Introduccion a la teologia
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27/08/2010 1 FE Y TEOLOGIA, 1 FE Y TEOLOGIA, 1 La religión cristiana se apoya en hechos realizados por Dios en la historia: 1) el hecho de la Crea- ción, 2) el de la auto-Revelación de Dios en la historia de Israel, 3) el de la Encarnación ,4) el de la Resurrección de Cristo, 5) el de la Iglesia. Se añade en la línea de la Encarnación, la Eucaristía. Son misterios que han de ser creídos y aceptados por la fe. Forman la historia de la salvación. La religión cristiana es y se comprende a sí misma como una reli- gión revelada. Debe su existencia a una actuación libre de Dios. IT 1 de50 FE Y TEOLOGIA, 2 FE Y TEOLOGIA, 2 Dei Verbum 2 Dei Verbum 2 : “Dispuso Dios en su sabi- duría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad... Por esa revela- ción, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor, y mora con ellos para invitarlos a la comunión consigo y recibirlos en su compañía”. Revelación natural (Dios se revela a través de sus criaturas y esa presencia divina es captada por la razón natural; se revela también en la conciencia y en los “signos de los tiempos”): se ordena a la revelación sobrenatural y la prepara de algún modo. IT 2 de50 FE Y TEOLOGIA, 3 FE Y TEOLOGIA, 3 Aspectos de la Revelación, 1 a Es automanifestación de la vida íntima, trinitaria, de Dios. Se revela a Sí mismo de manera soberana, libre y gratuita. Hace que el hombre conozca los misterios pero éstos continúan siendo incomprensibles para él. b Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios. La fe viene ex auditu , es decir, mediante la escucha de la Pa- labra divina. La Palabra implica un ser personal infinito que habla a otro ser personal finito. Engendra una libre relación entre ambos, que adquiere la forma de pacto o Alianza. IT 3 de50
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FE Y TEOLOGIA, 1FE Y TEOLOGIA, 1
La religión cristiana se apoya en
hechos realizados por Dios en la
historia: 1) el hecho de la Crea-
ción, 2) el de la auto-Revelación
de Dios en la historia de Israel,
3) el de la Encarnación ,4) el de
la Resurrección de Cristo, 5) el
de la Iglesia. Se añade en la línea
de la Encarnación, la Eucaristía.
Son misterios que han de ser creídos y aceptados por la fe. Forman
la historia de la salvación.
La religión cristiana es y se comprende a sí misma como una reli-
gión revelada. Debe su existencia a una actuación libre de Dios.
IT 1 de50
FE Y TEOLOGIA, 2FE Y TEOLOGIA, 2
Dei Verbum 2Dei Verbum 2: “Dispuso Dios en su sabi-
duría revelarse a Sí mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad... Por esa revela-
ción, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor, y
mora con ellos para invitarlos a la comunión
consigo y recibirlos en su compañía”.
Revelación natural (Dios se revela a través de sus criaturas y esa
presencia divina es captada por la razón natural; se revela también
en la conciencia y en los “signos de los tiempos”): se ordena a la
revelación sobrenatural y la prepara de algún modo.
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FE Y TEOLOGIA, 3FE Y TEOLOGIA, 3
Aspectos de la Revelación, 1
a Es automanifestación de la vida íntima, trinitaria, de
Dios. Se revela a Sí mismo de manera soberana, libre y
gratuita. Hace que el hombre conozca los misterios pero
éstos continúan siendo incomprensibles para él.
b Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios. La fe
viene ex auditu, es decir, mediante la escucha de la Pa-
labra divina. La Palabra implica un ser personal infinito
que habla a otro ser personal finito. Engendra una libre
relación entre ambos, que adquiere la forma de pacto o
Alianza.
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FE Y TEOLOGIA, 4FE Y TEOLOGIA, 4
c
Aspectos de la Revelación, 2
Es histórica: ocurre en el seno de la historia humana. La
historia no tiene por sí misma carácter revelatorio, pero
Dios actúa en la historia, cuando lo desea. Dios se revela
no sólo con la Palabra, sino también con acciones, obras
y gestos que tienen lugar en la historia. La Revelación se
despliega gradualmente hasta culminar en Jesucristo.
d Es salvadora: no busca aumentar la ciencia humana y
los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a
los hombres la conversión del corazón, el triunfo sobre
el pecado, las virtudes y la unión con Dios.
e Es un don inestimable, al que Jesús se refiere como algo
precioso y único.
