I. LA ESCOLASTICA

1. La epoca de transici6n

El mundo antiguo termina aproximadamente en el siglo v; si nos fijamos especialmente en la historia del pensamiento, po­demos considerar como fecha terminal la muerte de San Agus­tin (430). La Edad Media se considera acabada en el siglo xv, dandose con frecuencia como limite el ano 1453, en que cae el Imperio bizantino en poder de los turcos. Ahora bien: son diez siglos de historia, y esto es demasiado para tomarlo como una epoca; en un espacio tan largo hay grandes variaciones, y una exposici6n unitaria de la filosofia medieval tiene que pasar por alto forzosamente gran des diferencias.

En primer lugar, hay una gran laguna de cuatro siglos, del v al IX, en que propiamente no hay filosofia. El mundo se altera esencialmente con la caida del Imperio romano. A la gran unidad politica de la antigiiedad sucede el fraccionamiento; las oleadas de pueblos barbaros se precipitan sobre Europa y la cubren casi totalmente; se constituyen reinos barbaros en las distintas regio­nes del Imperio, y la cultura clasica queda sumergida. No se suele reparar bastante en una importante consecuencia de las invasiones germanicas: el aislamiento. A la comunidad de los distintos pueblos del Imperio se opone la separaci6n de los Es­tados barbaros. Visigodos, suevos, ostrogodos, francos forman diversas comunidades politicas inconexas, que tardaran mucho en adquirir vinculos comunes; y esto sera entonces -mientras se cree en la vuelta del Imperio de Occidente- la formaci6n de algo nuevo, que se llamara Europa. Los elementos de la cultura antigua quedan, pues, casi perdidos y, sobre todo, dispersos. No se destruye tanto como suele creerse; la prueba es que Iuego va apareciendo poco a poco. Pero es muy escaso 10 que queda

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en cada lugar. Y surge entonces un problema: salvar 10 que se encuentra, conservar los restos de la cultura en naufragio. Esta es la mision de los intelectuales de esos cuatro siglos; su labot no es ni puede ser creadora, sino simplemente recopiladora. E Espana, en Francia, en Italia, en . Alemania, en Inglaterra, unos hombres, paralelamente, van a recoger con cuidado 10 que se sabe de la antigiiedad, y van a reunirlo en libros de tipo enciclope. dico, nada originales, puros repertorios del saber greco·latino. Estos hombres salvanin la continuidad de la historia occidental y llenanin con la labor paciente el hueco de esos siglos de fer. mentacion historica, para que pueda surgir mas tarde la nueva comunidad europea. .

La figura capital de este tiempo es San Isidoro de Sevilla, que vivio entre los siglos VI y VII (aproximadamente de 570 a 646). Aparte de otras obras secundarias de in teres teologico 0 histo· rico, compuso los 20 libros de sus Etimologias, verdadera end· clopedia de Sll tiempo, que no se limit a a las siete artes liberales, sino que ilbarca todos los conocimientos religiosos, historicos, cientificos, medicos, tecnicos y de simple informacion que pudo compilar. La aportacion de esta gran personalidad de la Espana visigoda al fondo comun del saber medieval es de las mas consi· derables de su epoca.

En Italia, el pensador mas importante de este periodo es Boecio, consejero del rey ostrogodo Teodorico, que al final 10 encarcelo y 10 mando decapitar en 525. Durante el tiempo de su prision compuso un libro famosisimo, en prosa y verso, titulado De consolatione philosophiae. Tambien tradujo al latin la I sago· ge, de Porfirio, y algunos tratados logicos aristotelicos, y escri· bio monografias sobre logica, matematicas y musica, y algunos tratados teologicos (De trinitate, De duabus naturis in Christo, De Izebdomadibus) , cuyo principal interes consiste en las defi· niciones, utilizadas durante siglos por la filosofia y la teologia posteriores. Marciano Capella, que vivio en el siglo v, aunque procedia de Cartago, actuo en Roma. Escribio un tratado titula· do Las bodas de Mercurio y la Filologia, extrana enciclopedia donde se sistematizan los estudios que habian de dominar en la Edad Media: el trivium (gramatica, retorica y dialectica) y el quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia y musica), que juntos componen las siete artes liberales. Tambien es importan­te Casiodoro, ministro de Teodorico, como Beocio.

