con exactitud, por qué la trad ic ión cris tian a determ inó arbitrariamente el 25 de diciembre como fecha para la celebración del

nacimiento de Jesús, cuyo registro exacto no aparece en los textos bíblicos cristianos, ni en la transmisión de hechos históricos. No hay evidencias en la historia que nos lleven a imaginar que el nacimiento de Jesús tuvo lugar justamente en la estación más fría y oscura del año. No obstante, desde un punto de vista geográfico-climático, podría ju stifica rse to talm ente la posibilidad de esas asociaciones h is tó ricas p o ste rio re s con el nacimiento de Jesús. Belén, situada a la altura y cercanía de las montañas de Jerusalén, está sometida a finales de año a noches friísimas, a veces incluso a pequeñas nevadas, en contraposición con la zona costera mediterránea cálida de Haifa y Jaffa.

Pero descartan d o cu a lq u ier evidencia histórica sostenible sobre la fecha de nacimiento celebrada por los cristianos, se puede suponer que la fecha de celebración responde más b ien a una d ec isión po lítico - eclesiástica, porque la Iglesia Romana contrapuso la fiesta del nacimiento de Jesús, conscientemente, el día del solsticio de invierno, a la fiesta pagana in tro d u c id a p o r el em perador Aureliano el año 274 en honor al “ invicto D ios Sol (N atalis Solis Invicti)”.

En cuanto a la evangclización de los pueblos germanos, la elección de esta fecha ha resultado, desde un punto de v ista p o lític o -e c le s iá s tico ,



igualmente conveniente, ya que el so lsticio de invierno desem peña lógicamente un papel mucho más relevante en los países nórdicos que en los sureños; ritos paganos y ceremonias se celebraban a fin de espantar los dem onios invernales m alignos y oscuros y darle la bienvenida a los espíritus buenos, claros y primaverales.

con seguridad que la com unidad cristiana primitiva celebraba la cena como recordatorio de la estadía de Jesús en Jerusalón para continuar las celebraciones en honor a Passah. A este recordatorio se le sumó luego, probablemente, un ciclo completo de ritos, de festividades en memoria de la pasión y resurrección de Cristo.

nacimiento de Jesús adquirió en esa misma medida el valor de fiesta de la alegría, para así re valorizar la creencia cristiana y satisfacer la necesidad humana de eventos sensorialmente v iv ib les: E l "S alvador" de lahumanidad, el "Heilsbringer" (del traductor medieval Otfrid, quien lo denomina Heiland ="Salvador") nace

Desde un punto de vista histórico- cultural, es extraño, aparte de la d e te rm in ac ió n de la fecha del nacimiento de Jesús, el desarrollo s im b ó lico de esta fe s tiv id ad principalmente por parte de la iglesia en general, así como en cuanto a las tradiciones, por parte de las diferentes iglesias de las provincias. Según el evangelio de Jesús, puede suponerse

Para la iglesia, la transformación mística del Cordero de Passah j udío al Cordero Jesús cristiano, fue un acto simbólico de diferenciación en la creencia, cuya responsabilidad cae muy probablemente sobre Pablo. La vida de Jesús representa la redención de los pecados humanos y, a medida que se desarrolló históricamente la liturgia anual de la iglesia, la fiesta del

y su nacimiento se celebra como regalo de Dios para la humanidad, perdida por sus pecados.

Cabe preguntamos a continuación, si acaso ese desarrollo , jun to al verdadero mensaje de Jesús, guarda alguna relación espiritual legítima. En todo caso, resulta atractivo para el historiador cultural, el desarrollo



propio que experimentó la representación de la "historia de Jesús", sim bólicam ente necesaria para el pueblo, en cuanto al desarrollo de las ideas cristianas y el papel de la vida de Jesús como redentor del mundo, tal como ya lo presenta la historia de navidad con la persecusión ordenada por el rey Herodes hacia su temido rival.

Específicamente en Alemania, este

costumbre del árbol de navidad en el territorio alemán. El adorno con velas y dulces, más tarde con cristal costoso y adornos de metal, tiene que ver c laram ente con las antiquísim as tradiciones que se fusionaron para darle forma especial a esta festividad. A pesar de todos los esfuerzos de la iglesia de vi vir y disfrutar la costumbre del intercambio de regalos, como presente del niño Jesús, la cual ya se celebraba en los pueblos germanos

Luego de un análisis sobre las canciones navideñas germánicas más hermosas y conocidas mundialmente, puedo concluir queei ambiente festivo con brillo de luces, la alegría de los instrumentos, la dicha por los regalos y las imágenes festivas del paisaje invernal, ocupan el primer lugar en los textos de las mismas, y sólo pocas canciones tratan el motivo místico religioso como motivo propio. El ambiente festivo con todas las alegrías

desarro llo experim entó una nota "decorativa" particular debido, sin duda, a su relación con tradiciones antiguas germanas. Esta "nota" ocupa hoy día totalmente un lugar relevante en la celebración de la navidad, si analizamos de forma honesta y realista la función actual de esta festividad en la sociedad alemana.

Ya en el Siglo XVI se reseña la

como la fiesta de las luces, llamada Julklapp para el solsticio de invierno y que aún hoy se conoce como tal en el norte de Alemania, se han impuesto, no obstante, otros "traedores de regalos" que tienen diversos orígenes, entre los cuales, quizás el siervo Ruprecht representa la continuación alemana más legítima de los demonios invernales germánicos (como por ejemplo \Wotan\ ).

sensorialmente materiales determina hoy día, sin duda, la función de esta fiesta. Todo el "sentimentalismo del ambiente" ligada a ésta, es para los extranjeros frecuentemente difícil de comprender, ya que la navidad se ha desarro llado norm alm ente en el estrecho círculo familiar y a pesar de su superficialidad, en vista de la inmensa influenciacomercial, se sigue celebrando en la sociedad alemana



con la m isma expectativa surgida en la infancia.

III. Tradiciones Similares en otros Círculos C ulturales

Si comparamos la navidad bajo el asp ec to de las trad ic io n es fe s tiv as con tradiciones similares en otras culturas, nos podremos dar cuenta, con asombro, que por lo menos en el judaismo y el hinduismo se celebra con luces y cantos el comienzo y no el apogeo de las noches in v ern a les , segu ram en te según costumbres paganas antiguas, con el fin de espantar las oscuras noches de invierno.

En el judaismo es la fiesta de Chanukka, con la cual los ju d ío s ce leb ran s im b ó licamente el triunfo de los macabeos, como milagro del Ilum inador de C hanukka, cuando se salvó el candil sag rado del tem plo de Jerusalén.

En el hinduismo es la fiesta Dipa-Diwali, que se celebra en honor a la Diosa de la FortunaLakshmi y en algunas regiones también en honor a Rama (Vishnu), con motivo de su v ictoria contra los demonios de la oscuridad. Al igual que en las regiones montañosas alemanas (en Alta Silesiael "Weihnachtszepter" = cetro navideño), en las fiestas del norte de la India, se montan pirámides con velas y candiles; secelebraconcantos y comidas delirantes, fuegos artificiales, trajes vistosos confeccionados con oro y plata, y se animan unos a otros contra las frías, tormentosas y oscuras noches invernales.

El hecho de que ninguna de las fiestas musulmanas altas



esté vinculada con viejas tradiciones paganas, como la fiesta de las luces para espantar figuras terroríficas de la oscuridad invernal, y que no se hayan desarro llad o com o o tras fiestas similares de otros círculos culturales se debe, a mi parecer, al calendario lunar, el cual no coincide regularmente con las estaciones del año o la posición del sol.

Indudablem ente, la ofrenda a Id-ul-Fitr y el último día de la fiesta de M uharram, específicamente chiíta, presentan algunas características, que debido a su pomposidad, evocan fiestas similares con luces y comilonas para conmemorar la salvación del pueblo, o bien tras una derrota militar.

IV. Espectáculo Principal; Tem or v Esperanza

En base a los conocimientos de la psicología de la percepción, hemos p o d ido o b ten e r a lg u n o s datos rev e lad o res , en las re flex io n es anteriores , en lo que respecta a la historia de la cultura para poder entender el desarrollo de la navidad en e sp ec ia l. V alién d o n o s de los conocimientos de la psicología del su b co n sc ien te , p ro b ab lem en te estaremos en capacidad de aclarar la función y el sentido de la navidad en nuestra sociedad y revitalizarla así con un sentido más profundo para nuestra existencia.

Si nos basamos en el hecho de que nuestra psiquis está determ inada esencialmente por los sentimientos de tem or y e sp e ran za , en tonces descubriremos que la fiesta de navidad desem peña un papel decisivo en nuestro curriculum espiritual. Durante la infancia nos enfrentamos a las fuerzas del temor y la esperanza de forma ingenua, interna y legítima con la influencia natural del paso de los años y de la familia. Aún cuando la oscuridad, que irrumpe y a a tempranas horas en el invierno, nos haga ver durante la infancia lúgubres rostros,

las fuerzas equilib radoras de la esperanza logran crear un contrapeso a través de los ritos de preparación nav ideña, com o por ejem plo el advento , conduciéndonos p s ico lógicamente a la fiesta de la luz, llena de alegría.

Entonces es comprensible, que el temor y la esperanza vividos durante la infancia en la época pre- y postnavideña aparezcan en el recuerdo de un adulto como una luz de oro. Por una parte, se va reduciendo la libertad del juego permitido durante las horas de sol (en Alemania, por ejemplo, oscurece ya a las 5 pm a diferencia de las 10 pm en verano. Normalmente en invierno, el día comienza a las 8 am, en comparación con las 4 am en verano). Si bien esta limitación quizás no siempre produce inmediatamente temor en un sentido real existencial, de todas maneras, resulta sin duda, molesta, sumado a las condiciones desagradables del tiempo de vientos fríos y grises, y lluvia. Por otra parte, los niños aprovechan las horas de oscuridad concedidas en esta época por la naturaleza, para el descanso y la reflexión. Los abnegados padres aprovechan igualmente este tiempo de p rep aració n nav ideña para acondicionar el entorno del niño.

La espera ansiosa de los regalos esco g id o s con am or, aum enta naturalmente el elemento dado de esperanza, a cuyo efecto podemos pensar que para los niños, con toda seguridad, las esperanzas materiales no solamente son decisivas para su vivencia intensa y ansiosa de la fiesta navideña, sino que más bién toda la a tm ósfera llena de im presiones sensoriales, g racias a las luces, adornos, música, comida y la forma particular de vivir las cosas en el seno familiar, determinan el sentimiento más importante para la celebración de esta fiesta, cuya manifestación se fortalece día a día durante la navidad.

O tro aspecto p s ico ló g ico

importante en este contexto, es la necesidad natural de nuestra psiquis de cambiar de onda en el ritmo de vida, el cambio de tensión y relajamiento, de desahogarse y reflexionar. La necesidad de relajamiento, descanso y reflexión está determinada por las horas invernales de preparación n av id eñ a y por e l trad ic io n a l recogimiento espiritual junto a todas las costumbres involucradas. Este cambio de ritmo constituye, para nuestra vida espiritual, una fase necesaria de iluminación y catarsis, la que nos da nuevas fuerzas para pasar a la próxima fase de tensión, a través del proceso de relajación, esperanza y alegría. Desde un punto de vista histórico-cultural, es interesante que durante la Edad Media algunos trabajos pesados estaban prohibidos en la época prenavideña, precisamente por ese reconocimiento sabio.

V. Divergencia entre Tradición v Símbolo

El desarrollo industrial con la consecuente desaparición de los c írcu los fam iliares grandes y la aparición de un estilo de vida diferente en la familia pequeña, le ha cerrado la posibilidad a nuestra sociedad actual de celebrar legítimamente la fiesta navideña. Ese esülo nuevo surgió en la República Federal de Alemania a partir de la II Guerra Mundial, debido a la fiebre consumista y al comercio superficial. Sí, como consecuencia de un escape de las "horas de reflexión", ancsteciando la necesidad natural de tranquilidad, por el exceso de oferta de pompa material. Las consecuencias son: frustración, nostalgia por los años de la infancia, quejas por el “fracaso de la iglesia”

A p esar de toda nuestra comprensión intelectual, vemos que la situación existencial de partida no ha cam biado para noso tros los hombres: nos sigue ocupando el temor a la soledad, el miedo a la pérdida del sentido de la vida y la esperanza de



cumplir nuestra tarea humana más legítima, en un sentido ideal, com o reafirm ación para llevar una vida llena de sentido.

En g en era l, no hem os aprovechado las oportunidades que nos han ofrecido la naturaleza y el legado cultural, en el proceso p au la tin o de ev o lución.

Por lo tanto, es un reto proporcionarle a nuestro ritmo de vida y a la celebración de la n av id ad ac tu a l el cambio adecuado de función en una forma que corresponda con la necesidad social de cumplir con el proceso de tensión y re la jamiento, de esperanza y alegría.

VI. Epílogo: Reto p a ra la Reflexión

A mi p a recer, podem os sacar dos conclusiones basadas en nuestras o b se rvaciones an teriores para la revitalización de una relación sensata con la fiesta navideña.

1) Nosotros deberíamos no sólo reconocer la necesidad natural de los hombres de un ritmo de vida adecuado en el calendario, sino más bien saber aprovecharlo para nuestro bienestar integral y, en ese sentido, respetar y darle un lugar adecuado en nuestra vida a los valores psíquicam ente im portantes com o: rela jam iento , tran q u ilid ad p ara la re flex ió n , esperanza y alegría en el seno familiar,

considerados vitales para el equilibrio de nuestro temor- sin olvidar el stress y la frustración.

2) Deberíamos darle a la vacía fiesta navideña, para muchos una celebración más, una función adecuada a nuestra sociedad y al nivel cultural actual, que corresponda tanto al verdadero mensaje cristiano como a

n u estra necesid ad ac tu a l de entendimiento religioso-universal y filosófico, en cuanto al papel del hombre en el mundo de la creación.

La primera conclusión es quizás fácil y simple de comprender para todos, en cuanto que nos vemos siempre en peligro de perdemos como “ seres p en san tes” y d is traern o s



con nuestro apuro superficial, cuando nos hacemos algún análisis crítico en el trajín de todos los días. Es evidente, que la estación “hogareña”, de acuerdo al ritmo estacional del año es ideal para el “recogimiento interno”. Y en vista de que también en zonas más cálidas se ha adoptado la celebración de la navidad al estilo europeo, ¿Qué nos impide entonces reconocer esta fiesta como polo de paz para las tensiones, cosa que nosotros como in d iv id u o s , com o m iem bros de familias, como parte de un círculo de am igos tan u rgen tem en te n ecesitamos? La segunda conclusión nos costará com o reto un poco más proponérnoslo, ya que hasta ahora no nos hemos topado, en estas reflexiones, con la esencia del “mensaje cristiano” que según mi opinión y mi parecer particular, podría proporcionarle a la fiesta nuevamente la función en el calendario de satisfacer en el futuro nuestra necesidad de esperanza y alegría, debido a nuestra situación persistente de temor.

U no de los p rin c ip a lesconocimientos del hombre es llevar nuestra vida con “am or” , entend ién d o lo filo só ficam en te com o sentim iento para con el prójimo; tolerancia y compasión para con el mundo que nos rodea. La iglesia c ris tian a ha adop tad o este conocim ien to , con razón , com o principal meta de su creencia. El hecho de que a lo largo de la historia, la iglesia no se haya ajustado a ello de manera alguna, sino que ha perseguido más bien ambiciones de poder a toda costa, debería reconocerse como error humano, tal como se puede observar ig u a lm en te en o tras cu ltu ra s y religiones. Es significativa la repetida reflexión en la historia cristiana sobre la imagen que presentó Jesús en la parábola del samaritano piadoso.

Todo pensador orientado hacia lo re lig io so -u n iv ersa l no se dejará confundir con esta interpretación e sen c ia lm en te c ris tian a , porque

recordará lógicam ente que ya se conocía en el viejo testamento el proverbio que rezaba: am aatu prójimo como a ti mismo (Moisés 3/18/19) y además en una de las escrituras védicas del hinduísmo, el Bhagavad Gita, el Dios Krishna motiva igualmente al héroe A runa a cum plir re sp o n sablem ente com o “congénere” la obligación asignada en la creación; o recordará cómo en la antigüedad griega Sófocles presenta a la heroína Antígona predicando: “No para odiar, sino para am ar, existo", igualm ente podrá recordar que el Corán representa en el Gure 9, verso 91 a Allah como el Dios redentor y piadoso, y como ejemplo de actitud humana. ¿Acaso no se reduce el valor de una sabia aseveración que se rep ite en diversas culturas y religiones?

U na ac la rac ió n de ca rác te r humanístico-universal, adecuada a nuestro siglo, debería revelamos por qué nosotros concientizamos con gusto la repetic ión de las más sabias apreciaciones en las distintas culturas y religiones. Y según mi opinión, eso no significa que cada iglesia tenga que renegar de sus propias tradiciones. Más bien, ello podría despertar el interés de investigar las tradiciones de las diferentes iglesias del mundo, en cuanto a sus particularidades y su entorno geográfico, climático, etc. Así, nos daremos cuenta de que una de las enseñanzas más interesantes de Jesús de N azareth era sin duda, la de acercarse al prójimo sin prejuicio y cumplir lo esencial de las obligaciones humanas. De esta manera, pronunció la sabias palabras: "mi tarea no es quebrantar la ley, sino cumplirla". Tanto su trato con un publicano, con una prostituta, y su interpretación de la santificación del SchabbathoSabbat (=día sagrado semanal/sábado judío), entre muchas otras cosas, parecía más bien una contradicción y generó incertidumbre entre los fariseos de su época.