IT 4 de50
FE Y TEOLOGIA, 5FE Y TEOLOGIA, 5
En el Cristianismo, el cauce fundamental
de Revelación no es una doctrina, una
escritura, un código de leyes o un culto
litúrgico, sino una persona concreta,
Jesús de Nazaret, Hijo de Dios. Y el
contenido más importante es la creación
de una nueva comunión de vida con Dios,
que produce santidad y triunfo sobre la
muerte. Cristo es el Mediador insustituible
entre Dios y los hombres, y es “plenitud
de toda la Revelación” (Dei Verbum 2Dei Verbum 2).
En Jesús, Dios ha dicho todo lo que quería decir a los hombres, y no
tiene más cosas que añadir.
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FE Y TEOLOGIA, 6FE Y TEOLOGIA, 6
La plenitud de la Revelación en Jesucristo se nos hace presente
en la Iglesia y a través de ella. Su mediación es la única vía po-
sible para comunicar con Jesús. La presencia de Jesús en la Iglesia
lo llena todo: culto, sacramentos, Escritura, predicación, cateque-
sis, Pastores, todos los hermanos en la fe, todos los hombres.
Lumen gentium 10Lumen gentium 10: “la Iglesia
es en Cristo como un sacra-
mento o señal e instrumento de
la íntima unión con Dios y de
la unidad de todo el género hu-
mano”.
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FE Y TEOLOGIA, 7FE Y TEOLOGIA, 7
Son funciones de la Iglesia:
A. Guardar el depósito de la fe: el Espíritu
Santo asiste permanentemente a la Iglesia
para que conserve intacta la fe apostólica
hasta el fin de los tiempos. La Iglesia ense-
ña la revelación pública, que está completa
después de la muerte del último apóstol.
B. Definir con autoridad y sin error el sentido correcto del de-
pósito de la fe. Ese carisma viene de Dios. La infalibilidad se
extiende a todo el contenido de la revelación divina y a las demás
verdades necesariamente requeridas para mantener íntegro el
depósito revelado.
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FE Y TEOLOGIA, 8FE Y TEOLOGIA, 8
Fe en sentido objetivo = el depósito de la Revelación o conjunto
de verdades comunicadas por Dios para nuestra salvación, que
la Iglesia custodia e interpreta.
Fe en sentido subjetivo = el acto de fe, respuesta personal de
la criatura humana a Dios que se le revela. Aquí hablaremos de
este sentido de la fe.
En el NT, la fe es la respuesta al llamamiento de Jesús. Es un
acto interior de confianza plena en el poder de Jesús. San Pablo
destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje
de vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros.
La fe no es evidente y puede parecer necedad a los mundanos.
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FE Y TEOLOGIA, 9FE Y TEOLOGIA, 9
San Juan se refiere a la fe como impulso
interior que lleva a reconocer libremente
el carácter divino de Jesús. Es gracia
directa de Dios. La fe hace ya presente
de modo incoativo la vida eterna dentro
del creyente. San Juan vincula creer a oír
(4, 424, 42) y a ver (20, 820, 8), pero especialmente
a conocer. La fe es como una participa-
ción en el conocimiento que el Hijo tiene
del Padre. Es siempre el principio y la
raíz de la vida nueva en Jesucristo.
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FE Y TEOLOGIA, 10FE Y TEOLOGIA, 10
Características del acto de fe, 1
Implica un acto de asentimiento: “por la fe creemos ser
verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo
creemos no por la intrínseca verdad de las cosas, perci-
bida por la luz natural de la razón, sino por la autoridad
del mismo Dios que se revela, que no puede engañarse
ni engañarnos” (Vaticano IVaticano I).
1
2Es libre e incondicional: la persona a quien Dios se
dirige es libre para creer o no creer. Los signos que
se contienen en la Revelación no compelen al hombre
a aceptarla necesariamente.
