Introduccion Fil Med Primera Entrega 09

ntroduccioacuten a la ilosofiacutea edieval

Apuntes de uso interno para el Curso de Introduccioacuten a la Filosofiacutea Medieval

UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

―Todos los sistemas son falsos tanto el de

Marx como el de Aristoacuteteles aun cuando ambos pueden haber visto la verdad

(M HORKHEIMER Eclipse of Reason

Pantheon New York 1974 198)

―-Monasterium sine libris -citoacute assorto

llsquoAbate- est sicut civitas sine opibus

castrum sine numeris coquina sine

suppellectiliacute mensa sine cibis hortus sine herbis pratum sine floribus arbor sine

foliis

(U ECO Il nome della rosa Bibliotex Barcellona- Italia 2002 37)

Preparados por

Dr HEacuteCTOR FERNAacuteNDEZ CUBILLOS en colaboracioacuten con

ALFONSINA PUPPO STUARDO JUAN ROSS

(PRO MANUSCRITO)

SUMARIO DE LA INTRODUCCIOacuteN

1 EL CONCEPTO DE FILOSOFIacuteA MEDIEVAL

i El cristianismo como fundacioacuten de

una racionalidad

ii El concepto de Edad Media

2 CRISTIANISMO Y FILOSOFIacuteA LA FORMACIOacuteN DE UN

NUEVO PARADIGMA CULTURAL

i El mundo heleacutenico el lugar de

nacimiento de la cristiandad

ii El cristianismo y la filosofiacutea un encuentro de contaminacioacuten

armoacutenica

3 PENSAMIENTO GRIEGO Y CRISTIANO UN INTENTO DE

CONFRONTACIOacuteN DEL CRISTIANISMO NACIENTE Y LA

FILOSOFIacuteA GRIEGA

4 LA FILOSOFIacuteA CRISTIANA EL EJE DEL MUNDO MEDIEVAL

i La filosofiacutea cristiana

ii La filosofiacutea bizantina

iii La filosofiacutea del Occidente Medieval

La primera escolaacutestica

El apogeo de la Escolaacutestica

La Escolaacutestica tardiacutea

5 BIBLIOGRAFIacuteA

LECTURAS LITERATURA COMPLEMENTARIA

J A MERINO (2001) Historia de la filosofiacutea medieval BAC Madrid 3-24 (―El

cristianismo y la filosofiacutea)

R R GUERRERO (1996) Historia de la

Filosofiacutea Medieval AKAL Madrid (Cristianismo y Filosofiacutea 13-48)

G SOTO (2007) Filosofiacutea Medieval San Pablo Bogotaacute (Los escritos Neo

Testamentarios 273-316)

J JOLIVET (1980) La filosofiacutea medieval en Occidente SXXI Madrid

J ROMERO (1994) La Edad Media FCE Santiago de Chile

FUENTES

SAN PABLO I Corintios 1 17 ndash 31 2 1 ndash 16

Colosenses 2 4 ndash 15

Introduccioacuten a la Filosofiacutea Medieval- UAH

Versioacuten 2007-2009


Bajo el roacutetulo de Medieval vamos a designar un periacuteodo de la historia de la

filosofiacutea que abarca un espacio temporal de difiacutecil datacioacuten (que corrientemente se situacutea

entre el siglo VIII hasta el siglo XIV) no soacutelo por el hecho de que los liacutemites temporales en

los procesos humanos son un tanto convencionales [parciales] y erraacuteticos sino porque se

fijan seguacuten el antojo ndashcientiacuteficamente argumentado y pretendido como verdadero- de la

corriente de interpretacioacuten histoacuterica de moda Sin el aacutenimo de entrar en poleacutemicas ni

meternos en camisas de once varas al mismo tiempo sin desconocer las distintas

propuestas de datacioacuten vigentes para efectos de nuestro estudio (como medida arbitraria

en un intento de buscar claridad y distincioacuten para nuestro curso) fijaremos una fecha de

inicio del periodo que nos interesa centrados en los procesos de cambio de paradigma entre

lo que entenderemos como Mundo antiguo y Mundo medieval maacutes que en un hecho o

personaje histoacuterico puntual cosa que por cierto no simplifica nuestro problema

a EL INICIO UNA DATACIOacuteN DIFIacuteCIL

Si bien es cierto que con el advenimiento del cristianismo ocurre un cambio

sustancial ndashmaacutes bien radical- en la visioacuten de mundo no es alliacute donde fijaremos nuestro

punto de origen del periodo a tratar sino maacutes bien en el momento en que se comienza a

experimentar una discontinuidad entre el mundo heleacutenico y la novedad fundada en el

encuentro del cristianismo con este mundo cultural e intelectual Dicho encuentro que

paradoacutejicamente va a articular una continuidad con la visioacuten de mundo anterior por

recoger modificar y desarrollar problemas ya tematizados relativos a los tres grandes ejes

que constituyen a la filosofiacutea mundo hombre y divinidad El cristianismo impregnado por

el helenismo consistiraacute en el esfuerzo de dar una forma narrativa y racional sustentable a su

corpus dogmaacutetico que despueacutes de sufrir un periodo de incubacioacuten y formacioacuten va a

pretender su fijacioacuten en un sistema orgaacutenico y armonioso

Es por eso que el punto que nos interesa fijar como lugar de inicio de lo que seraacute

―nuestra visioacuten del Medioevo se centra nada menos que una de las bisagraslsquo que articula

dicha discontinuidad que se proyecta como continuidad de Occidente en el tiempo Esta

bisagralsquo la ubicaremos en dos sistemas contemporaacuteneos muy diferentes [que tienen sus

origen en las ensentildeanzas de un mismo maestro Amonnio de Saccas(175-242)1] de un lado

Plotino (204-270) a quien entenderemos como el uacuteltimo filoacutesofo del mundo antiguo con su

interesante relectura de Platoacuten con elementos aristoteacutelicos y por el otro Oriacutegenes de

1 Ammonio de Saccas fue filoacutesofo de Alejandriacutea conocido como el instruido de Dioslsquo considerado el

fundador del neoplatonismo Fue un maestro de vida espiritual maacutes que un filoacutesofo en sentido estricto Ensentildeoacute

en Alejandriacutea y entre sus disciacutepulos se hallaban Plotino Longino Oriacutegenes el pagano y Oriacutegenes el cristiano

Al igual que Soacutecrates no escribioacute ninguna obra por ello es difiacutecil reconstruir su pensamiento pero por lo que

sabemos a traveacutes de Plotino (quien despueacutes de recurrir a todos los maestros de Alejandriacutea solamente aceptoacute

ser disciacutepulo de Ammonio al que acompantildeoacute durante once antildeos) Parece ser que inicialmente Ammonio fue

educado en el cristianismo que abandonoacute bajo las influencia de la filosofiacutea de Platoacuten y de Aristoacuteteles autores

a los que interpretoacute desde una perspectiva miacutestica y religiosa Ademaacutes impuso un cierto secreto a sus alumnos

sobre el contenido de sus ensentildeanzas



Alejandriacutea (185-254) a quien entenderemos como la raiacutez del pensamiento medieval que

con su intento de hacer una sistemaacutetica entre cristianismo y filosofiacutea va a fundar un hilo

conductor que se desarrollaraacute en muchas de las temaacuteticas posteriores no soacutelo a traveacutes de la

reflexioacuten de Agustiacuten de Hipona (354-430) sino por el esfuerzo de toda la filosofiacutea

patriacutestica que con su aparataje de reflexioacuten anclado en el conjugar dato revelado y

neoplatonismo2 va a dar forma a la visioacuten de mundo de lo que conoceremos como

cristiandad

Debemos recordar que corrientemente se situacutea el inicio del Medievo en la primera

concrecioacuten orgaacutenica y sistemaacutetica de la cristiandad ocurrida en el llamado renacimiento

carolingiolsquo propiciado por Carlomagno (768-814) y que se extenderaacute posteriormente como

una primavera al resto de la Europa occidental Este renacimiento va a ser un hecho capital

que como una suerte de anticipo de lo que apareceraacute en el S IX iraacute acumulando un saber

cultivado con cierta sistematicidad creciente en las escuelas y monasterios-abadiacuteas que

terminaraacute por generar el movimiento que conocemos como Escolaacutestica3 Dichas escuelas

funcionaron bajo el patrocinio de las catedrales monasterios abadiacuteas y conventos

constituyendo el inicio de aquello que maacutes tarde conoceremos como las universidades

Este florecimiento a la sombra de las estructuras eclesiales va a hacer que ciertos

autores ndasherroacuteneamente por cierto- identifiquen completamente la filosofiacutea medieval con la

filosofiacutea cristiana desestimando ndash al tiempo de desconocer ndash los portentosos movimientos

de la filosofiacutea aacuterabe y judiacutea4 Esta posicioacuten pese a poseer una cierta coherencia no da

cuenta de la riqueza de la reflexioacuten filosoacutefica que parte y se proyecta desde puntos

distintos de la patrologiacutea Debemos necesariamente reconocer que en los siglos VIII y IX

acontece tanto en el imperio aacuterabe como en el imperio carolingio una concentracioacuten de

las fuerzas sobrevivientes de la cultura que generan a estos grandes imperios de Occidente

como dos espacios que hicieron posible un primer renacimiento cultural

Asiacute pues a efectos de una periodizacioacuten histoacuterica y tratando de hacer eco de lo

planteado en las diferentes Historias de la Filosofiacutea entenderemos que el Medioevo no

comienza soacutelo cuando se agotaron los rebrotes del espiacuteritu romano en el contexto

germaacutenico sino ndashcomo hemos ya dicho- en el espacio en que se comienza a inaugurar una

forma de pensar y narrar el mundo de manera original y nueva a partir de las sistemaacuteticas

nacidas del encuentro del pensamiento heleacutenico y el cristianismo5

2 Cfr HA WOLFSON (1978) La filosofiacutea dei Padri della Chiesa Paideia Brescia

3 Por escolaacutestica se entiende en sentido estricto aquella especulacioacuten filosoacutefico-teoloacutegica que se cultivoacute y

desarrolloacute en las escuelas del propio Medioevo es decir desde Carlomagno hasta el renacimiento tal y como

ha quedado consignada sobre todo en la literatura de Sumas y Quaestiones En un sentido maacutes amplio se

designa tambieacuten como escolaacutestica el movimiento doctrinal de ese aacutembito histoacuterico que aun sin emplear un

meacutetodo rigurosamente escolar racional-conceptual se mueve en el mismo mundo metafiacutesico y religioso

como por ejemplo la miacutestica 4 No obstante la filosofiacutea de los aacuterabes y judiacuteos al ser conocida por los escolaacutesticos cristianos influyoacute

fuertemente en los distintos sistemas de pensamiento al tiempo de tener el importante papel de ser los

transmisores de los textos aristoteacutelicos lo que caracterizaraacute la eacutepoca de plenitud de la escolaacutestica en el S XIII 5 Cfr J A MERINO (2001) Historia de la filosofiacutea medieval 4-17



b EL TERMINO OTRA DATACIOacuteN DIFIacuteCIL

En lo que se refiere a fijar su termino siempre es un problema espinudo ya que para

unos el Medioevo termina con la invencioacuten de la imprenta (1443) para otros con la

conquista de Constantinopla por los Turcos otomanos (1453) o con el descubrimiento de

Ameacuterica (1492) e incluso maacutes tarde con el V Concilio de Letraacuten previo a la crisis

luterana (1517) Todos estos hechos quedan ciertamente dentro del contexto de inicio de la

Edad Moderna6 que se entiende a siacute misma como superacioacuten del pensamiento escolaacutestico

identificado con lo Medieval

Para efectos de nuestro curso el momento de teacutermino de nuestro periodo lo

situaremos en los alrededores del siglo XIV aunque no pocas formas y temas medievales

en filosofiacutea persistiraacuten posteriormente extendiendo dicho periacuteodo en algunas ocasiones

hasta los siglos XV y XVI [hay autores que ven en el mismo Descartes el uacuteltimo

escolaacutestico] Es por eso que tambieacuten no situaremos el momento del cambio de eacutepoca en un

fecha ni en un advenimiento concreto de termino sino maacutes bien la situaremos en algunos

elementos de reflexioacuten ndashsiguiendo la intuicioacuten del Manual de Joseacute Antonio Merino-

iniciados por Raimundo Llull (1233-1315) pasando por el genial Johannes Meister Eckhart

(1260-1328) y terminando en Nicolaacutes de Cusa (1401-1464) a quienes veremos como los

precursores del ascenso a la llamada ―viacutea moderna7

c INICIO Y TERMINO DE NUESTRO PERIODO DOS PROBLEMAS ESPINUDOS

Notemos que al situar el inicio de nuestro periodo en lo que podriacuteamos entender la

divisioacuten del sistema de ensentildeanzas de Ammonio Saccas en dos sistemas neoplatoacutenicos

(capitales para la imposicioacuten del nuevo paradigma) y el final en tres pensadores que van

iniciar el derrotero de una viacutea que se encaminaraacute a un reajuste general del paradigma

inaugurado con el renacimiento (y la posterior aparicioacuten de la modernidad) es extender

dramaacuteticamente el periodo que queremos estudiar maacutes allaacute de lo manejable en un curso Si

bien las ampliaciones en la extensioacuten del periacuteodo medieval a simple vista parecen

excesivas debemos tener en cuenta que buscamos hacernos cargo del pensamiento desde

dos puntos de vista

a) En el pensamiento surgido en los siglos inmediatamente anteriores al

IX designados maacutes propiamente como los de la Patriacutestica donde se

va a preparar por medio de una aguda y novedosa nupcias entre

filosofiacutea y teologiacutea la aparicioacuten del modelo medieval de cristiandad

b) El pensamiento de los siglos inmediatamente posteriores al XIV que

van a ser el terreno de cultivo de la filosofiacutea del Renacimiento como

preparacioacuten inmediata para la Modernidad

6 No obstante los historiadores de la Filosofiacutea adelantan el comienzo de la Edad Moderna a los antildeos finales

del siglo XIV en que se aprecian los primeros signos del Renacimiento o a los primeros del siglo XV en que

concluyoacute el Cisma de Occidente 7 Cfr J A MERINO (2001) Historia de la filosofiacutea medieval 315-324



Si bien es un poco abrumador abarcar un periodo tan extenso pero soacutelo de este modo

tendremos una visioacuten global de lo medieval ya no como una transicioacuten entre lo antiguo y lo

moderno sino como derrotero que encamina hacia la Modernidad y la traspasa hasta

nuestros diacuteas

i EL CRISTIANISMO COMO FUNDACIOacuteN DE UNA RACIONALIDAD

A lo largo de los primeros siglos de nuestra era la progresiva expansioacuten del

cristianismo -como parte de una serie de religiones misteacutericas en el mundo grecorromano-

iraacute provocando la aparicioacuten de un nuevo modelo de felicidad o ―salvacioacuten individual que

competiraacuten con los modelos filosoacuteficos establecidos y aceptados en la cultura antigua La

tensioacuten entre lo pagano y lo cristiano que al interior del cristianismo se traduciraacute entre

heterodoxia y ortodoxia va a producir un sistema holiacutestico global y armoacutenico que va a dar

origen a una nueva comprensioacuten de hombre mundo y divinidad

a EL CRISTIANISMO COMO SISTEMA

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por algunos de los

primeros padres apologistas cristianos (particularmente Justino8) sus continuadores

generaran un posicioacuten maacutes optimista porque encontraraacuten en la filosofiacutea -a partir del

desarrollo del neoplatonismo de Plotino- un instrumento uacutetil no soacutelo para combatir otras

religiones cultos paganos o sistemas filosoacuteficos sino que tambieacuten para comprender

valorar y hacer comprensible el dato revelado tanto a los mismos cristianos como a sus

adversarios Esto se realizaraacute por medio de la buacutesqueda de una narracioacuten racional en

progresioacuten que permita hacer inteligible la fe Esto es lo que entenderemos como encuentro

entre filosofiacutea y revelacioacuten que acontece en un plano vital ya que se trata de hacer

compresible la fe por medio de un complejo proceso de sincretismo e inculturacioacuten del

mensaje de salvacioacuten en un intento de generar una nueva siacutentesis capaz de articular la vida

a partir de una creencia verdadera

Esta siacutentesis (marcada en profundidad por lo sincreacutetico) se impone por medio de un

proceso de reutilizacioacuten de todos los productos culturales que posee a su alcance

realizando una suerte de reciclaje de las distintas narraciones de la realidad preexistentes

Estas nupcias entre filosofiacutea y cristianismo9 pondraacute las soacutelidas bases de la futura filosofiacutea

del Medioevo articulaacutendose en base al equilibrio de un mundo en permanente tensioacuten

dialeacutectica ndashuna vez desaparecidos los paganos- entre cristianos musulmanes y judiacuteos El

tema fundamental de reflexioacuten pasaraacute de la NbF4H (la naturaleza) a la relacioacuten hombre-

8 Justino (ca 100-163) fue uno de los Apologistas cristianos del sII Nacioacute en Flavia Neaacutepolis en Samaria y

murioacute en Roma Se convirtioacute al cristianismo tardiacuteamente despueacutes de haber seguido las ensentildeanzas filosoacuteficas

de varias escuelas En Roma dirigioacute una escuela filosoacutefica en la que se ejerciacutea la apologeacutetica Escribioacute el

Diaacutelogo con Trifoacuten obra en la que examina la divinidad de Cristo a la luz de las profeciacuteas del Antiguo