En Inglaterra se conservaron importantes nucleos que guar­daban el deposito de la cultura basica, porque las Islas Britanicas quedaron menos afectadas por los invasores. Sobre todo en IrIan­da habia conventos donde perduraba el conocimiento del grie-

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go, casi p~;dido en todo el Occidente. La figura de mayor relie~e en estos clrculos fue Beda el Venerable (hoy Sail Beda), mon.1e de Jarrow (Northumberland), que vivi6 un siglo despues de San Isidoro (673-735). Su obra mas importante, con la que se inicia la historia inglesa, es la Historia ecclesiastica gentis Anglorum; tarobien compuso otros tratados, sobre todo el De natura rerum, de inspiraci6n isidoriana. De la escuela de York, en Inglaterra, procedia Alcuino (730-804, aproximadamente), que ensefi6 du­rante varios afios en la corte de . Carlomagno y fue uno de los proi)\~lsores de~ re~acimiento intelectual carolingio, de origen princlpalmente mgles.

El discipulo mas importante de Alcuino fue Rhaban Maur (Rhabanus Maurus), que estableci6 la esc?ela de Fulda, en .~le­mania, donde se fundaron otros centros mtelectuales en Muns­ter, Salzburgo, etc.

En toda esta epoca de transici6n, el saber antiguo de los escritores paganos y el de los Padres de la Iglesia se conserva sin rigor intelectual, desordenadamente y sin distinci6n de dis­ciplinas, menos mIn en un cuerpo de doctrinas sistematico y congruente. Es solo una etapa de acumulaci6n, que prepara la ingente labor especulativa de los siglos posteriores.

2. El cardcter de La Escoldstica

Desde el siglo IX aparecen, como consecuencia del renacimien­to carolingio, las escuelas. Y un cierto saber, cultivado en elIas, que se va a lIamar la Escoldstica. Este saber, a diferencia de las siete artes liberales, el del Trivium y el Quadrivium, es principal­mente teol6gico y filos6fico. El trabajo de la escuela es colecti­vo; es una labor de cooperaci6n, en estrecha relaci6n con la organizaci6n eclesiastica, que asegura una especial continuidad del pensamiento. En la Escolastica existe, sobre to do del siglo XI al XV, un cuerpo unitario de doctrina que se conserva como un bien comun, en el que colaboran y que utilizan los diversos pen­sadores individuales. Como en todas las esferas de la vida me­dieval, en la Escolastica no se subraya demasiado la personali­dad del individuo. Como las catedrales son inmensas obras an6nimas 0 poco menos, resultados de una larga labor colectivCl de generaciones enteras, asi el pensamiento medieval se va anu­dando sin discontinuidad, sobre un fondo comun, hasta el final de l~ Edad Media. Por esto el sentido moderno de la originalidad DO bene aplicaci6n exacta en la Escolastica. Frecuentemente un escritor utiliza del modo mas natural un material recibido y'que

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no se Ie puede atribuir a la ligera, sin riesgo de error. Pero esto no quiere decir en modo alguno que la Escolastica sea algo ho. mogeneo 0 que hayan faltado en ella las personalidades eminen_ tes. Al contrario: en estos ,siglos medievales encontramos unas cuantas de las mentes mas profundas y perspicaces de la historia entera de la filosofia; y el pensamiento medieval, que es de una riqueza y variedad que sorprende, experiment a a 10 largo de este tiempo una marcada evoluci6n radicalisima, que intentaremos ver con claridad. El volumen de la Escolastica es tan grande, que for­zosamente tendremos que limitarnos a indicar las grandes etapas de los problemas y a resefiar brevemente la significaci6n de los fil6sofos medievales de mas hondo influjo en la filosofia.

LA FORMA EXTERNA.-Los generos literarios escolasticos res­ponden a las circunstancias en que se desenvuelven; guard an una estrecha relaci6n con la vida docente, con la vida de la escue­la, primero, y luego de las Universidades. La ensefianza escolas­tica se hace, en primer lugar, sobre textos que se Ie en y se comentan; por esto se habla de lectiones; estos textos son a ve­ces los de la misma Escritura, pero con frecuencia son obras de Padres de la Iglesia, de te610gos 0 de fil6sofos antiguos 0 me­dievales. El Liber Sententiarum de Pedro Lombardo (s. XII) fue leido y comentado con insistencia. AI mismo tiempo, la realidad viva de la escuela provoca las disputationes, en que debaten cuestiones import antes -al final de la Edad Mediatambien las que no 10 son-, y se ejercitan los participantes en la argumen­taci6n y demostraci6n.