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FE Y TEOLOGIA, 11FE Y TEOLOGIA, 11
Características del acto de fe, 2
3es razonable: no se opone a la razón; supera la razón,
como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye
ni la ignora. La fe no es absurda ni ridícula.
4es un don sobrenatural: la fe es un acto humano y
libre, pero sólo es posible mediante una gracia
actual aceptada por la persona.
5lleva consigo un modo de vivir: la fe informa la vida y
la vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente no
puede vivir igual que un hombre que no lo es.
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FE Y TEOLOGIA, 12FE Y TEOLOGIA, 12
La fe es la base y la raíz de la teología. Esta se apoya en la
fe como un edificio se apoya en sus cimientos. Sin fe no
puede haber teología propiamente dicha. La teología es el
desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razón humana.
La teología es también desarrollo de la fe interior del teólo-
go, y supone un acto de fe. El teólogo no hace un ejercicio
puramente intelectual (sería una mera técnica de hablar de
Dios). Pero en teología la fe no es sólo fe creída o fe vivida,
sino también fe pensada: interviene la razón.
“La fe y la razón son como las dos alas con las que el espí-
ritu humano se eleva hacia la contemplación de la Verdad”
(Fides et Ratio, ProemioFides et Ratio, Proemio).
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NATURALEZA TEOLOGIA,1NATURALEZA TEOLOGIA,1
Teología = ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la
fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve-
lados en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia
humana.
Es fe que busca entender, impulsada no
por simple curiosidad, sino por amor y
veneración hacia el misterio.
San Agustín, Sermón 48, 7San Agustín, Sermón 48, 7: “intellige
ut credas, crede ut intelligas”.
San AnselmoSan Anselmo: “si no creéis no enten-
deréis”.
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NATURALEZA TEOLOGIA, 2NATURALEZA TEOLOGIA, 2
La teología comparte la búsqueda del cono-
cimiento de Dios con la vía mística o contem-
plativa. Esta no depende tanto como la teoló-
gica del esfuerzo humano, sino que es fruto
muy directo de la gracia y el favor divinos.
Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen.
La teología sin medida alguna de contempla-
ción degenera en una ciencia de puros concep-
tos, y la mística sin ninguna teología, podría
convertirse en autoengaño y fantasía espiritual.
La teología no es una tarea puramente individual del teólogo: sirve
a la Iglesia. Es un aspecto de la función doctrinal de la Iglesia, que
engloba el Magisterio, la teología y la catequesis.
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NATURALEZA TEOLOGIA, 3NATURALEZA TEOLOGIA, 3
La teología supone la unión de la razón y la fe. Algunos momentos
de importancia en la historia de los Concilios y de los papas sobre
esta cuestión:
1. Nicea (325): para combatir la herejía de Arrio, usa el término
filosófico “omousios” (consustancial).
2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el uso de la filosofía
aristotélica en teología.
3. Siglo XIX: la Iglesia defiende el uso de la razón en teología contra
el fideismo de Bautain, el tradicionalismo de Bonnetty. Además
impugna los abusos de la razón en teología contra Hermes en 1835 y
Günther en 1857. Pío IX en la encíclica Qui pluribusQui pluribus (1846) y el
Concilio Vaticano IConcilio Vaticano I tratan también de la armonía entre fe y razón.
4. Siglo XX: Pablo VI en 1974 trata de la unión entre filosofía y
teología en Santo Tomás. En 1998, Juan Pablo II escribe la Encíclica
Fides et RatioFides et Ratio.
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NATURALEZA TEOLOGIA, 4NATURALEZA TEOLOGIA, 4
El lenguaje humano es, junto a la razón y la fe, el tercer presu-
puesto de la teología. La Revelación no trae su propio lengua-
je. El lenguaje ordinario de los hombres es el modo normal de
expresar la revelación de Dios.
La vía de la analogía permite superar los límites del
lenguaje humano para hablar de Dios y de los mis-
terios cristianos. Se aplica según tres momentos: po-
sitivo, negativo y de eminencia.
Se puede distinguir en el terreno de la fe: 1) el lenguaje
bíblico (lo usan también por lo general los credos y con-
fesiones de fe); 2) el lenguaje teológico (los teólogos de
los primeros siglos usaron el lenguaje de la filosofía
griega); 3) el lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico).