Testamento y critica la religioacuten judiacutea Su inspiracioacuten es de tipo neoplatoacutenico y sustenta la similitud de

muchas tesis platoacutenicas con las cristianas Escribioacute tambieacuten dos Apologiacuteas en las que defiende el cristianismo

y critica el paganismo Apologia dirigida a Marco Aurelio y la dirigida a Antonio Pio y Lucio Vero Fue un

pensador clave para la integracioacuten de las influencias filosoacuteficas griegas con el cristianismo 9 Cfr P DEL HAYE (1961) La filosofiacutea cristiana medieval Casal i Vall Andorra



divinidad subordinando todas las comprensiones e interpretaciones del mundo del hombre

y el otro de la sociedad de la naturaleza etchellip Consecuentemente las preocupaciones

maacutes constantes en la filosofiacutea medieval van a ser las que se centran en la cuestioacuten de la

naturaleza y propiedades de Dios de la relacioacuten entre Dios y el mundo en tanto que

creador novedades ausentes como desarrollo temaacutetico en la reflexioacuten antigua

b LA RACIONALIDAD FUNDADA POR EL CRISTIANISMO

Durante los siglos XI-XIII las principales controversias que vertebraron el

pensamiento medieval fueron las relaciones entre razoacuten y fe ademaacutes del complejo pero no

menos interesante problema de los universales La fe aparece en un permanente [y a veces

hasta forzado] intento de entrar en diaacutelogo con la razoacuten alcanzando posiciones encontradas

ya que para unos es una Ancilla Theologiae y para otros una posibilidad de autonomiacutea para

el pensamiento humano La razoacuten se ve exigida a mantener una cierta sumisioacuten jeraacuterquica

ante la fe ndashmaacutes bien es presentada como un instrumento colaborador- que generaraacute la

buacutesqueda permanente de una mayor autonomiacutea entre ambas que terminaraacute por conducir

tras la crisis de la Escolaacutestica a la exigencia de una razoacuten independiente y emancipada de

la fe con la que se daraacute inicio al Renacimiento y a la Eacutepoca Moderna a partir del intento de

Cartesius (Descartes) por superar la filosofiacutea del Medioevo

Por otra parte las corrientes de pensamiento nacidas al interno de la discusioacuten

metafiacutesica medieval (como el realismo (trascendente o inmanente) el nominalismo y el

conceptualismo) van a marcar el inicio del derrumbe de la escolaacutestica Esto ocurriraacute por

medio de una sensacioacuten de decadencia y de aburrimiento ante los mismos temas

metafiacutesicos de los que se desprendiacutean sistemas cada vez maacutes complejos y abstractos

Paradojalmente dichas corrientes surgieron como respuesta a la cuestioacuten de los universales

y van a ser una de las puntas del ariete que terminariacutea por sacudir el edificio del

pensamiento medieval hasta provocar su derrumbe

Parte de esta paradoja la encarna el hecho que la criacutetica que se hizo de la fiacutesica

aristoteacutelica y su concepcioacuten del movimiento sea decisiva para los posteriores inicios de la

ciencia renacentista y barroca Asiacute las soluciones de los fiacutesicos nominalistas (Buridaacuten

Oresmes Alberto de Sajonia) situaron a la mecaacutenica en el camino de la ciencia moderna

De todos modos la filosofiacutea medieval es un pensamiento en el que predominan los

intereses ontoloacutegicos sobre los gnoseoloacutegicos Lo Medieval entonces no es la

capitalizacioacuten globalizada de la cristiandad sino maacutes bien el punto de inicio de una

racionalidad que se extenderaacute hasta nuestros diacuteas

c MEDIOEVO E IDENTIDAD EUROPEA

La historia de occidente ha hecho que la identidad cultural de Europa sea

intriacutensecamente deudora del cristianismo no soacutelo por la funcioacuten que la religioacuten cristiana ha

desempentildeado socialmente en el seno de lo que se ha denominado la ―cristiandad sino

porque en esta historia el cristianismo ha dado a la sociedad europea sus mismas raiacuteces

ideoloacutegicas y el fundamento de muchos de sus valores



El historiador y filoacutesofo polaco L Kolakowski destaca junto con otros dos de

estos rasgos una serie de temas capitales en Occidente que devienen de las preocupaciones

medievales como son la nocioacuten de derecho natural que sirve de base a los derechos

humanos a la nocioacuten de persona y a las teoriacuteas contractualistas de la sociedad y el espiacuteritu

de finitud y duda del que surge la desconfianza ante el conocimiento y de donde nace el

racionalismo criacutetico10

Como quien dice tanto la secularidad como el racionalismo son hijos

del mundo medieval

ii EL CONCEPTO DE EDAD MEDIA

Por una cuestioacuten de prejuicios venidos del racionalismo y la ilustracioacuten no tenemos

una buena impresioacuten de nuestro periodo Se suma que los manuales de filosofiacutea no siempre

hacen la debida justicia a la complejidad del pensamiento medieval reducieacutendolo

solamente a las disputas metafiacutesicas del tomismo o la escolaacutestica Es por eso que se ignora

o desconoce que existen ciertos movimientos dentro de la filosofiacutea medieval

(especialmente en el dominio de la filosofiacutea natural) que en sus anaacutelisis y especulaciones

pueden ser considerados como una anticipacioacuten del pensamiento cientiacutefico moderno

Van a ser particularmente los ilustrados los que nos van a generar una impresioacuten

del Medioevo como una eacutepoca oscura [los famosos dark times] un tiempo de barbarie

entendieacutendolo un tiempo caracterizado como una leyenda negra sinoacutenimo de

sterquilinium [estercolero] faetida Excrementa [excrementos feacutetidos] squalor [suciedad]11

Ellos nos van a imponer al Medioevo como un tiempo de barbarie violencia y destruccioacuten

El estancamiento cultural y la baja vitalidad unida a la supersticioacuten religiosa desbordaraacute en

un tiempo que debe ser implacable e imperdonablemente superado

Los romaacutenticos en cambio reaccionaron a estas ideas generando una leyenda aacuteurea que va a constituir el lado blsquo de nuestro prejuicio En esta visioacuten podemos encontrar sus

puntos maacutes altos en Ivanhoe de sir Walter Scott en la vida de Francisco de Asiacutes de

Chesterton las variaciones de las leyendas de Robin Hood la saga del Rey Arturo y las

reflexiones de Herder que terminaran por reivindicar este tiempo hasta el borde de la

desnaturalizacioacuten y la fantasiacutea Peor el remedio que la enfermedad Esta visioacuten corresponde

a la esteacutetica que el cine nos ofrece sobre el Medioevo que se ha plasmado en obras como

Excalibur de J Boorman El nombre de la rosa de JJ Arnaud El seacuteptimo sello de I

Bergman La Cruzada de R Scotthellip entre otros

Tambieacuten lo posmoderno ha agregado una comprensioacuten de lo medieval como una

posicioacuten esteacutetica relativa a lo visual y expresado en un intereacutes por lo vernaacuteculo occidental

manifiesto en la moda la muacutesica y la literatura No es raro el boom de literatura relacionada

con los Caacutetaros con los templarios y sus secretos bien guardados las historias de

conspiraciones al estilo de Dan Brownhellip o en las sagas cinematograacuteficas de El Sentildeor de los

anillos o Las croacutenicas de Narnia que nos otorgan una visioacuten fantaacutestica y estilizada del

espiacuteritu del Medioevo

10

J VIGIL (1994)―La filosofiacutea de la Religioacuten en L Kolakowski en M FRAIJOOacute (ed) (1994) Filosofiacutea de la

Religioacuten Estudios y textos Trotta Madrid 660 11

G SOTO (2007) Filosofiacutea Medieval San Pablo Bogotaacute 10-11



a LA AETAS MEDIA EL ITINERARIO DE UN CONCEPTO

La idea del concepto Edad Media a decir verdad es maacutes antiguo que el que nos

ofrecen ambos movimientos modernos recieacuten descritos Este concepto posee un referente

en el pensamiento de Agustiacuten de Hipona que para referirse al tiempo que le toca vivir lo

entiende como un tempum intermedium una etapa intermedia y oscura comprendida como

un entrelsquo del principio de todas las cosas y del tiempo de su culminacioacuten En La ciudad de

Dios Agustiacuten describioacute los rasgos de dos ciudades que se encuentran entre el cielo y la

Tierra En el cielo distingue la ―ciudad de Dios (lugar de los aacutengeles que adoran a Dios y

le obedecen) y la ―ciudad del mal (formada por los demonios o aacutengeles rebeldes) que yace

hacia tierra por cierto Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra

donde tambieacuten pueden distinguirse dos ciudades homoacutenimas la ―ciudad de Dios

(integrada por quienes siguen los principios del cristianismo y practican la caridad y el

amor a Dios siguiendo el ejemplo biacuteblico de Abel) y la ―ciudad del mal (formada por

quienes soacutelo viven para obtener placer y felicidad egoiacutesta siguiendo el ejemplo violento de

Caiacuten)12

Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra a imagen de las ciudades

celestiales deberaacuten pasar una prueba decisiva el Juicio Final que tendraacute lugar al final de

los tiempos cuando se establezca la verdad definitiva y triunfe el cristianismo De esta

forma su tiempo es como una civitas permixtas13

una ciudad intermedia entre la ciudad de

Dios y la ciudad de los hombres y como tal una ciudad en tensioacuten fruto por cierto del

pesimismo dualista de Agustiacuten

Existe otro antecedente que nos puede ayudar en la elaboracioacuten de la historia del

concepto y corresponde al uso que le dio un cierto Obispo Giovanni Andreas Bossi (1469)

en una carta dirigida a un cardenal fallecido en el que exaltando sus virtudes al describir

los tiempos en los que vivioacute el cardenal los sentildeala como ndashcatalizando lo que Agustiacuten

existencialmente planteaba- medium aediumhellip es decir tiempos de en medio en una liacutenea

recta de los oriacutegenes de Dios hacia su reencuentro en la vida futura tal como secularmente

lo entendemos nosotros aquello que estaacute irremediablemente entre el mundo antiguo y

nosotros los hijos de lo moderno

Aunque al parecer el termino Edad Media como tal aparece por primera vez

utilizado ndashtal como lo usamos todaviacutea- en el trabajo de historiador Flavio Biondo de Forligrave

en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Deacutecadas de historia

desde la decadencia del Imperio romano)14

publicada en 1438 aunque fue escrita treinta

antildeos antes El teacutermino se va a emparentar desde entonces con el campo semaacutentico relativo a

una paraacutelisis del progreso de estancamiento cultural ubicado cronoloacutegicamente entre la

gloria de la antiguumledad claacutesica y el la maravilla redentora iniciada en el renacimiento

12

Cfr H A DEANE (1963) ldquoThe Political and Social Ideas of St Augustinerdquo Columbia University Press

Nueva York 33-34 13

AUGUSTIacuteN DE HIPONA La Ciudad de Dios XI I 14

Flavio Biondo de Forligrave fue un historiador y Humanista del Renacimiento italiano (Forli 1392 - Roma 1463)

de mayor cosmovisioacuten historiograacutefica que Leonardo Bruni de quien fue amigo y correspondiente durante su

etapa como secretario apostoacutelico con Eugenio IV



El concepto de Edad Media va a ser utilizado desde entonces para designar la

segunda edad de la divisioacuten tradicional del tiempo histoacuterico debida a Cristoacutebal Cellarius en

su obra Historia Medii Aevi a temporibus Constanini Magni ad Constaninopolim a Turcis

captam deducta (1688)15

quien la consideraba un tiempo intermedio sin apenas valor por siacute

mismo entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacioacuten

grecorromana de la Antiguumledad Claacutesica y la renovacioacuten cultural de la Edad Moderna -en la

que eacutel se situacutea- que comienza con el Renacimiento y el Humanismo16

entendidos ambos

como la viacutea de desprendimiento del estancamiento cultural

La popularizacioacuten de este preconcepto de la Edad Media como una eacutepoca oscura

sumida en el retroceso intelectual y cultural en un profundo aletargamiento social y

econoacutemico secular asociado con el feudalismo [entendido como la imposibilidad del

Estado] Esta visioacuten fue tarea de los iluministas y los nuevos profetas la revolucioacuten racional

que combatiriacutean con todas sus fuerzas el Antiguo Reacutegimen Su comprensioacuten va a ser

lapidaria ya que simplemente lo van a entender como ―Scholastica barbaries un periodo

dominado por el aislamiento la ignorancia la teocracia la supersticioacuten y el miedo

milenarista alimentado por la inseguridad endeacutemica la violencia y la brutalidad de guerras

e invasiones constantes y epidemias apocaliacutepticas

Poco a poco como hemos visto lo medieval se va a volver leyenda negra definida

como eacutepoca de retroceso incultura y oscurantismo Los trabajos de Muratori (las

Antiquitates Italicae Medii Aevi 1743) y Brucker (Historia critica philosophiae a mundi

incunabilis usque ad nostra aetatem deducta 1742) van a consagrar la visioacuten negativa del

Medioevo que van a encontrar ecos en Rabelais Francis Bacon y en el mismiacutesimo

Cartesius Pero va a ser Voltaire quien declare el ―triunfo de la razoacuten y al rechazar toda

religioacuten desecha todo la visioacuten de mundo del Medioevo17

El espiacuteritu de la eacutepoca de la

15

Cellarius latinizacioacuten del apellido alemaacuten Keller o Seacuteller es el nombre con el que se conoce a varios

personajes histoacutericos El maacutes conocido de ellos es Christophorus Cellarius o Cristoacutebal Cellarius (1638-

1707) quien fue historiador alemaacuten y profesor de Retoacuterica e Historia en la Universidad de Halle Es

fundamentalmente conocido por la introduccioacuten de la divisioacuten claacutesica de las Edades de la Historia Antigua

Media y Moderna Lo hizo en primer lugar en un manual escolar de Historia Antigua editado en 1685 y su

eacutexito le indujo a repetirla en otro de mayor difusioacuten titulado Historia Medii Aevi a temporibus Constanini

Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena 1688) 16

M RIU (1978) ―Proacutelogo a la edicioacuten espantildeola en La historia del mundo en la Edad Media tomo I

Sopena Madrid XXIV 17

Voltaire lo entiende asiacute De si es uacutetil mantener al pueblo en la supersticioacuten Es tal la debilidad del geacutenero

humano y tal su perversidad que sin duda vale maacutes para eacutel ser subyugado por todas las supersticiones

posibles con tal de que no sean mortiacuteferas que vivir sin religioacuten El hombre siempre ha tenido necesidad de

un freno y aunque fuese ridiacuteculo hacer sacrificios a los faunos a los silvanos a las naacuteyades era mucho maacutes

razonable y maacutes uacutetil adorar esas fantaacutesticas imaacutegenes de la Divinidad que entregarse al ateiacutesmo Un ateo

que fuese razonador violento y poderoso seriacutea un azote tan funesto como un supersticioso sanguinario

Cuando los hombres no tienen nociones claras de la Divinidad las ideas falsas la suplen como en los malos

tiempos se trafica con moneda devaluada cuando no se tiene moneda buena El pagano no osaba cometer un

crimen ante el temor de ser castigado por los falsos dioses [] En todos los sitios en que hay establecida una

sociedad es necesaria una religioacuten las leyes velan sobre los criacutemenes conocidos y la religioacuten sobre los

criacutemenes secretos Pero una vez que los hombres han llegado a abrazar una religioacuten pura y santa la

supersticioacuten se vuelve no soacutelo inuacutetil sino muy peligrosa No se debe tratar de alimentar con bellotas a

aquellos a los que Dios se digna alimentar con pan La supersticioacuten es a la religioacuten lo que la astrologiacutea a la

astronomiacutea la hija muy loca de una madre muy cuerda Estas dos hijas han subyugado mucho tiempo toda la



razoacuten se resume en la frase del mismo Voltaire que va a invitar a ―ahorcar al uacuteltimo Rey

con las tripas del uacuteltimo curahellip Todo un proyecto por cierto

b LO MEDIEVAL ENTRE NOSOTROS

Por otra parte constatamos una idea de Edad Media fuertemente arraigada en la

cultura popular que caracteriza una suerte de siacutentesis entre la Leyenda negra de los

ilustrados y el Romanticismo decimonoacutenico que entiende al Medioevo como una suerte de

paraiacuteso perdido El ideario popular va a concebir al Medievo como una eacutepoca de gentiles

caballeros bellas damas encerradas en las torres de los castillos y la vida cortesana

asociada al goce el honor y la violencia Esta visioacuten convive tranquilamente en nuestro

imaginario colectivo con la concepcioacuten del Medievo como un tiempo oscuro decadente y

por suerte superado aunque siempre bajo amenazas de regresioacuten en nuestro tiempo

Cotidianamente usamos el teacutermino medieval para caracterizar algo de mode -basta

recordar la cancioacuten Sexo de Los Prisioneros donde la virginidad es una cuestioacuten

medievalhellip La palabra sirve para evocar comportamientos retroacutegrados fuera del contexto

moderno o simplemente como algo reaccionario A diario los medios de comunicacioacuten de

masas lo usan para hablar de las injusticias sangrantes o las matanzas indiscriminadas

paradojalmente al tiempo de entender como medievales los comportamientos valerosos

caballerosos y lo que tenga que ver con la nobleza de espiacuteritu

En fin lo medieval posee en nuestros usos una ambivalencia estaacute presente en

nuestra cultura popular actual como un puro imaginario colectivo donde caben visiones y

conceptos contrapuestos pero parece ser que compatibles reforzado por el cine los video-

juegos la literatura y la pintura Muy a pesar de Voltaire Cartesius y Gassendi la edad

media vive y tiene buena salud entre nosotros

1 CRISTIANISMO Y FILOSOFIacuteA LA FORMACIOacuteN DE UN NUEVO PARADIGMA

CULTURAL

Como seguramente sabemos el cristianismo se originoacute en Judea Palestina una

remota provincia del Imperio Romano Aparece primero como un fenoacutemeno de periferia

dentro del judaiacutesmo que avanza con un cierto ritmo de contagio y contaminacioacuten18

cultural

hacia el centro del mundo social poliacutetico y cultural Esto ocurre por la vocacioacuten misionera

caracteriacutestica del cristianismo que lo llevoacute a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio

y maacutes allaacute de eacutel

Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertiacutean al

cristianismo era de un nivel social bajo (muchos de ellos esclavos pescadores pequentildeos

agricultores) con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambieacuten entre las clases

tierra VOLTAIRE (1978) Tratado sobre la tolerancia en Opuacutesculos satiacutericos y filosoacuteficos Alfaguara

Madrid 82-83 18

Jaeger sentildeala ―el proceso de cristianizacioacuten del mundo de habla griega dentro del Imperio romano no fue

en modo alguno unilateral pues significoacute a la vez la helenizacioacuten del cristianismo (W JAEAGER 1995