En vista de la necesidad actual de paz entre los hombres y de auto-

aceptación para desempeñar un papel menos dominante en el mundo, si no desean destruir la naturaleza y a sí mismos, las ideas reformistas de Jesús se presentan como una reconfirmación de que, por suerte, a lo largo de toda la historia humana ha habido esfuerzos por llevaral hombre alaautoreflexión. Este hecho es para mi, razón suficiente para celebrar adecuadamente la fiesta de la navidad. No con el enfiebrante jaleo comercial y de regalos, sino damos cuenta de nuestra verdadera tarea y demostrarla con hechos, no importando su magnitud, y con la voluntad de celebrar la fiesta navideña en una época determinada del año en el pequeño círculo fam iliar o en compañía social. Quizás nos hace falta en la navidad, para la reflexión un catecismo luterano o un catálogo de preguntas, tal como existe en Pessach en la “Haggadah”, el cual nos revele las principales interrogantes de nuestra existencia y una, en el fondo, a toda la hum anidad en su búsq u ed a de esperanza y alegría.

Traducción: Arturo Avellaneda



La Navidad: ¿Fiesta sagrada o profana?

Maryclen Stelling-Macareño

La Navidad, fiesta religiosa que celebra el nacimiento de Jesucristo, instaurada desde el S.IV, tiene lugar en la mayoría de los países cristianos desde el 20 de Diciembre hasta el 6 de Enero, adquiriendo en cada uno de ellos, gracias a sus manifestaciones locales, características específicas

En Venezuela, país mayoritaria- mente católico, la Navidad se comienza a celebrar desde el mes de diciembre y, en muchas regiones, las festividades se prolongan hasta los primeros días de febrero. El furor festivo que caracteriza a la cultura española, entendido como una compulsividad, se traslada también a este país manifestándose en innumerables actividades además de la religiosa, como por e- jemplo en la política.

Tradicionalmente, diversidad de costumbres han acompañado en nuestro país esta celebración, en sus orígenes y fundamentos, profundamente religiosa.

Resulta necesario por tanto, explicar, en primer lugar, el significado de la religión, que entendemos por sagrado y profano y, posteriormente, definir en que consiste una fiesta y destacar las funciones que cumple. Para, finalmente, a partir de esta perspectiva sociológica, analizar el papel que hoy día juega la Navidad en Venezuela.

La sociología concibe la religión como un sistema de creencias y prácticas acerca de lo que es sagrado y que une a las personas en una comunidad moral. Sin embargo, es la sociedad misma quien establece la delimitación entre lo sagrado y lo profano, concebido ésto último como los aspectos mundanos, ordinarios cotidianos y útiles de la realidad social, por oposición alo sagrado, que expresa el misterio, la obediencia, la reverencia y el respeto.

Lo importante de esta aproximación sociológica reside en la comprensión de que la cualidad de sagrado no se concibe como algo inherente a los objetos o prácticas, sino que es un significado que la sociedad arbitrariamente le otorga. Las ideas religiosas se expresan siempre a través de un simbolismo, por lo que las ciencias sociales se interesan en estudiar y entender no solo el significado de tal simbolismo religioso, sino la lógica que conecta los símbolos con las creencias sagradas.

Toda religión incluye creencias y principios morales, símbolos y prácticas, a la vez que una comunidad religiosa. Interesa resaltar que los símbolos religiosos, concebidos como un

complejo lenguaje de imágenes y gestos, sólo poseen el significado que, de común acuerdo, la gente les asigna. En ese orden de ideas, actos, palabras, ceremonias y fiestas, no poseen entonces, significado en si mismos sino que se ajustan a la representación colectiva que la sociedad ha generado. La música, la danza, las festividades, la oración, y el ayuno son prácticas en las que está comprometida la comunidad religiosa que, a través de ellas, expresa su adhesión y su fe, además de honrar sus deidades y afirmar sus creencias sagradas. Los ritos religiosos constituyen prácticas, que se expresan bajo la forma de patrón de conductas que implican la manipulación de símbolos religiosos, y que tienen lugar en



ocasiones específicas o con motivo de ceremonias especiales.

La religión cumple una serie de funciones muy importantes tanto para la sociedad como para sus miembros. Promueve, en primer lugar, la solidaridad social en tanto que provee normas que reducen los conflictos sociales e impone sanciones a aquellos comportamientos transgresores. Consagra, además los principales acontecimientos de la vida proveyéndoles de sentido, a la vez que liga a sus participantes con los valores de su comunidad. Ofrece a los seres humanos una cosmogonía o visión del mundo, a

partir de la cual se interpretan aquellos eventos y experiencias, que no pueden ser totalmente entendidos a través del pensamiento y la experiencia normal. Reduce la ansiedad y aumenta el control. Proporciona a los individuos un sentido de identidad personal y pertenencia. Legitima el orden social establecido, al consagrar la normatividad social aprobada. Finalmente, mantiene el orden social y ayuda a la sobrevivencia de la sociedad.

A los fines de este escrito, creemos necesario describir, de manera resumida las diversas costumbres, prácticas, ritos y símbolos que en la Vene

zuela tradicional han caracterizado a esta celebración religiosa, la Navidad.

Acertadamente Francisco Maldo- nado (1973, pág.105), destaca la importancia central del pesebre en nuestras navidades, cuando acota que en Venezuela “Navidad sin nacimiento no sabe a Pascua.” Por lo que no había hogar en el que no faltara, ni Iglesia que no lo colocara en el lugar mas destacado.

Los aguinaldos, suerte de villancicos, se comenzaban a oir desde muy temprano, convirtiéndose en una especie de himno decembrino. Maldo- nado (1973, pág.102) acota que “Lo sacro de la liturgia, lo religioso de la intimidad de una alcoba, lo callejero y hasta lo que va fronterizo con lo profano, se amalgaman en el aguinaldo.”

Era usual la formación de las “parrandas”, comparsas constituidas por varias parejas vestidas con el traje criollo. El furruco, el cuatro, las maracas y la charrasca acompañaban estos grupos de“aguina!deros” ,quebien podían ir por las calles o visitar las casas de amigos, engalanadas con el tradicional nacimientoopesebre, donde eran bien recibidos y obsequiados con comida y los populares “palitos” o traguitos de licor.

Frecuentes eran las visitas y el intercambio de “aguinaldos” o regalos, ocasión donde el ama de casa orgullosa daba a degustar la apreciada hallaca y el dulce de lechoza, en una especie de sana competencia entre las familias. De la hallaca, nos dice Julián Padrón (1973, pág.94) “Producto suculento de ese mestizaje del arte culinario, semejante al tipo criollo que se estaba formando de la conjunción del español peninsular con el indio americano, es la hallaca, pastel venezolano de Navidad.”

Imposible olvidar la importancia social que ha tenido el proceso de confección de las hallacas en la sociedad venezolana, por cuanto se trata de un ritual que, en la oportunidad pres- cripta por la tradición, congrega en tomo a la cocina, a toda la familia que repite, año tras año, una conducta



altamente simbólica y que promueve, entre otras cosas, la unidad del grupo.

Durante los nueve días previos a la Navidad, las misas de aguinaldo congregaban desde muy temprano en la madrugada, a los venezolanos. El repiqueteo de las campanas de las i- glesias, música, patinatas, morteros y cohetes , ventas de comida y el frío decembrino configuraban un ambiente festivo y apropiado para todas las edades.

Durante la Noche Buena, a media noche, se asiste a la Misa del Gallo, para luego celebrar una gran fiesta familiar, donde todos se desean unas “Felices Pascuas” de Navidad, o simplemente Felices Pascuas, como denomina la tradición navideña venezolana esta época del año.

Según Aquiles Nazoa (1973, págs. 133-134) “la Navidad es la fiesta de los juguetes y de las golosinas que trasciende el sentimiento religioso para asumir el acento de los cuentos y de las fábulas: centrada en la figura de un niño, la ternura del símbolo auspicia su maravillosa atmósfera de infancia”, por lo que “se asocia la Navidad a la idea de la niñez”. Y son los niños, quienes escriben su carta al Niño Jesús y esperan la Nochebuena con gran emoción y expectativa. El 6 de Enero, los Reyes Magos vuelven nuevamente a traer regalos, que depositan en los zapatos, dejados a tal fin por los pequeños en la ventana o en la puerta de su cuarto.

En la Venezuela tradicional, lo sagrado y lo profano se combinan así, en una celebración profundamente reli

giosa. Expresa Lucas Manzano (1973, págs. 59-60), de manera fiel, el significado que en el país poseía la Navidad, cuando afirma que “Una de las evocaciones bíblicas que el venezolano festejó con espiritualidad que colmó el ánfora de su catolicismo para verterlo en las chozas de los humildes y en las residencias señoriales, fue el que nos trae al recuerdo el divino suceso que tuvo teatro en el Portal de Belén...porque fue siempre ése, acontecimiento máximo que los venezolanos celebraban con regocijos populares.”

Hasta el momento hemos descrito la Navidad como una fiesta de carácter religioso, donde se mezclan prácticas no sagradas con un alto contenido simbólico. Enfatizaremos ahora en su carácter de fiesta, abordándola como un fenómeno social y público, propio de la especie humana, la única con capacidad de hacer fiestas. De acuerdo al sociólogo español Enrique Gil Calvo (1991), tenemos una necesidad de hacer fiesta, que se convierte en la razón de nuestra vida, como lo demuestran los festines gastronómicos, la efervescencia política, la función religiosa, el placer estético, entre otros.

Una fiesta significa un acontecimiento ritual, espontáneo y colectivo, que supone una suspensión momentánea de la normativa cotidiana que rige el orden lógico. La fiesta como representación transgresora, se constituye en un juego simulado, donde a partir de un lenguaje o código simbólico, todos los participantes se confunden en un desorden festivo. Aun cuando se trata, como ya se dijo, de una transgresión del orden habitual que conduce hacia una conducta aparentemente irracional, la fiesta cumple funciones mas bien tácitas o latentes, como son la conservación del orden social y paradójicamente su alteración sustancial, con miras a su reestructuración.

El comportamiento festivo, al i- gual que el amoroso, el emocional y el estético, constituye un tipo de conducta expresiva donde se confunden e



identifican medios y fines, ya que se realizan por el puro placer, sin intereses que desvirtúen su esencia espontánea, desnaturalicen su vivencia y gratificación inmediata, ni falseen su espontaneidad. Los resultados de este comportamiento se presentan bajo la forma de consecuencias inesperadas, extraordinarias, e imprevistas de los actos.

En una fiesta religiosa, aún cuando se trata de una conducta expresiva, como la anteriormente descrita, se podría pensar que existe algún cálculo racional-instrumental que lleva a la utilización de medios, inversión de costos y recursos con miras a la obtención de beneficios esperados, en este caso de carácter mas bien moral, y que pretenden una gratificación quizás no tan inmediata.

Expresa Gil Calvo (1991, pág.40), “Y son las fiestas los mejores rituales simbólicos capaces de limpiar, fijar y dar esplendor a los límites sociales, al volver a delimitarlos cíclica y festivamente.” Las fiestas, en tanto que umbrales, comunican entonces, la vigencia de los límites sociales, a los que sacraliza cuanto mas se transgreden.

Sin embargo, estos procesos rituales, constituyen también disoluciones momentáneas de la estructura social “a la que sustituyen y suplantan por una efímera communitas homogénea y solidaria, hecha de indisoluble efervescencia colectiva.” (Gil Calvo, 1991, pág. 41).

En nuestra opinión, en Venezuela la Navidad ha ido desplazándose gradualmente hacia una festividad, que olvidadas sus raíces religiosas, se ha secularizado casi por completo. El mundo laico ha ido progresivamente captando para si el significado original de la Navidad, perdiéndose su connotación sacra y sobrenatural, para trasladarse hacia lo mundano, ordinario y cotidiano de la realidad social. No queremos decir con ello que ha ocurrido una pérdida o desaparición de la fe religiosa, sino que esa festividad en especial, en Venezuela, ha sufrido un proceso de “desencantamien

to”, hasta convertirse en un acontecimiento festivo que responde mas bien a valores no religiosos.

En un comienzo expresábamos que la cualidad de sagrado no es inherente a los objetos, rituales o prácticas, sino que responde a una significación que, arbitrariamente y de común acuerdo, las personas le asignan. C o n c lu iremos por tanto, afirmando que en la Venezuela contemporánea, sociedad democrática y de masas ha ocurrido un vuelco en cuanto a la delimitación entre lo sagrado y lo profano, que ha desvestido a la Navidad tradicional de su ropaje fundamentalmente sagrado.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

HALL, EDW ARD T. : Beyond Culture. Doubleday, N ew York, 1977, 1989.GIL CALVO, ENRIQ U E : Estado de Fiesta. Espasa Calpe, Madrid, 1991.YONNET, PAUL: Juegos, modas y masas. Gedisa, España, 1985, 1988.MALDONADO, FRANCISCO:",Interpretación de la N avidad", en SUBERO, EFRA1N (comp.): La Navidad en la literatura venezolana. Ediciones del Congreso de la República, Caracas. 1973.PADRON, JULIAN: "La hallaca " , en SUBERO, EFRAIN (comp.): La Navidad en la literatura venezolana. Ediciones del Congreso de la República, Caracas, 1973.M ANZANO, LUCAS: "Las parrandas de Aguinaldo", en SUBERO, EFRAIN (Comp.): La Navidad en la literatura venezolana. E d iciones del Congreso de la República, Caracas, 1973.NAZOA, AQUILES: "Navidad", en SUBERO, EFRAIN (comp.): La Navidad en la literatura venezolana. Ediciones del Congreso de la República, Caracas, 1973.NANDA, SERENA: Antropología Cultural. Adaptaciones Socioculturales. W adsworthln- ternationalllberoamenricana, M éxico, 1980, 1982.



El hondo sentido de la navidad

Rafael Carias

W eil a lle M e n sch e n versch ied en s in d , haben alle die gle ich en Rechte

Nunca se había regalado tanto, ni tan vistosamente. Paquetes envueltos en relucientes papeles — de regalo— con lazos coloridos forman pequeñas montañas al pié del árbol de Navidad. Y sin embargo que monotonía y sensación de vacío en esos ritos de comprar— y tener que comprar— regalar — y tener que regalar. El intercambio, que pudiera ser manifestación de un genuino sentimiento de fraternidad, está ahora subordinado a una obligación, a un fin en sí mismo que no dice nada.

La Navidad está siendo desplazada por el tiempo de aguinaldos, pagos extraordinarios a los empleados, y las pingues ganancias de los comerciantes. Se cierra el círculo de la compraventa sin que el ser humano pueda salir del equívoco en que se encuentra. Todos conocemos los pasos de este ritual navideño: la preparación, la reunión familiar, las hallacas, los brindis, los obsequios, los O h! y las A h! cada año igual. Al día siguiente se lucen los trajes nuevos, se retoman las acostumbradas visitas y se guardan las espectativas — hasta la próxima vez.

La Navidad se ha trivializado, ha devenido un modo de consumo, un porque sí. Ya no se atiende a los símbolos, el significado profundo de las cosas,o sea, su verdadera realidad ni el enmarque trascendente en que se asienta. Existe sin embargo una profunda nostalgia por esa realidad perdi

da. En estas reflexiones quisiéramos ayudar a recobrar el hondo sentido de la Navidad.

Un dibujante contemporáneo expresa en forma realista el “olvido de lo principal”. La situación tiene lugar en un cruce de calles. El semáforo rojo permite el paso a multitudes de viandantes, que vienen de compras llevando en sus brazos infinidad de paquetes y árboles de Navidad. Ante ese río humano se detienen, porque avanzan por medio de la calle, San José y la Virgen María cabalgando un burrito camino de Belén. La suave ironía del dibujo habla por si misma: el fragor de lo convencional impide tener en cuenta lo más importante, la razón misma de la Navidad, conmemorar el nacimiento del Hijo de Dios en un lugar pobre donde lo llevó el artesano San José conduciendo el jumento que portaba a la Virgen Madre.

De la mano de los símbolos

Los símbolos y las tradiciones nos llevan a percibir una realidad distinta, más relevante que lo cotidiano, que las urgencias inducidas del momento. Vamos a dejamos conducir por la rica simbología de N avidad, la música, las imágenes, las escenas, para rescatar los valores trascendentales y religiosos que hoy pasan desapercibidos, pero de alguna manera son añorados.

La música nos trae el sentimiento evocador de las primeras veces, en la infancia, cuando oímos las dulces melodías de la Navidad. Oir de nuevo “Noche de paz” no es otra cosa que trasladamos al primer ambiente de un iglesia llena de luces y de ángeles, en la que un coro de jóvenes cantores interpretaba pausadamente ese admirable “himno” de la noche del naci



miento del Seflor. El canto evoca, y recordar es ensoñación, es desprenderse de las vinculaciones con el presente y de las hipotecas del futuro planificado. Recordar es depurar de las adherencia de las cosas que nos circundan y quedamos con el sello de lo originario, de ese mundo nuevo que se nos abría en la edad de la inocencia y de las impresiones vivas. Recordar por el oído, así como cantar por oído, es situarse por entero en la región de los sentimientos tal cual entonces surgieron, sin contaminaciones.

Oir de nuevo, sin prejuicios, inocentemente, los tonos navideños de Noche de Paz o de otro villancico es transitar por aquella atmósfera en que tienen vigencia las experiencias religiosas de fe compartida con un grupo cristiano que se sobrecoge ante la bondad de Dios que se acerca mansamente a los hombres. Esta evocación del pasado de infancia donde los niños son los protagonistas guarda relación con el capitulo inicial del Fausto de Goethe cuando este personaje anciano y decepcionado abrigando pensamientos de una muerte próxima se sorprende al oir desde la ventana los cantos de los niños de escuela que pasan por la calle y es reanimado por este canto y su existencia vuelve a recobrar optimismo y añorar los días de la juventud. De hecho en las navidades hay grupos de niños que van por las calles cantando, cuando regresan a sus casas de las misas de aguinaldo en las primeras horas del día. También los pequeños van con su estrella de casa en casa vestidos de Reyes Magos.