IT 16 de50
NATURALEZA TEOLOGIA, 5NATURALEZA TEOLOGIA, 5
Los lenguajes de palabras no son
los únicos modos de expresar lo
religioso. Es también importante
el lenguaje de las imágenes (ha-
bitual en la Iglesia: una imagen
vale más que mil palabras), de
los gestos (genuflexión, manos
extendidas, inclinaciones de
cabeza, signos de la cruz...), del
silencio (en la liturgia como
“clima natural de adoración”).
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NATURALEZA TEOLOGIA, 6NATURALEZA TEOLOGIA, 6
Objeto de la teología
La teología trata de Dios y le considera:
- ya en sí mismo (esencia, atributos y Personas divinas),
- ya como principio y fin de todas las cosas (estudia
entonces las criaturas, los actos humanos, las normas
que rigen la conducta humana, la gracia divina y las virtudes).
La teología depende por entero de la Revelación. Pero
puede y debe ocuparse además de cualquier realidad
terrenal, siempre que lo haga a) para explicar su sentido
último a la luz del Evangelio; y b) para determinar su
repercusión espiritual y moral en el hombre.
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NATURALEZA TEOLOGIA, 7NATURALEZA TEOLOGIA, 7
La teología es imperfecta y susceptible de un progreso
que nunca termina. Debe ser consciente de que reflexio-
na sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abar-
cado por la razón humana, ni siquiera guiada por la luz
de la fe.
La teología está también condicionada
por los límites de la razón y del lenguaje.
El teólogo sabe que está en presencia de
misterios insondables. “Si has compren-
dido del todo es que no es Dios lo que
has encontrado” (San AgustínSan Agustín).
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NATURALEZA TEOLOGIA, 8NATURALEZA TEOLOGIA, 8
La teología cristiana es sabiduría.
Su mirada a la realidad es más
profunda que la mirada filosófica
o científica, que consideran las
cosas sólo por lo que son en sus
apariencias externas.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teología como sabiduría.
Cuando se convierte en ciencia (escolástica, s. XIII), no deja de
ser comprendida y cultivada también como sabiduría.
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FUENTES, METODO, 1FUENTES, METODO, 1
Fuentes de la teología = lugares y elementos que
nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima de
la que los teólogos extraen los contenidos que
necesitan para su trabajo.
Fuentes = Sagrada Escritura,
Tradición de la Iglesia, expe-
riencia creyente y Magisterio
eclesiástico.
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FUENTES, METODO, 2FUENTES, METODO, 2
Sagrada Escritura, 1
a “es la Palabra de Dios en cuanto escrita” (Dei Verbum 9Dei Verbum 9).
Bajo la inspiración del Espíritu Santo, fue redactada por
hagiógrafos.
b Dei Verbum 10Dei Verbum 10: “La Sagrada Escritura y la Sagrada
Tradición constituyen un solo depósito sagrado de la
Palabra de Dios, confiado a la Iglesia”.
c La Biblia puede y debe considerarse como el alma de
la teología. Pero el cristianismo no es una religión
del Libro (Judaísmo, Islam).
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FUENTES, METODO, 3FUENTES, METODO, 3
El trabajo exegético es una tarea
teológica. Se apoya en el estudio y en
la investigación, pero no es una tarea
meramente profana. El exégeta debe
presentar al pueblo cristiano el mensa-
je de la Revelación.
Sagrada Escritura, 2
San AtanasioSan Atanasio: “Para escuchar y entender las escrituras es necesa-
rio llevar una vida limpia y tener un alma pura, así como practicar
la virtud según Jesucristo”. San AgustínSan Agustín: “A los que se entregan
al estudio de las Sagradas Escrituras no basta recomendar que
sean expertos en el conocimiento de las particularidades del len-
guaje. Importa sobre todo que oren, si quieren comprender”.
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FUENTES, METODO, 4FUENTES, METODO, 4
Tradición
AJunto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelación
divina: ambos son dos aspectos indisociables de una úni-
ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siempre
pública.
BNo todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-
mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio-
nes prácticas y aplicaciones de principios, pero no artí-
culos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayuno
pascual, ciertas reglas para la elección y consagración de
los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..