De esta actividad nacen los generos literarios. Ante todo, los Comentarios (Commentaria) a los diferentes libros estudiados; en segundo lugar, las Quaestiones, grandes repertorios de pro­blemas discutidos, con sus autoridades, argumentos y soluciones (Quaestiones disputatae, Quaestiones quodlibetales); cuando las cuestiones se tratan separadamente, en obras breves indepen­dientes, se Haman Opuscula; por ultimo, las grandes sintesis doc­trinales de la Edad Media, en que se resume el contenido general de la Escolastica, es decir, las Summae, sobre to do las de Santo Tomas, y en especialla Summa Theologiae. Estas son las formas principales en que se vierte el pensamiento de los escolasticos.

FILOSOFIA Y TEOLOGfA.-( Cua! es el contenido de la Escolas­tica? (Es filosofia? (Es teologia? (Son las dos cosas, 0 una ter­cera? Estas cuestiones no aparecen claras a primera vista. Desde luego, la Escolastica es teologia; sobre esto no cabe duda algu­na. Pero, por otra parte, si hay filosofia medieval, no es menos cierto que esta se encuentra de un modo eminente en las obras escolasticas. Entonces se piensa necesariamente que ambas, teo-

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logia Y filosofia, coexisten; que hay, junto a la teologia escohis­tica una filosofia escoldstica; y en seguida se plantea el proble­ma ' de la relacion entre ambas, que se suele intentar resolver acudiendo a la idea de subordinacion, y recordando la vieja frase: philosophia ancilla theologiae; la filosofia seria una disci­plio'a. auxiliar, .subordinada, de la que lao teologia se s~rvi~ia pa~a sus fInes proplOS. Este esquema es sencllloy en apanenCla satls­factorio, pero solo en apariencia. La filosofia no es, ni puede ser una ciencia subordinada, que sirve para hacer algo con ella; co~o ya sabia Aristoteles; la filosofia no sirve para nada, y todas las ciencias son mas necesarias que ella, aunque ninguna sea superior (Metafisica, I, 2). Por otra parte, no es cierto, de hecho, que en la Edad Media haya una filosofia ajena a la teologia, de la cual esta puede echar mano. La verdad es mas bien otra.

Los problemas de la Escolastica, como antes los de la Patris­tica, son ante todo problemas teologicos, y aun simplemente dog­maticos, de formulacion e interpretacion del dogma, a veces de explicacion racional 0 incluso demostracion. Y estos problemas teologicos suscitan nuevas cuestiones, que son, ellas, filosoficas. Imaginemos el dogma de la Eucaristia, por ejemplo: se trata de algo religioso, que en si mismo nada tiene que ver con la filosofia; pero si queremos comprenderlo de alglin modo, recu­rriremos al concepto de transustanciacion, que es un concepto estrictamente filosOfico; esta idea nos introduce en un mundo distinto, el de la metafisica aristotelica, y dentro de la teo ria filos6fica de la sustancia se plantea la cuestion de como sea posible la transmutacion en que consiste la Eucaristia. EI dogma de la creacion nos fuerza, igualmente, a plantear el problema del ser, y nos vuelve a poner en la metafisica, y asi en los demas casos. La Escolastica trata, pues, problemas filosOficos, que sur­gen con ocasion de cuestiol1es religiosas y teologicas. Pero no se trata de una aplicacion instrumental, sino que el horizonte en que se plantean esos problemas esta determinado de un modo riguroso por la situacion efectiva de donde brotan. La filosofia medieval es esencialmente distinta de la griega, ante todo por­que sus preguntas son distintas y hechas desde distintos supues­tos; el ejemplo maximo es el problema de la creacjon, que trans­forma de modo radical la gran cuestion ontologica y hace que la filosofia cristiana forme una etapa nueva frente a la del mundo antiguo. En todo momento se trata del complejo teologia-filoso­ffa que es la Escolastica, en una peculiar unidad, que responde a la actitud vital del hombre cristiano y teorico de donde emer­ge la especulacion. Es ellema de San Anselmo, fides quaerens in tel­lectum, pero teniendo cuidado de subrayar tanto el momento

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de la fides como el del intellectus, en la unidad fundamental del quaerere. En esta busqueda se articulan los dos polos entre los que se va a mover la Escolastica medieval!.

Examinaremos brevemente los tres problemas capitales de la filosofia de la Edad Media, es decir, el de creacion, el de los universales y el de la razon. En la evolucion de los tres, que sigue una marcha paralela, se cifra la historia entera del pensa. miento medieval y aun la de la epoca en su totalidad.

I Cf. mi citado estudio La escoldstica en su mundo y en el nuestro.