La imagen evocadora del paisaje de Navidad

La creatividad inspirada en el a- contecimiento que los ángeles anunciaron a los pastores también sugiere a los niños y a los adultos a plasmar con moldes y colores el paisaje decembrino de Belén. Este arte plástico es sobretodo espontaneidad e idealismo, donde lo que menos importa son los materiales que se emplean. Lo que

toma relieve es el deseo de representar las cosas que tienen relación con el cielo. El “Belén” o como suele llamársele al nacimiento, brilla en todo su candoroso valor cuando es un niño el que lo configura. El poeta caraqueño Aquiles Nazoa, alma sensible y con múltiples afinidades con el mundo de los niños expresa en los siguientes versos el gesto tierno de un niño de pueblo quien sobre el suelo diseña su Belén:

Para el pueril pesebre de la Pascua en la aldea, un fra Angélico Niño juega a pintar la tierra

Arriba un cielo diáfano con nubes de inocencia y un pueblo al horizonte donde las torres sueñan

Y abajo en la infinita distancia de praderas echadas como lagos las apacibles bestias

Dos palomitas blancas pintó en vuelo, también y eran José y María camino de Belén

Navidad de los siete corderitos que van regados por el campo como migas de pan

Oh campesinas Pascuas en que el mundo regresa a los simples colores de un dibujo de escuela.

No solo en la escuela de los campos, sino en los espacios verdes de los jardines, dentro de la casa cerca de la entrada se hacen elaborados y multicolores “nacimientos” para que sean vistos por todos los vecinos, ahí se acercan los pequeños niños, con sus ojazos bien abiertos y hacen preguntas como estas: por qué hay un rey negro, y qué trae en su cofre.

El despliegue arquitectónico de la

Navidad necesariamente refleja las características del paisaje que rodea a los pequeños creadores. De esta manera, en el pesebre andino la cueva está en un valle rodeado de altas montañas con ríos que se precipitan en forma de cascadas La insigne tallista trujillana Rafaela Baroni es la creadora de un ya famoso nacimiento de figuras tamaño natural en medio de una decoración vegetal auténtica que suele presentarse en las Oficinas de la sede principal de IPOSTEL en Caracas. En los llanos, el motivo son las praderas, lagos y corrales con vacas y becerros, hay también ranchos de paja y poblados en el lejano horizonte.Los versos de Nazoa aludían a un Belén dibujado por un niño llanero. Estas similitudes regionales que ostentan los nacimientos hacen que el Dios Niño, cercano al aquí y ahora sea más creíble, como dice el aguinaldo: “ Bajo el sol venezolano — ha nacido un Niño Santo== con ojos de parapara— y alma de galerón” .

Poner en escena y participar

Hemos sido llevados de la mano por la música y la plasticidad de los paisajes que enmarcan el acontecimiento de Belén, todavía tenemos las representaciones escénicas donde todos, actores y público participan de alguna manera. En general existen los llamados “Nacimientos Vivientes” y contienen variantes según las tradiciones locales. Así en el Oriente del país, en la población de Caigua, cerca de Barcelona tiene lugar la ceremonia del espuntón, reconstrucción de un suceso famoso de los tiempos de la conquista, cuando el cacique entrega su lanza en señal de aceptación de la fe cristiana. Ahora el cacique es representado por un personaje importante de la localidad, quien ofrece una lanza, el espuntón, al Niño Jesús y ejecuta enseguida una serie de danzas.

En la región central, en San Joaquín y Aguas Calientes junto al lago de Valencia se escenifica la adoración de los pastores quienes son un grupo



artístico de cantantes y danzantes vestidos de forma polícroma. Estos desfilan primero por las calles rumbo a la iglesia donde en ceremonia tradicional siguiendo el evangelio, se quedan dormidos y luego un ángel les anuncia el nacimiento del Niño mientras se ilumina plenamente el recinto sagrado y entonces los pastores se dirigen al sitio donde está el pesebre y presentan sus ofrendas mientas cantan un villancico alusivo llamado el “entregue” y a continuación ejecutan bailes mientras se canta otro aguinaldo llamado el “levante”. El grupo lo completan además de los pastores y el ángel, el cachero, quien con su cacho en la mano dirige el baile, el viejito y la viejita, (personajes cómicos) y finalmente el “tijirirí” quien representa la oveja.

En el occidente, en los Andes, es típica la paradura del Niño Jesús, a quien se le provee de padrinos, quie

nes lo pasean, lo dan a besar y luego lo devuelven al pesebre sin reclinarlo, poniéndolo de pié (paradura). Podemos damos cuenta que en esta tradición al Niño Jesús le hacen gestos que corresponden a la realidad familiar, con lo que estos actos van adquiriendo un trazo humano y de cercanía. Durante el paseo se encienden velas, el acto de besarlo equivale a una presentación del niño a los visitantes, y al finalizar hay obsequios, dulces y bebidas que ofrecen los padrinos. Todo como si hubiera sucedido realmente en una familia de la población. El acento religioso está en la preparación mediante el rezo del rosario y en las letras de los cantos que son loas al Niño y su madre la Virgen María.

En la evocación de la Navidad enmarcada en forma escénica notemos la participación de los actores, músicos y danzantes así como la de los asistentes, especialmente los del mun

do infantil quienes siguen sin perder detalle todos los momentos de la acción acompañando los cantos y llevando las velas encendidas.

En pos de lo trascendente

La simbología de la Navidad se vive, no solo se recuerda en estas celebraciones que reconstruyen la i- nocencia del Niño y el gozo natural por su venida. Participar es más que ver y más que oir, es experimentar, tomando parte de la acción, la naturalidad y cercanía de los acontecimientos sagrados, es ser receptivo a la iniciativa de Dios que irrumpe en el mundo.

Es necesario revalorar la Navidad como portadora de fe, rescatándola de la hojarasca convencional de los ritos de consumo y de intercambio. Una manera de revalorarla es precisamente volver a captar el mensaje de estas celebraciones, en su origen provincianas y populares ciertamente, pero que han pasado a nuestro patrimonio de identidad religiosa. El pesebre, los cantos navideños, las

parrandas y las escenificaciones del nacimiento viviente recorren transversalmente todos los estamentos venezolanos. Lo importante es ver con otros ojos y sentir con un corazón renovado estas manifestaciones de fe colectiva. En la música y el canto, en el ir re-creando el paisaje de Belén y en la escenificación participada de estos hechos hay una afirmación de lo religioso, de Dios que nos visita, y un desprendimiento de lo profano.

Este arte navideño, música,visualidad y escénica no es un arte cualquiera, porque su mismo sentido nos lleva a la dimensión de lo trascendente.

Sin duda todos estos ritos cristianos son un himno a una condición paradisíaca ya que valoran lo mas puro del corazón humano: la inocencia del Niño, la sencilla austeridad de sus padres, la “ecología” del pesebre con la burra y el buey, la presteza solidaria de los pastores. La familia



reluce en su vinculación de amor y fidelidad, en toda la simplicidad de la carencia de bienes materiales. Pastores ovejas y pueblo sencillo de Belén enmarcan con su candor una escena del Reino de la fraternidad.

Son los ángeles, sin embargo, los que con sus mensajes nos revelan lo principal: el cielo que se abre y envía al redentor. El canto del gloria es un canto celestial y aquí está la revelación de lo alto. La Navidad nos trae la palabra que Dios nos habla, la estrella de Belén nos remite a la luz del Cielo, y conduce a los corazones de los hombres, a quienes Dios ama, a ese ambiente de paz propio de todo comienzo, la paz del origen, del paraíso, origen insinuado en la sonrisa del Recién Nacido.

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Navidades hoy

Kalb-Hömer Jürgen

Las ciencias naturales y sociales, tal como lo expuso el conocido sociólogo alemán Max Weber, contribuyeron a desencantar el mundo. El dominio casi ilimitado de la concepción exis- tencialista cristiano-católica ha sido sustituida en el llamado Occidente por un materialismo no menos dominante, el cual ha encontrado su decadencia en la manera de celebrar la fiesta cristiana de la navida. Por lo menos desde un punto de vista superficial, la navidad parece actualmente en primer lugar comoun antojo enceguece- dor del comercio al detal. La mayoría de los empleadores, por lo menos en Europa se ven obligados du- rate esta fecha a pagarles a sus empleados un aguinaldo, gasto adicional calculado no precisam ente de manera m ezquina. Y, así, concluye esta fiesta de



la alegría en una fiebre consumista increíble que a pesar de cualquier presagio sobre los días de crisis, genera ganancias ilimitadamente altas, producto del negocio navideño.

¿A quién le extraña entonces que el número de aquellos que ya han perdido ese gusto por la navidad aumente? El autor alemán galardonado con el premio nobel de literatura Hcin- rich Boíl le dedicó un tomo de sátiras genial a este tema, titulado “No sólo en tiempo de navidad”. Sin embargo, también como profesor, uno puede darse cuenta de que el número de niños que ya ven con indiferencia la navidad esta creciendo. El año pasado fue el “Nintendo” ¿y ahora?

Desde el mismo momento que yo mismo tuve hijos, ocurrió en mí un cambio de posición debido a ese desarrollo. Niños maravillados y llenos de esperanza, incluso con ojos de niño llenos de humildad, si acaso aún hoy día se puede hablar de esa manera tan patética, me parecen un valor irrenun- ciable, el cual no necesariamente tiene que entenderse en un sentido estrictamente cristiano-confesional. Sólo queda un sentimiento del inconsciente más interno, un sentimiento que nada tiene que ver con la orgía de apertura de regalos - conocida en todas partes y nada que ver con la música disco preferida por los jóvenes aquí en Caracas y los detonantes en la navidad. Esta celebración me es personalmente ajena y lo será por mucho tiempo.

Al menos en Alemania, país marcado fuertemente por las estaciones del año, la fiesta de la navidad que se celebra en el círculo de amigos o en la familia, puede transmitir el deseo de una larga vida, alegría, apoyo y reflexión. El 22 de diciembre comienza en Europa el solsticio de invierno. El sol ya ha alcanzado su punto más bajo. La luz del día empieza lentamente a aumentar. El suelo está fuertemente congelado y ya no cede a los pasos de los pies. Aunque hoy día a menudo ya no cae nieve debido al calentamiento progresivo de la tierra, sorprenden sin embargo, las primeras flores de hielo

en las ventanas. La noche del 24 al 25 de diciembre es para los cristianos la noche buena. Se celebra en el momento en que el sol ha sobrepasado su punto más bajo. El árbol de navidad puede ser para los niños una imagen de la luz debido a sus innumerables velas, tal como los cristianos la entienden a través del nacimiento del niño Jesús, quien llegó a la tierra. Todos claman por la lectura de la historia de la navidad y, naturalmente, por el reparto de regalos, lo cual en realidad debería tener lugar el 6 de enero con la llegada de los Tres Reyes Magos. Así, se cumplirían incluso las 13 noches, lo que corresponde más con la simbólica navideña.

De todas maneras, no siempre ha sido costumbre celebrar navidades la noche del 24 de diciembre. El 24 de diciembre era en realidad el día de Adam y Eva, es decir, el aniversario de la expulsión del paraíso. El día de cristo comienza el 25 de diciembre a la medianoche. En algunos lugares de la provincia alemana, por ejemplo en alta Hungría o en Elsacia, actores laicos representan para esa fecha una escena del paraíso. Además, se cree que las manzanas parte del adorno del árbol de navidad, hacen alusión al capítulo del paraíso. La representación del pesebre el primer día de navidad (25 de diciembre) en los pueblos y las iglesias, puede causar una impresión imborrable a los niños en cuanto a la pobreza, sumisión y por otra parte renueva la esperanza por un mundo mejor.

En general, se ha conservado mucho hasta ahora la creencia popular sobre la época comprendida entre Navidades y el Día de Reyes. Conocer y respetar ese día ayuda a comprendere mejor, es decir, más concientemente el mundo y a sus hombres.

En la región alpina encontramos aún la costumbre de ambientar las salas, las habitaciones, los establos y graneros con incienso de madera de enebro durante las noches denominadas “noches de humo o incienso”. El origen de esta costumbre se encuentra

en la creencia popular de que las noches al final y a comienzos del año nuevo se encuentran bajo la influencia de fuerzas malignas y enemigas, por lo que deben ser ahumadas. Sucesos, sueños y hechos que tienen lugar durante las Trece Noches Santas, tendrán una influencia en el destino del año nuevo y el futuro. Este tiempo es propicio para reunir fuerzas espirituales, es decir, esperanza para el próximo año. Las noches santas constituyen un punto en calma entre los años que podría ayudar a la meditación.

Sólo me sigue molestando una cosa: casi todas las regiones del mundo determinan, y de manera muy conciente, sus fiestas desde siempre, de manera que tiene que aclararse rápidamente ¿Quién pertenece a qué tendencia religiosa?, es decir, ¿Quién profesa qué religión? Por ello, difamaciones y persecusiones han continuado quizás hasta nuestros días. Y también las escuelas enseñan, alrededor del mundo, muy poco sobre las religiones del mundo y cuando ocurre, se realiza entonces con cierto matiz confesional. Celebrar y festejar las navidades no debe conducir a ignorar o irrespetar las festividades más importantes de las otras religiones mundiales.


Personaliade laACH/InstitutoGoethe,Caracas

Era un hombre al que llamaron Jesús y de acuerdo al lugar donde transcurrió su niñez: Jesús de Nazareth. Es uno de los judfos más importantes para el mundo como Moisés, Albert Einstein, Sigmund Freud,Karl Marx aún cuando su prestigio rebazó fronteras, tenemos pococonocimiento histórico sobre su vida. Éljuega el papel del héroe protagonista en los cuentos de los evangélicos y en las cartas de San Pablo. ¿Pero qué sabemos de verdad sobre la vida cotidiana de este personaje aparte de las fábulas, parábolas, proverbios que recitaban sus seguidores?

Para los judíos ortodoxos Jesús posee el rol de un herético, de un mesias falso; para los musulmanes es un profeta como Moisés; para los cristianos se le atribuye interpretaciones diferentes: 1) Jesús es como hijo de Dios una parte de la Santa Trinidad, 2) él mismo es Dios, 3) o él es según una interpretación más secular un reformista de la religión judía quefundó sin intención conciente una nueva religión que extinguió gracias a un proceso histórico otras religiones. Es un profeta que se llamó a sí mismo "hijo de Dios”, pero solamente en el sentido de una imagen simbólica para de esta manera no separarse del resto de la población humana. Por el contrario el incluyó todos los seres humanos como hijos de la creación divina en esta imagen simbólica, es decir todos nosotros somos hijos de Dios...

Es cierto que según estas interpretaciones bastante diferentes del papel como fundador de una religión, Jesús experimentó una mistificación extraordinaria y muy interesante de su vida; elementos de tradiciones religiosas orientales se mezclaron con estos del mediterráneo y de los germanos. En Latinoamérica claramente según la política misionaría de los padres en las selvas se combinaron con elementos religiosos de los indígenas.

Es un espectáculo extraño experimentar en Jerusalén en la "Catedral de la tumba” de Jesús cómo los diferentes representantes de las iglesias cristianas (católicos, luteranos, armenios, ortodoxos rusos, ortodoxos griegos, copios...) compiten en cada una de sus esquinas en esta catedral que ése es el lugar verdadero de la tumba. ¿ Y dónde no reclaman la tumba de Jesús?! En Afganistán, en Pakistán... existen numerosos cuentos tradicionales extraordinarios en torno al tema.

Asimismo no sabemos mucho sobre la vida cotidiana de este personaje histórico como fu é Jesús, ¿pero en realidad, qué importa? Su mensaje para la humanidad es suficiente para nosotros, si podemos encontrar la aguja en el pajar. Este trabajo desafortunadamente nos conlleva a más confusión y conflictos con nuestros contemporáneos sobre las "ideas secundarias”. La intención del mensaje principal de Jesús muy pocas veces ocupó como debería el eje central en las discusiones. ¿Quién sabe sino crucificaríamos a este reformista si hoy él intentara de nuevo limpiar nuestros templos de los "negocios sucios? Las luchas extremistas en Alemania contra los ataques reformistas de los teólogos Drewerman y Küng sugieren esta posibilidad.

Agradecemos a todos los colaboradores de esta revista por sus opiniones contrarias. Lamentablemente no pudimos convencer a algunos colaboradores judíos, musulmanes o hindúes para que participaran en esta edición.