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FUENTES, METODO, 5FUENTES, METODO, 5
Relación entre Tradición y Escritura
Concilio de TrentoConcilio de Trento: no dice que la Revelación esté contenida
parte en la Escritura y parte en la Tradición, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II: la Tradición y la Escritura forman una
unidad orgánica. Todo lo contenido en la Tradición se encuen-
tra de alguna manera (implícita) en la Escritura. La Tradición
es entendida como transmisión viva de la Palabra de Dios me-
diante la interpretación de la Escritura.
CCE 84CCE 84: “El depósito sagrado de la fe, que se contiene en la
Sagrada Escritura y en la Tradición, ha sido confiado por los
Apóstoles al conjunto de la Iglesia”. La tarea de interpretarlo
auténticamente se encomienda al “Magisterio vivo de la Iglesia,
que la ejercita en nombre de Jesucristo” (CCE 85CCE 85).
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FUENTES, METODO, 6FUENTES, METODO, 6
Los testigos de la Tradición son los Padres de
la Iglesia, las doctrinas de los teólogos, la Sagra-
da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en
su conjunto, las devociones populares, las doc-
trinas y experiencias espirituales de santos y
místicos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen
el mismo valor.
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FUENTES, METODO, 7FUENTES, METODO, 7
Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura
y de la doctrina de fe, y por la responsabili-
dad con que se ocuparon de las tareas pasto-
rales que tuvieron encomendadas.
Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,
San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,
San Juan Damasceno (+ 749).
El consenso patrístico unánime constituye
regla cierta para interpretar la Sagrada
Escritura.
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FUENTES, METODO, 8FUENTES, METODO, 8
Sagrada Liturgia
Es la oración solemne y pública
de la Iglesia, recibe su sentido del
culto perfecto que Jesucristo tribu-
ta al Padre Eterno, y tiene su centro
en la Sagrada Eucaristía.
Los fieles no sólo asisten a la liturgia,
sino que la viven. Constituye así una
manifestación de la unanimidad de
fe de toda la Iglesia.
Contiene valores dogmáticos y nos facilita un medio excelente
para descubrir lo que pertenece a la fe revelada.
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FUENTES, METODO, 9FUENTES, METODO, 9
Sensus fidelium
aEl conjunto de los fieles bautizados forma un pueblo
profético, que goza de la llamada infalibilidad in
credendo, o pasiva, para distinguirla de la activa,
que es propia del Magisterio de la Iglesia.
bLumen gentium 12Lumen gentium 12: “La universalidad de los fieles, que
tiene la unción del Santo, no puede equivocarse en su
creencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentido
sobrenatural de la fe, cuando ‘desde el obispo hasta los
últimos fieles seglares’ (San AgustínSan Agustín) manifiesta un
asentimiento universal en cosas de fe y costumbres”.
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FUENTES, METODO, 10FUENTES, METODO, 10
Historia
Los grandes misterios del cristianismo -Creación, Revelación,
Encarnación, Resurrección, Iglesia- guardan todos ellos alguna
relación con la historia.
La historia es fuente de la teología en sentido diferente a como lo
son la Sagrada Escritura y la Tradición. Es una fuente que puede
denominarse informativa (suministra datos y experiencias), inter-
pretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias de
los hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com-
parar unos con otros hechos ocurridos en diferentes momentos).
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FUENTES, METODO, 11FUENTES, METODO, 11
Método
La historia de la teología católica muestra que los teólogos han
usado de modo más o menos espontáneo diversos modelos
metodológicos. La evolución del método teológico se encuentra
muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la
cultura y del pensamiento profanos.
La teología dogmática suele usar un modo de proceder que contie-
ne dos fases esenciales: a) conocimiento e interpretación del conte-
nido de la Revelación (teología positiva: examina datos, afirma-
ciones, etc. del deposito revelado para descubrir el sentido preciso
de cada uno); b) comprensión y síntesis ordenada de ese contenido
(teología especulativa: se ocupa de comprender los datos y articu-
larlos en un edificio intelectual). Son dos aspectos complementa-
rios de la teología.