Cristianismo primitivo y paideia griega Fondo de Cultura Econoacutemica Madrid 12-13)



cultas y pudientes que al aceptar al cristianismo como uacutenica religioacuten le van a subir el

sustrato cultural Estos nuevos adeptos lo van a enriquecer con la formacioacuten intelectual que

poseiacutean Particularmente la filosofiacutea como capital cultural heleacutenico entra a constituir uno de

los pilares de la tradicioacuten cristiana De este modo se sentaron las bases para el surgimiento

posterior de una cierta filosofiacutea cristiana o mejor de un movimiento intelectual de raiacutez

cristiana que cobijariacutea distintas corrientes de reflexioacuten filosoacutefica en su seno

a EL CRISTIANISMO COMO MOVIMIENTO UNIVERSAL

El cristianismo se concibe a siacute mismo como Καθολικός es decir Universal por

articularse en una oferta de salvacioacuten para todos por igual19

Esto que sin duda alguna a va

a marcar su expansioacuten lo determina como una irrupcioacuten de esperanza en tiempo de

desesperacioacuten y baja vitalidad cultural Como movimiento que nace de la periferia hacia el

centro del mundo de la eacutepoca Va a caracterizar una fuerza de renovacioacuten no soacutelo en lo

religioso sino que en las instituciones sociales y culturales llegando a realizar un cambio

de paradigma cultural que va a estar determinado por el encuentro entre el dato revelado-

central en el cristianismo- y la filosofiacutea del mundo heleacutenico La fe cristiana en su proceso

de difusioacuten y expansioacuten se encuentra ante la necesidad de hacer racionales sus

fundamentos y postulados o maacutes bien de narrarlos de manera racional para que sea

comprensible a todos los hombres y ayudar de este modo a la propagacioacuten de la Buena

nueva

El cristianismo va a ofrecer (parafraseando a Kant) un puente sobre el abismo de la

razoacuten entre la organizacioacuten social (perfilando un nuevo y vigoroso ethos) y el sentido

existencial (un modo de aparecer y estar en el mundo) El cristianismo lograraacute generar una

filosofiacutea (y no soacutelo una filosofiacutea) con fuertes dimensiones espirituales capaz de articular

una cosmovisioacuten global a partir de una arquitectoacutenica de razoacuten armoniosa y holiacutestica [tal

como lo percibe Merino] basada en fundamentos que junto con estar maacutes allaacute de lo real se

manifiestan a traveacutes de este mismo

El movimiento cristiano se manifiesta en el mundo heleacutenico con la firme conviccioacuten

del hombre como capaz de reflexioacutenlsquo y como tal como un pensante libre capaz de una

filosofiacutea articulada en un correlato soterioloacutegico es decir concebida y vivenciada como un

saber de salvacioacuten (parafraseando esta vez a R Bacon que representa la idea que el

movimiento franciscano va a recuperar en su reflexioacuten) Este puente que constituye el

cristianismo por una parte va poseer una dimensioacuten de continuidad con el mundo griego

ya que pretende articular una visioacuten total del mundo y del cosmos La discontinuidad por

otra estaacute dada por el hecho de articularse ndasha partir del correlato soterioloacutegico- en una

permanentemente buacutesqueda de hacer masiva la filosofiacutea no soacutelo como un instrumento

cientiacutefico para abordar la realidad sino como una sabiduriacutea necesaria para salvarse por ser

19

Καθολικός significa universal que comprende todo El primero que aplica el teacutermino catoacutelico a la Iglesia

es san Ignacio de Antioquiacutea martirizado en la persecucioacuten que promueve el emperador Trajano contra los

cristianos a principios del siglo II En la profesioacuten de fe que se llama siacutembolo niceno-constantinopolitano por

las resoluciones de los concilios de Nicea y Constantinopla se afirma que la catolicidad es una de las

cualidades esenciales de la Iglesia (una santa catoacutelica y apostoacutelica) Con ello se quiere expresar que todas las

personas de cualquier raza condicioacuten y cultura tienen lugar y cabida dentro de la Iglesia



parte constituyente de la espiritualidad cristiana y no una experiencia de eacutelite tiacutepica del

mundo griego Esto uacuteltimo va articular el objeto de la feroz criacutetica hecha por Nietzsche al

cristianismo al que percibe como un platonismo para las masas20

es decir la imposicioacuten

de las fuerzas que renuncian a los impulsos vitales de la naturaleza

Al cristianismo la sabiduriacutea heleacutenica le va a servir como un andamiaje ndashmaacutes bien

como un juego de lenguaje- adecuado para presentarse en los nuevos contextos De este

modo la filosofiacutea le va a permitir transmitir y explicar sus contenidos en una narracioacuten de la

fe articulada a partir de la razoacuten No se trata de un proceso de abstraccioacuten ndashcomo a veces

pareciera el pensamiento escolaacutestico mirado con los ojos del prejuicio moderno- sino de

una reflexioacuten anclada radicalmente en la situacioacuten existencial del hombre en el mundo

Entendiendo a eacuteste uacuteltimo como el escenario de su encuentro con la divinidad Como diriacutea

Ramoacuten Llull (1233-1315) el cristianismo se muestra seguacuten la naturaleza racional que lo

caracteriza iacutentimamente porque es una racionalidad Esto significa que el cristianismo

cuenta con la razoacuten humana tanto como para narrarse como para hacerse comprensible

b EL CRISTIANISMO COMO NUEVO HORIZONTE DE COMPRENSIOacuteN

El nuevo paradigma que constituye el cristianismo es la propuesta de un nuevo

horizonte de comprensioacuten21

del hombre el mundo y el cosmos Se trata de un

deslizamientolsquo del eje de preocupacioacuten en la reflexioacuten filosoacutefica desde el movimiento en

la NbF4H (las cosas que estaacuten en permanente cambio) a la nihilidad (que es la constatacioacuten

de que las cosas pudiendo ser nadalsquo simplemente existen) Esta afirmacioacuten de la existencia

de las cosas se articula a su vez en la idea de la creatio ex nihilo que el mundo heleacutenico no

poseiacutea y que va a constituir una verdadera novedad del judeocristianismo y el punto capital

del nuevo paradigma

La visioacuten del hombre propuesta por el cristianismo es la de existente el viviente que

estaacute en el mundo ya no irremediablemente entregado a la variabilidad del cambio en una

permanente situacioacuten de desvalimiento y alteracioacuten sino maacutes bien la de un hombre que

vive una situacioacuten de extrantildeamiento en el mundo como un peregrino un forastero o un

viator marcado por el hecho ndashhoy por hoy tan occidentalmente europeo- que el ser es

porque no es nada A esto se le suma una visioacuten de mundo que busca intuitivamente

20

La frase exacta es ―El cristianismo es platonismo para el pueblo (F NIETZSCHE (1980) Maacutes allaacute del bien y

del mal Proacutelogo Alianza Madrid) para el temible filoacutesofo del martillo en rigor loacutegico la frase no sea

convertible en esa otra el platonismo es cristianismo para los filoacutesofos en su intencioacuten estaacute el hacer del

platonismo un pensamiento protocristiano precristiano o como quiera decirse comprendido en cualquier

caso en el concepto de cristianismo Incluso el dispositivo que permite la transvaloracioacuten es el mismo en el

caso de Israel y de Grecia Y asiacute la enigmaacutetica atraccioacuten que ejerce la paradoja de un Dios crucificado tiene

su paralelo en la fascinacioacuten que el sacrificio de Soacutecrates produce en Platoacuten iquestQueacute valor no tendraacute la verdad

en siacute el bien en siacute la belleza en siacute cuando un griego estaacute dispuesto a entregar serenamente la vida por ellos

La seduccioacuten de Platoacuten por Soacutecrates se convierte en manos de Nietzsche en el siacutembolo de la corrupcioacuten de la

aristocracia antigua por el pueblo del abandono de sus valores por abrazar los de la plebe 21

En este concepto hacemos una cruzalsquo del concepto de horizonte de comprensioacuten que desarrolla Gadamer

(2000 Verdad y meacutetodo Siacutegueme Salamanca 372) y lo sentildealado por Zubiri como un cambio de eje en las

preocupaciones filosoacuteficas del tiempo tal como iremos desarrollando a la luz de X ZUBIRI (1933) ―Sobre el

problema de la filosofiacutea Revista de Occidente 115 Madrid 80



superar la divisioacuten tierra-cielo para entenderlas en una unidad que articula la sede de la vida

y el escenario del encuentro entre hombre y divinidad22

El hombre del cristianismo vive entre las cosas para hacer con ellas su vida Ya no

vive delimitado ni determinado por ellas sino que tiene ndashen virtud de su libertad- la

posibilidad abierta de sobreponerse a ellas dominarlas y superarlas Hay un cambio en la

concepcioacuten de la existencia de las cosas y en el sentido de tal existencia que ya no se basa

en un fatuum encarnado en un destino inexorable sino en una experiencia de lo

eternamente abierto a la trascendencia El mundo ya no es un espacio sagrado y ajeno al

hombre sino la casa dada al hombre para que viva en ella y la administre Esta

comprensioacuten del hombre como administrador o ecoacutenomo de la creacioacuten lo va a encaminar

a un proceso de transformacioacuten del mundo que va a desembocar en desastre ecoloacutegico que

nos ha tocado en herencia

Por otra parte que el mundo sea entendido como creacioacuten de Dios significa que la

divinidad es quien estaacute amorosamente en una permanente buacutesqueda de encuentro con al

hombre donde por medio de la providencia Dios aparece como garantiacutea de sentido de la

vida y de un orden universal En el trasfondo de esto se articula otro deslizamientolsquo maacutes

radical y determinante en el eje de la reflexioacuten acerca del hombre y el mundo consistente

en el movimiento del dualismo tierra-cielo -tiacutepico del mundo antiguo- por un dualismo

meramente cristiano que articula el desencuentro entre mundo-alma que ha de ser zanjado

definitivamente por los postulados de Descartes con su Discurso del Meacutetodo en filosofiacutea y

con el inicio de la Devotio moderna inaugurada por Tomaacutes de Kempis y su ceacutelebre Imitatio

Christi en el campo de la fe

i EL MUNDO HELEacuteNICO EL LUGAR DE NACIMIENTO DE LA CRISTIANDAD

Antes de entrar en el tema de las diferencias entre el paradigma del cristianismo y el

mundo heleacutenico se nos hace necesario echar un raacutepido vistazo a la eacutepoca que sigue al

periacuteodo claacutesico de la filosofiacutea griega el periodo que se denomina la filosofiacutea heleniacutestico-

romana que es el contexto de la irrupcioacuten del cristianismo

Recordemos que con el reinado de Alejandro Magno se termina la eacutepoca de la

ciudad-estado libre e independiente naciendo un periodo cada vez maacutes tendiente a la

concepcioacuten del imperio como orden social Durante su reinado y el de sus sucesores (los

diadocos) que combatieron entre siacute por la soberaniacutea poliacutetica la libertad de las ciudades

griegas va disminuyendo al tiempo que la cultura griega se expande por todo el

Mediterraacuteneo hasta que diluirse cuando Grecia es absorbida como provincia romana En ese

espacio de tiempo el modo de vivir heleacutenico deja de circunscribirse a un espacio geograacutefico

y comienza a volverse un ente de razoacuten trasmisible como una manera de ser una

22

Jaeger ―el dios de los filoacutesofos era diferente de los dioses del Olimpo pagano tradicional y los sistemas

filosoacuteficos de la eacutepoca heleniacutestica eran para sus seguidores (sobre todo los epicuacutereos estoicos y esceacutepticos)

una especie de refugio espiritual Los misioneros cristianos siguieron sus huellas y () a veces tomaban

prestados los argumentos (filosoacuteficos) de estos ―predecesores sobre todo cuando se dirigiacutean a un auditorio

griego culto (W JAEAGER (1995) Cristianismo primitivo y paideia griega Fondo de Cultura Econoacutemica

Madrid 21-22)



mentalidad o una visioacuten de mundo Lo heleacutenico se hace un modo de vivir ―civilizado

opuesto a lo baacuterbaro que va a ser entendido como ―incivilizado

Como consecuencia de la peacuterdida del marco humano caracteriacutestico de la ciudad

independiente aparecen el cosmopolitismo y el individualismo como fruto del sentimiento

heleacutenico Estas dos actitudes vinculadas estrechamente serviraacuten de entrada a la

formulacioacuten de la autocomprensioacuten cristiana catalizaacutendose particularmente en la reflexioacuten

moral Como el individuo ya no seraacute parte activa de la ciudad en nombre de una

pertenencia a una cultura universal nace la posibilidad de recogerse en siacute mismo o en el

pequentildeo ciacuterculo de sus amigos maacutes cercanos articulando una conciencia de individuo que

decantaraacute posteriormente en la de sujeto De manera contraria ndashademaacutes de paradojal-

aparece la posibilidad de expandirse en la totalidad de la humanidad y del cosmos

(cosmopolitismo) diluyendo de alguacuten modo sus relaciones individuales en el principio de

abstraccioacuten geneacuterica de lo universal Al individuo al no poder proponerse una accioacuten

eficiente en la medida de la vastedad del todo al que pertenece no le queda otra alternativa

para contribuir a la perfeccioacuten del todo que la de preocuparse por la propia perfeccioacuten y la

de su ciacuterculo cercano

En este nuevo marco que produce desorientacioacuten y desasosiego en los individuos la

filosofiacutea se va convirtiendo en una guiacutea espiritual destinada a la orientacioacuten de la vida

adquiriendo un perfil praacutectico y concreto dirigido hacia el bienvivir y el bienestar del

individuo Se extiende entonces una idea de filosofiacutea como sabiduriacutea moral23

separaacutendose

de su dimensioacuten cosmoloacutegica tiacutepica del Mundo Antiguo Este rol de la filosofiacutea encarna la

23

La sabiduriacutea (sapientia en Latiacuten alude al comportamiento racional que dirige el pensamiento en todos los

aacutembitos del conocer y el obrar) originariamente el teacutermino griego sofiacutea significaba una cierta habilidad o

disposicioacuten hacia la accioacuten o la ejecucioacuten de alguna tarea De ahiacute pasoacute a ser sinoacutenimo de ―arte en general

Posteriormente fue adquiriendo la connotacioacuten de una disposicioacuten fundamentalmente racional Pitaacutegoras en

quien esta nocioacuten adquiere el significado de conocimiento pleno consideraba que era inalcanzable por eso

afirmaba que el conocimiento supremo era soacutelo filo-sofiacutea anhelo de sabiduriacutea Platoacuten que tambieacuten la

consideraba como el conocimiento supremo la concebiacutea como la contemplacioacuten del sumo Bien De ahiacute que

desde la perspectiva del intelectualismo moral esta nocioacuten adquiriera el doble significado de sumo

conocimiento pero tambieacuten de suma virtud Aristoacuteteles en cambio en la Eacutetica a Nicoacutemaco distinguioacute entre

la sabiduriacutea (Fn sofiacutea) y la prudencia (nD`lt0F4H phroacutenesis) La primera la consideraba como el

supremo conocimiento el del saber desinteresado de lo universal o saber por el saber identificable pues con

la filosofiacutea primera o unioacuten de la razoacuten con el conocimiento pleno de los primeros principios La prudencia

en cambio estaba orientada hacia la praacutectica y la accioacuten moral En el helenismo debido a la orientacioacuten

fundamentalmente eacutetica de la filosofiacutea la sabiduriacutea vuelve a adquirir un caraacutecter praacutectico-moral y reuacutene

nuevamente los significados que Aristoacuteteles habiacutea distinguido Asiacute para los estoicos por ejemplo la

sabiduriacutea se identifica de nuevo con la prudencia y es un conocimiento y una direccioacuten de la accioacuten

sustraiacutedos a toda pasioacuten Lo propio del ideal del sabio que considera que su saber individual es soacutelo una forma

de la sabiduriacutea coacutesmica y por ello afronta desapasionadamente y acepta plenamente el destino En los

estoicos en tanto que se remite a una sabiduriacutea coacutesmica esta nocioacuten adquiere unas connotaciones semejantes

a las del logos Con el advenimiento del cristianismo la nocioacuten de sabiduriacutea adopta un caraacutecter religioso y se

concibe como el conocimiento y plena obediencia de los preceptos y mandatos de la ley divina De nuevo

pues se identifica con la nocioacuten de vida prudente Ahora bien en tanto que la plena obediencia de la ley de

Dios soacutelo es posible por la intervencioacuten de la gracia la sabiduriacutea se asimila a una especie de iluminacioacuten

divina



buacutesqueda de una regla para la vida capaz de dar al hombre la seguridad que ha perdido en la

poliacutetica

El intereacutes filosoacutefico de la eacutepoca heleniacutestico-romana seraacute predominantemente eacutetico-

praacutectico las especulaciones fiacutesicas y metafiacutesicas seraacuten relegadas a un segundo plano ya que

no interesan por siacute mismas sino soacutelo en cuanto que proporcionan una base y preparacioacuten

para la eacutetica Los nuevos sistemas filosoacuteficos toman prestados sin maacutes elaboraciones

propias la fiacutesica y la metafiacutesica de los antiguos (especialmente de los presocraacuteticos) para

concentrar sus esfuerzos en la cuestioacuten moral El problema del ser y del conocer que como

sabemos centraba los esfuerzos de la filosofiacutea claacutesica no interesa ahora por siacute mismo sino

soacutelo en la medida en que de su solucioacuten depende la del problema moral Este campo se va a

prestar como tierra feacutertil para la semilla cristiana y su anuncio de un saber de salvacioacuten y de

sabiduriacutea

Este es el contexto en que se situacutea el cristianismo como nuevo paradigma que hay

que considerarlo en primer lugar como una respuesta a la desesperacioacuten de una eacutepoca de

baja vitalidad cultural y confusioacuten Precisamente el cristianismo articula una respuesta a

ese estado de baja vitalidad con el anhelo de salvacioacuten presente en las doctrinas populares

del mundo heleacutenico unida a la religiosidad que caracteriza al pueblo judiacuteo Recordemos que

en su origen el cristianismo es un conjunto de creencias religiosas fundadas en una

tradicioacuten que comporta la revelacioacuten de Dios al hombre y la encarnacioacuten de Dios en Cristo