Programa sujeto

Octubre 1994Fecha ver prensa

Del domingo 02 al viernes 28 de octubre

Del martes 04 al viernes 07 de octubre

Viernes 07 de octubre

Del martes 11 al sábado 15 de octubre

Del miércoles 12 al domingo 16 de octubre

Del viernes 14 al viernes 21 de octubre

Del martes 18 al miércoles 26 de octubre

Jueves 20 de octubre

Del viernes 21 de octubre al domingo 06 de noviembre

Miércoles 26 de octubre

Jueves 27 y viernes 28 de octubre

a cambios - Detalles consultar prensa

ProgramaTaller de Cine: "Elaboración de guiones para cortos y largometrajes de ficción", por el especialista Alcides Chiesa (Alemania). En colaboración con la Asociación Nacional de Autores Cinematográficos ANAC. Información, selección e inscripción en la sede de ANAC (incluye certificado)Lugar. Sede ACH / Horario: de 4:00 pm a 8:00 pm Exposiciones: "Arte alemán en Venezuela";1. "Acuarelas de orquídeas venezolanas", por Doris Steinbruch (Baruta)2. "Dibujos espontáneos en la vida cotidiana venezolana", por Heinz Dollacker (Maracay Inauguración: Domingo 02 de octubre / Foyer / 4:30 pm / Con brindisTaller de Música para Instrumentistas, por la Orquesta Barroca de laComunidad Europea, dirigida por Ton Koopman (Holanda)Teatro Alexander von Humboldt / Entrada libre / Detalles ver prensa El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Concierto: "Europeo", por la Orquesta Barroca de la Comunidad Europea, dirigida por Ton Koopman (Holanda)Teatro Alexander von Humboldt / 7:00 pm / Entrada libreEl transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air FranceCiclo de Conferencias y Foro: "Periodismo Medioambiental”, por los expertos DictcrWieland y Christian Schütze (Alemania) e invitados especiales.Sala Schnoegass / 7:00 pm / Entrada libre / Detalles ver prensaOpera de Cámara. En colaboración con la Academia Latinoamericana de Canto"Carmen Teresa de Hurtado"Teatro Alexander von Humboldt / Miércoles a sábado 7:00 pm; domingo 5:00 pm Entrada libre / Detalles ver prensaEl transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Seminario: "Lingüística: semántica y lexicología comparativas (alemán/español)", por el Dr. Gerd Wodjak, Decano de Letras en la Universidad de Leipzig (Alemania). En cooperación con la Escuela de Idiomas Modernos - Depto. de Alemán (Núcleo San Bemardino), de la Universidad Central de Venezuela. Detalles ver prensa.Taller de Música: "Suites 1, 3 y 4 deJ.S. Bach", para jóvenes músicos de orquesta.Dictado por los maestros de la Internationale Bachakademie Stuttgart, bajo la dirección deHelmuth Rilling (Alemania). En colaboración con la Academia Bach de Venezuela (Dir.María Guinand); información Telf.: 2836966Teatro Alexander von Humboldt y salones ACH / Detalles ver prensaColoquio: "La novela 'Cumboto' de Ramón Díaz Sánchez - la presencia alemana en unamicrosociología venezolana", por los Drcs. Aristeguicta Gramko, Asdrúbal González yCarlos Leáñcz Arisümuño.Sala Schnoegass / 7:00 pm / Entrada libreTeatro: "Un incendio en mi retina - La máquina Ilamlet - Quadriga - La descripción de un cuadro" - Proyectyo H.Müller III. Montaje de Públicas Escenas, bajo la dirección de Reynaldo Rampcrssad, con la colaboración del Centro Venezolano del I.T.I.-Unesco. Teatro Alexander von Humboldt /viernes y sábados 7:00 pm; domingos 5:00 pm Entrada libre / Detalles ver prensaSimposio: "Lo bueno y lo malo de las semillas de leguminosas", en homenaje al Dr.Wemcr G. Jaffé, en ocasión de sus ochenta años. En colaboración con el Centro de Biología Celular - Facultad de Ciencias de la U.C.V.Teatro Alexander von Humboldt / Entrada libre / Detalles ver prensa Recital de Piano por el reconocido pianista Olivier Cazal (Francia) de la promoción de jóvenes pianistas, premiado por el Concurso Internacional Jaques Tibeaud-Mararitc Longe. En colaboración con la Alianza Francesa.Teatro Alexander von Humboldt / 7:00 pm / Detalles ver prensa El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France

A s o c ia c ió n O ’ t i r a i H u m b o l d t

Programa sujeto a cambios - Detalles consultar prensa

Noviembre 1994Continúa hasta el domingo 06 de noviembre

Viernes 04 de noviembre

Del domingo 06 al viernes 25 de noviembre

Sábado 12 y domingo 13 de noviembre

Domingo 13 de noviembre

Del lunes 21 al domingo 27 de noviembre

Diciembre 1994Del jueves 01 al domingo 04 de diciembre

Del jueves 01 al domingo 04 de diciembre

Del viernes 02 al martes 06 de diciembre

Domingo 04 de diciembre

Domingo 11 de diciembre

ProgramaTeatro: "Un incendio en mi retina - La máquina Hamlet - Quadriga - La descripción de un cuadro" - Proyectyo H.Müller III. Montaje de Públicas Escenas, bajo la dirección de Reynaldo Ramperssad, con la colaboración del Centro Venezolano del I.T.I.-Unesco. Teatro Alexander von Humboldt /viernes y sábados 7:00 pm; domingos 5:00 pm /Entrada libre / Detalles ver prensaConferencia: "Sobre terremotos y sismos", por el destacado geólogo Prof. Orlando Méndez (PDVSA)Sala Schnoegass / 7:00 pm / Entrada libre / Con brindisExposición: "Documentación sobre las vivencias de pueblos alemanes en Latinoamérica: Pozuzo y Colonia Tovar"Inauguración: Domingo 06 de noviembre / Foyer / 11:00 am / Con brindis Taller de Música: "Fin de Semana Musical”, en colaboración con la Academia Bach de Venezuela.Cantata BWV N971 de Bach para coro y orquesta,dirigida por jóvenes directores (Información e inscripción en la ABV, Telf.: 283 69 66)Teatro Alexander von Humboldt y salones ACH / Sábado: 9 am a 6 pm; domingo: 9 am a 1 pm El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Concierto: "Cantata N° 71 de Johann Sebastian Bach", para coro y orquesta, dirigida por jóvenes directores. En colaboración con la Academia Bach de Venezuela.Teatro Alexander von Humboldt / 1:00 pm / Entrada Libre El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Danza-Teatro: "Bauhaus y Nikolais - abstracción en danza", procesos creativos y productos coreográficos basados en la abstracción en la danza, presentado por el Taller de Formación del Bailarín Creativo del grupo Macrodanza. Introducción a la Técnica Creativa MacrodanzaTeatro Alexander von Humboldt / Entrada libre / Detalles ver prensaProyección de videos: "Oskar Schlemmer (Bauhaus) - reconstrucciones coreográficas" y"El abstraccionismo de Alwin Nikolais - coreografías más representativas"Sala Lufthansa / Lunes a domingo en la mañana de 10 am a 12 m, en la tarde de 4 a 6 pm

Conferencia: "Las resistencias contra las dictaduras - el fenómeno de la resistencia política", bajo los aspectos históricos, psicológicos y estudiando los problemas del efecto posterior de la dictadura y la cuestión del 'coraje individual' (Zivilcourage), por el Prof. Peter Steinbach de la Freie Universität Berlin y Gedenkstätte Deutscher Widerstand Sala Schnoegass / 7:00 pm / Entrada libre / Detalles ver prensa Seminario (taller de música): "Música de emigrantes alemanes en exilio latinoamericano", por los músicos e historiadores Juan Allende-Blin y Tomas Bächli (Alemania). En colaboración con el Maestro Francisco Curt Lange.Sala Schnoegass / Entrada libre / Dctalllcs ver prensa El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Conferencias: "Rescate del archivo musical en Caracas", por los músicos e historiadores Juan Allende-Blin y Tomás Bächli (Alemania).En colaboración con el Maestro Francisco Curt LangeSala Schnoegass / 7:00 pm / Entrada libre / Detalles ver prensaConcierto, por Juan Allende-Blin y Tomás Bächli, en colaboración con el MaestroFrancisco Curt LangeTeatro Alexander von Humboldt / 5:00 pm / Entrada libre / Detalles ver prensa El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France Recital: "Canciones Navideñas” , por la Schola Cantorum, bajo la dirección de María Guinand y Alberto Grau.Teatro Alexander von Humboldt / 5:00 pm / Entrada Libre El transporte del piano Steinway & Sons ha sido cortesía de Air France

L as C harlas de la Prof. L ieselo tte V areschi com ienzan el lunes 10 de octubre de 1994 y se ofrecen qu incenalm ente en la B ib lio teca A lexander von H um boldt. Inform ación en la recepción de la ACH.

BIBLIOTECA - MEDIOTECA Lunes: 9:00 u n . - 12:00 m.

3:00 pm. - 7:00 pm. Martes / Miércoles / Jueves

9:00 am. -12:00 m. 3:00 pm. - 6:00 p m

Viernes: 9:00 a m - 12:00 m. Sábados: 1:00 p m - 2:00 p m

Para su conocimiento: La ACH tiene vigilancia privada y apoyo policial durante las 24 horas del díaT' tanto para su estacionamiento privado como para las calles adyacentes

HORARIO DE EXPOSICIONES Lunes s Viernes: 9:00 ara. - 6:00 p m Sábados: 9:00 am. - 1:00 p mDomingos: Ver Prensa

A s o c ia c ió n C u l t u r a l H u m b o l d t

Cursos de Alemánnormales y semi-intensivos

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Cuando pienso en navidad...

Vicario Schmidt

Tanto como a mi, le alegra también a todos mis colegas del servicio esta demanda, un alma del clérico tiene que luchar para que la mayoría de los cristianos sólo aparezca ese día en la iglesia, mientras que las ceremonias del resto del año son visitadas de manera sumamente mezquina. Tras ello, cabe inmediatamente pensar que los cristianos de navidad buscan una sentimentalidad carente de sustancia y una cursilería piadosa. En navidad no sólo el personal terrenal de Dios tiene sus dificultades, incluso todos los demás coinciden en un sin fin de lamentos sobre la misma ¿No sería mejor tachar esa fiesta del calendario sin sustituirla?

Muchos colegas ya han dado ese paso y se han despedido lenta y silenciosamente de esta fiesta central del cristianismo. Lo que parece quedarles a estos llamados cristianos circunstanciales que sólo van a la iglesia la noche buena, es la nostalgia por el prójimo incofundible, nostalgia que sólo sentí lejanamente en mi infancia y lo cual, sin embargo, concienticé mucho más tarde. ¿Cómo podría explicarse entonces que justo ese día los hombres anteponen esa bondad ante su miedo de todos los días?

La historia del nacimiento de Jesús en Belén y el rico lenguaje simbólico de las costumbres navideñas conservan, más allá de toda perversión consumista, un mensaje que intenta responder a la incógnita de esa búsqueda humana por calor existencial y recogimiento de manera inequívoca.

Inconfundible es la noticia del nacimiento del “Salvador” Jesús porque se opone a toda espectativa y experiencia humana. En la cultura griega, en la época de la transición se reflejaba dicha espectativa humana en el convencimiento de que solamente los

Dioses y Señores eran considerados como Dioses, entre los cuales podía incluirse el emperador romano Augusto. Su poder se expresaba, entre otras cosas, en su capacidad de movilizar los hombres de las provincias romanas ocupadas para organizar el sistema impositivo. Como una ofensa a su majestad pudo aparecer el nacimiento de un lactante, nacido en el sotavento de la política mundial y, encima, considerado como el futuro “Salvador” de los hombres. Precisamente, ese Don nadie, pelota de juego sobre el arco de la política imperial. ¿Sería justamente quien de una manera mucho más duradera podría movilizar a los hombres? ¿Sería tal cosa posible sabiendo que pañales y pesebre eran sus “Símbolos” en lugar de un palacio o una cuna de oro?

Con todo el agrado narrativo del evangelista Lucas y su predilección por el detalle ornamental, presenta el nacimiento de Jesús, sin duda, como un hecho humano. Omitiendo por un momento todos los adornos de tal idilio, lo que realmente posee gran relevancia para la historia de navidad, es el rigor de la vida cotidiana, tal como todos los hombres en todas partes y en todos los tiempos tienen que sufrirlo. A los oidos de muchos, esta normalidad humana no sólo constituye una crítica a las autoridades mundanas, sino una revalorización de la imagen divina tradicional. El mesias político para el pueblo de Israel, tal como lo esperaba el judaismo, aparece contra toda espectativa, completamente diferente, hiriente y dependiente de la protección de otros hombres: indefenso y sin poder como todo recién nacido, tal como lo esperaba el culto cristiano.

Si el hombre puede liberarse de su inseguridad existencial, entonces se



justifica la quinta esencia de la navidad y no a través de superhumanos de tal clase, ellos sólo cometen acciones inhumanas. Dado que también la experiencia profana de nuestro tiempo es la inhumanidad, se vislumbra en el fondo que la salvación universal para lá humanidad sólo puede alcanzarse por medio de una humanidad turbia.

Esta tensión sugerida, entre lo que los hombres esperan como liberación y lo que la creencia cristiana entiende por liberación, fue lo que pasó finalmente al cristianismo. Incluso, muchos cristianos no pudieron resistir la tentación de alabar a Jesús de Nazareth ya en el cielo, fuera de la tierra.

La imagen de Jesús para los cristianos, del Cristo, aparece en el cielo junto a su origen divino y concluye también en el cielo con su elevación a la derecha del Padre. Entre el alumbramiento de la virgen y la ascención del Señor, se encuentra el capitulo de “la vida de Jesús”, si realmente se trata de un hombre que vive aquí, sufre y muere deberíamos considerarlo más bien una esencia divina en forma humana, un Dios en carne humana. El evangelista Juan optó por describir una imagen de Jesús de Nazareth a imagen y semejanza del hombre, para explicamos el fenómeno de Jesús, su vida, pasión y muerte. No debemos ignorar que el evangelista Lucas basó el significado de la vida de Jesús en las imágenes reveladas aquel entonces sobre el alumbramiento de la Virgen. La historia de la navidad conserva también, gracias a Dios, la reflexión sobre la calidad humana de Jesús, quien en palabras de Pilato “Mirad, un hombre” se convierte en una esperanza que le promete al mundo la humanidad como realidad futura.

Todo cristiano está en su derecho de cuestionarse la procedencia eterna, el paradero actual y el futuro definitivo de Jesús. Estas reflexiones son libres y deben permanecer libres. En lo que a mi personalmente repecta, tengo que admitir, no obstante, que no estoy de acuerdo con toda clase de especulaciones al respecto. Me interesa ante

todo, teológicamente hablando, todo lo que contribuya al enriquecimiento espiritual de la vida. Por ello, tampoco me atrae tomar la vista hacia el pasado tras la huella del nacimiento de Jesús. En cuanto a la procedencia de Jesús, me conforma saber que es enviado de Dios y en referencia a su paradero, me alegra saber que, donde dos o tres se reúnen en su nombre, está el entre ellos.

En navidad me regocija ante todo el hecho de que Jesús de Nazareth llegó al mundo como retrato inequívoco de Dios y del hombre. Por una parte, sentimos como Jesús vive totalmente relacionado con Dios y hace valer su derecho en forma especial llamando a Dios “Padre”. Cada obra que realiza y cada palabra que pronuncia, la recibe de la mano y boca de Dios. Repetidas veces se aleja de los hombres y pasa la noche en una montaña a solas orando. En pocas palabras, Jesús se siente él mismo comprometido con Dios y no tiene otra cosa en mente que inculcar la creencia de los hombres en Dios, de manera que tengan mayor confianza al llevar la vida. Jesús está siempre con aquel que ayude incondicionalmente a sus semejantes, aquel que se reúna en un círculo al cual ningún devoto osa ir, aquel que por amor a los hombres desobedezca incluso los mandamientos de Dios, aquel que tome partido por los pobres y desamparados, aquel que se sienta a la mesa junto a los rechazados por la sociedad, aquel que se compromete por los niños y las mujeres y aquel que proteja a las pro- titutas y las rompe hogares contra el repudio, aquel que cure a los enfermos, aquel que dé de comer a los hambrientos. Brevemente, está con todo aquel que acepta al mínimo ser humano y convenza a todos los hombres de actuar de la misma forma. El llamado a esa humanidad es el ingrediente inconfundible que llegó con la navidad al mundo. Así, debido a que el hombre está sujeto siempre al aliento de ser humano y a buscar su último alivio en las manos de Dios, el recuer

do de la navidad tiene que repetirse año tras año. Psicológicamente hablando, la regresión debe tener un lugar en el ritmo de vida del hombre para que el pueda enfrentar confiadamente el reto de la vida.

Si la navidad desarrolla una fuerza religiosa, conducirá al hombre hacia un camino que no concluye en el pesebre, sino que continúa. El hombre crecerá igual que el niño en el pesebre. Ese camino a la humanidad, que Jesús de Nazareth vivió ejemplarmente y por la cual luchó incondicionalmente, reta a los hombres a abandonar sus inseguridades falsas y a enfrentar la vida contra todo obstáculo. Dicho de otra forma, la navidad sin las fiestas que le siguen en el calendario litúrgico como el Viernes Santo y la Semana Santa, es sólo un preludio. Cuando el camino culmina en la vida, es cuando en realidad la fuerza creadora del hombre debería comenzar. La fiesta de la navidad conservará en el futuro su contenido religioso o, donde lo haya perdido, podrá recuperarlo, si las iglesias cristianas logran continuar el camino del pesebre a la vida. Con ello quiero decir que tienen que encontrar el valorpara contribuir sustancialmente con el enriquecimiento de las relaciones humanas. La divulgación de la leyenda del alumbramiento de la Virgen no me parece vital, sino más bien la repuesta a la pregunta, cómo la explosión demográfica puede detenerse. Precisamente, para un país como Venezuela sería necesario que al fin desparecieran las viejas creencias moralistas acerca del sexo en la jerarquía católica. Sería vital que las iglesias protestantes ricas del norte hicieran realidad la idea de un concilio mundial con el fin de promover pasos concretos de acción en la búsqueda de la paz, la justicia y el respeto a los seres vivientes de la creación. Estas y otras acciones políticas podrían lograr que el mensaje de navidad recobre nuevas fuerzas que le den un nuevo sentido a la vida. Sin este proceso simbólico de las iglesias, será la navidad solamente una fiesta cursi que al final se asfixiará en la fiebre consumista.


En relación al tema: "Migración, Discriminación y Racismo" Encuentros #17'-

Extremismo de derecha y violencia en la Alemania de hoy

Peter Waldmann

Atentados violentes en las callles Revista: "Psychologie Heute" Septiembre 1993

1. Introducción

La derrota de Alemania y de su gobierno nazi asestó un golpe decisivo a la extrema derecha como fuerza política en este país donde había gozado de una posición fuerte desde el siglo XIX. Tanto las desastrosas consecuencias reales que esta guerra perdida tuvo para Alemania (cientos millones de muertos, la pérdida de amplios territorios, una economía arruinada y una gran miseria social) como las consecuencias simbólicas (que se expresaron sobre todo en la condena de muchos líderes del régimen nazi por el Tribunal de Nüremberg) hicieron que los nacionalistas de extrema derecha se convirtieran en la nueva República Federal en una minoría insignificante. A este resultado contribuyó también el hecho de que la nueva Constitución fuera dotada de antemano con los instrumentos jurídicos necesarios para poder defenderla frente a sus adversarios extremistas (por c- jemplo, la interdicción de partidos políticos) e, igualmente, el rápido e ininterrumpido crecimiento económico que se inició después de la fundación del nuevo Estado.

Esto explica por qué de los 40 partidos de extrema derecha que existieron entre 1945 y 1990, y que representaban diversas corrientes del nacionalismo ultraderechista, sólo unos 10 lograron obtener un mandato parlamentario, sobre todo en los parlamentos provinciales (de los “Länder”) y que de estos 10 sólo 5 tuvieron alguna importancia política a nivel nacional. El número de afiliados a los mencionados partidos y demás organizaciones de extrema derecha solía oscilar entre los 30.000 y 50.000 y nunca

pasó de 70.000; su mayor éxito electoral lo obtuvieron en las elecciones europeas de 1989 donde alcanzaron a tener 2,5 millones de votos, lo cual corresponde al 7,1 % de los lectores.