IT 31 de50
FUENTES, METODO, 12FUENTES, METODO, 12
La teología necesita de la filosofía como
instrumento intelectual. Pero no toda filo-
sofía sirve para la teología. Hace falta:
1. una actitud filosófica que acepte la existen-
cia de la Verdad y la capacidad de la razón
para conocerla y expresarla en el lenguaje;
2. una filosofía realista, que afirme el mundo
como algo real, y no como producto mental
de la razón (idealismo);
3. una filosofía que sostenga la Creación y la
distinción entre Creador y criaturas;
4. una filosofía que conciba al ser humano
como unidad de lo espiritual y lo somático
(alma y cuerpo).
IT 32 de50
FUENTES, METODO, 13FUENTES, METODO, 13
La división de la teología en diversas disciplinas, por motivos
históricos y pedagógicos, no debe hacernos olvidar que la
teología es una.
Varias disciplinas, 1:
- teología fundamental: nace de la apologética. Estudia el aconte-
cimiento de la Revelación y su credibilidad;
- teología dogmática: se ocupa directamente del dogma. Tratados
que se ocupan de la Trinidad, la Creación, el Ser y la obra de
Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen
María, la gracia, las verdades escatológicas;
- teología moral: los tratados actuales procuran no separarla de la
dogmática y plantear la vida cristiana no sólo como un combate
contra los vicios, sino también como un esfuerzo para lograr todas
las virtudes, con la gracia de Dios;
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FUENTES, METODO, 14FUENTES, METODO, 14
Varias disciplinas, 2:
- teología espiritual: trata de Dios Trino en cuanto fuente,
ejemplar y término de la vida cristiana. Estudia la existencia
cristiana en cuanto camino de encuentro y comunicación
entre Dios y hombre;
- Sagrada Liturgia: es el cauce sacramental por el que la Igle-
sia anuncia y celebra el misterio de Cristo, para que los fieles
puedan vivir de él y dar testimonio cristiano en el mundo.
Sacrosanctum Concilium 16Sacrosanctum Concilium 16: “se debe considerar entre las
materias necesarias y más importantes en los seminarios y
casas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa-
les de las facultades teológicas”;
- teología Ecuménica: el ecumenismo en la Iglesia es el con-
junto de iniciativas que buscan la unidad visible de los cristia-
nos.
IT 34 de50
MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1
Jesucristo es sacerdote, rey y profeta. En estos tres oficios, repre-
senta a toda la Trinidad: en su carácter propio es sacerdote, en
cuanto a su reino lo tiene del Padre, y en cuanto a su oficio pro-
fético y magisterial lo ejercita por el Espíritu Santo.
Estos tres oficios se ejercen por la Iglesia jerárquica, que
desempeña una función docente (magisterio), una función
pastoral (gobierno espiritual de los fieles) y una función
sacerdotal (culto).
El magisterio doctrinal es el ejercicio de la función do-
cente que la Iglesia tiene encomendada. El Espíritu Santo
asiste a los titulares del magisterio doctrinal, mantiene a
la Iglesia en la fe verdadera y la protege de cualquier
desviación.
IT 35 de50
MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 2MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 2
El magisterio de la Iglesia puede ser:
1. extraordinario o solemne: Concilio
ecuménico, o Papa cuando define ex
cathedra;
2. ordinario: ejercido habitualmente
por el Papa y por los obispos en comu-
nión con él.
IT 36 de50
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13
MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 3MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 3
Sin perjuicio de la responsabilidad personal que compete a cada
uno en su diócesis, los obispos suelen ejercer su función de
enseñar reunidos en conferencias episcopales: corporaciones
formadas por todos los obispos de un país o territorio. No tienen
las características de un magisterio universal, aun siendo oficial
y auténtico y estando en comunión con la Sede apostólica.
Sínodo de los Obispos: “asamblea de Obispos escogidos de entre
las diversas regiones del mundo, que se reúnen para fomentar la
unión estrecha entre el Romano Pontífice y los Obispos, ayudar
al Papa con sus consejos (...) y estudiar las cuestiones que se
refieren a la acción de la Iglesia en el mundo” (CIC 342CIC 342). Es
siempre convocado y presidido por el Papa. El ordinario se
reúne cada tres años. Pueden convocarse extraordinarios.