Como tal nace y se articula en presupuestos y planteamientos venidos del seno de la visioacuten

de mundo judiacutea no siendo maacutes que una suerte de secta que se va a independizar fundando

un corpus doctrinal propio

Al cristianismo como religioacuten le es esencial junto a un delimitado conjunto de

creencias dadas por la revelacioacuten el aspecto pastoral es decir la predicacioacuten de amor y de salvacioacuten al hombre Una predicacioacuten que encuentra su modo de expresioacuten en la paraacutebola

la imagen poeacutetica la reconvencioacuten moral el salmo etc Esta dimensioacuten es la que marca ndash

como hemos venido mencionado- la actividad cultural desprendida del anuncio

soterioloacutegico todo lo que hace el cristiano es tarea de salvacioacuten

ii EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIacuteA UN ENCUENTRO DE CONTAMINACIOacuteN

ARMOacuteNICA

Como religioacuten el cristianismo desde sus inicios tratoacute de centrarse en el misterio de

Dios y en la memoria de Cristo sin un mayor intereacutes por el mundo cultural que lo

circundaba Asiacute en su primer momento se queda estrictamente en el aacutembito donde habiacutea

surgido En consecuencia el intereacutes por la filosofiacutea no fue algo esencial al cristianismo de

los oriacutegenes no soacutelo por cuestiones de diversidad de objeto y de meacutetodo sino por entender

a la filosofiacutea como una expresioacuten de sabiduriacutea pagana



a LA PRIMERA COMUNIDAD

La primera comunidad no era maacutes que una secta del gran credo de la religioacuten Judiacutea

En ese primer momento en el contexto territorial intrajudiacuteo la filosofiacutea es algo totalmente

fuera del alcance del naciente cristianismo Vemos en San Pablo un cierto desprecio-

desconfianza por la filosofiacutea entendida como sabiduriacutea pagana

Los judiacuteos exigen pruebas y los griegos buscan la sabiduriacutea nosotros en cambio

predicamos un Cristo crucificado escaacutendalo para los judiacuteos y necedad para los

gentiles pero para aquellos que han sido llamados sean judiacuteos o griegos poder de

Dios y sabiduriacutea de Dios Porque la locura de Dios es mas sabia que la sabiduriacutea de

los hombres

(I Corintios 122-25)

Desde sus oriacutegenes el cristianismo aparece determinado en una fuerte conciencia

soterioloacutegica24

engarfiada en la activa esperanza de la inminente segunda venida de Jesuacutes

(la parousiacutea)25

que se expresa en una experiencia de sentido a partir de lo actualmente

24

La soteriologiacutea (de ζωηηρία soteriacutea salvacioacuten y 8`(H logos tratado) refiere a la doctrina referente a

la salvacioacuten en el sentido de la religioacuten cristiana 25

La parusiacutea (de παροσζία) significan presencia llegada Antiguamente el helenismo utilizoacute esta palabra

para referirse a la manifestacioacuten en la tierra de las personas divinas asiacute como para designar la entrada triunfal

de los reyes o priacutencipes a las ciudades de sus dominios se trata en este segundo caso de una palabra que

representa a un despliegue de poder en un ambiente festivo y a la vez solemne En la Roma imperial la parusiacutea

del Ceacutesar era un acontecimiento tan importante que podiacutea dar lugar incluso a una nueva era podiacutea hasta

significar un cambio decisivo en la historia por eso en su parusiacutea el emperador era saludado como portador

de grandes nuevas para el pueblo y el pueblo esperaba con expectacioacuten su venida que seguramente arrojariacutea

beneficios extraordinarios de alliacute su caraacutecter festivo y jubiloso refiere al advenimiento glorioso de Jesucristo

al fin de los tiempos tambieacuten entendida como la segunda venida triunfal Significa la culminacioacuten de toda la

historia y el instante en el que eacutesta cobra pleno sentido En su sentido maacutes amplio se refiere a la plenitud de la

salvacioacuten de la humanidad salvacioacuten efectuada ya por Cristo pero que seraacute completada precisamente con su

segunda venida en gloria cuando venga a establecer su reinado definitivo cuando ldquosus enemigos sean

puestos bajo sus piesrdquo (Hb 10 11-1418) La parusiacutea constituye el momento de la salvacioacuten definitiva

siendo ademaacutes el momento maacutes espectacular y maacutes importante de la historia de la humanidad Cristo

viniendo en la plenitud de su gloria de su poder de su divinidad donde Cristo se dejaraacute ver tal cual es ldquocara

a carardquo (1 Cor 13 12) Es el momento de nuestra definitiva liberacioacuten acontece la resurreccioacuten de la carne

prometida para ese momento final Este momento no es otra cosa que el fin de la historia en donde aconteceraacute

el Juicio en que ldquoel universo entero se conmoveraacuterdquo pues veremos ldquoal Hijo del hombre sobre las nubes con

gran poder y majestad Y El enviaraacute a sus Aacutengeles a congregar a sus elegidos desde los cuatro puntos

cardinales y desde lo maacutes profundo de la tierra a lo maacutes alto del cielordquo (Mc 13 24-32) la parusiacutea se

encuentra asociada con el fin del mundo en Mt 2432739 3n 1 Tes 219 y 313 en 2 Tes 218 y en 2 Pe

3412 Tambieacuten se la encuentra relacionada con la resurreccioacuten en 1 Tes 415 y 1 Cor 1523 y con el juicio

final en 1 Tes 523 Sant 578 y en 1 Jn 228 pero la mejor descripcioacuten de este teacutermino lo da san Pablo en 1

Tes 413-18 En los primeros siglos del cristianismo esta espera se viviacutea como un suceso inminente en el

tiempo e incluso se buscaban y escrutaban los signos que habiacutean de preceder con caraacutecter inmediato a esta

segunda venida del Sentildeor Esta forma de interpretar la parusiacutea llevoacute a muchos cristianos a eludir los

compromisos temporales y adoptar una postura pasiva en exceso ante el regreso inminente del Sentildeor La

Iglesia comprendioacute que lo importante no era conocer el momento exacto de la parusiacutea sino tener a eacutesta como

horizonte siempre presente y que tuviera la virtud de animar al cristiano a trabajar para actualizar en cada

momento la salvacioacuten que Jesucristo habiacutea iniciado Con esta esperanza se comprende coacutemo -desde el

comienzo de la Iglesia hasta nuestros diacuteas los cristianos- deseosos de volver a ver el rostro glorioso de Cristo

han esperado siempre la parusiacutea y hasta han creiacutedo sentirla muy proacutexima en algunos momentos de la historia



escatoloacutegico26

la salvacioacuten es algo del aquiacute y ahora soacutelo hay que esperar a que se

manifieste en plenitud Esto hace que ante la tradicioacuten racional griega ndashaprehendida como

sabiduriacutea pagana- adopte una actitud de superioridad y cierto desprecio Esta actitud inicial

debioacute cambiar muy pronto ya que a medida que el cristianismo se iba difundiendo (primero

entre los desheredados despueacutes entre personas maacutes cultas o entre las clases dominantes) y

la segunda venida se dilataba cada vez maacutes surgiacutea la necesidad de dialogar con los

paganos con quienes se conviviacutea cada vez maacutes estrechamente al principio bajo el prisma

del otro como una amenaza constantelsquo y posteriormente del otro como un posible de los

nuestros

b LA EXPANSIOacuteN DEL CRISTIANISMO

Al entrar en contacto dialeacutectico27

con nuevos pueblos nace la necesidad de defender

y justificar racionalmente la religioacuten cristiana contra los paganos ndashde gran nivel cultural-

para lo que se hace imprescindible conocer las doctrinas que estos profesaban como

verdaderas y usar sus propias armas intelectuales Surge entonces la llamada literatura

de la humanidad Este mensaje se resume en la conclusioacuten del Nuevo Testamento en el Apocaliacutesis que lejos

de ser un mensaje de destruccioacuten es una renovacioacuten de la esperanza ldquoVen Sentildeor Jesuacutesrdquo (Ap 22 20) 26

La escatologiacutea (de XFPJj eacuteskhatos uacuteltimo y 8`(H logos tratado) es la doctrina teoloacutegica de origen

biacuteblico sobre aquello que ha de suceder al ―final de los tiempos La expresioacuten ―final de los tiempos tiene

diversas acepciones en el contexto religioso pero siempre con el sentido de una ―plenitud que ya se ha

logrado En el Antiguo Testamento se refiere en los textos de los profetas a los tiempos denominados

tambieacuten mesiaacutenicos y que el cristianismo aplicoacute luego a Cristo en el Nuevo Testamento tanto una expresioacuten

como otra se refiere a una segunda venida de Cristo juez o rey universal seguacuten sean las interpretaciones que

ha de significar la instauracioacuten definitiva del Reino de Dios o de la voluntad salviacutefica de Dios Tras un primer

momento inicial en el cristianismo primitivo en que se creyoacute que esta segunda venida era inminente y tras la

difusioacuten y extensioacuten creciente del cristianismo en un aacuterea geograacutefica maacutes extensa se pasoacute a aplazar la venida

definitiva de Cristo al final de los tiempos esto es a un periacuteodo histoacuterico de tiempo final no determinable

directamente por el hombre en el que habraacute ―un cielo nuevo y una nueva tierra y que representa el inicio del

―diacutea de Dios o de la parusiacutea (llegada) y el final del tiempo del que dispone el hombre La parte de la

teologiacutea que estudia los llamados noviacutesimos -aquello que se cree que ha de suceder al hombre y al mundo

entre el final del tiempo y el comienzo de la eternidad- se denomina teologiacutea escatoloacutegica La escatologiacutea la

parusiacutea o los noviacutesimos representan el conjunto de sucesos que le esperan -desde la perspectiva de la fe

religiosa- al hombre individual y colectivamente entendido De entre los maacutes importantes sucesos del fin de

los tiempos o de la llegada de la plenitud de los tiempos la religioacuten cristiana destaca la idea del ―juicio final

y la de la ―resurreccioacuten de los cuerpos A la teologiacutea incumbe la tarea de explicar el contenido y el sentido de

las afirmaciones escatoloacutegicas Uno de los aspectos maacutes interesantes de la escatologiacutea es la afirmacioacuten de que

lo que ha de suceder al final se cumple ya en el momento presente o que el fin estaacute ya presente en todo el

transcurso del tiempo en aquellos sucesos que por su significado religioso avanzan parcialmente y de alguacuten

modo aquello que soacutelo se cumpliraacute en su plenitud al final por ejemplo la encarnacioacuten muerte y resurreccioacuten

de Jesuacutes o los mismos sacramentos o hasta la conversioacuten religiosa o la fe de una persona Es una forma

religiosa de entender la historicidad En la base de la escatologiacutea cristiana subyace la nocioacuten lineal de tiempo

seguacuten la cual las cosas tienen un comienzo un desarrollo y un final El comienzo lo representan la creacioacuten y

la redencioacuten (primera venida) el desarrollo es el tiempo de la permanencia de la Iglesia y de su historia y el

final es la consumacioacuten de todo y la forma definitiva que ha de adoptar el conjunto de la creacioacuten 27

La dialeacutectica (διαλεκηική) refiere al Arte de dialogar argumentar y discutir y caracteriza el meacutetodo de

razonamiento desarrollado a partir de principios que busca la armonizacioacuten de la relacioacuten entre opuestos En

la doctrina platoacutenica proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del significado de las palabras a las

realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la tradicioacuten hegeliana proceso de transformacioacuten

en el que dos opuestos tesis y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o siacutentesis



apologeacutetica28

En el sentido teacutecnico del teacutermino una apologiacutea era un alegato juriacutedico Las

obras de la apologeacutetica cristiana29

constituyen alegatos para obtener del emperador romano

el reconocimiento del derecho legal a existir en un imperio oficialmente pagano no

olvidemos que el pueblo romano era de una gran tolerancia La reflexioacuten cristiana hubo de

asimilarse a un vocabulario maacutes familiar a las clases ilustradas del imperio y este

vocabulario coincidiacutea en buena parte con el filosoacutefico de la eacutepoca heleniacutestico-romana La

simplicidad de una propuesta existencial y vivencial convidada por medio del testimonio

cotidiano del trabajo y la predicacioacuten como medios pastorales entre los simples y

postergados comienza a articularse en una narracioacuten racional cada vez maacutes compleja

erudita y dirigida a las clases dominantes de quien ciertamente dependiacutean los

desheredados y uacuteltimos de la tierra

En este momento se busca captar la atencioacuten del mundo culto y rico sin perder de

vista el mensaje de solidaridad y cercaniacutea a los pequentildeos aunque ellos no accedan a la

filosofiacutea a la lengua culta y a las clases que los someten Pero tambieacuten sirvioacute como

instrumento de denuncia y de anuncio a favor de los sufrientes de la tierra basta ver el

pensamiento social de los Padres de la Iglesia30

Comienza con este acercamiento un

proceso de asimilacioacuten o de fusioacuten ndashque podemos entender como un proceso de mutua

contaminacioacuten- entre el espiacuteritu cristiano y la tradicioacuten filosoacutefica que se va a extender a lo

largo de toda el Medioevo como la nervadura vital del nuevo paradigma

c LA RELACIOacuteN RAZOacuteN Y FE

Este proceso va a implicar una amplia gama de problemas que acarrea la relacioacuten

entre razoacuten y fe que ha sido objeto de una dura y extensa controversia entre filoacutesofos

teoacutelogos e historiadores del cristianismo y la filosofiacutea Esta controversia la podemos

resumir en tres posturas

28

La apologeacutetica (de GB8(0J46`l apologetikoacutes relativo a la defensa de GB8(X4

apologeacuteomai defenderse) es una de las primeras caracteriacutesticas de la teologiacutea cristiana naciente que por las

circunstancias histoacutericas y culturales en que se desarrolloacute sintioacute la necesidad de defenderse de los ataques del

entorno pagano La apologiacutea primitiva llevada a cabo por los padres apologistas del s II exigioacute una inicial

defensa de la fe mediante intentos de fundamentacioacuten racional El rasgo primitivo se hizo no obstante

permanente y caracteriacutestico de la teologiacutea cristiana a lo largo de la historia En la Edad Media presenta ya una

cierta colaboracioacuten entre fe y razoacuten adoptando sobre todo la forma de exposicioacuten de los llamados preaacutembulos

de la fe Tras la Ilustracioacuten y el creciente racionalismo de la sociedad en general en los uacuteltimos siglos se

considera que se hace necesaria de nuevo una justificacioacuten racional de la fe cristiana por lo que la

apologeacutetica pasa a ser una parte propia de la teologiacutea que se ensentildea en las facultades eclesiaacutesticas en la

actualidad denominada ―teologiacutea fundamental 29

El termino apologistas refiere a los autores (o sus escritos) que en el s II defienden y justifican el

cristianismo contra los ataques de los filoacutesofos del mundo grecorromano En el mundo griego los maacutes

conocidos son Cuadrato Justino Taciano Atenaacutegoras Teoacutefilo de Antioquiacutea Melitoacuten de Sardes la epiacutestola a

Diogneto En el mundo latino Minucio Feacutelix y Tertuliano Recurren preferentemente a la apologiacutea en griego

defensa y a veces al diaacutelogo Se proponen justificar racionalmente el cristianismo como uacutenica opcioacuten

verdadera entre las diversas religiones Con los apologistas comienza un intereacutes cada vez mayor por la

filosofiacutea que acabaraacute incorporando a la fe religiosa la cultura ambiental pagana y que representa el

nacimiento de lo que se llamaraacute filosofiacutea cristiana Se les incluye geneacutericamente entre los padres de la Iglesia 30

Cfr R SIERRA BRAVO 1989 El mensaje social de los Padres de la Iglesia Ciudad Nueva Madrid



Para algunos esta asimilacioacuten por contaminacioacuten supone la peacuterdida del mensaje original de Cristo aplastado por el peso enorme de la

filosofiacutea la griega y proponen una urgente deshelenizacioacuten de la

reflexioacuten cristiana y una vuelta a la matriz judeocristiana

Otros piensan que la filosofiacutea medieval representa un intento legiacutetimo de aclarar con las luces de la razoacuten el misterio cristiano fin para el

que la filosofiacutea heleacutenica sirvioacute de instrumento

Y tambieacuten hay un nuacutemero importante de opiniones que plantean a la filosofiacutea cristianalsquo nacida del intento de inculturacioacuten del mensaje

cristiano como un seudosaber que por un lado tergiversa y

manipula la filosofiacutea griega y que por otro fracasa en su intento de

expresar una experiencia religiosa que por viacuteas de la expansioacuten y la

masificacioacuten pierde su sentido original y se vuelve en un modo

hegemoacutenico de entender el mundo a partir de un terrorismo

metafiacutesico de lo uno

d EL DESARROLLO TEOREacuteTICO DEL CRISTIANISMO

Durante los dos primeros siglos de existencia el cristianismo fue un movimiento de

expansioacuten por todo el imperio romano ndashel mundo conocido- proponiendo sus ideas al

inicio e imponiendo en medida que ganaba adeptos y terreno en las intuiciones sociales

culturales y poliacuteticas que terminariacutean por derivar en un nuevo paradigma Como tal se basa

en una nueva comunidad unida por sus creencias racionalmente argumentadas en un

sistema y su voluntad de construir el Reino de los Cielos en la tierra Por la expansioacuten el

cristianismo fue adquiriendo poder terrenal fundado en un poder celestial Los continuos

debates teoloacutegicos sobre la naturaleza de Jesuacutes por otra parte llevaron a generar un clima

intelectual que culminariacutea despueacutes de disputas rupturas divisiones violencia e incluso

guerras con la doctrina trinitaria expresada en el credo de Atanasio31

en donde despunta

claramente la influencia heleacutenica Hay un Dios en Tres Personas32

Al mismo tiempo por

estas disputas el cristianismo comienza a desarrollarse como una racionalidad que

trasciende al mensaje religioso

El desarrollo de la teologiacutea como una reflexioacuten que une el dato biacuteblico en el ropaje

del lenguaje filosoacutefico como reflexioacuten portadora de las creencias dogmas y presupuestos