Observando de más cerca, secons- tata que el extremismo de derecha no fue un elemento constante en los 45 años de la vida política alemana de postguerra sino que tuvo sus altibajos. Los períodos durante los cuales los partidos ultranacionalistas lograron a- tracr la atención pública y tenían cierto atractivo para el lector fueron relativamente cortos (Stóss 1993) : de 1949 a 1952; de 1966 a 1969 y de 1989 en adelante.

C uando a p a rtir de 1949 Alemania, bajo la enérgica conducción de Adcnauer, se fue integrando al mundo atlántico, democrático y libe

ral, claro está que hubo descontentos que soñaban con el pasado y con la restauración del Reich como entidad política fuerte e independiente bajo un régimen más o menos autoritario. Esta idea era sobre todo apoyada por grupos protestantes de la clase media del norte de Alemania, los mismos estratos que habían sido uno de los sostenes esenciales del régimen nacional-socialista depuesto.

Los años 1966/67 marcaron el fin de la época de postguerra. Después de una fase de auge económico y una ininterrumpida prosperidad creciente se empezaron a sentir los primeros síntomas de una recesión. También la era de Adcnauer y, por ende, del papel hegemónico del partido demócrata- cristianó había llegado a su fin.Para poner en marcha unas reformas


En relación al tema: "Migración, Discriminación y Racismo" Encuentros # 1 7

impostergables eran necesarias nuevas alianzas políticas.Tanto la crisis económica como la coalición centrista que se formó entre los dos partidos principales - el demócratacristiano y el socialdem ócrata - tuvieron por efecto que los grupos marcadamente ultraderechistas se sintieran marginados y desprotegidos. La protesta de estos grupos, que se concentraron en este caso más bien en las regiones católicas del sur de Alemania, encontraron una posibilidad de articularse a través del recién fundado partido na- cionaldemócrata (NPD) , de corte netamente nacionalista.

La tercera fase de la resurrección de la extrema derecha culminó en las elecciones europeas de 1989. Que esto haya sucedido justamente en ese año parece indicar que esta última ola de nacionalismo alemán se debiera en primer lugar a la reunificación y a cierta euforia como consecuencia de ésta, pero, como veremos más adelante, en realidad sus causas son más profundas y vienen de más lejos. Varios rasgos la distinguen de sus prede- cesoras:- En primer lugar se trata de una ola más alta y más fuerte que las anteriores como lo demuestran claramente indicadores tales como los sufragios, las encuestas de opinión y otros.- Segundo: Ya no se trata de un corriente apoyada solamente en ciertas regiones por ciertos grupos sociales, sino que encuentra sostén en los grupos más variados de la sociedad alemana.- Tercero: El nuevo nacionalismo es más agresivo que sus predecedores; se dirige sobre todo contra determinados grupos de extranjeros que viven en el territorio alemán.- Finalmente, es destacable que no se trata de una fenómeno estrictamente alemán; en Francia, Austria y o- tros países de Europa occidental encontramos similares formas de xenofobia.

A continuación trataremos de precisar más la imagen de esta última resurgencia de las fuerzas de naciona

lismo militante que ha tenido lugar en estos últimos años, es decir: cómo se manifiesta, cuáles son sus protagonistas y adherentes y cuáles sus causas principales. Al finalizar intentaremos dar respuesta a la pregunta de qué es lo que hay que esperar del nacionalismo alemán en el futuro.

2. Los partidos de extrema derecha, sus adherentes y simpatizantes

Dijimos que la última “ola” del extremismo de derecha es particularmente “alta y fuerte”. Un primer indicador de esta fuerza son los parüdos nacionalistas y sus éxitos electorales. Actualmente hay tres partidos representando la ultraderecha en la política alemana : el ya mencionado Partido Nacionaldemócrata (NPD), que coopera desde hace algún tiempo con la Unión del Pueblo Alemán (DVP) del editor Dr. G. Frey, fundado en 1971. Mientras que estos dos partidos nacionalistas tradicionales atraen cada vez menos electores, se produce un avanzo continuo del tercer partido, los Republicanos (REP), bajo la dirección del bávaro F. Schónhuber.

Ya antes de la reunificación tuvieron los REP algunos éxitos considerables en los sufragios a nivel provincial, sin embargo no alcanzaron los 5% exigidos para poder obtener una representación parlamentaria. Por primera vez saltaron esta barrera en 1989, obteniendo 11 escaños en el parlamento de Berlín y 6 en el parlamento europeo. La rcunificación, a pesar de abrir aparentemente perspectivas prometedoras para la causa nacionalista, en un primer momento frenó más bien el avance de los REP porque el canciller Kohl, apoyado por una coalición del partido demócratacristiano y del partido liberal, supo aprovechar hábilmente la ocasión que se le presentó, ampliando y consolidando la influencia de su partido en los nuevos territorios (Backes, Moreau 1993: 16). En las elecciones nacionales de 1990, los REP se vieron reducidos a sólo el 2% de los votos. Sin embargo, poco des

pués, en varios sufragios a nivel provincial demostraron ser una fuerza política con la que habría que con ta r; su mayor éxito lo obtuvieron en las elecciones para el parlamento de Badén-Wurtemberg (en el sur de Alemania) en 1992, donde alcanzaron casi el 11% de los sufragios y consiguieron 15 mandatos.

Evidentemente se trata de algo más grave que un fenómeno transitorio o de puros votos de protesta. No se puede excluir que estemos siendo tesúgos del nacimiento de movimiento nuevo y amplio, que está cobrando perfil y contenido a través de los partidos ultranacionalistas y sus éxitos electorales. En ese caso cabe preguntarse cuáles son sus eventuales líderes y cabezas, y dónde recluta sus adherentes, es decir, cuál es su base política y social.

En cuanto a la pregunta que se refiere a los dirigentes, no cabe duda de que este posible nuevo movimiento no ha sabido hasta ahora atraer gente de alto nivel político o intelectual, la historia de los mencionados tres partidos políticos nacionalistas está llena de disputas y rivalidades internas entre personas más bien mediocres con grandes ambiciones y pocos talentos. En el estilo de estos partidos predomina el autoritarismo y la demagogia, la participación de sus representantes a nivel provincial o comunal se agota en general en ataques polémicos contra sus adversarios y el sistema político vigente, mientras que sus contribuciones a la solución de problemas concretos son escasas. Tienen una fluctuación muy alta de afiliados y funcionarios; entre estos últimos predomina el tipo de aventurero político que pretende hacer una carrera rápida y ágil.

Tampoco en el campo intelectual pueden jactarse los ultranacionalistas de contar con alguna figura de elevado prestigio. Es cierto que en Alemania no falta ni en las universidades ni en la vida pública algún grupo de intelectuales de clara orientación conservadora. Pero sus representantes se sienten casi todos disgustados y repugnados por el tono vulgar y polémico de la


En relación al tema: "Migración, Discriminación y Racismo" Encuentros #17'.

prédica neonacionalista y evitan cuidadosamente ser identificados con la ultraderecha. Esta dispone, gracias a considerables medios financieros, de una vasta red publicitaria con una amplia gama de libros y sobre todo de revistas. A pesar de ello, el efecto de tanto esfuerzo propagandístico es limitado y no se puede comparar con el impacto producido por los productos intelectuales de la “nouvelle droite” en Francia, que es el modelo que los epígonos alemanes procuran imitar. En general, los folletos y las gacetas de la ultraderecha son leídos únicamente por los mismos afiliados y adherentes de la “secta” neonacionalista.

Sin líderes capaces ni ideólogos con fuerza de persuasión, lo único que podría explicar el auge de un nuevo nacionalismo en Alemania es que e- xista una fuerte presión en esta dirección “desde abajo” , o sea, que un sector elevado de la población alemana preste oídos y también a veces su voto y su ayuda a personas y organizaciones que despiertan expectativas derechistas y nacionalistas. En efecto, así parece serlo, pero al respecto no hay investigaciones confiables sobre la República Federal de Alemania entera, aunque los pocos estudios regionales que se han hecho y gran cantidad de otros indicadores convergen en demostrar que existe un potencial considerable de alemanes con actitudes y tendencias derechistas.

Sin embargo, no es nada fácil precisar esta afirmación dado que la mayoría de las acciones y de los comportamientos concretos son ambiguos. A- sí sabemos, por ejemplo, que el hecho de votar un partido de extrema derecha no significa que la persona en cuestión sea un ultranacionalista; también puede tratarse de un mero acto de protesta contra los partidos establecidos, por considerarlos corruptos e ineficientes. Sobre todo, hay que tener en cuenta que sólo una parte de las personas con fuertes inclinaciones derechistas otorga efectivamente su voto a partidos que se reclaman de ultradere

cha; la mayoría del potencial de extrema derecha, en condiciones normales, sigue votando por los partidos tradicionales y únicamente en situaciones excepcionales (cuando, por ejemplo la distribución del poder a nivel nacional no está en juego, como en las elecciones europeas) se vuelca hacia el partido que expresa sus convicciones más íntimas. Esto explica al mismo tiempo la extrema discontinuidad que hay en los resultados electorales de los partidos de extrema derecha. Ni siquiera los actos violentos contra extranjeros son siempre síntomas inequívocos de una mentalidad racista y ultraderechista. Si bien reflejan en general un alto grado de antipatía y de prejuicios hacia todo lo que viene de afuera, en determinados casos también pueden ser más bien la expresión de una subcultura, un esülo de vida en el cual la violencia es la forma normal de interacción social y no se dirige única o especialmente contra los extranjeros. La dificultad de dar una imagen más clara de la personas potencial - o realmente derechista, sigue existiendo cuando intentamos examinar la base social en la cual los partidos ultranacionalistas reclutan sus adherentes y simpatizantes. Todos los expertos coinciden en que no existe una clase o un sector social determinados que apoye en primer lugar la nuevo corrente, sino que ésta se nutre de los grupos y ámbitos sociales más diversos. Las únicas generalizaciones que se pueden hacer al respecto son que los simpatizantes de los ultraderechistas son más bien hombres que mujeres y que además se trata mayori- tariamente de personas con un grado de formación y educación formal medio-bajo o bajo. Aparte de estas afirmaciones generales, que naturalmente no excluyen que haya excepciones, en las filas de la corriente ultraderechista se encuentran personas de todas las edades y profesiones; el joven en paro, el jubilado que teme por su precaria renta; el nacionalista cultivado con una posición cómoda y el empleado público cuya posición se ve ame

nazada por un recorte en el presupuesto público; el obrero sindicalizado que trabaja en un ramo industrial expuesto a la competencia japonesa y el agricultor que recibe cada vez menos subsidios. La falta de un común denominador para caracterizar a todas las personas accesibles a la polémica nacionalista hizo dudar a C.Leggewie, uno de los autores que más ha investigado sobre el nuevo fenómeno, de que se trate de una corriente meramente marginal (C. Leggewie 1993: 54 ss., 69 ss.), oponiéndose así a los representantes de los grandes partidos que pretenden que solamente un sector del electorado minoritario y aü'pico se deja seducir por los cantos de las sirenas neonacionalistas; Leggewie sostiene la tesis de que en su mayoría los adeptos de la nueva corriente son gente “normal”, representativa del alemán promedio y que, por consecuencia, el movimiento no se ubica en las periferias de la sociedad alemana sino que viene de su seno mismo, de su “centro”. Si bien es difícil sino imposible descubrir alguna característica socioeconómica que tengan en común las personas con orientación derechista, lo que sí comparten es cierta visión del m undo y sobre todo de la situación actual del país. Entre los diferentes ingredientes que constituyen esta visión hay que destacar especialmente dos actitudes : en primer lugar, sentimientos de frustración y alienación frente a los partidos políticos y sus élites. La sensación de amenaza socioeconómica se explica por el hecho de que las personas en cuestión a menudo son incapaces de seguir las sucesivas revoluciones tecnológicas, sobre todo la úlüma, en la cual los medios de comunicación e información electrónicos se introdujeron en todos los ámbitos, y temen perder su puesto de trabajo o no encontrar trabajo en el futuro. Son las “víctimas de la modernización” (Modemisierungsverlierer), como se los suele denominar en la terminología sociológica, alrededor de un tercio de la población de las sociedades occidentales posindustriales, que



no quieren ni pueden adaptarse al cambio económico y por eso se ven reducidos en sus perspectivas profesionales y también en sus posibilidades de consumo. El miedo y la inseguridad que los invade encuentra una válvula y al mismo tiempo un tema concreto en el creciente número de extranjeros que se encuentran en el territorio alemán, muchos de ellos aspirantes a que les sea concedido asilo (Asylbewer- ber). La xenofobia en sus formas sutiles y también militantes es la forma más común con la cual los alemanes accesibles al impulso neonacionalista articulan su descontento y sus inquietudes.

En cuanto a la segunda parte del “síndrome” de extrema derecha, el creciente resentimiento existente en la población contra los partidos y personajes que constituyen el “establishment” político, ya desde hace más de 10 años algunos políticos anuncian una seria crisis de legitimidad del sistema político vigente si no se adoptan medidas para cerrar la brecha creciente entre la clase política y la gente común. Pero no se ha hecho nada, al contrario, se acumulan los escándalos, los casos de corrupción y de manipulación de lectores, mientras que los problemas graves, de los cuales cada vez hay más, al menos desde la perspectiva del ciudadano común, no se tocan. Así crece el sentimiento de decepción y defraudación, una de cuyas consecuencias (no la única) es el aumento del campo ultraderechista.

Hay otros factores que contribuyen a la difusión de una sensación generalizada de amenaza e inseguridad, factores que si bien no son siempre de la responsabilidad del gobierno, tampoco son tratados en su mayoría por el gobierno de manera explícita, mientras que representan temas ampliamente explotados por los círculos y partidos de la extrema derecha. Estos temas son: el expansivo comercio de drogas, la difusión del SIDA, el aumento de la criminalidad, los problemas ecológicos más agudos cada vez y, en lo que se refiere espe

cialmente a Alemania, sus fronteras abiertas que atraen un gran flujo de inmigrantes, la posible pérdida de su soberanía política en una Europa unida y, lo más importante, el eventual abandono de la moneda alemana, el marco, garante de una estabilidad monetaria y de una economía fuerte y sana en la Comunidad Europea.

Observando de más cerca, el discurso nacionalista de derecha no se limita a evocar peligros y especular con el miedo de la gente, sino que deja traslucir los contornos de un proyecto político alternativo que podría a medio plazo ser la base para un partido que sepa aprovechar la corriente nacionalpopulista actual. Los elementos esenciales de tal proyecto son: la visión de la nación como una comunidad de valores y no como un conjunto de intereses; la diferenciación entre “los de arriba” y “los de abajo”, la desconfianza y el resentimiento contra “los de arriba” ; el rechazo de los partidos y grupos de interés (y por ende, del sistema parlamentario entero); en su lugar la propagación de un orden político jerárquico con amplios poderes para líderes plebiscitarios y carismáticos; el antirracionalismo, el antiburocratismo y el antihumanitarismo; el cierre de las fronteras para la inmigración y el surgimiento de una sociedad multicultural. En el fondo, sería el partido de “los de ayer” que temen perder su situación privilegiada en el futuro y que por eso procuran frenar al desarrollo tecnológico, económico y político.

3. Una subcultura violenta

En base a nuestras reflexiones anteriores podemos afirmar que existen tres niveles diferentes en los cuales se manifiesta el extremismo de derecha. El primer nivel sería una predisposición mental general que, como hemos visto, está muy difundida pero es difícil de precisar y expresar en cifras exactas. El segundo nivel serían ya actos concretos que reflejan una convicción o mentalidad derechista, sea

un voto en favor de un partido, sea alguna otra forma de apoyo visible a una organización de esta índole. El tercer nivel se refiere finalmente a un grado más intenso de militancia derechista, sobre todo a actos violentos. En el párrafo anterior nos referimos a los dos primeros niveles, en cambio en el que sigue describiremos sobre todo las manifestaciones violentas del neonacionalismo.

Resulta llamativo, efectivamente, el repentino aumento del número de acciones violentas con motivos nacionalistas que se ha producido últimamente, principalmenteapartirde 1990; no es difícil distinguir éste de los otros tipos de violencia porque en su mayoría van dirigidos directamente contra extranjeros o contra edificios que éstos habitan. La violencia de derecha en esta forma masiva es un fenómeno nuevo. Durante 20 años, lo que ha ocupado, preocupado y hasta exasperado a la policía y a los políücos alemanes ha sido el terrorismo de izquierda. En cambio, actualmente, en cuanto a volumen y peligrosidad, la violencia de derecha ha superado claramente la de izquierda.

Las estadísticas no están siempre libres de equívocos; cambian según el criterio que se utilice para medir los hechos delictivos violentos (algunas incluyen por ejemplo, la propaganda que incita a cometer actos violentos). Sin embargo, todas coinciden en demostrar que ha habido un verdadero salto en la cantidad de delitos violentos con motivación nacionalista. Esto es válido tanto en el caso de asesinatos y lesiones corporales como en el de incendios y atentados con bombas o demás daños materiales que se deban a este tipo de acciones. El hecho más espectacular es el número creciente de muertos y heridos causados por ataques físicos de elementos de filiación nacionalista. Ya en el año 1991 se registraron 3 muertos y 449 casos de lesiones corporales producidos por este tipo de violencia; en 1992, el número de muertos subió a 17, el de heridos a unos 300 y en el año en curso (1993),



sólo durante los primeros 6 meses, ha habido 9 muertos más.

El aumento de acciones violentas no es un proceso continuo sino que se produce por “olas”. Acontecimientos espectaculares, tales como el ataque a la residencia de asilados en Hoyers- werda (este de Alemania) en septiembre de 1991, o la quema de una casa habitada por extranjeros y asilados un año después en Rostock, suelen poner en marcha toda una serie de actos similares en otros lugares de Alemania. Después de algún tiempo, la “ola” de “delitos de imitación” disminuye, no obstante, el nivel promedio permanece más alto de lo que estaba antes. Así, de un número total de 264 delitos violentos con motivación supuestamente derechista en 1989, la cifra subió a 1483 en el año 1991 y a 2284 en 1992, es decir, a casi 10 veces más que tres años antes.