IT 37 de50
MAGISTERIOMAGISTERIO Y TEOLOGIA, 4Y TEOLOGIA, 4
1 Verdades definidas por el Magisterio (extraordinario o
ordinario) como divinamente reveladas: infalibilidad.
Asentimiento: fe firme. Negación: herejía.
2 Doctrina propuesta de modo definitivo: verdades
conectadas con la Revelación por necesidad lógica
o histórica: infalibilidad. Asentimiento: firme y
definitivo. Negación: no plena comunión con la
Iglesia católica.
3 Verdades propuestas sin intención de proclamarlas
con un acto definitivo: no infalibilidad. Asentimiento:
religioso asentimiento de voluntad y entendimiento.
Negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa.
IT 38 de50
MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 5MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 5
Vaticano IVaticano I: “No fue prometido a los sucesores de Pedro el
Espíritu Santo para que por la revelación de éste manifesta-
ran una nueva enseñanza, sino para que, con su divina asis-
tencia, santamente custodiaran y fielmente definieran la re-
velación trasmitida por los Apóstoles o depósito de la fe”.
El Magisterio tiene, en primer lugar, la función de proteger y
custodiar el depósito de la fe, para que a lo largo de la historia
de la Iglesia no se altere ni se corrompa. La segunda función
de definir doctrinas contenidas en el depósito revelado resulta
necesaria en determinadas ocasiones. El Magisterio no define
por definir, sino para proteger y testimoniar.
IT 39 de50
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MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 6MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 6
El Magisterio tiene que discernir y
juzgar acerca de las opiniones, teorías,
iniciativas teológicas, etc., que se refie-
ren a la explicación de la fe y pueden
enriquecerla o deformarla.
Las polémicas doctrinales han sido
ocasión frecuente de iniciativas
eclesiales en la formulación y desarro-
llo del dogma (ejemplos: el arrianismo,
el pelagianismo, los donatistas, cismas).
También controversias teológicas entre
católicos movieron a precisar y estable-
cer la doctrina correcta.
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MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 7MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 7
Los documentos del Magisterio son muy variados:
a. Constituciones Apostólicas (ej. Munificentissimus DeusMunificentissimus Deus de
Pío XII que se puede considerar magisterio solemne);
b. Encíclicas: magisterio ordinario de primer rango = cartas
circulares, ya en el siglo IV. En el siglo VII comienza a emplear-
se el término referido a cartas papales;
c. Exhortaciones Apostólicas: cartas papales a la Iglesia, gene-
ralmente de finalidad práctica;
d. Cartas Apostólicas (ej. la Salvifici DolorisSalvifici Doloris de Juan Pablo II);
e. Declaraciones papales;
f. Discursos papales;
g. Otros documentos papales: mensajes, homilías, catequesis.
Además están las cartas e instrucciones de las diversas Congre-
gaciones y Consejos Pontificios.
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MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 8MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 8
A La dedicación a la docencia e investigación teológicas
supone participar de algún modo en el oficio profético
del Señor y exige por tanto una actuación obediente a
la Verdad que El proclamó y proclama sin cesar a tra-
vés de la Iglesia.
B La teología necesita del Magisterio para orientar su
trabajo y protegerlo de posibles desviaciones. El Ma-
gisterio necesita de la teología para que las enseñanzas
magisteriales adquieran forma orgánica y sistemática,
y puedan ser respuesta a los interrogantes legítimos que
formulan los fieles cristianos y todos los hombres que
entran en contacto con la Iglesia.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 1TEOLOGIA Y CULTURA, 1
CCE 1267CCE 1267: “De las fuentes bautismales nace el único pueblo
de Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los límites
naturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas y
los sexos”. => la Iglesia trasciende las culturas creadas por
la humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realiza
su cometido santificador y salvador a través de ellas.
La cultura se manifiesta no solamente
en los aspectos intelectuales, educati-
vos y artísticos de la sociedad: com-
prende también la técnica, la política,
la economía, y otros campos de la
actividad humana donde se despliega
la creatividad del hombre.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 2TEOLOGIA Y CULTURA, 2
Evangelii Nuntiandi 20 (1975)Evangelii Nuntiandi 20 (1975): “La ruptura entre Evangelio y
cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo
fue también en otras épocas. De ahí que haya que hacer todos los
esfuerzos con vista a una generosa evangelización de la cultura,
o más exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas
por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se
llevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada”.