31

Atanasio era un diaacutecono del Obispo Alejandro de Alejandriacutea Asistioacute el Concilio de Nicea Luego era el

Obispo de Alejandriacutea despueacutes que Alejandro murioacute 328 Fue exilado por su posicioacuten de defender la Trinidad

y Deidad de Jesucristo Sus declaraciones sobres la Trinidad son muy claras y son muy extensas Aun que

estas declaraciones no son lo mismo de Biblia inspirada son muy buenos para estudiar y meditar porque su

forma de expresar la Trinidad es muy exacta y clara 32

Credo Quicumque (Quienquiera) llamado de San Atanasio tambieacuten conocido como Quicumque se

recitaba antes en el Oficio Divino de los domingos Por mucho tiempo se ha creiacutedo que su autor fue San

Atanasio (295-373) obispo de la iglesia de Alejandriacutea en Egipto Sin embargo no es probable que lo fuese

porque las iglesias orientales comenzaron a conocer este Credo hasta en el siglo XII Actualmente se

considera maacutes probable que fuese compuesto al sur de la actual Francia durante el siglo V La copia maacutes

antigua que se conoce pertenece a una coleccioacuten de homiliacuteas hecha por San Cesaacutereo de Arles (503-542) Lo

que podemos sentildealar es que contiene las ideas propuestas y defendidas por Atanasio



de un mensaje de esperanza demostroacute el poder de la palabra escrita como instrumento de

unioacuten para la nueva fe Es por eso que durante la eacutepoca de confusioacuten barbaacuterica de los siglos

siguientes en la Europa occidental la iglesia cristiana va a configurar el instrumento de

preservacioacuten de la tradicioacuten del conocimiento y la cultura romana Pero no ocurrioacute sin

oposicioacuten Ademaacutes de las persecuciones oficiales al cristianismo surgieron movimientos

tanto religiosos como filosoacuteficos en franca oposicioacuten a su expansioacuten universalista

En resumen el nuevo paradigma ofrecido por el cristianismo supliacutea la baja vitalidad

del pensamiento religioso y filosoacutefico del mundo heleacutenico que se orientaba en buacutesquedas de

nuevos ideales religiosos y tendencias miacutesticas La herencia socraacutetica a traveacutes del

Estoicismo el Epicureiacutesmo el Eclecticismo e incluso el Escepticismo de buscar la

―felicidad del hombre era incapaz de proveer una regeneracioacuten moral y religiosa que

inspirara la enorme variedad de pueblos que conformaban el imperio Es por eso que el

movimiento filosoacutefico del neoplatonismo basado en una original lectura del pensamiento

idealista de Platoacuten -aunque su fuente fue platoacutenica incluyoacute elementos del aristotelismo y

auacuten de la filosofiacutea epicuacuterea que se articularon en un sistema sincreacutetico- y las fuerzas

religiosas de oriente surgioacute con el objetivo de dar homogeneidad y unidad de propoacutesito a

los esfuerzos del mundo pagano por impedir su ruina y desaparicioacuten Este movimiento fue

el que preparoacute la entrada del cristianismo como una religioacuten de salvacioacuten una racionalidad

y una propuesta de sentido

A PENSAMIENTO GRIEGO Y CRISTIANO UN INTENTO DE CONFRONTACIOacuteN DEL

CRISTIANISMO NACIENTE Y LA FILOSOFIacuteA GRIEGA

A diferencia de lo que habiacutea ocurrido con la filosofiacutea griega que habiacutea centrado su

reflexioacuten en torno a la determinacioacuten del objeto la filosofiacutea medieval como deudora de la

tradicioacuten judeocristiana centraraacute mayoritariamente su intereacutes en la divinidad como objeto

de reflexioacuten No se trata de la pretensioacuten de pensar como Dioslsquo en el estilo de los antiguos

poetas o teoacutelogos ndashen el decir aristoteacutelico- que plasmaban su visioacuten de la divinidad y el

mundo en sus teogoniacuteas y cosmogoniacuteas sino en un pensar desdelsquo el dato revelado es

decir un pensar en Dioslsquo o maacutes radicalmente un pensar alsquo Dios33

a LA FILOSOFIacuteA HELEacuteNICORROMANA

La filosofiacutea heleniacutestica como hemos venido sentildealando habiacutea dado una orientacioacuten

praacutectica al saber dirigieacutendolo primordialmente hacia la felicidad del hombre objetivo de la

reflexioacuten eacutetico-filosoacutefica Es el caso del estoicismo y del epicureiacutesmo que habiacutean colocado

a la eacutetica en el veacutertice de todo el saber como una filosofiacutea primera (no muy distinto a lo

pretendido contemporaacuteneamente por E Leacutevinas) A lo largo de los primeros siglos de

nuestra era la progresiva expansioacuten del cristianismo como de otras religiones misteacutericas y

de pretensiones soterioloacutegicas iraacute provocando la aparicioacuten de otros modelos de felicidad34

33

Cfr J NOEMI (1996) El mundo creacioacuten y promesa de Dios Paulinas Santiago de Chile 119-141 34

La felicidad (de felix afortunado que consigue lo que busca feliz) alude a la vivencia subjetiva de un

estado de alegriacutea y dicha permanente o estable Las definiciones claacutesicas de Boecio nos ilustran lo que el

mundo antiguo y el naciente cristianismo entienden por felicidad ―el sumo bien que abarca dentro de siacute todos



o salvacioacuten individual que competiraacuten con los modelos filosoacuteficos que comenzaban a

experimentar una suerte de cansancio estructural traducidos en una baja vitalidad

evidenciada en una seria y profunda crisis del mundo Heleacutenico que se inicia con la muerte

de Alejandro Magno (323) que coincide praacutecticamente con la muerte de Aristoacuteteles (332)

con el momento en que los romanos convierten Macedonia en provincia romana (148 aC)

y el sur de Grecia pasa a ser la provincia de Achea y ocurre una romanizacioacuten del mundo

griego En este tiempo la poacutelis griega va perdiendo parte su independencia y Atenas su

hegemoniacutea comercial poliacutetica y al menos en parte cultural

Las monarquiacuteas heleniacutesticas suceden a las pequentildeas ciudades-estado Se acentuacutea la

diferencia entre clases sociales La inestabilidad poliacutetica es permanente En consecuencia

el individuo se siente perdido en el mundo al carecer de un marco de referencia en el que

pueda ser abarcado y comprendido Esta nueva situacioacuten permite comprender los rasgos de

la filosofiacutea de la eacutepoca heleniacutestica

Un nuevo concepto de ldquohombrerdquo Para Aristoacuteteles el hombre es un ldquoanimal ciacutevicordquo (zoon politikoacuten) ya que soacutelo la ciudad es autosuficiente y por tanto soacutelo en ella puede

realizarse como tal con el hundimiento de la poacutelis el hombre se convierte en ldquoanimal

socialrdquo (zoon koinonikoacuten) su marco de referencia es la humanidad y la naturaleza y

reclama para siacute la autosuficiencia y la autonomiacutea que antes se reconociacutea como

privilegio de la ciudad -se trata de un ideal casi inalcanzable que ya habiacutean pretendido

los filoacutesofos ciacutenicos-35

Las vicisitudes de la eacutepoca hacen que la seguridad personal y la felicidad individual se

conviertan en los maacutes grandes anhelos del momento La seguridad se busca en una

referencia a las leyes inalterables de la naturaleza es decir del cosmos y en la elaboracioacuten

de una nueva Fiacutesica y una nueva Eacutetica de caraacutecter naturalista y cosmopolita ya que la de

Platoacuten y Aristoacuteteles soacutelo pareciacutean vaacutelidas en efecto en el antiguo marco de la poacutelis

Aunque los filoacutesofos estoicos y epicuacutereos son notablemente sistemaacuteticos en sus

elaboraciones doctrinales la intencioacuten de sus reflexiones conduce a una subordinacioacuten de la

filosofiacutea y la ciencia a los fines praacutecticos de la existencia

El ―sabio ya no es uacutenicamente el que sabe (conoce informacioacuten) sino el sabe vivir

Por esta razoacuten la filosofiacutea ndashque en esta eacutepoca se dividiacutea casi unaacutenimemente en tres

los bienes o ―la cifra y la causa de todo lo que se desea son de claro origen aristoteacutelico el eudemonismo de

Aristoacuteteles traza las liacuteneas baacutesicas que delimitan la conducta humana Todo lo que hace el hombre lo hace por

alguacuten fin y el fin es el bien que se desea conseguir el bien uacuteltimo aquel que se quiere por siacute mismo y en vista

del cual se hace todo es tambieacuten el fin uacuteltimo que todos los hombres desean ―Tal parece ser eminentemente

la felicidad (ARISTOacuteTELES Eacutetica a Nicoacutemaco I 14 1097b) Y eacutesta es una ―actividad del alma (Cfr

ARISTOacuteTELES Eacutetica a Nicoacutemaco I 113 1102ab) La felicidad no obstante es algo que se desea pero no

algo sobre lo que pueda decidirse directamente porque los fines se desean pero soacutelo se eligen los medios De

aquiacute la ordenacioacuten problemaacutetica del hombre a la felicidad no puede sino tender a ella y se dice que cada cual

debe forjaacutersela pero puede no conseguirla porque no es objeto de decisioacuten La felicidad maacutes bien acompantildea

a la accioacuten humana como consecuencia de ella y eacutesta tiende a fines directamente asequibles Por esto

difiacutecilmente puede decirse sobre ella maacutes de lo que indicoacute Aristoacuteteles todos los hombres tienden a la

felicidad pero no todos estaacuten de acuerdo en cuanto a poder decir queacute es Soacutelo se la experimenta de forma

pasiva ―a resultas de las acciones que los deseos la imaginacioacuten el conocimiento o las creencias nos

permiten pensar que estaacuten ordenadas a la felicidad 35

C TEJEDOR CAMPOMANES Historia de la Filosofiacutea en su marco cultural Ediciones SM Madrid 1991 23-

24



disciplinas loacutegica fiacutesica y eacutetica es considerada como un saber unitario unificado por una

finalidad moral Salvo para los peripateacuteticos la pura especulacioacuten carece de valor y la

fiacutesica y la eacutetica coinciden praacutecticamente

El estudio de la naturaleza no forma jactanciosos artiacutefices de la charlataneriacutea ni

ostentadores de la cultura por la que se afana la masa sino personas firmes

independientes orgullosas de sus propios bienes y no de los que surgen de las

circunstancias fortuitas

(Epicuro Sentencias vaticanas 45)

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofiacutea manifestada por los padres apologistas

cristianos que van a dejar ndashparadoacutejicamente- preparado el terreno para que los pensadores

posteriores encontraraacuten en la filosofiacutea -especialmente a partir de los planteamientos del

neoplatonismo de Plotino- un instrumento uacutetil no soacutelo para combatir otras religiones o

sistemas filosoacuteficos sino tambieacuten para intentar comprender y narrar racionalmente los

elementos del dato revelado

Por otra parte las diversas escuelas filosoacuteficas que se van a mantener activas en

esos antildeos viven en continua interrelacioacuten lo cual explica que por un lado sean frecuentes

las poleacutemicas y los enfrentamientos doctrinales y que por otro no puedan escapar a los

flujos de las influencias mutuas lo cual da lugar a la aparicioacuten del eclecticismo como una

alternativa de siacutentesis No es el cristianismo solamente que se contamina de lo que hay en

los nuevos ambientes culturales donde se encuentra sino que tambieacuten va a dejar su huella

en las escuelas de pensamiento de su eacutepoca

b LAS NOVEDADES DEL CRISTIANISMO

Con el cristianismo se introducen una serie de novedades a la filosofiacutea griega que

se pueden resumir en los siguientes ejes

a) La concepcioacuten lineal del tiempo

El tiempo ya no se concibe ciacuteclicamente en movimientos de retorno sino de un

modo rectiliacuteneo un avance desde un inicio hasta un fin es una herencia de la mentalidad

judiacutea que ha solido verse como un antecedente de la conciencia histoacuterica moderna o como

una intuicioacuten del ser histoacuterico del hombre Cristo es el y el Slsquo36

de todo lo creado

principio y fin uacuteltimo

Frente a la concepcioacuten circular del tiempo griega la idea del retorno que toma por

modelo del devenir el tiempo ciacuteclico de la naturaleza observable La concepcioacuten lineal tiene

por trasfondo el acontecer histoacuterico del hombre donde nada se repite

El mundo tiene un punto inicial absoluto (la creacioacuten) un trazado que y cada cosa

se articula en un continuum que es el suceder de las generaciones jugaacutendose su destino y

36

Cfr Apocaliacutepsis 18



su trascendencia en un punto en donde todo se acaba hacia su plenitud o su perdicioacuten que

es el juicio final

b) La idea de la divinidad

La concepcioacuten de un tiempo lineal se refleja en el papel del Dios cristiano Mientras

que los griegos habiacutean puesto a los dioses en relacioacuten con la naturaleza (como inteligencia

ordenadora en Anaxaacutegoras y Platoacuten como acto puro y moviente inmoacutevil en Aristoacuteteles o

como Razoacuten universal en los estoicos) el cristianismo pone a Dios en relacioacuten con el

acontecer humano

Dios es una divinidad que acontece con el hombre que hace historia con el y que

propone una salvacioacuten que incluye la total y libre participacioacuten del hombre La misma

naturaleza es reducida en el cristianismo a escenario donde se desenvuelve el destino

escatoloacutegico del hombre Dios se ocupa directamente de los asuntos humanos

interviniendo a favor del hombre

c) La identificacioacuten de Dios con la verdad y la sustitucioacuten del ideal

griego del sabio (el que conoce la naturaleza y se adecuacutea a su

movimiento) por el ideal del santo contemplativo (el que oye y

obedece la voluntad de la divinidad)

Mientras que el filoacutesofo griego poseiacutea una verdad que habiacutea obtenido con el

esfuerzo de su inteligencia (una verdad siempre relativa) el hombre cristiano se presentaba

en posesioacuten de la verdad definitiva y absoluta a la que consideraba una gracia de Dios y a

la que se adheriacutea por la fe

d) El monoteiacutesmo

El monoteiacutesmo es algo que nunca habiacutea sido postulado expresamente por la filosofiacutea

griega a pesar de haberla intuida bajo la idea de lo Uno y del primer moviente y que es una

de las herencias de la religioacuten judiacutea

e) La omnipotencia de Dios

Los dioses de la filosofiacutea griega no eran omnipotentes estaban sujetos al orden

necesario del mundo Pese a esto la humanidad Dios la ha encarnado en Jesuacutes por tanto no

se trata de una divinidad indiferente de lo humano sino que por su situacioacuten de creador

conoce radicalmente a su creatura



f) La doctrina de la creacioacuten

El mundo posee un principio en el sentido de origen pues es creado en el tiempo

y estaacute destinado a concluir a tener un final El mundo es algo que se desenvuelve con el

tiempo y en el tiempo y posee una caracteriacutestica fundamental es creado de la nada (creatio

ex nihilo) por el mismo Dios La idea judeocristiana de que Dios creoacute el mundo ex nihilo

es extrantildea a la filosofiacutea griega la cual pensaba el mundo como eterno y ciertamente no

como obra de un Dios determinado

g) Frente a la tradicioacuten oacuterfica platoacutenica y neoplatoacutenica

Frente a la tradicioacuten filosoacutefica-religiosa del helenismo y sus planteamientos del

dualismo37

humano la preexistencia del alma su caiacuteda su metempsicosis o

transmigracioacuten38

y salvacioacuten consistente en el regreso al seno de la divinidad por viacutea de la

gnosis39

la tradicioacuten cristiana considera que el alma humana es creada y no consubstancial

a la divinidad ademaacutes de inmortal uacutenica e irrepetible

37

El dualismo (del griego LVH dyas el primer nuacutemero par que representa la indeterminacioacuten y que junto

con el primer impar Xlt hen el uno da origen a toda la serie de nuacutemeros naturales seguacuten los pitagoacutericos)

En general refiere a la tendencia (simplificadora) a suponer que las cosas se explican por la existencia de dos

principios irreductibles el uno al otro y no por uno (monismo) o por muchos (pluralismo) Existen sistemas

filosoacuteficos y concepciones del mundo construidos a partir de este supuesto o que le otorgan un papel

importante Asiacute el mazdeiacutesmo persa religioacuten fundada por Zoroastro que profesa un dualismo eacutet ico presidido

por Ormuz y Ahrimaacuten y el maniqueiacutesmo que admite el principio del bien y el del mal o la Luz y la

Oscuridad el dualismo de Platoacuten que afirma la existencia de dos mundos el visible y el inteligible y sobre

todo la interpretacioacuten que del hombre hace Descartes como compuesto de dos sustancias irreductibles mente

y cuerpo tan propia del pensamiento occidental y que ha llevado histoacutericamente a los problemas de la

relacioacuten mente-cuerpo Dualista tambieacuten en realidad ha sido la primera interpretacioacuten de la naturaleza fiacutesica

hecha por los presocraacuteticos que explican la capacidad de cambio por la oposicioacuten de cualidades opuestas de

la materia como son caliente-friacuteo seco-huacutemedo y en particular por los pitagoacutericos que fundamentan su

fiacutesica en la oposicioacuten dual entre lo ilimitado y lo que limita (Cfr ARISTOacuteTELES Metafiacutesica 985b-986a) con

un notable parecido al dualismo del Yin-Yang (Cfr WK C GUTHRIE Historia de la filosofiacutea griega Grdeos

Madrid 1988 242) 38

La metempsiacutecosis o transmigracioacuten es la creencia en del movimiento progresivo de las almas en

reencarnaciones sucesivas A pesar de que como teacutermino especiacutefico aparece soacutelo en el siglo I esta creencia es

antiquiacutesima y se halla en numerosas religiones orientales y se vincula con la nocioacuten de palingenesia