Gracias a un informe que ha sido

recientemente elaborado por un equipo sociológico (Willems etalii 1993), estamos bastante al tanto de las modalidades de los delitos violentos y de sus autores. Por lo general son cometidos por hombres jóvenes de entre 17 y 20 años, que tienen un nivel educacional modesto. Algunos de ellos son aprendices, otros asisten aún a la escuela, el número de desocupados entre ellos es muy bajo. Se trata siempre de grupos y no de individuos aislados. Son pandillas de jóvenes con orientaciones e intereses similares, pero sin mayor organización, que se encuentran regularmente para divertirse; escuchan música, charlan y consumen bebidas alcohólicas. En general, cuando nace la idea de incendiar una casa cuyos habitantes son extranjeros o de cometer algún otro acto violento en perjuicio de extranjeros, el grado de alcoholización es ya alto. A primera vista parece tratarse de una decisión

espontánea, pero no lo es realmente porque se basa en un intercambio de opiniones que ya ha tenido lugar varias veces y en resentimientos consolidados. Además laacciónexigecierta organización, ya que hay que disponer de un vehículo para llegar al sitio en cuestión y para emprender la fuga después, también es necesario tener material explosivoo incendiario. Aunque la violencia neonacionalista sea un fenómeno que se extiende a toda Alemania, se producen más delitos de este tipo en el Este, en lo que fue la desaparecida RDA, que en el Oeste de Alemania. Además, se cometen con mayor frecuencia en pueblos y ciuda des pequeñas que en grandes.

Cuando los culpables son detenidos de la policía, muchas veces niegan su responsabilidad o procuran bagate- lizar lo sucedido. Es evidente que poseen muy poca información ideológica y que no actuaron por orden de ninguna organización neo-nazi sino por su propia voluntad. Su nacionalismo no es ni muy elaborado ni muy reflexionado, se trata más bien de una actitud emocional e intuitiva, para la cual el término etnocentrismo sería más adecuado. En cuanto a las víctimas, impresiona la frialdad e indiferencia con que los autores de los delitos hablan de ellas. Esta falta de sensibilidad mínima con respecto a la vida ajena se refleja ya en los mismos ataques violentos. Aparte de la quema de casas, acto que implica aceptar de antemano que familias enteras, incluso mujeres y niños, mueran en las llamas bajo horribles sufrimientos, las demás modalidades de agresión consisten en acuchillar o golpear a las personas. Cuando la víctima ha sido derribada a golpes, en muchos casos los jóvenes la patean con sus pesados borceguíes hasta que pierde el conocimiento. No conocen ni la vergüenza ni la compasión frente a víctimas claramente más débiles que ellos, ni el arrepentimiento después del hecho. Según los datos disponibles, se trata de jóvenes brutos y brutales que carecen de estima básica por la vida y por la manera de ser de individuos que



les parecen extraños y peligrosos.No obstante, hay que evitar sim

plificar demasiado. No todos los miembros de estas agrupaciones violentas tienen un carácter uniforme. El mencionado estudio, que se basa en actas policiales y judiciales, llega a la conclusión de que hay cuatro tipos principales de actores violentos. El primero es el oportunista o simpatizante: un joven de estructura mental más bien débil y dependiente, que no tiene ni una antipatía especial contra extranjeros ni tampoco problemas e- conómicos o sociales serios sino que participa en los actos de vandalismo exclusivamente por solidaridad con el grupo. El segundo tipo es el del matón por excelencia: se trata de un individuo que, proveniente de un ámbito social humilde y a veces asocial, empieza temprano una carrera criminal. Siendo muy agresivos y autoritarios, estos individuos toman en general la iniciativa que conduce a la acción violenta. Hay un tercer tipo que puede ser caracterizado como el del xenofobo porque odia profundamente todo lo que no es alemán. El cuarto tipo, finalmente, repite la estructura mental del xenofobo a un nivel más sofisticado y refinado. Es el del neofascista convencido que dispone de una ideología política elaborada para justificar los hechos violentos. Nos apresuramos en añadir que sólo una minoría corresponde a esta cuarta categoría, que quisiera transformar el impulso neonacionalista en un movimiento político fuerte y organizado. Los demás rechazan toda disciplina y cualquier control que venga de “arriba”. Por eso los actos violentos cometidos por ellos tienen algo anárquico, casual e incalculable que dificulta enormemente la tarea de la policía de prevenir y combatir este tipo de violencia.

Cuando en la actualidad en Alemania se comete alguna atrocidad derechista, los medios masivos la vinculan casi automáticamente con la sub- cul tura de los “cabezas rapadas” (skinheads). No cabe duda que el movimiento de los “cabezas rapadas”, que

nació en Inglaterra en los años 60 y que en Alemania tuvo cierta resonancia en los 80, exhibe muchos rasgos que son muy afines a la nueva extrema derecha. De este modo, los “cabezas rapadas”, que en Alemania cuentan en total con unos 6.000 adherentes, se reclutan también en primer lugar en las clases medio-bajas y bajas. Profesan convicciones y exaltan valores que si bien no son directamente idénticos con la doctrina nacionalsocialista, en todo caso se acercan bastante a ella. Encumbran, por ejemplo, el honor y orgullo nacional, se declaran antiintelectuales y anticapitalistas y defienden el derecho del más fuerte. También su organización social y sus formas predilectas de diversión son bastante semejantes a las que hemos conocido en el caso de pandillas violentas. Les gustan los grupos informales pequeños, se reúnen para escuchar música de cierto tipo neonacionalista, para distraerse con chicas y para consumir bebidas alcohólicas. Uno de los pasatiempos favoritos de los “cabezas rapadas” consiste en seguir a su equipo de fútbol preferido cuando juega un partido de otra ciudad, para entrar allí en conflicto más o menos violento con los aficionados del club adverso (Farin u. Seidel - Pielen 1993).

Seguramente, una parte de la violencia ultraderechista tiene su raíz y origen en la subcultura de los “cabezas rapadas”; no son casuales las similitudes entre ambos fenómenos que hemos expuesto. La cuestión es saber qué porcentaje de los delitos violentos se debe a grupos de “cabezas rapadas” y si éstos son responsables de los actos más atroces contra extranjeros. Todavía no disponemos de bastante información como para responder a esta pregunta, pero el material disponible despierta ciertas dudas al respecto. No debe olvidarse que los “cabezas rapadas” no constituyen un movimiento uniforme sino que hay corrientes diversas dentro de éste. Así, junto a grupos de orientación claramente racista y fascista (los “faschos”, como se los llama en Alemania), existe tam

bién una corriente antiracista (los S.M.A.R.P., un movimiento que procede de los EEUU; la abreviación significa "Skinheads Against Racial Prejudice") y hay grupos que se declaran apolíticos. Además, algunos datos parecen indicar que, si bien la subcultura de los “cabezas rapadas” tiene un fuerte ingrediente violento, también posee reglas y normas que impiden comportamientos violentosexcesivos. Según esta interpretación, los que cometieron las atrocidades mencionadas arriba no vienen del centro de la escena de los “cabezas rapadas” sino de grupos marginales poco interesados en ésta. Sea como sea, hay que evitar inculpar un movimiento en su conjunto antes de disponer de la base informativa necesaria que permita sacar conclusiones generales. Sería fatal que tratando de combatir el racismo y los prejuicios falsos se cree otro prejuicio nuevo contra un movimiento supuestamente responsable de todo acto violento neonacionalista.

4. Premisas del renacimiento de la extrema derecha

El impacto que ha hecho el neonacionalismo sobre la opinión pública despertó un gran interés en descubrir las causas del nuevo fenómeno. Lejos de vemos confrontados con un vacío explicativo, nos encontramos con una sobre-oferta de interpretaciones y explicaciones, de manera que el verdadero problema consiste en diferenciar entre causas aparentes y causas reales. Como entrar en este espinoso debate sería muy largo, nos limitaremos a mencionar los factores causales esenciales tal como se presentan en un balance provisorio de los estudios que se han hecho. Con esta finalidad, haremos una distinción entre tres tipos de preguntas: Primero: ¿ cuáles son las raíces del pronunciado avance de la extrema derecha en Alemania? Segundo: ¿cómo se explica que el nivel de la militancia nacionalista sea más alto en el Este que en el Oeste de Alemania? Y, finalmente, ¿qué cau



sas y motivos se encuentran detrás de la ola de actos violentos que inunda Alemania desde el año 1990?

En cuanto a las causas del aumento general de sentimientos neonacionalistas, hay que constatar en primer lugar que la xenofobia no ha surgido de la nada ya que, desde el derrumbe de los regímenes socialistas, la República Federal ha tenido que recibir un flujo enorme de inmigrantes. Aparte de los 2,5 millones de alemanes que vinieron de Alemania Oriental y de los países socialistas, unos 1,8 millones de extranjeros entraron entre 1988 y 1992 en el territorio de Alemania Occidental ya muy densamente poblada, cuyo número de habitantes pasó en este breve lapso de tiempo de unos 61 a 65 millones. Sobre todo, a partir de 1990, la presión debida a la inmigración de extranjeros (entre ellos muchos yugoeslavos que huyen de la guerra civil) creció considerablemente. La consecuencia ha sido que la competencia se ha agudizado en todos los ámbitos, muy especialmente en lo que a vivienda se refiere, tradicionalmente escasa y cara en Alemania. Los prejuicios y los resentimientos de los alemanes no van dirigidos contra todos los extranjeros de igual manera sino que van dirigidos en primer lugar contra los turcos (probablemente por tener una religión y costumbres muy distintas) y los que piden asilo político (entre ellos, muchos asiáticos). A estos últimos no se les cree que hayan venido por motivos políticos y se asume más bien que se trata de un simple pretexto, y que lo que realmente buscan es poder trabajar y participar del bienestar alemán.

Al principio dijimos que la reunificación alemana no produjo la corriente neonacionalista porque ésta ya había nacido antes; si bien es así, no cabe duda que la fusión de los dos Estados alemanes contribuyen en varios sentidos a reforzar los sentimientos derechista. Cuando hubo pasado la corta fase de euforia, la población de ambas partes de Alemania tuvo que darse rápidamente cuenta de que la

reunificación no era todavía un hecho consumado sino un proceso lento y penoso que exigiría esfuerzos y sacrificios de todos los alemanes. Pero, detrás de esta desilusión debida a los altos costos, se ocultaba una inquietud más profunda, relacionada con el problema no resuelto de la identidad e idiosincrasia nacional de los alemanes. Durante los 40 años de guerra fría, este problema no se había debatido nunca públicamente. Parecía resuelto por el hecho de que las dos Alemanias que sucedieron al imperio de Hitler se habían integrado perfectamente a la zona de influencia del Estado hegemónico que las había vencido y ocupado su territorio: los alemanes del Oeste, al mundo atlántico dominado por lo EEUU y los del Este, al bloque comunista dominado por la Unión soviética. Esta adaptación sin reservas, al menos aparente, hacía su- perflua la pregunta de si había alguna esencia, un destino común a todos los alemanes, más allá de su afiliación momentánea a uno de los dos bloques de poder que dominaban el mundo. Esta pregunta, sin embargo, resurgió súbitamente tras la caída del imperio soviético y de la disolución de la antigua RDA. La inseguridad generalizada frente a este antiguo y nuevo problema de cómo definir Alemania como nación y como entidad política explica también el renacimiento de la derecha ultranacionalista.

Una parte no desdeñable de la culpa de este resurgimiento la tienen tam - bién los parüdos políticos tradicionales. Ya hemos observado que entre los rasgos típicos de los adeptos al nacionalismo se destaca su alienación política. Las diversas razones de esta creciente distancia entre los partidos y los líderes políticos de un lado, y el ciudadano común del otro, han sido ampliamente discutidas, de manera que aquí nos podemos limitar a enumerar las más importantes de e lla s : La enorme dependencia de la clase política del barómetro de la opinión pública, sus eternas y polémicas disputas internas por un lado y, por otro, su incapacidad

de enfrentar los problemas serios que preocupan el ciudadano común, su inmovilidad, su falta de iniciativa y de visiones prometedoras; finalmente, e- se sinnúmero de escándalos y casos de corrupción más o menos graves que han acabado por desprestigiar profundamente la figura del político profesional en la opinión pública. Sería injusto culpar de todos los defectos y debilidades que tiene el sistema parlamentario y la democracia de masas a la clase política establecida. Pero está claro que parte de esta clase, al menos en lo que se refiere a Alemania, con su comportamiento irresponsable, y a veces ilegal, ha profundizado la crisis de legitimidad que actualmente sufre el sistema político y ha dado un empujón hacia la derecha a muchos electores.

Un cuarto y último factor causal que hay que mencionaren este contexto son los cambios estructurales profundos que han tenido lugar en la sociedad alemana en los últimos decenios. Aún no existe un concepto que sea generalmente aceptado para caracterizar la nueva situación y sus implicaciones. A veces se habla de una transición de la sociedad industrial a la postindustrial o postmodema, a veces se afirma al contrario que la modernidad como modelo y como programa está por llegar a sus últimas consecuencias. Algunos describen la actual fase de desarrollo como “sociedad inquieta”, otros la denominan “sociedad de riesgos” (Klages 1975; Beck 1986) Independientemente de esta cuestión de cuáles son las etiquetas adecuadas, existe un consenso amplio en lo que se refiere a las consecuencias para el individuo de las transformaciones estructurales. Todos concuerdan en que la situación se ha vuelto más inestable e insegura que nunca. El hombre en la sociedad alemana de hoy ya no puede contar con ningún grupo social ni con ninguna institución que pueda darle un sostén social duradero y una orientación estable. Ni la familia, ni la clase social, ni la profesión, ni el círculo de amigos y vecinos pueden cumplir esta función; tampoco las organizaciones



tradicionalmente importantes como la Iglesia o los sindicatos. Todos estos grupos, estructuras y ambientes han perdido gran parte de su fuerza anterior fuerza integradora al adaptarse al cambio perpetuo de su entorno y a- blandarse. Como resultado deestepro- .ceso, el individuo queda cada vez más aislado y debe asumir cada vez más responsabilidades. No es de extrañarse que frente a esta situación incómoda y perturbadora, muchos opten en favor de una corriente política que promete reducir la complejidad política y social, ofreciendo soluciones y alternativas simples.

La mayoría de los argumentos a- ducidos hasta ahora son aplicables a las dos partes de Alemania, pero hay algunas razones más que explican por qué la ex RDA ofrece un terreno particularmente propicio al nuevo nacionalismo (Schubarth 1993). No hay que olvidar que en esta parte de Alemania, que tradicionalmente había constituido el núcleo de la monarquía prusiana, haya muy poca tradición democrática. El sistema estalinista, que después de la II Guerra Mundial sucedió al régimen nazi derrotado, si bien estaba dotada de una ideología contraria a aquél, en las estructuras autoritarias que estableció e implemento fue su fiel sucesor. Las nociones de un orden jerárquico, de un liderazgo fuerte, de un control, de un control político y social estricto, el pensar en categorías de amigo y enemigo, la intolerancia, el dogmatismo, todo esto no lo tienen que inventar ni recrear los neo- socialistas que intentan arraigarse en el este de Alemania sino que ya encuentran un terreno sólidamente preparado. Más aún, el hecho de creer haber superado definitivamente la e- tapa fascista-capitalista impidió una discusión sobre el pasado nazi en la ex R D A , haciendo su población particularmente vulnerable al bacilo neonacionalista.

Hemos visto arriba que en las sociedades postindustriales es difícil para el individuo encontrar “su camino” y desarrollar una identidad personal y

social. Con este problema se enfrentan sobre todo los jóvenes que, saliendo de su ámbito familiar, deben tomar una serie de decisiones para lograr la transición hacia la edad adulta y la madurez. Pues bien, la situación de los jóvenes en la ex RDA se agrava por el hecho de que en el fondo tienen que superar dos tipos de transición: a los problemas que esta edad conlleva se añade en su caso el pase de una sociedad autoritaria y cerrada en la cual han pasado su niñez a otro tipo de sociedad, más abierto y más pluralista, pero también con mayores exigencias en cuanto a iniciativa y mobilidad individual. Es un reto demasiado fuerte para no pocos jó v en es del E ste de Alemania, cuya reacción consiste en una revaloración nostálgica del propio pasado o en dejarse seducir por los enunciados simplistas de los neonacionalistas. A todo esto se podrá objetar que no existe ni una razón de ser xenofobo en la ex RDA, ya que el porcentaje de extranjeros viviendo en esta parte de Alemania es ínfimo(l% ). Sin embargo, los psicólogos sociales especializados en etnocentrismo responderán que el tamaño del grupo minoritario en cuestión es solamente uno de los factores que influye en el grado de rechazo y discriminación a los cuales se ve expuesto. Existen o- tros factores que también cuentan; en el caso de la ex RDA es, por ejemplo, el hecho de que los pocos extranjeros que allí había, en su mayoría estudiantes de países socialistas del tercer mundo, gozaban de recursos y libertades que no estaban al alcance de los alemanes del Este: disponían de divisas para comprar bienes altamente codiciados provenientes de los países capitalistas y podían cruzar las fronteras a su antojo. A las envidias de ayer debidas a esta posición privilegiada se añade actualmente otro mecanismo que estimula la hostilidad contra los extranjeros: el papel del “chivo emisario” que éstos tienen que asumir a veces. Gran parte de los ciudadanos de la disuelta República Democrática A- lemana se sintieron profundamente

frustrados y humillados por la forma en que se realizó el proceso de reunificación alemana. Evidentemente, no fue una fusión de dos entidades políticas autónomas sino la entrega sin reserva ni condiciones de una sociedad a otra. En la grave crisis individual y colectiva que esta crisis significó para muchos alemanes orientales, les vino bien tener un grupo social al cual se podían sentir superiores: los extranjeros. La xenofobia les sirve de válvula de escape y les permite articular y compensar sus resentimientos frente a Bonn y a los alemanes occidentales, resentimiemtos que difícilmente se pueden expresar abiertamente.