IdemIdem: “Lo que importa es evangelizar (...) la cultura y
las culturas (...) tomando siempre como punto de par-
tida la persona y teniendo siempre presentes las rela-
ciones de las personas entre sí y con Dios”.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 3TEOLOGIA Y CULTURA, 3
En las enseñanzas de Juan Pablo
II sobresale el tema central de la
verdad, como valor último capaz
de ser conocido por el hombre, y
al que éste debe tender. El Papa
tiene en cuenta la autonomía de
la cultura dentro de un marco ge-
neral configurado por los princi-
pios de la verdad, la libertad,y
una idea cristiana del hombre,
creado por Dios y llamado a un
destino eterno.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 4TEOLOGIA Y CULTURA, 4
La globalización hará del mundo un
único ámbito cultural, lo cual plantea
a la evangelización y a la cristianiza-
ción de las profesiones unas posibili-
dades que antes eran desconocidas.
Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificio
para la Cultura, con el fin “de imprimir en toda la Iglesia un
impulso vigoroso, y hacer a todos los responsables y a todos los
fieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar atención
al hombre moderno, no ya para aprobar todos sus comportamien-
tos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira-
ciones latentes” (Alocución 19.1.1983Alocución 19.1.1983).
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TEOLOGIA Y CULTURA, 5TEOLOGIA Y CULTURA, 5
La diversidad de la cultura humana repercute también en el
campo de la teología. El pluralismo teológico no indica rela-
tivismo dogmático ni significa que todas las opiniones religiosas
sean igualmente válidas. Expresa el hecho de que existen diver-
sos modos legítimos de reflejar la única verdad revelada.
El fundamento del pluralismo teológico se
encuentra en la Sagrada Escritura. La varie-
dad de los libros de la Biblia habla de una
pluralidad de estilos, lenguajes y métodos.
El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de expresiones para
mostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los títulos cristoló-
gicos (Señor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.).
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TEOLOGIA Y CULTURA, 6TEOLOGIA Y CULTURA, 6
La teología cristiana presenta en el curso de su larga historia
muchas manifestaciones de pluralismo. Sistemas teológicos
como el agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo derivan
de opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosófi-
cos diferentes.
El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina,
ritos, teología y espiritualidad como expresión y signo de la
catolicidad de la Iglesia.
El método plural en teología presenta unos límites, que derivan
de la misma naturaleza del saber teológico, y que forman las
condiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones. Los
criterios en este campo son los que vienen a continuación.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 7TEOLOGIA Y CULTURA, 7
1
El pluralismo de la teología debe construirse sobre el re-
conocimiento del carácter objetivo y trascendente de la
fe, y de la posibilidad de alcanzar la verdad.
2El teólogo ha de trabajar en el marco de la fe de la
Iglesia.
3
No todas las verdades de fe poseen el mismo rango:
algunas pertenecen al núcleo central, otras no. “Entre
las fórmulas dogmáticas, tienen prioridad las de los
antiguos concilios” (Pablo VI, Discurso 11.04.1970Pablo VI, Discurso 11.04.1970).
4La distinción entre sustancia y revestimiento terminoló-
gico e histórico posibilita el pluralismo. El teólogo no pue-
de alterar la sustancia con el uso de filosofías inadecuadas.
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TEOLOGIA Y CULTURA, 8TEOLOGIA Y CULTURA, 8
La teología, como la misma fe cristiana, está
ordenada a nutrir el intelecto del hombre
y la mujer creyentes, y ayudarles a vivir su
vocación cristiana en el mundo. La teología
es para la vida.
“Piadosos, pues, como niños: pero no ignoran-
tes, porque cada uno ha de esforzarse, en la
medida de sus posibilidades, en el estudio serio,
científico, de la fe; y todo esto es la teología.
Piedad de niños, por tanto, y doctrina segura de
teólogos” (Es Cristo que pasa 10Es Cristo que pasa 10).
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