(B84((ltF significa nacimiento regeneracioacuten renovacioacuten resurreccioacuten o renacimiento) Esta

creencia implica un marcado dualismo psico-fiacutesico ya que el alma es la que va animando diversos y

sucesivos cuerpos En la mayoriacutea de sus versiones se afirma que las caracteriacutesticas de las reencarnaciones

sucesivas dependen del comportamiento que haya tenido el alma en sus vidas anteriores En la tradicioacuten

budista e hinduista esta nocioacuten ocupa un lugar fundamental (el samsacircra) Entre los movimientos intelectuales

y autores que la defendieron en la antiguumledad occidental deben mencionarse los oacuterficos y los pitagoacutericos

(quienes la vinculan tambieacuten a la nocioacuten de anaacutemnesis (GltVlt0F4H) que en este caso designa el recuerdo

de las vidas anteriores) en el marco de una concepcioacuten ciacuteclica del tiempo Tambieacuten fue aceptada por

Empeacutedocles y aparece en forma de mito en algunos diaacutelogos de Platoacuten (Fedoacuten Fedro 249 Repuacuteblica 597

Timeo 49) donde defiende que las sucesivas reencarnaciones permiten la purificacioacuten de las almas antes de

poder reintegrarse plenamente al mundo de las ideas 39

La gnosis ((ltfF4H gnosis conocimiento) en su uso maacutes habitual se relaciona con los defensores del

gnosticismo para quienes designaba un tipo de conocimiento no discursivo sino intuitivo y perfecto al que

solamente podiacutean acceder los iniciados y mediante el cual llegaban a comprender los misterios de la

divinidad



h) Desde el punto de vista de la moral

el intelectualismo eacutetico propio de la filosofiacutea griega es reemplazado por una nocioacuten

de pecado40

que se sustenta en la inclinacioacuten al mal de la naturaleza humana y el uso de su

libertad

Por otra parte la idea cristiana de hombre posee caracteriacutesticas bien diferentes al

acuntildeado por el pensamiento heleacutenico que podemos resumir en las tres siguientes notas

i Que el hombre es hecho a imagen y semejanza de

Dios

ii Que el alma es inmortal (doctrina presente ya en

Platoacuten y en otros pensadores griegos)

iii Que los cuerpos resucitaraacuten al final de los tiempos

La concepcioacuten cristiana de la vida humana posee tambieacuten una importante novedad

en el aacutembito de la doctrina moral La filosofiacutea griega -como ya hemos mencionado- es

baacutesicamente intelectualista respecto de la moral en cambio la moral cristiana no es

meramente intelectualista sino que apela la afectividad coordinada con la razoacuten

Frente a un concepcioacuten de el mundo y la divinidad gobernada por la razoacuten el

cristianismo recurre (en un decir de Pascal) al esprit de finesse -espiacuteritu de finura- animado

por la intuicioacuten y el sentimiento que constituyen las ―razones del corazoacuten que son las que

marcan en definitiva el accionar del hombre distintas de las del entendimiento41

opuestas a

un esprit geacuteometric que no es sino la razoacuten matemaacutetica que usa definiciones y

demostraciones que pretende narrar un mundo donde todo siempre encaja perfectamente

Esto queda de plano en la reflexioacuten articulada respecto al problema del mal42

En el

intelectualismo el mal moral no es sino ignorancia en cambio en el cristianismo el mal

40

Pecado es la transgresioacuten de una ley o praacutectica sagrada sancionada por la divinidad En particular

transgresioacuten considerada seguacuten el judaiacutesmo el cristianismo y el islam En la mayoriacutea de las religiones existe

una determinada idea de lo bueno y lo malo Tal vez la manifestacioacuten maacutes temprana de estas nociones fue el

fuerte oprobio relacionado con la trasgresioacuten de un tabuacute Pero soacutelo en las tradiciones judeo-cristiana e

islaacutemica se considera la referencia caracteriacutestica del pecado convirtieacutendose en el mal comportamiento en un

crimen directo contra el Ser Supremo En el gnosticismo y maniqueismo fusiones del pensamiento cristiano

con influencias zoroaacutestricas el pecado se consideraba como una manifestacioacuten de la caiacuteda del espiacuteritu

humano del aacutembito divino y su encerramiento en el demoniaco mundo material En el hinduismo el budismo

y el jainismo el concepto maacutes cercano al pecado es el de un desmerecimiento la acumulacioacuten a traveacutes de

malos comportamientos de malas consecuencias que deben purgarse mediante un proceso de transmigracioacuten 41

Cfr B PASCAL Pensamientos 474-479 42

La reflexioacuten sobre el problema del mal aborda la experiencia del dantildeo o sufrimiento que se da en muy

diversos aacutembitos se habla por ello de mal fiacutesico psiacutequico moral metafiacutesico y religioso aunque pueden

reducirse a dos clases mal fiacutesico y mal moral El mal moral es la libre decisioacuten humana de actuar contra el

bien El mal fiacutesico es el dolor o sufrimiento en todas sus formas en el mundo Se llama problema del mal a la

difiacutecil explicacioacuten de la existencia del mal (fiacutesico o moral) en el mundo en el supuesto de que eacuteste ha sido



moral no es ignorancia sino pecado43

siendo resultado de dos factores la maldad humana

que inclina al mismo y la libertad humana que cede a tal inclinacioacuten

Vemos que el mal seguacuten las narraciones cristianas no fue creado por Dios cuya

obra es buena en un sentido absoluto El mal es una suerte de salirse de lo racional y

perderse en otras esferas menos seguras de lo humano Agustiacuten de Hipona lo diraacute de un

modo que marcaraacute todo el pensamiento Occidental el mal es la privacioacuten o ausencia de lo

bueno de la misma forma que la oscuridad es la ausencia de la luz44

En el fondo se apunta a la posibilidad que algo creado bueno pierda parte de su

bondad que se vuelva corrupto pues el mal se impone en silencio cuando las criaturas

dotadas del libre albedriacuteo mdashlos aacutengeles esos espiacuteritus menores como los demonios y los

seres humanosmdash se alejan de las cosas buenas maacutes elevadas o maacutes completas y eligen las

menores o parciales Ademaacutes seguacuten Agustiacuten lo que al principio parece ser malo puede

resultar bueno en el contexto de la eternidad Desde la perspectiva eterna de Dios todo es

bueno Entonces tenemos que el mal no es una experiencia fuera de razoacuten sino por un abuso

o un mal uso de ella una suerte de participacioacuten en el famoso ―misterium iniquitatis45

B LA FILOSOFIacuteA CRISTIANA EL EJE DEL MUNDO MEDIEVAL

Para entender la reflexioacuten filosoacutefica del mundo medieval nos vamos a tener que

centrar en tres elementos que nos ayudaran a dilucidar el campo de lo que queremos

creado por Dios infinitamente bueno y omnipotente que ademaacutes lo conserva con su providencia (Cfr D

HUME(1978) Diaacutelogos sobre la religioacuten natural FCE Meacutexico 118) La tradicioacuten filosoacutefica de orientacioacuten

cristiana constituyoacute la teodicea o ―justificacioacuten de Dios como parte de la filosofiacutea destinada a poder

explicar la presencia simultaacutenea de los dos extremos del problema Dios y el mal 43

En ninguacuten otro libro sagrado se encuentra tan desarrollado el sentido del pecado como en la Biblia A traveacutes

de las Escrituras el pecado es el elemento que enemista a los seres humanos con Dios lo cual exige que haya

arrepentimiento para obtener su perdoacuten En el Nuevo Testamento el pecado es la condicioacuten humana esencial

que reclama la labor redentora de Cristo En la Iglesia cristiana sin embargo hasta la controversia entre el

monje britaacutenico Pelagio y Agustiacuten de Hipona el gran padre y doctor de la iglesia la doctrina del pecado no

fue desarrollada por completo Los primitivos padres griegos de la Iglesia consideraban el pecado como una

oposicioacuten a la voluntad de Dios Auacuten asiacute no afirmaban que la culpa del pecado del primer hombre Adaacuten o la

corrupcioacuten de su naturaleza alcanzara a toda la humanidad El primitivo escritor eclesiaacutestico cristiano

Tertuliano sosteniacutea en su doctrina del traducianismo que la realidad del pecado habiacutea sido transmitida desde

Adaacuten Pero se reservoacute a Agustiacuten la formulacioacuten de la doctrina del pecado original Manteniacutea en contra de

Pelagio que el pecado de Adaacuten corrompiacutea toda la naturaleza humana que su culpa y su sancioacuten pasariacutean a

todos sus descendientes que todos los seres humanos han nacido en estado pecado y que debido al pecado

original de Adaacuten son incapaces de satisfacer a Dios y estaacuten por su propia condicioacuten dispuestos a seguir en el

mal Pelagio hizo hincapieacute en la voluntad libre y el esfuerzo moral individual y negoacute el pecado original La

Iglesia ortodoxa ha continuado afirmando que la voluntad humana es tan libre como lo era la de Adaacuten antes

de su caiacuteda En el siglo XIII el filoacutesofo escolaacutestico franciscano escoceacutes Juan Duns Scoto admitioacute que la

humanidad habiacutea perdido debido a la caiacuteda de Adaacuten su justitia originalis (en latiacuten sabiduriacutea original) pero

subrayoacute el caraacutecter libre de la voluntad 44

AGUSTIacuteN DE HIPONA Enquiridioacuten cap 11 45

2 Tesalonicenses 27



estudiar La llamada filosofiacutea cristiana la filosofiacutea en Bizancio y lo que entendemos en

historia de la filosofiacutea por filosofiacutea medieval

i LA FILOSOFIacuteA CRISTIANA

Partiremos con el concepto de filosofiacutea cristiana porque corrientemente se le

confunde con la globalidad del pensamiento medieval En un sentido amplio podemos

entender como filosofiacutea cristiana el modo propio de hacer filosofiacutea de los militantes del

cristianismo representantes de una liacutenea de pensamiento durante los siglos en que domina

hegemoacutenica y culturalmente el reacutegimen de cristiandad como reacutegimen-ideologiacutea esto es a

finales de la edad claacutesica durante todo el Medioevo e incluso hasta nuestros diacuteas como el

cascaroacuten estructural del Occidente Europeo

La expresioacuten se empezoacute a cultivar cuando tras la enciacuteclica Aeterni Patris del papa

Leoacuten XIII a raiacutez de la filosofiacutea y el tomismo se designa el conjunto de corrientes catoacutelicas

de filosofiacutea que comprendiacutea tanto la neoscolaacutestica tomista como la escuela escotista la

escuela suareziana46

y otras escuelas filosoacuteficas no basadas propiamente en la filosofiacutea

medieval sino maacutes bien en la corriente agustiniana como es el caso del pensamiento del

italiano Antonio Rosmini y en Francia la llamada ―Philosophie de lesprit con Louis

Lavelle y Reneacute Le Senne sus principales representantes

Es por eso que corrientemente se confunde al tomismo con la filosofiacutea medieval lo

que constituye un evidente reduccionismo ante la pluralidad de pensamiento que desborda

el tiempo medieval El tomismo en sentido amplio caracteriza al conjunto de afirmaciones

filosoacutefico-teoloacutegicas que se configuran en torno a los puntos fundamentales de las doctrinas

del dominico Tomaacutes de Aquino (1225-1274) En un sentido estricto las teoriacuteas mismas de

este autor en cuanto se distinguen tradicionalmente de las de otros escolaacutesticos importantes

como el escotismo originado el hermano franciscano Juan Duns Escoto (1265-1308) el

ockhamismo por el tambieacuten hermano franciscano Guillermo de Ockham47

o el suarismo

46

Francisco Suaacuterez (1548-1617) fue un gran filoacutesofo y teoacutelogo espantildeol nacido en Granada de una familia de

ocho hermanos seis de los cuales ingresaron en religioacuten Es considerado el filoacutesofo escolaacutestico de mayor

relevancia del s XVI Ingresoacute joven en la Compantildeia de Jesuacutes (Jesuitas) y ensentildeoacute en Segovia Valladolid

Roma Alcalaacute y Coimbra Sus obras y su ensentildeanza intentan renovar la filosofiacutea escolaacutestica en la eacutepoca de la

Contrarreforma en Espantildea De orientacioacuten baacutesicamente tomista rechaza en muchos puntos las tesis

tradicionales del tomismo buscando a veces una viacutea de conciliacioacuten entre esta corriente escolaacutestica y el

escotismo o sosteniendo tesis independientes Una de sus teoriacuteas discutidas es el llamado congruismo

tambieacuten llamado ―ciencia media con el que intenta componer la aparente contradiccioacuten entre la libertad

humana y la presciencia y omnipotencia divinas (postura semejante al molinismo) y que opone a la

explicacioacuten que de esta cuestioacuten ofrece Tomaacutes de Aquino Su obra de mayor importancia es Disputationes

metaphysicae [Disputaciones metafiacutesicas] (1597) En De legibus ac legislatore [De las leyes y el legislador]

(1612) trata del derecho natural y el derecho de gentes posteriormente llamado derecho internacional 47

El ockhamismo es la tendencia filosoacutefico-teoloacutegica maacutes que escuela iniciada por el franciscano Guillermo

de Ockham Se caracteriza principalmente por su espiacuteritu criacutetico contra muchos de los principios tradicionales

de la Escolaacutestica una inicial criacutetica a Aristoacuteteles y una cierta independencia del mismo un marcado intereacutes

por el conocimiento experimental y un nuevo enfoque de la ciencia que se ocupa maacutes del uso de teacuterminos que

de objetos La nueva orientacioacuten -marcada sobre todo por la loacutegica linguumliacutestica y una nueva idea de ciencia-

recibioacute el nombre de via moderna Su nominalismo y la idea baacutesica no soacutelo de que el mundo es radicalmente

contingente sino tambieacuten de que Dios por su potencia absoluta puede crear cualquier otro mundo le lleva a

imaginar aunque fuera en el terreno meramente hipoteacutetico otras posibilidades fiacutesicas distintas de las que



en el brillante jesuita Francisco Suaacuterez48

Tras una primera eacutepoca en que las doctrinas de

Tomaacutes de Aquino se mezclaban con las del averroiacutesmo latino que terminan con las

condenaciones de tesis averroiacutestas en 1270 por Esteban Tempier (tambieacuten conocido como

Stephanus de Orleans) a instancias del papa Juan XXI49

El tomismo fue aceptado de forma creciente sobre todo a partir de la canonizacioacuten

de Tomaacutes de Aquino en 1323 por Juan XXII Dante ndashluacutecidamente- lo coloca en su Divina

Comedia50

en la primera fila de los teoacutelogos aunque junto a eacutel situacutea tambieacuten a Siger de

Brabante51

que no andaba muy de acuerdo con las ideas de Tomaacutes pero que el sentir

existen realmente Esta concepcioacuten influyoacute positivamente en las nuevas ideas fiacutesicas que se cultivan durante

el s XIV en Pariacutes y Oxford sobre todo por parte de Juan de Mirecourt (1349) Nicolaacutes de Autrecourt (hacia

1350) y Juan Buridaacuten (1358) el iniciador medieval de la teoriacutea del iacutempetu Los llamados calculatores de

Merton en Oxford y algunas de las ideas de Nicolaacutes de Oresme estaacuten posiblemente relacionados con los

planteamientos ockhamistas 48

Francisco Suaacuterez (1548-1617) fue un filoacutesofo y teoacutelogo espantildeol nacido en Granada de una familia de ocho

hermanos seis de los cuales ingresaron en religioacuten Es considerado el filoacutesofo escolaacutestico de mayor relevancia

del s XVI Ingresoacute joven en la Compantildeia de Jesuacutes (jesuitas) y ensentildeoacute en Segovia Valladolid Roma Alcalaacute y

Coimbra Sus obras y su ensentildeanza intentan renovar la filosofiacutea escolaacutestica en la eacutepoca de la Contrarreforma

en Espantildea De orientacioacuten baacutesicamente tomista rechaza en muchos puntos las tesis tradicionales del tomismo

buscando a veces una viacutea de conciliacioacuten entre esta corriente escolaacutestica y el escotismo o sosteniendo tesis

independientes Una de sus teoriacuteas discutidas es el llamado congruismo tambieacuten llamado ―ciencia media

con el que intenta componer la aparente contradiccioacuten entre la libertad humana y la presciencia y

omnipotencia divinas (postura semejante al molinismo) y que opone a la explicacioacuten que de esta cuestioacuten

ofrece Tomaacutes de Aquino Su obra de mayor importancia es Disputationes metaphysicae [Disputaciones

metafiacutesicas] (1597) En De legibus ac legislatore [De las leyes y el legislador] (1612) trata del derecho

natural y el derecho de gentes posteriormente llamado derecho internacional 49

De entre las diversas condenas sufridas por estas tesis destacan las hechas por Esteban Tempier obispo de

Pariacutes en 1270 y 1277 que incluiacutean ademaacutes algunas tesis tomistas y sobre todo las teoriacuteas de Siger de

Brabante y Boecio de Dacia profesores de la Facultad de Artes y claros defensores de las doctrinas

averroiacutestas A este averroiacutesmo (doctrinalmente condenado de alguna manera) se le ha dado el nombre de

―averroiacutesmo latino Seguacuten esta postura Aristoacuteteles no podiacutea ser aceptado por la filosofiacutea escolaacutestica por no

resultar compatible con los dogmas religiosos Eacutesta fue una nueva ocasioacuten de plantearse cuaacutel era el papel que

debiacutea otorgarse a la razoacuten (soacutelo aceptable cuando se trataba de aplicarla a la loacutegica aristoteacutelica pero no a las

teoriacuteas fiacutesicas y metafiacutesicas) Tomaacutes de Aquino emprendioacute precisamente la tarea de depurar la filosofiacutea

escolaacutestica medieval del lastre de las interpretaciones averroiacutestas buscando una lectura de Aristoacuteteles

compatible con la fe cristiana 50

Cfr DANTE Divina Commedia Paraiacuteso Tomaacutes de Aquino X 98-99 y Siger de Bravante X 133-138 51

Siger de Brabante (ca1235-1284) fue un filoacutesofo escolaacutestico belga profesor de la facultad de artes de la

Universidad de Pariacutes donde defendioacute eneacutergicamente el papel autoacutenomo de la filosofiacutea frente a la teologiacutea