Pasando ahora de las raíces generales del neonacionalismo a la pregunta más específica del por qué de los actos violentos, podemos constatar que hay dos enfoques básicos para explicarlos. Uno de ellos, que se podría denominar “enfoque de anomia”, sigue la línea interpretativa expuesta arriba, la cual pone el acento en primer lugar en le desintegración, el aislamiento social, la desubicación y la desorientación de lo jóvenes. Según esta teoría, el desencanto y las frustraciones a las que los jóvenes estarían expuestos, unidas a factores adicionales como son los conflictos con los padres y demás autoridades, y un poco satisfactoria inserción en la vida profesional producirían en ellos una agresividad y una disposición generalizada a tomarse la revancha. Esta disposición se descargaría en primer lugar en los miembros más débiles de la sociedad, los extranjeros y demás individuos m arginados (H eitm eyer 1990). No se puede negar que esta explicación tiene validez para una serie de casos y sucesos violentos. Entre los autores de las atrocidades cometidas en los últimos años, hay varios que proceden de familias destruidas, que pasaron una niñez difícil, tienen una formación profesional deficiente y no lograron introducirse en el mercado de trabajo. Pero como ya hemos visto, existen también muchos más que pasaron una niñez y una juventud perfec


En relación al lema: "Migración, Discriminación y Racismo" Encuentros #17'.

tamente equilibrada y normal, y cuyas vidas de adolescentes no presentaban ningún rasgo ni sqceso que indicara que elegirían un camino que les conduciría a la delincuencia violenta. En el caso de estos jóvenes “normales” , la teoría de la anomia no sirve para explicar su comportamiento, para ello es necesario recurrir a un enfoque diferente (Eckert 1993).

Los elementos esenciales de esta teoría no son difíciles de entender. El punto de partida es, como en la teoría de la anomia, que para un joven de hoy resulta difícil de encontrar su propio estilo de vida , su vocación y su identidad. No obstante, afirma que en la búsqueda de esa identidad, el adolescente no se encuentra solo frente a la sociedad sino que tiene la posibilidad de integrarse a una subcultura juvenil. Existe un sinnúmero de subculturas de las cuales los jóvenes pueden participar, cada una tiene sus recompensas y ventajas específicas y también sus “costos”, según el gusto, temperamentos capacidades, cada joven puede e- legir la subcultura que más le atrae. Algunas de ellas (por ejemplo los “hooligans”, los “autónomos” - grupos militantes de izquierda - y los “cabezas rapadas”) exaltan valores tales como la virilidad, el coraje, el honor y el saber imponerse mediante la violencia. Lo que hay que destacar es que la violencia, según esta interpretación no aparece como algo patológico e irracional sino como elemento dentro de un sistema de reglas y pautas que sirven a sus miembros para formarse, aunque sólo sea provisoriamente, una identidad como grupo y como individuo.

¿ Cuáles serían las ventajas de pertenecer a una subcultura violenta semejante y de participar en los actos correspondientes? Pues, al leer los informes sobre los mencionados sucesos en Hoyerswerda y Rostock, uno comprende que para los jóvenes fue muy remuneratorio el comportarse a- gresivamente. Se vieron respaldados en sus excesos por gran parte de la población local, exasperada por el he

cho de que, a pesar de la escasez notoria en lo que a viviendas se refiere, las autoridades hubieran alquilado casas enteras para albergar a los extranjeros. Encima, al principio, ni la policía ni los políticos responsables reaccionaron con el rigor suficiente frente a la violencia juvenil. Reinaba más bien un ambiente comprensivo e incluso de tácito apoyo que animó a los jóvenes a seguir procediendo como lo estaban haciendo y a aumentar aún más su brutalidad. En cuanto a los medios masivos se refiere, con el pretexto de tener que informar al público, siguieron detalladamente los acontecimientos, dando a los vándalos una publicidad sobredimensionada y transformándolos en cierto modo en personajes de alto interés general. En resumidas cuentas, se podría decir que los jóvenes vándalos, lejos de tener que sentirse socialmente aislados y sancionados debido a sus violencias de los derechos humanos más elementales pudieron, al contrario, tener la impresión de constituir la vanguardia de la voluntad general y de ejecutar tareas destinadas a mantener el orden público que la policía no se atrevía a emprender. Sólo en una fase posterior se produjo en la opinión pública alemana un cambio claro que condujo a un rechazo unánime de los acontecimientos violentos.

5. Bonn no es Weimar

¿ Por dónde anda Alemania? ¿Hay que temer que un nuevo régimen nazi se instale en este país? Es lo que se preguntan muchos, sobre todo nuestros amigos en el extranjero, que observan con preocupación lo que sucede allí. Pero “Bonn no es Weimar” según el ü'tulo famoso de un libro del periodista F.R. Allemann que ya apareció en los años 50. La historia nunca se repite exactamente, el peligro por lo general viene por donde nadie lo espera.

Las élites de Alemania de hoy en día están sólidamente ancladas en el orden constitucional y en el sistema

democrático, y lo mismo se puede decir de la sociedad alemana en su amplia mayoría. El 95% de los alemanes consideran que la fuerza física es un último recurso que tendría que estar exclusivamente a la disposición del Estado. En cuanto a esta convicción básica que va en contra de toda aplicación de medios coactivos por privados, no ha habido ningún cambio en los últimos 15 años (Gewallkommission 1990).

Recientemente ha habido una seria y enérgica reacción contra los excesos violentos de los ultradcrechistas tanto de parte de la sociedad como de las fuerzas estatales del orden. A fines de 1992, cientos de miles de alemanes formaron “cadenas de luces” en las grandes ciudades para protestar contra las barbaridades neonacionalistas y solidarizarse con las víctimas extranjeras. También la policía y los tribunales empezaron a controlar y sancionar más severamente a los delincuentes juveniles. Hubo condenas serias y por primera vez fueron intervenidos editoriales y los archivos de grupos de músicos especializados en canciones neonazis. Incluso se han pedido leyes más severas para defender al Estado y a la sociedad contra la nueva derecha militante, pero el problema no son las leyes sino la voluntad de aplicarlas. Parece que esta voluntad se ha fortalecido entretanto y que se hacen serios esfuerzos para frenar la violencia criminal de derecha y restablecer la autoridad estatal. Aunque se trata de un proceso lento porque al principio se perdió demasiado terreno, se puede esperar que las fuerzas del orden logren imponerse al anarquismo de derecha.

Pero ¿disminuirá también el potencial derechista que se manifiesta tanto en encuestas como en resultados electorales? Como hemos visto, excede claramente el número de adeptos y simpatizantes de los partidos ultraderechistas y se extiende también a parte de la clientela de los partidos moderados tradicionales. Pues, sería sorprendente que este potencial se disminuya



en el futuro. La poca fuerza integradora de los grandes partidos, la continua presión ejercida por la inmigración sobre Alemania, la creciente intema- cionalización de la economía y de los mercados, acompañada por una competencia cada vez más dura, todas estas tendencias que existen y que probablemente no cambiarán en un futuro próximo, favorecen más bien la expansión y articulación de movimientos con un transfondo y una prédica nacionalista defensiva. Alemania, en este sentido, no es un caso ajlarte sino que participa en una corriente mundial regresiva que en el fondo procura substituir los valores del mundo moderno, como son la igualdad, el humanitarismo, etc. por un sistema de valores neodarwinistas en el que la desigualdad y el derecho del más fuerte son los elementos centrales.

Concretamente, no se puede excluir que esta corriente produzca en Alemania un movimiento y, a continuación, un nuevo partido de tinte nacionalpopulista, de manera similar a lo que sucedió con el movimiento de los verdes hace más de una década. Sería entonces el quinto partido (los otros son: Los demócratacristianos, los socialdemócratas, los liberales y los verdes), lo cual abriría un futuro político menos seguro, con decisiones electorales más complejas y con un abanico más amplio en lo que a constelaciones y alianzas políticas se refiere. Con todo, la transformación de la alianza ultraderechista en un partido estable y sólido no sería una catástrofe para el sistema político alemán. Su reciente historia demuestra que los movimientos organizados tratan por lo general de adaptarse al consenso y al orden constitucional vigente y no a romperlos. El verdadero peligro lo constituyen los grupos políticamente marginados que, por haber sido excluidos de las vías regulares de articulación y participación política, se vuelven radicales.

Bibliografía

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Backes, Uwe y Moreau, Patrick:Die extreme Rechte in Deutschland. Geschichte -gegenwärtige Gefahren - Ursachen - Gegenmaßnahmen, Munich 1993

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Heitmeyer, Wilhelm: Rechtsextremistische Orientierungen bei Jugendlichen, 4a. Edición, Weinheim y Munich 1992

Hurrelmann, Klaus: Der politische Prozeß des “unteren Drittels”. Gedanken über die Ursachen der Gewalt gegen Ausländer, en : Pädagogik, 45 Jg. H.2 (1993), p. 40 ss.

Farim, Klaus y Seidel-Pielen, Eberhard: Skinheads, Munich 1993 Leggewie, Claus: Gefahr von rechts. Wohin treibt die Bundesrepublik? Munich, 1993

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Actividades recientes de la ACH: En el marco del II Congreso Venezolano de Medicina Homeopática (9.11.93)

La Homeopatía en el Siglo XXI

Adolfo Aristeguieta Gramcko

Revista "Psychologie Heule" Septiembre 1993

Un historiador contemporáneo dice que la unidad de tiempo mínima para una interpretación objetiva y clara de la historia es el milenio, períodos más cortos llevan a error.

En ese arco de mil y tanto años encontramos muchos nombres que dejaron huella fijadora de hitos que o- rientaron el camino, y entre ellos algunos son como nervadura central de un único arco. Ateniéndonos a la Historia y dejando de lado hipótesis y conjetu

ras que nos ofrece la Prehistoria, encontramos algunos de singular interés; uno es sin duda Hipócrates, padre fundador de la medicina científica. Sin o lv id a r la im p o rtan c ia de Andrés Vesalio, Gerónimo Cardan, Ambrosio Paret y otros contemporáneos, creemos que Paracelso, -cuyo quinto centenario de nacimiento nos ha reunido para celebrar y conmemorar el acontecimiento, son como puntos geodésicos sobre los cuales pode

mos trazar la línea que permite ver la dirección que traemos.

Deseamos invitarlos a reflexionar sobre estos cinco siglos que han pasado desde el nacimiento de Paracelso, que también los son de la entrada a una nueva Edad. Hoy como entonces, estos fines de 1900 y comienzos del 2000 son no sólo la entrada a un siglo que comienza; sino el segundo milenio que termina dando comienzo al tercero. Sí, así como suena de fantás-


Actividades recientes de la ACH

Revista "Psychologie Heute" Septiembre 1993

tico: Nace la Nochebuena de Año Nuevo de 1999 el Tercer Milenio.

Pero como si fuera poco, para muchos se trata de algo más trascendental el comienzo de una Nueva Edad. Y alguno ha ido más lejos hablándonos de una nueva Era. Sea una u otra, debemos estar conscientes del momento que vivimos, que disfrutamos y que también como ocurre con el tiempo se nos va de las manos.

Los avances de cinco siglos nos aventuraron en el descubrimiento del mundo de lo pequeño. Descartes nos enseñó a llegar a la verdad midiendo y pesando, dividiendo y separando, buscando lo de adentro, y gracias a ello se puede hablar de un Siglo XIX llamado Siglo de Oro de la medicina, jamás antes se hicieron tantos avances y descubrimientos.

El saber no ocupa lugar y por ello saludamos a todos los avances del conocimiento, pero adentrándonos más y más en lo pequeño para conocer la verdad y su esencia, pasó que llegamos a un punto en el cual descubrieron los físicos que aquella esencia buscada no era partícula, ni estructura, ni siquiera campo, sino una intención expresada y recogida en un programa, la esencia última a donde hasta hoy llegamos es Psique.

Si a comienzos de 1500 un genio artista, Leonardo Da Vinci y un anatomista, Andrés Vesalio, nos hicieron confrontar con la realidad, sacándonos del error mostrándonos cuál y cómo era la verdadera anatomía humana; transitando sus seguidores fatigantes caminos en búsqueda de lo pequeño y lo que está más allá de lo pequeño, ahora físicos atómicos, premios Nobel, como Luis de Broglie, Illa Prigogyne, son quienes nos llevan a una concepción del hombre como una corporeidad de sistemas estables y constantes, determinados por un Pensamiento. Nace así una Anatomía de Sistemas Energéticos y una Fisiología de Resonancias. Y allí encontramos repentinamente a Paracelso.

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En uno de tantos viajes que hemos hecho por América, me complació oír de viva voz, que dos jóvenes profesores de anatomía de una bien estimada universidad del norte, respondieron a mi pregunta sin vacilación, asegurándome que estaban dispuestos a comenzar a estudiar esa nueva anatomía.

Y este hecho estimados amigos, junto con otros que sería largo enumerar, es descubrimiento de nuevos mundos que traerán necesariamente ajustes y cambios y por sobre todo, la decodificación de conceptos y el nacimiento de una nueva nomenclatura para entendemos y una nueva semántica para no perdemos.

Y haciendo casi un ejercicio de libre asociación, como nos enseña el

Psicoanálisis, no deja de llamamos la atención una frase de un conocido políüco y escritor francés contemporáneo, Andrés Malraux, cuando afirmó que el Siglo XXI será el siglo del espíritu o no será. Y allí ha de empezar tal vez nuestro primer ejercicio de decodificación, para entender de otra forma qué es eso que llamamos espíri- tu, que etimológicamente quiere decir aire, viento, soplo cargado de vitalidad. Tal vez este nuevo siglo nos per- fñlta llegarla una intcresantc Tiérra Prometida, quizás aquellas fabulosas y míticas del Preste Juan, un Nuevo Mundo que es el de fárcalidad ultrafí- sica, que está todavía un poco más acá de la Metafísica.

Y para llegar al descubrimiento de esas nuevas tierras del conocimiento, como bien lo señala Aldous Huxley lo que está planteado por indispensable es el desarrollo de una nueva Concien- cíaTDna ísupra-conciencia de que nos habla y a la cual se llega por un proceso casi dém utación de la conciencia fiumana en el niveT de desarrollo que aún todos, más o menos llevamos. Y sea como la caída del caballo de Saulo el tejedor, más tarde llamado San Pablo, el Satori, o la Experiencia Supre- madeM aslow,rioTmportael nombre, en todas ellas se da según se cumplan ciertos determinantes que se presentan como distintas modalidades de as- cesis. _r Para Huxley el proceso de la morfogénesis está terminado, y donde aún está concentrada la encrgíá*de la évüE" lücion ac ia materia viva, es en la" psique que va apuntando a nuevos y superiores niveles, o mejor dicho: - capacidad- de conciencia.

fJna Supra-conciencia que supone varias«) sas, como el proceso de cambio de una posición Geocéntrica aún arraigada en el alma del hombre -pese a los cinco siglos que han pasado dándonos oportunidad de corregirla- por una Heliocéntrica, en la cual él comprenda que no es eje del Universo, sino una partícula, aunque especial y



muy importante de éste. Puntero, a- banderado, adalid de las fuerzas de la creación y del espíritu manifestadas en la témporo-espacialidad que conocemos con el nombre de mundo, cosmos o universo.

Una Supra-conciencia que le permita verse en el escenario de una realidad ampliada, en una altura desdóla cual pueda tomar una perspectiva que le permita comprender y comprenderse mejor en la realidad temporal y espacial en la cual está inmerso.

Y ese proceso de transformación de la conciencia a la cuallodos están llamados y~d¿ hecho en la vida cada guíen lo viene cumpliendo hasta un cierto alcance y deuáa cierta manera, Sb^CümpIeTen su intimidad por una

acción de resonancias. Y aquí vuelve a salimos al paso Paracglso. Para el el mundo era un universo de Totalidades donde el todo contiene al todo y el conocimiento no se lo obtiene por el análisis, porque no se trata de separar las cosas sino de acercarlas y conocer sus resonancias. El mundo de Paracel- so no era ni abstracto, ni analítico, ni absoluto, ni relativo, era sencillamente UNO.

Sí, resonancias en las esencias últimas de la sustancia viviente, o la Voz viviente, o el Verbo, como prefieren llamar otros. Resonancia como la vivimos y es en la psicoterapia por la acción del poder mágico de la idea encerrada en la palabra. Resonancia también cuando actúa por la acción cuasi catalítica de la sola presencia de

la persona del psicoterapeuta, encerrado y contenido circunstancialmente en la unidad resonante de la relación. Yo-Tú de una persona. Resonancia también en la Homeopatía, en la energía liberada y presente del remedio con sus propios perfiles de onda y Quantas moduladas de energía.

Y llegados a este punto debo insistir en él, la Homeopatía actúa en primer lugar por su capacidad de actuffr por resonancia de onda en la totalidad de un sistema también de ondas, 11a- mado ser humano. Por eso es terapéutica etiológica por excelencia: por eso es profunda, jro reso es no sólo actual sino visionaria: Medicina del tercer milenio.

Pero además, pensando en su derecho a presencia en los tiempos que comienzan, si no bastara el que hemos mencionado, tiene entre otras una cualidad bien importante. Es capaz de desbloquear los impcdimcn'toslTérde sarrollo ligados á ioiTlastres ancestra- les de cada quien, como también alos adquiridos en el curso de su vidá y que le impiden el acceso a esa nueva coñ~- cíéncia de que nos habla Huxley.

Por resonancia limpia; por resonancia estimula; por resonancia hace que el todo actúe en el individuo y también que el individuo pueda actuar partiendo de sí en el todo. Y viene a cuento aquel pensamiento oriental: C u án d o hay m úsicáen el alma, se la escucha en todo el universo”.

En tiempos en que se abre ante nosotros un universo que es Psique, y nos impone un objetivo tan inmediato como imperioso como íalmipl íacióri de coñcieñciarerTun momento en el cual la posición Anatomoclínica tradicional, debe compartir su espacio con una posición Fenomenològica y Sistèmica para la comprensión del hombrej la Homeopatía se presenta comóTerápia integral deslsíemas, capaz de comprender en su acción a la totalidad y no a aspectos de ella deter



minados y localizados en la parcialidad de la anatomía patolóliga, resultado y consecuencia final de aquellos daños iniciales o primarios en el equilibrio del “Sistema” Humano.

La Homeopatía tiene proyecciones futuras porque ofrece la posibilidad de Armenia en la cual se produce él desarrollo de conciencia que es la etapa próxima de la evolución. Y no habrá paz en el mundo" nITa espcráSa venida del “Reino”, ni la tantas veces proclamada “Justicia social” hasta que el hombre no haya dado el saltojnu- tante hacia esa nueva conciencia.

Ese el reto y función de la Homeopatía: Ayudar a resonar para crecer en una apertura hacia el encuentro de los destinos no finales, sino ulteriores del hombre. Y como desde los comienzos uno de los objetivos de la Homeopatía como medicina que es, es preservar la salud y alejar la muerte. Y ella tiene por su capacidad de acción en la intimidad de la esencia humana, dos grandes gracias que ofrecer: Ia Que en su afán de inmortalidad y vida eterna nadie muera, sino que concluido cada quien su camino, su tránsito se resuelva dulce y suavemente en el des-nacer. 2a Que todos, ricos o pobres, destacados o humildes, en el c~amiñódérvivir, hayan descubierto el objetivo principal de la vida humana. habcr cumplido el proceso de convertirse en Persona.

Y viene a mi recuerdo aquella frase tremenda del Don Juan de Carlos Castaneda hablando de sus padres. En una ocasión decía al adepto: “Lo que me duele no es que mis padres hayan nacido y vivido como indios, sino que habiendo nacido indios nunca llegaron a comprender que eran hombres”.

Si, la terapia íntima en el nivel de resonancias del Sistema Humano, puede ayudamos a alcanzar esa apreciada meta a donde nos lleva el camino, llegar a descubrir que aunque nazcamos y permanezcamos indios podemos llegar a ser hombres.

¡Ah! Recuerdo obligado al Maestro inolvidable de Salamanca, comentando la forma despectiva conque algunos pueblos miran con desprecióla los latinos por su carencia o ausencia total de Espíritu Científico. Y el les decía: “Que nos importa no tener 'Espíritu Científico” con tal que tengamos espíritu”.

Sí, en el Siglo XXI, el del Espíritu según Malraux, de lo que se trata es de desarrollar el Espíritu, eso es lo sustantivo, lo demás viene por sí mismo, lo demás es secundario, se dará por añadidura, y en ese camino puede ayudamos como pocas la terapia de Reso- nancias Intimas, que por el uso y costumbre, para bien o mal, se la conoce con el nombre de Homeopatía. Antes que terapia, doctrina, antropología, caracterología, yTo que se quiera, ante todo ella es una idea de esas de que nos

hablaba el filósofo de Atenas, cuyo pensamiento lleva ya 24UÜ años de análisis, una de esas que lleva gusto en posesionarse de los hombres.

A Ustedes jóvenes que nos reemplazan les toca ahora una Misión: Llevar una bandera. Y llevar una bandera no es llevar una tela de colores vivos y brillantes, es llevar en alto una idea viva. No importa que el abanderado caiga, la idea encontrará otro que la haga suya y la hará brillar enhiesta.

A Uds. los de la generación que viene, “Pioneros del Tercer Milenio” les tocará además de esa tarea de abanderado, una responsabilidad especial ante las generaciones que en el horizonte asoman. Y ella es la de no sólo “hacer como hizo el Maestro y sólo como hizo el maestro”. Cuidado con la mala interpretación de ese mandato.



3000 años de Historia de la Medicina Heinz Goerke

Cuidado con la caída en posiciones medievales superadas que basándose en el culto a la verdad bibliocéntrica, y no a la experiencia empírica, los lleven a posiciones rígidas e inflexibles, que no corresponden a la libertad del pensamiento, a Vesalio, Paracelso, Paret, Harvey y Hahnemann les tocó hacer un supremo esfuerzo para renovar el pensamiento médico. Co

mo dijo bien Rhazes, “la experiencia de un médico vale más que todo lo que puede aprender en la teorías de los tratados”.

Personalmente creo que Hahnemann jamás -no digo prohibiría el derecho-, sino recordaría la obligación de investigar, averiguar, experimentar, y llevar más adelante el pen

samiento que a él lo iluminó y la teoría que él diseñó. Como dijo alguien muy respetable, la creación no ha terminado, está en pleno proceso.

Recordemos que el saber no ocupa lugar, la verdad está en la unidad, pero también en la pluralidad. El universo es plural e infinito, la unidad última sólo está en Dios. Valga aquí en este punto de retlexión lo que pensaba Pa- racclso: “La materia es pues unitaria y descompuesta, todo se resuelve en sistemas entre sí, unos se abren al tiempo que perecen otros y se perece justamente para qu e la cadena, el proceso de Creación continúe. Lo uno no ex- cluye a lo múltiple, se complementan”.

Y quiero dejar aquí dos consejos: l e No pierdan de vista nunca al hombre, interésense por él, aprendan a verlo y encontrarlo siempre a él, antes que a la enfermedad que lo aqueja. Por grave que sea no vean la enfermedad detrás del hombre, sino al hombre que esta detrás de la enfermedad, porque esta es siempre un fracaso, una crisis más o menos grave, en el proceso de la propia realización.

No pierdan jamás de vista las enseñanzas hipocráticas que basan el acto médico en la clínica y la relación medico-paciente. Hoy la medicina mágica de antaño viene servida sutilmente en el poder atribuido a novedosos cuan costosos aparatos. Los “espíritus malignos” de ataño son hoy esos “virus” que se presumen sin poderse demostrar, pero que “deben” estar, porque en el substrato íntimo del inconsciente, ese pensamiento mágico nos acompa- fiará hasta el fin de los siglos. No podremos nunca libramos de él, lo más que podremos hacer es tenerlo a la vista, ubicado, para ver donde está, hacia donde se mueve, a donde va.

Recuerden siempre que la medicina es Holísica, -de la totalidad sistèmica y antropológica, ajustada al “Sistema Humano”, en la totalidad sistémi-



ca también en que se encuentra.

2°. Recuerden el lema “in pluribus unum”. Aprendan a coexistir en una unidad pese a las diferencias, ellas no pueden ser más ni mayores que lo que los une e identifica: la pasión por la vida que palpita en cada corpúsculo- que en el universo la lleva, y sobre todo en el hombre, su exponente más logrado, su línea de avanzada en el tiempo y el espacio. Es ese el punto central de convergencia dónde siempre debemos encontramos todos; asidero donde se ancla la unida de una posición y una doctrina.

Solamente aprendiendo a convivir en la unidad de la pluralidad se puede tener la flexibilidad que permite el avance, asegurando a la vez la firmeza necesaria para la estabilidad en el e- quilibrio del “Sistema”.

Y el mundo seguirá su marcha como lo ha hecho desde todos los comienzos. Los planes de la Creación no han de detenerse. La Providencia encontrará en su momento hombres y caminos para llevar adelante sus propósitos.

Lean la Historia y encuéntrense en ella, no sólo la que describe el pasado sino la que se escribe en el momento en la cual somos protagonistas y actores. Tengan conciencia de sí mismos y del valor de ejemplo vertido por la palabra y por el acto.

Estimados amigos, en este 2do. Congreso Venezolano de Medicina Homeopática en que hemos recordado a Paracelso a causa cumplirse el quinto centenario de su nacimiento, con su presencia en el recuerdo, alistémonos con conciencia de que la aventura de una Nueva Edad en el primer Siglo del Tercer Milenio ha comenzado.

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Próximas actividades de la ACH: La música para teclado de Bach por Abraham Abreu (Enero 1995)

La Música para teclado de Bach

Abraham Abreu

Johann Sebastian Bach. Retrato de Elias Gottlob Haussmann

E l c la vec in is ta venezo lano Abraham Abreu está realizando en la sede de la ACH un ambicioso ciclo de conciertos que cubrirá eventualmente la obra completa para clavecín de J. S. Bach en veinte recitales. En 1993 Abreu tocó el Clavieruebung y en 1994 E lC laveB ien Tem perado. Con este motivo publicamos el presente artículo que habla en form a general sobre el repertorio de dicho ciclo. Asim ism o este artículo sirve de a n tesa la p a ra lo que será la Temporada de 1995 que comenzará a partir de Enero. Detalles ver prensa.

Johann Sebastian Bach murió en 1750 a los sesenta y cinco años. Para su época fue ésta una larga vida. Sin embargo, parece breve e insuficiente cuando se contempla la magnitud, diversidad y genialidad de su obra: más de doscientas cantatas, dos enormes pasiones, música orquestal, música de cámara, música de órgano, música para clavicordio, música didáctica, una suma gigantesca de más de mil composiciones del más acabado diseño y de la más compleja estructura.

Dentro de esta milagrosa producción la música para clave ocupa un lugar especial. El clave era el instrumento cotidiano, el vehículo íntimo asociado con la vida familiar y con una labor pedagógica paciente y profunda. Sin ser necesariamente la obra más temprana de Bach, el' Capriccio sopra la lontananza del suo fratello dilettissimo es sin duda la primera a la cual puede atribuírsele una fecha precisa: en 1704 Johann Jacob, hermano mayor de Sebastian partió para ocupar un puesto de oboísta en la Corte de Suecia. El Capriccio... es un hermoso tributo fraternal, una curiosa obra de carácter descriptivo en la tradición de Johann Kuhnau.

A partir de este momento las obras clavecinísticas surgen en abundancia pero casi s iem p re sin fecha

cierta. Las toccatas son probablemente las más tempranas. Son piezas audaces, de enorme fantasía y originalidad, escritas en la tradición de Fres- cobaldi y de Froberger. Sus gestos imperiosos, sus fugas a veces briosas y a veces meditativas, sus líricos o apasionados recitativos, nos revelan a un adolescente de formidables recursos técnicos y una poderosa imaginación.

Las seis Suites Francesas y las seis Suites Inglesas * son generalmente asociadas a los años breves, pero muy felices, que pasó Bach en la Corte de Anthal-Coethen, protegido y alentado por el principe Leopold, un monarca enormemente musical.

En las Suites Francesas el tradicional esquema alemán -Allemande- Courante-Sarabande-Gigue-, es engalanado con ocasionales gavottes,


Próximas actividades de la ACH: La música para teclado de Bach por Abraham Abreu (Enero 1995)

b ourrées, p a ssep ied s , m enuets, loures, etc. Son suites muy íntimas particularmente apropiadas para la ejecución en clavicordio.**

A este período corresponden también las Invenciones y Sinfonías y numerosas obras didácticas de similar carácter.

Las Suites Inglesas tienen una estructura similar pero son más extensas y cada una de ellas presenta una larga pieza introductoria que lleva el nombre de Prélude. A diferencia de los Preludes non mensures de los clavecinistas franceses tempranos, o de los p equeños p re lu d io s de Couperin o de Fischer, Bach escribe aquí extensos movimientos inspirados en el género del concertó italiano.

Al año 1722 pertenece probablemente el Libro I de El Clave Bien Tem perado, una magnífica colección de veinticuatro preludios y fugas. En esta obra Bach quiso probablemente rendir homenaje a Johann Caspar Fer- dinand Fischer (quien en 1707 había publicado una pequeña obra compuesta por veinte cortísimos preludios y fugas, Ariadne Música). En la obra de Fischer se utilizaban diecinueve tonalidades. El Clave Bien Temperado extiende la gama armónica a veinticuatro tonalidades, tanto la obra de Fischer como la de Bach pretendían favorecer y divulgar un nuevo sistema de afinación, el cual permitía una mayor gama armónica que la ofrecida por las afinaciones del siglo anterior.

Bach no publicó sus obras*** hasta el año 1726, cuando realizó sin patrocinio alguno la edición de su Par- tita No. I en Si bemol . Durante los próximos años publicó otras cinco partitas separadamente. Estas seis partitas fueron reunidas en una publicación de 1731 a la cual dio Bach el nombre de C avieruebung, P rim era Parte. Durante los siguientes diez años publicó Bach otras tres colecciones que completaban esta obra:

C lavieruebung II:Ouverture a la francesa.Concertó Italiano.C lavieruebung III:Colección de obras para órgano. C lavieruebung IV:Aria con diversas variaciones (Variaciones Goldberg).****

Es sorprendente que en el momento de iniciar, tan tardíamente, una serie de publicaciones, Bach haya preferido dar a sus contemporáneos colecciones de obras para teclado en lugar de composiciones de mayor envergadura. Para esa época habían sido creadas muchas de sus cantatas, La pasión según San Juan, La Pasión según San Mateo, Los Conciertos de Brandenburgo y numerosas obras de cámara. ¿Obedecería esta decisión a razones prácticas como la presencia de un gran número de clavecinistas y organistas que comprarían las ediciones?

Las Partitas, el Concertó Italiano, la Overture en si menor y las llamadas Variaciones Goldberg son en realidad una culminación monumental del arte del clavecín (y del clavicordio). Muchos ven en esta publicación la misma intención tardía de lograr ejemplos magistrales en los diferentes géneros de su arte y de publicarlos como modelo para las generaciones posteriores. Fue probablemente el mismo impulso que llevó a Bach a escribir poco después el Segundo Libro de El Cía ve Bien Temperado, E l A ríe de la Fuga, La Ofrenda M usical y, sobre todo, la Misa en S i M enor *****. De estas obras tan sólo se logró la publicación de la Ofrenda y (en forma postuma) El Arte de la Fuga. El resto de la obra bachiana quedó en manuscritos autógrafos o copias que por gran fortuna fueron preservados durante más de cien años hasta Su publicación en el siglo XIX.

En todas estas composiciones nos da Bach muestras formidables de cada género, preparando el camino deotros creadores posteriores. En las Variaciones Goldberg, Bach explora con una profundidad hasta entonces desconocida la v ie ja form a de las variaciones armónicas, forma derivada originalmente de los géneros de la chaconne y lapassacaglia. En El Arte de la Fuga nos deja los ejemplos más asombrosos y conmovedores de las posibilidades técnicas y expresivas del género fuga , del cual Bach ha sido considerado siempre como el máximo representante.

La obra para teclado de Bach es ejecutada hoy día no solamente en los instrumentos históricamente apropiados, el clavecín, el clavicordio y el órgano, sino también en el piano moderno. Algunos artistas de gran sensibilidad e inteligencia han logrado salvar las vallas estilísticas que separan a estos instrumentos y han producido versiones de gran valor y de abso- 1 uto respeto a los elementos esenciales de estilo bachiano.

* A c tu a lm e n te se p ie n sa que las SuitesJnglesas son posteriores, perteneciendo posiblemente a l período de Leipzig.* * Instrumento de cuerdas percutidas p o r láminas de metal, de sonido pequeñísimo pero exquisito. Su nombre, a menudo se confunde con el clave o clavecín, instrumento totalmente d iferente, de mayor sonoridad, cuyas cuerdas son pulsadas por uñas. E l prim er biógrafo de Bach dice que el clavicordio era el instrumento favorito de Johann Sebastian.*** En realidad hubo una publicación de dos cantatas tempranas (Gott istm ein Koenig, No. 71, y otra cantata que ha desaparecido) por parte de las autoridades municipales deM uehl- hausen en 1708 y 1709.**** La designación de Variaciones Goldberg no es de Bach. Tampoco lleva esta publicación el título de Clavierübung TV, pero los estudiosos la aceptan como parte fin a l del ciclo. *****Estas dos últimas obras no son para clave. La Ofrenda M usical es una obra de cámara para flauta, violín y continuo. La Misa es una obra monumental para coro y orquesta.


Colaboradores en este número

Henning Schroedter-AlbersPsicólogo en Israel para el Gobierno de Alemania en el proyecto de recompensas para los sobrevivientes de la II. Guerra Mundial. Catedrático de Literatura e Historia en el Centro Cultural Alemán de la Embajada de Alemania en Tel Aviv, Israel. Catedrático del Goethe-Institut en Munich desde 1974 y en este cargo fue enviado a la India, Kenya,Hungría, Egipto, Polonia, Chile, Argentina, Uruguay y ahora Venezuela. Debido a su intéres por los idiomas, se especializó en lenguas raras aparte de sus conocimientos de inglés, francés y español.Maryclen Stelling-MacareñoSociologa venezolana, profesora de la Universidad Católica Andrés Bello.Numerosas y reconocidas publicaciones sobre Sociología en diversas revistas y periódicos.Rafael CariasJesuíta con largos años de vida y trabajo en Venezuela, se ha dedicado a investigar sobre el tema de los alemanes en este país, actualmente trabaja en la prestigiosa revista Sic, editada por el Centro Gumilla, Caracas.Jürgen Kalb-HórnerProfesor de Alemán e Historia en el Colegio Humboldt, Caracas; por el lapso de 3 años.Estudios en Alemania en "Germanística", Historia y Ciencias Políticas.Tiene un interés especial en el desarrollo de la sociedad alemana y el teatro a partir de la II. Guerra Mundial. Vicario SchmidtTrabajó en los últimos tres años en la iglesia luterana de Caracas como pastor asistente y ofreció en el Colegio Humboldt de Caracas clases de religión luterana.Peter WaldmannProfesor de "Volkskunde" (Folklore) en la Universidad de Hamburgo, Alemania.Diferentes publicaciones en tomo al tema de la Historia Oral.Adolfo Aristeguieta GramckoEstudios de Medicina en la UCV de Caracas y después se especializó en medicina psicosomática y psicoterapia en Santiago (Chile), Ginebra (Suiza) y Viena (Austria).Fue embajador de Venezuela ante la Rep. Fed. de Alemania entre 1980-85 y 1986-92.Realizó publicaciones no solamente en el área de la medicina, sino también en el campo de la ecología.Abraham AbreuLarga trayectoria como concertista y educador musical. Además de su actividad como ejecutantedel clavecín de figuración internacional, este artista ha dedicado muchos años a la enseñanza universitariay a la divulgación musical a través de la radio y la televisión.

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