Junto con Boecio de Dacia fue uno de los maacuteximos representantes del averroiacutesmo latino en cuya defensa

mantuvo una importante poleacutemica con Tomaacutes de Aquino en 1270 y rechazoacute la distincioacuten establecida por este

autor entre esencia y existencia A partir de la publicacioacuten de De quindecim problematibus de San Alberto

Magno en el antildeo 1270 el obispo de Pariacutes Esteban Tempier prohibioacute las tesis de Siger y en general del

averroiacutesmo que fueron nuevamente condenadas en 1277 antildeo en que se prohibioacute a Siger seguir ensentildeando

Debido a ello abandonoacute Pariacutes y se trasladoacute a Orvieto donde murioacute asesinado Como averroiacutesta defendiacutea la

filosofiacutea aristoteacutelica a partir de la interpretacioacuten dada por Averroes lo que conduciacutea al conflicto entre las

verdades obtenidas por la reflexioacuten filosoacutefica fundada en la experiencia y en la razoacuten con las verdades

reveladas de la religioacuten Por ello se le considera como un expliacutecito defensor de la teoriacutea de la doble verdad

Admite que algunas doctrinas aristoteacutelicas como por ejemplo la eternidad del mundo la doctrina de la

unidad del entendimiento agente uacutenico e ideacutentico para todos los hombres (tesis que conduciacutea a negar la

inmortalidad individual) y la necesidad de todo lo existente no son compatibles con las ensentildeanzas de la fe

cristiana Su sistema filosoacutefico fue mucho maacutes coherente y racional que el de muchos coetaacuteneos suyos

confundidos por la relacioacuten entre fe y razoacuten Entre sus obras destacan De aeternitate mundi De anima



popular reconociacutea por medio de la pluma del fiorentino como intelectuales consecuentes y

santos

En el S XVI aparecen los grandes comentaristas del sistema tomista destacan entre

ellos Tomaacutes de Viacuteo (conocido como el cardenal Cayetano 1468-1534) los espantildeoles

Francisco de Vitoria (14921493-1546) Domingo de Soto Op (1494-1560) el genial

Melchor Cano (1509-1560) y Domingo Baacutentildeez (1528-1604)

En los s XVIII y XIX surge el neotomismo52

filosofiacutea teoloacutegica que el papa Leoacuten

XIII en la enciacuteclica Aeterni Patris de 1879 considera como la filosofiacutea adecuada para

expresar la fe catoacutelica En esta misma enciacuteclica el papa proclama que la filosofiacutea debe ser

cultivada ―ad mentem sancti Thomae siguiendo los desarrollos de Tomaacutes declarado por la

Iglesia como ―doctor comuacuten A partir de este momento el tomismo es considerado como

la doctrina oficial de las escuelas catoacutelicas la que se ensentildeaba [y se ensentildea todaviacutea] en los

seminarios colegios eclesiaacutesticos y universidades catoacutelicas

Es por eso que en muchos centros de estudio y formacioacuten eclesiaacutesticas ocurre una

suerte de impostacioacuten o amalgama entre la llamada ―Philosophia perennis del Dominico

de Aquino y el pensamiento medieval entendieacutendolo como el pensamiento filosoacutefico de la

Iglesia catoacutelica Esto porque Leoacuten el Papa XIII la va a asumir como la manera de hacer

filosofiacutea en un intento de conservar una identidad de la reflexioacuten catoacutelico-cristiana ante las

novedades del modernismo y los deseos de aggiornamiento de algunos sectores

―progresistas del momento en tensioacuten con una tendencia nostaacutelgica que tendiacutea a ver a la

escolaacutestica tomista como un pasado de gloria del pensamiento cristiano

Esta comprensioacuten de la filosofiacutea cristiana va a ser contestada por Eacutetienne Gilson

(1884-1978) en la poleacutemica que sostuvo contra un grupo de filoacutesofos catoacutelicos como

Blondel (1861-1949) y contra autores no catoacutelicos como Breacutehier (1876-1952) autor de la

conocida Historia de la filosofiacutea y Brunschvicg (1869-1944) en la Sorbona de Pariacutes el antildeo

1931 Seguacuten Gilson existe filosofiacutea cristiana propiamente dicha porque el pensamiento de

los autores cristianos ya sea en la filosofiacutea patriacutestica ya sea en la filosofiacutea escolaacutestica o en

todo el Medioevo y su influencia posterior supone una aportacioacuten positiva peculiar no

reducible a los contenidos de la revelacioacuten ni al desarrollo de los conceptos filosoacuteficos

griegos

En teacuterminos maacutes simples la afirmacioacuten de una filosofiacutea cristiana supone la

aceptacioacuten de que la escolaacutestica posee una filosofiacutea propia y original en parte continuacioacuten

del acervo occidental y en parte ruptura y novedad con eacuteste Seguacuten Gilson las principales

nociones cristianas de la filosofiacutea son

intellectiva De necessitate et contingentia causarum Qaestiones naturales Qaestiones logicales y

Qaestiones morales 52

El neotomismo otro nombre que recibe la filosofiacutea neoescolaacutestica de los siglos XIX y XX justamente por

inspirarse por recomendacioacuten e imposicioacuten del magisterio eclesiaacutestico en la filosofigravea de Tomaacutes de Aquino

(―Decreto sobre la formacioacuten sacerdotal 16 en Concilio Vaticano II Constituciones Decretos

Declaraciones Documentos pontificios complementarios BAC Madrid 1965 142-143) E Gilson y J

Maritain son los personajes de esta eacutepoca que maacutes destacan en su fidelidad al pensamiento tomista



a el concepto de ser en general que remite a una relacioacuten (de

creacioacuten) entre Dios y la criatura y de ser supremo en

concreto que identifica con Dios

b la nocioacuten de causa derivada del acto de creacioacuten

c la misma idea de creacioacuten libre que lleva a la de persona

humana como sujeto individual responsable y la antropologiacutea

que de aquiacute se deduce

d la ―verdad en relacioacuten con la verdad divina y con la

orientacioacuten realista de la teoriacutea del conocimiento tomista y

escotista

e la nocioacuten de libertad

f la filosofiacutea de la historia53

Breacutehier contra las afirmaciones de Gilson sostiene que la ―revelacioacuten es ajena a la

criacutetica racional y que por consiguiente no puede establecerse ninguacuten viacutenculo entre fe

cristiana y filosofiacutea No hay nociones auteacutenticamente filosoacuteficas y genuinamente cristianas

a la vez de hecho la filosofiacutea cristiana fue primero platoacutenica y luego aristoteacutelica Hay

filosofiacutea medieval pero no es otra que la griega que se intenta conciliar con la fe cristiana

El cristianismo en fin influye tan poco en filosofiacutea como en fiacutesica o matemaacuteticas por lo

que de ninguacuten modo existe nada que pueda llamarse propiamente filosofiacutea cristiana

Por su parte Brunschvicg sostiene que los uacutenicos conceptos verdaderamente

filosoacuteficos de la supuesta filosofiacutea cristiana son los de Tomaacutes de Aquino que en realidad son de Aristoacuteteles haciendo eco a la idea que Occidente no es otra cosa que comentarios

epigonales a los dos grandes sistemas del mundo Heleacutenico Platoacuten y Aristoacuteteles La

discusioacuten fue muy interesante por el hecho de plantear tres tendencias que se mantienen en

abierta discusioacuten hasta nuestros diacuteashellip

ii LA FILOSOFIacuteA BIZANTINA

De la misma manera que para poder abarcar mejor el periodo que nos interesa

debemos revisar el movimiento de la Patriacutestica como algo maacutes que un mero antecedente

indirecto de la reflexioacuten filosoacutefica medieval debemos dedicar tambieacuten aunque sea una

palabra breve a la filosofiacutea que se desarrolla en el oriente cristiano la filosofiacutea en Bizancio

que no abordaremos en nuestro curso pero que nos parece necesario al menos mencionar

someramente Durante el mismo periacuteodo de tiempo en que transcurre la Escolaacutestica

medieval latina se articula en Bizancio una interesante reflexioacuten filosoacutefica articulada desde

la caiacuteda del Imperio Romano (S IV) que supone su separacioacuten del Occidente hasta la

conquista de Constantinopla por los turcos en el 1453

53

Cfr A LEVIacute Eacutetienne Gilson Filosofiacutea cristiana e idea del liacutemite criacutetico EUNSA Pamplona 1970



Como reflexioacuten filosoacutefica articula un conjunto de temas y de problemas que resultan

del encuentro del pensamiento cristiano con la filosofiacutea griega o a la inversa que en

principio se consideran ―externos una al otro Pueden distinguirse dos periacuteodos

Del s IV al s XI eacutepoca durante la cual se va gestando la mezcla de teologiacutea (cristiana) y filosofiacutea (griega) de misticismo y razoacuten

caracteriacutestica del pensamiento bizantino

del s XI al XV eacutepoca en que surge y se desarrolla un pensamiento filosoacutefico propio que coincide con el cisma de Miguel Cerulario

(1054) y la separacioacuten de la Iglesia oriental y la occidental impulsado

sobre todo por Miguel Psellos

En su origen la filosofiacutea bizantina -cuyos autores son contemporaacuteneos de los

uacuteltimos filoacutesofos paganos griegos- tras el cierre de las escuelas de Atenas por Justiniano54

(529) se instala primero en Persia y luego en regiones fronterizas y tiene un cierto aire de

disidencia contra la teologiacutea y la filosofiacutea de la Iglesia de Constantinopla cuyo patriarca

habiacutea sido proclamado ―primado -obispo principal- de Alejandriacutea Antioquiacutea y Jerusaleacuten

Los primeros filoacutesofos bizantinos son nestorianos55

y monofisitas (la herejiacutea vehicula el

deseo de independencia respecto de Constantinopla)56

partidarios respectivamente de

54

Justiniano (Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus 482-565) nacioacute en Tauresium y murioacute en Constantinopla

Fue emperador bizantino desde el antildeo 527 Defensor del cristianismo combatioacute la herejiacutea arriana y el

monofisismo Ademaacutes de su intento de expandir su imperio hasta los liacutemites del antiguo imperio romano

Justiniano es conocido por su actividad legislativa En su Corpus iuris civilis compiloacute todas las leyes desde la

eacutepoca de Adriano Ademaacutes en los Digestum efectuoacute un resumen de toda la jurisprudencia romana Tambieacuten

publicoacute los Instituta un tratado elemental dirigido a la juventud Pero para la historia de la filosofiacutea es maacutes

tristemente famoso por su edicto del antildeo 529 que prohiacutebe a todos los paganos el ejercicio de cargos puacuteblicos

y la ensentildeanza ―prohibimos que ensentildeen ninguna doctrina aquellos que se encuentren afectados por la locura

de los impiacuteos paganos [] Quienes contravengan esta orden y no se apresuren a volver al seno de nuestra

santa Iglesia seraacuten castigados sus propiedades quedaraacuten confiscadas y habraacuten de marchar al exilio Con ello

se prohibiacutea la ensentildeanza de la filosofiacutea a la que consideraba un foco de paganismo y en Atenas se

clausuraba la Academia A consecuencia de este cierre Damascio Simplicio y los uacuteltimos neoplatoacutenicos

marcharon hacia la corte del rey Cosroes en Persia aunque ya en el antildeo 533 abandonaron este paiacutes

decepcionados por el nivel cultural persa De hecho ya en el 529 antildeo del edicto de Justiniano la antigua

filosofiacutea no cristiana ya estaba en franca decadencia de manera que dicho edicto fue solamente la puntilla a

una previa situacioacuten de degradacioacuten A partir de este momento la uacutenica filosofiacutea que existiraacute a finales del

mundo antiguo seraacute la cristiana fuertemente teologizada 55

Nestorianos son grupo de cristianos orientales que siguen las ensentildeanzas de Nestorio arzobispo de

Constantinopla condenado por hereje en el antildeo 431 por el Concilio de Eacutefeso La doctrina nestoriana que

sigue las ensentildeanzas del gran exegeta Teodoro de Mopsuestia insiste en el caraacutecter distintivo de la divinidad

y humanidad de Jesuacutes lo que mueve a los criacuteticos de esta confesioacuten a acusar a los nestorianos de creer que

Cristo era dos personas distintas el Hijo de Dios y el hijo de Mariacutea Los nestorianos se establecieron como

entidad religiosa separada cuando un amplio grupo emigroacute a Persia en el antildeo 489 para escapar de las

persecuciones que se llevaban a cabo en el Imperio romano Su centro intelectual fue la escuela que fundaron

en Nisibis creando ademaacutes obispados en Arabia y la India bajo la direccioacuten de los patriarcas de Seleucia-

Ctesifonte Perseguidos de vez en cuando por los persas seguidores del zoroatrismo obtuvieron la proteccioacuten

legal de los musulmanes en el antildeo 637 tras la conquista aacuterabe de Persia 56

Monofisismo es una secta cristiana de los siglos V y VI (considerada hereacutetica) que manteniacutea que Cristo

poseiacutea una uacutenica naturaleza (divina) en oposicioacuten por lo tanto a la doctrina ortodoxa que proclamaba las dos



Nestorio57

que separaba excesivamente las dos naturalezas divina y humana de Cristo

asignaacutendoles dos ―personas y de Eutiques58

quien sosteniacutea que en Cristo soacutelo habiacutea una

naturaleza la divina

Unos y otros se enfrentan en discusiones teoloacutegicas arropadas con argumentaciones

filosoacuteficas sobre la ortodoxia En esta primera eacutepoca las personalidades filosoacuteficas maacutes

relevantes son Pablo de Niacutesibe o Pablo de Basra (dagger 571) y Teodoro de Marw (dagger 536)

nestorianos ambos y Sergio de Reschaina (dagger 536) monofisita a los que debe antildeadirse Juan

Filopoacuten ―el gramaacutetico59

de la escuela filosoacutefica cristiana de Alejandriacutea que por esta

divina y humana Los monofisitas quedaron confinados sobre todo a la Iglesia oriental aunque tuvieron alguna

relevancia en Occidente Siguiendo instrucciones del papa Leoacuten I el Concilio de Calcedonia en el antildeo 451

intentoacute seguir un camino intermedio entre los puntos de vista ortodoxo y monofisita El edicto resultante no

satisfizo a estos uacuteltimos y la poleacutemica continuoacute cuando los coptos y la secta eutiquiana apoyaron las tesis

monofisitas La Iglesia de Oriente Proacuteximo en un intento de eliminar la herejiacutea excomulgoacute a los monofisitas

en la primera mitad del siglo VI que de inmediato se separaron de la ortodoxia cristiana Maacutes tarde se

dividieron en dos facciones tras la poleacutemica sobre la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo despueacutes del antildeo

560 surgioacute una tercera faccioacuten los triteistas los cuales concebiacutean las tres personas de la divinidad como tres

dioses separados por lo que las otras tendencias los consideraron hereacuteticos En Egipto Siria y Mesopotamia

las comunidades monofisitas mantuvieron su presencia a pesar de la poleacutemica Aunque al fin fuera condenado

en el antildeo 680-681 en el III Concilio de Constantinopla 57

Nestorio arzobispo de Constantinopla durante los antildeos 428 a 431 Nestorio predicaba una variante de la

doctrina ortodoxa relativa a la naturaleza de Jesucristo La doctrina ortodoxa predica que Cristo tiene dos

naturalezas una divina y otra humana las cuales aunque distintas estaacuten unidas en una persona y misma

sustancia Nestorio afirmaba que en Cristo la forma divina y humana actuaba como una sola pero no se

fundiacutea para componer la unidad de un solo individuo Tambieacuten afirmaba Nestorio que la Virgen Mariacutea no

podiacutea ser llamada Madre de Dios como la denominaban los cristianos ortodoxos ya que su hijo Jesuacutes nacioacute

como hombre derivando su divina naturaleza no de ella sino de su Padre que le engendroacute Las doctrinas de

Nestorio se propagaron a lo largo del imperio bizantino a principios del siglo V y generaron numerosas

poleacutemicas En el 431 el concilio de Eacutefeso declaroacute herejes las creencias nestorianas depuso a Nestorio y le

exilioacute del Imperio persiguiendo a sus seguidores Los nestorianos buscaron refugio en Persia India China y

Mongolia donde a principios de la eacutepoca medieval la Iglesia nestoriana era poderosa aunque su influencia fue

muy limitada a causa de persecuciones posteriores 58

Eutiques (378-454) era monje bizantino defensor del monofisismo Dio su nombre a la herejiacutea maacutes

influyente de la historia de la Iglesia el eutiquianismo Seguacuten su propia declaracioacuten en el antildeo 448 Eutiques

tambieacuten llamado Eutiquio vivioacute en un monasterio cerca de Constantinopla durante 70 antildeos y fue

archimandrita (o abad) durante 30 de ellos Como responsable de una comunidad monaacutestica proacutexima a la

capital bizantina y estrecho colaborador del emperador Teodosio II fue un aliado de san Cirilo patriarca de

Alejandriacutea en la controversia contra Nestorio aunque careciacutea de la inteligencia y flexibilidad de Cirilo Tras

la muerte de eacuteste en el antildeo 444 Eutiques comenzoacute a imponer de manera inflexible la foacutermula de la uacutenica

naturaleza del Encarnado Fue acusado ante el siacutenodo local de Constantinopla y depuesto en el antildeo 448 por

Flaviano patriarca de Constantinopla El papa Leoacuten I ratificoacute la condena de Eutiques y se convirtioacute en el gran

adversario del eutiquianismo En su famoso Tome destinado a Flaviano (449) el Papa definioacute la doctrina de

las ―dos naturalezas (divina y humana) en Jesuacutes Pero Dioacutescoro sucesor de Cirilo no aceptoacute la destitucioacuten

de Eutiques y alentoacute a Teodosio a convocar un concilio ecumeacutenico El Conciliaacutebulo de Eacutefeso (449) presidido

por Dioacutescoro fue escenario de violentos debates El juicio contra Eutiques fue anulado y Flaviano depuesto y

exiliado Las peticiones de Roma y Constantinopla de un nuevo e independiente concilio fueron inuacutetiles Pero

a la muerte de Teodosio en el antildeo 450 la emperatriz Pulqueria y el emperador Marciano que estaba a favor

de la doctrina de las dos naturalezas asumieron el poder y se convocoacute un nuevo Concilio ecumeacutenico en

Calcedonia en el antildeo 451 en donde el Tome de Leoacuten I fue aceptado desde el principio Eutiques permanecioacute

desterrado aunque siguioacute haciendo campantildea contra la doctrina de las dos naturalezas hasta su muerte 59

Juan Filopoacuten (ca 529 dC) o Juan de Alejandriacutea nacido en Cesarea llamado Filoacuteponos ―amante del

trabajo por la secta a que perteneciacutea y tambieacuten ―el gramaacutetico Filoacutesofo neoplatoacutenico contemporaacuteneo de

Simplicio es un cristiano monofisita disciacutepulo de Ammonio Hermias y uno de los uacuteltimos miembros de la

escuela de Alejandriacutea que pudo ensentildear filosofiacutea en ella Halla su sitio en la historia de la filosofiacutea por ser uno



eacutepoca escribiacutea contra Proclo60

Las figuras del Seudo-Dionisio Areopagita (s VI)61

y de

Juan Damasceno (s VIII) dialogan con la filosofiacutea griega tal como habiacutean hecho los

de los primeros en criticar las doctrinas aristoteacutelicas cosa que hace en sus comentarios a los Meteoroloacutegicos

y en su escrito contra Proclo rival de la escuela de Atenas Sobre la eternidad del mundo contra Proclo (529)

y otros comentarios sobre la fiacutesica y la cosmologiacutea de Aristoacuteteles Sostuvo por adelantado una cierta teoriacutea del

iacutempetu que influyoacute en autores aacuterabes y en algunos escolaacutesticos 60

Proclo (ca 410412 - 485) filoacutesofo griego neoplatoacutenico Nacioacute en Bizanzio y estudioacute en Alejandriacutea

Posteriormente se trasladoacute a Atenas ciudad en la que vivioacute y ensentildeo hasta su muerte Formoacute parte de la

llamada escuela ateniense neoplatoacutenica junto con Plutarco de Atenas y Siriano filoacutesofos de los que fue

disciacutepulo Sucedioacute a Domnino como director de esta escuela En conjunto la obra de Proclo representa la

plena sistematizacioacuten escolaacutestica del neoplatonismo labor en la que se propuso sintetizar en un corpus teoacuterico

las tesis de las religiones antiguas junto con la filosofiacutea claacutesica griega Asiacute aunque es uno de los maacutes

importantes e influyentes pensadores neoplatoacutenicos su obra no se cintildeoacute soacutelo a los rasgos de esta escuela sino

que incorporoacute aspectos del aristotelismo y del estoicismo No obstante consideraba que realmente soacutelo la

obra de Platoacuten era merecedora de ocupar el lugar maacutes destacado en la historia del pensamiento dando

especial importancia al Timeo y al Parmeacutenides Esta siacutentesis la opuso al cristianismo puesto que ante un

cristianismo consolidado ya oficialmente como uacutenica religioacuten verdadera Proclo reaccionoacute considerando tal

pretensioacuten de verdad absoluta como una concepcioacuten dogmaacutetica opuesta a la auteacutentica filosofiacutea Proclo

sistematizoacute la doctrina de las tres hipoacutestasis de Plotino y para solucionar el problema de la trascendencia del

Uno respecto de las hipoacutestasis subordinadas elaboroacute una sutil distincioacuten entre las nociones de identidad (la

permanencia de la causa en siacute misma o moneacute) diversidad (proceso del proceder o prooacutedos del ser) y retorno a

lo ideacutentico (epistropheacute) Mediante estos tres momentos dialeacutecticos que fueron vistos por Hegel como una

prefiguracioacuten de su concepcioacuten dialeacutectica panlogista Proclo asumioacute en el propio sistema neoplatoacutenico los

diversos desarrollos de las religiones de la ciencia y de la filosofiacutea de la antiguumledad La mayor parte de las

obras de Proclo son comentarios a textos de Platoacuten destacando sus comentarios a la Repuacuteblica al Timeo al

Parmeacutenides al Alcibiacuteades primero y al Cratilo Escribioacute tambieacuten un tratado de Teologiacutea platoacutenica pero su

obra maacutes influyente fue los Elementos de teologiacutea sobre la cual en el sIX se efectuoacute una adaptacioacuten resumida

escrita en aacuterabe que fue traducida al latiacuten en el sXII y fue conocida en Occidente como el Liber de causis

Esta obra aunque basada en los textos de Proclo fue considerada durante mucho tiempo como una obra de

Aristoacuteteles razoacuten por la cual la influencia de Proclo se realizoacute de forma indirecta Por otra parte tambieacuten los

escritos del llamado Seudo-Dionisio que tanta influencia ejercieron durante la Edad Media son una imitacioacuten

de los de Proclo 61

Con el nombre de Seudo-Dionisio se conoce un autor de inspiracioacuten neoplatoacutenica y cristiana de finales del

siglo V y comienzos del VI cuyos textos fueron atribuidos a Dionisio el Areopagita el cual seguacuten los Hechos

de los Apoacutestoles fue disciacutepulo de San Pablo quien lo convirtioacute al cristianismo en el Areoacutepago de Atenas

Debido a que los escritos del Seudo-Dionisio fueron atribuidos a aquel disciacutepulo de San Pablo adquirieron

una gran importancia en la teologiacutea y la filosofiacutea medieval especialmente a partir de su gran influencia sobre

Escoto Eriacuteugena El Seudo-Dionisio no pudo haber vivido antes del siglo V ya que sus obras son en buena

parte una imitacioacuten de las del filoacutesofo neoplatoacutenico Proclo de las que incluso aparecen transcritos paacuterrafos

enteros Sus escritos aparecen citados por vez primera en el antildeo 532 y aunque entonces se pensoacute que quizaacutes

eran apoacutecrifos posteriormente se consideraron verdaderamente escritos por el disciacutepulo de Pablo de Tarso A

partir de la traduccioacuten al latiacuten efectuada por Escoto Eriacuteugena la influencia de los escritos del supuesto

Dionisio Areopagita fue cada vez maacutes grande Habriacutea que esperar a que despueacutes de un estudio filoloacutegico

Lorenzo Valla y Erasmo descubrieran que en realidad tales escritos eran una imitacioacuten de las obras de Proclo

en las que el ahora ya llamado Seudo-Dionisio sustituyoacute los nombres de los conceptos metafiacutesicos del filoacutesofo

neoplatoacutenico por los de las nociones teoloacutegicas cristianas De esta manera aparece como un autor que quiso

conciliar las tesis neoplatoacutenicas con las del cristianismo y por ello todo cuanto sustenta en sus obras aun

siendo realmente neoplatoacutenico el Seudo-Dionisio lo atribuye a una mera exeacutegesis de las Sagradas Escrituras

En especial la procesioacuten de las tres hipoacutestasis neoplatoacutenicas aparece en estos escritos como la manifestacioacuten

de la santiacutesima Trinidad Seguacuten eacutel Dios es anterior al ser y a las ideas e identifica al Uno neoplatoacutenico con el

Dios Padre a la segunda hipoacutestasis o logos con Jesucristo y a la tercera hipoacutestasis con el Espiacuteritu Santo Por

otra parte al igual que Proclo el Seudo-Dionisio defiende la teologiacutea apofaacutetica o teologiacutea negativa el

maacuteximo conocimiento es el no-saber miacutestico ya que para comprender a Dios es preciso prescindir de toda

determinacioacuten El camino del conocimiento de Dios es doble por una parte comienza con la viacutea positiva que



grandes padres Capadocios62

Al final de este periacuteodo el patriarca Focio (ca 820-891)

emprende un cierto renacimiento intelectual tras las luchas internas entre los iconoclastas

(enemigos de las imaacutegenes) y los iconoacutefilos (partidarios de las imaacutegenes) que dividen al

paiacutes entero sus obras como Biblioteca o Amphilokhia son de caraacutecter enciclopeacutedico

El s XI sentildeala el inicio propiamente dicho de la filosofiacutea bizantina autoacutenoma de la

teologiacutea por obra sobre todo de Miguel Psellos (1018-1078) platoacutenico renovador del

intereacutes por Platoacuten y Aristoacuteteles el platonismo aristoteacutelico o el aristotelismo platoacutenico -

mezcla que supone a veces confusioacuten a veces oposicioacuten y enfrentamiento- seraacute ahora el

distintivo propio de la filosofiacutea bizantina Asiacute sucede por ejemplo en los autores de esta

eacutepoca como Juan Iacutetalos (ca 1055) y Eustrato de Nicea (ca 1050-1120) ambos

aristoteacutelicos neoplatoacutenicos Miguel de Eacutefeso (ca 1110) aristoteacutelico e Isaac Commeno el

Sebastokraacutetor (ca 1140) platoacutenico Esta corriente racionalista favorecedora de una

filosofiacutea autoacutenoma e independiente de la teologiacutea y que se ensentildeaba exclusivamente en las

universidades o en los colegios de filosofiacutea fundados por los emperadores y que persiste

hasta el S XV se enfrenta a una corriente paralela y opuesta de teologiacutea miacutestica la de los

hesicastas (o quietistas63

) cuyos representantes maacutes conocidos son Simeoacuten el Nuevo

teoacutelogo Gregorio Palamas (1296-1359) y Nicolaacutes Cabasilas y cuyo centro de mayor

irradiacioacuten llegaraacute a ser el monasterio del monte Athos

En el s XIV destaca la controversia hesicasta representa eacutesta el rechazo de la

filosofiacutea por el movimiento ―miacutestico protagonizado en este caso por las doctrinas de

Gregorio Palamas a eacutel se opone duramente Barlaam de Seminara quien lidera el

movimiento ―racionalista La contienda dialeacutectica termina con la derrota del racionalismo

consiste en predicar de Eacutel las perfecciones simples de las criaturas pero por otra parte acaba con la viacutea

negativa que consiste en negarlas pero no privativamente sino en sentido trascendente En esta segunda viacutea

la negacioacuten es como una superafirmacioacuten que da lugar a la llamada via eminentiae o via excellentiae de los

escolaacutesticos Dios estaacute maacutes allaacute de todo concepto ya que es supra-ser supra-espiacuteritu supra-sustancia y supra-

bondad Dado que por una parte su obra es propiamente neoplatoacutenica pero por otra parte se consideraba

escrita por un disciacutepulo directo de San Pablo las evidentes discrepancias con respecto a la ortodoxia cristiana

tendieron a ser difuminadas No obstante a pesar de su inspiracioacuten neoplatoacutenica el Seudo-Dionisio no es

propiamente monista ni panteiacutesta ni emanatista Ahora bien en la medida en que los filoacutesofos posteriores

desarrollaron sus tesis coherentemente originaban un pensamiento que introduciacutea en el mero formulismo

teoloacutegico oficial de la Iglesia un elemento de problematicidad que tuvo en Escoto Eriacuteugena a su representante

maacutes destacado por lo que tuvo el meacuterito de abrir caminos criacuteticos dentro de un pensamiento que tendiacutea a la

esclerotizacioacuten 62

Grupo de padres de la Iglesia griegos constituido por Basilio de Cesarea Gregorio Nacianceno y Gregorio

de Nisa a quienes une una serie de rasgos comunes proceden de Capadocia regioacuten oriental del Asia Menor

son miembros de familias ricas que pueden facilitarles una gran formacioacuten y al pertenecer a una eacutepoca en

que el cristianismo ya ha sido reconocido oficialmente intentan integrar al cristianismo los valores de la

cultura filosoacutefica pagana 63

Se califican de ―quietistas (del latiacuten quies quietud) todas aquellas teoriacuteas religiosas que propugnan la

unioacuten miacutestica con la divinidad mediante la actitud de abandono pasivo del alma o el espiacuteritu Para unos es en

alguna medida un rasgo propio del fondo comuacuten de todas las religiones para otros es una degeneracioacuten de la

verdadera actitud miacutestica que supone la contribucioacuten y el esfuerzo del hombre Formas de quietismo parecen

observarse en la mayoriacutea de religiones la abstencioacuten de la accioacuten y la inmersioacuten en la meditacioacuten con miras a

la unioacuten con la raiacutez de las cosas que predica Laot-seacute en el s VI aC actitudes pasivas parecidas se observan

en el budismo zen el brahmanismo el hinduismo el yoga El epicureiacutesmo y el estoicismo afirman la

necesidad de la apatheia esto es de la imperturbabilidad del aacutenimo De ellos pasoacute al cristianismo antiguo la

idea de la indiferencia antes las cosas humanas para dedicarse a las del cielo



y la canonizacioacuten en 1368 de Gregorio Palamas Barlaam condenadas sus doctrinas por

un siacutenodo marchoacute a occidente se hizo catoacutelico y ensentildeoacute griego a los humanistas entre

ellos a Petrarca

Simultaacuteneamente a esta controversia la figura de Tomaacutes de Aquino atrae partidarios

y crea adversarios tambieacuten en oriente Demetrio Kydones (ca 1324-1398) es el tomista

maacutes importante de esta eacutepoca y a eacutel se debe una traduccioacuten de la Suma contra Gentiles El

antitomista maacutes destacado es Calixto Angelikoudes (ca1340-1420) que escribe un tratado

Contra Tomaacutes de Aquino En el s XV la filosofiacutea bizantina discute de nuevo la opcioacuten de

decidirse por Aristoacuteteles o por Platoacuten Lo hace fructiacuteferamente de modo que estos

esfuerzos pasaran con vigor a los renacentistas que distinguiraacuten cuidadosamente entre estos

dos autores Gemistos Phleton (ca 1355- 1452) el mayor de los filoacutesofos orientales

medievales representa la defensa decidida de Platoacuten en contra de Aristoacuteteles escribe

Diferencias entre Platoacuten y Aristoacuteteles y critica tesis metafiacutesicas y eacuteticas de este uacuteltimo

Jorge Scholarios Gennadio (1405-ca 1472) toma la defensa de Aristoacuteteles contra Phleton y

escribe Contra las dificultades de Phleton a propoacutesito de Aristoacuteteles Basilio Bessarion

(1395-1472)64

es otro platoacutenico que escribe contra Jorge de Trebisonda o Trapezuncio

(1395-1486) autor de una Comparacioacuten entre los filoacutesofos Aristoacuteteles y Platoacuten

Los filoacutesofos bizantinos que ayudaron a occidente a conocer a Aristoacuteteles cuyas

obras son el motor del apogeo de la filosofiacutea de la Escolaacutestica entrado el S XV tras la

caiacuteda de Constantinopla y los contactos que se inician para favorecer la unioacuten de las

Iglesias ayudan de nuevo a Occidente a conocer ahora las obras de Platoacuten que constituiraacute

uno de los fermentos del humanismo del Renacimiento

iii LA FILOSOFIacuteA DEL OCCIDENTE MEDIEVAL (ORDENANDO MUCHO DE LO QUE YA

HEMOS SENtildeALADO)

Ya hemos apuntado que la filosofiacutea medieval corresponde a la reflexioacuten que se

practica durante el Medioevo en el mundo cristiano occidental iniciado con anterioridad a

la llamada filosofiacutea escolaacutestica y a los temas de influencia posterior que ella marcoacute

Tradicionalmente y por razones de simple sistematizacioacuten se excluye impropiamente de

esta denominacioacuten a la filosofiacutea desarrollada durante el mismo periacuteodo de tiempo en el

mundo oriental a la filosofiacutea occidental desplegada por aacuterabes (filosofiacutea aacuterabe) y judiacuteos

(filosofiacutea judiacutea) que tambieacuten se le reconoce como medieval y a la que dedicaremos un

espacio en nuestro curso

64

Basilio cardenal Bessarion (1395-1472) filoacutesofo teoacutelogo y humanista nacido en Trebisonda (Trabzon

Turquiacutea) Uno de los sabios bizantinos trasladados a Italia con ocasioacuten primero del concilio de Ferrara-

Florencia (1439) y luego de la caiacuteda de Constantinopla (1453) nombrado cardenal de la Iglesia por Eugenio

IV Fue uno de los principales responsables del inicio del Renacimiento platoacutenico en Italia que llegaraacute a su

plenitud con la Academia de Florencia Disciacutepulo de Jorge Gemistos Pleton (1355-ca1452) defensor de

Platoacuten en la poleacutemica con Jorge Scholarios Gennadio (1405-ca 1472) defensor de Aristoacuteteles intenta

armonizar ambas posturas Asiacute escribe contra Jorge de Trebisonda o Trapezuncio (1395-1486) In

calumniatorem Platonis [Contra el calumniador de Platoacuten] pero por otra parte traduce la Metafiacutesica de

Aristoacuteteles



La filosofiacutea medieval cristiana se caracteriza por su caraacutecter religioso ademaacutes de su

orientacioacuten hacia la teologiacutea que se pone de manifiesto ya en el tiacutetulo de la ceacutelebre obra de

Anselmo de Canterbury65

Proslogion Fides quaerens intellectum [Proslogio la fe que

busca comprenderrsquo] que representa nada menos que el programa de encuentro entre

filosofiacutea y teologiacutea La filosofiacutea escolaacutestica es inicialmente y en su fondo profundo

comprensioacuten de la fe (intellectus fidei) Esta reflexioacuten cace de las escuelas palatinas

conventuales y catedralicias y definida como lo que llegoacute a ser en su eacutepoca de apogeo o

florecimiento el S XIII y se desarrolla histoacutericamente en tres periacuteodos o fases preparados

por un periacuteodo de iniciacioacuten de sus bases que es el Patriacutestico

El primer periacuteodo que abarca la llamada Alta Edad Media y los siglos XI y XII

comprende el fruto de las raiacuteces lejanas de la filosofiacutea medieval y los iniciadores de la

Escolaacutestica Boecio (480-524)66

por sus Comentarios a las Categoriacuteas y a De

interpretatione de Aristoacuteteles y sobre todo por su Consolacioacuten de la filosofiacutea puede

considerarse el iniciador de la tradicioacuten europea latina de transmitir la cultura griega Autor

tambieacuten de obras teoloacutegicas como De Trinitate y La fe catoacutelica prefigura lo que seraacuten en

su mayoriacutea los filoacutesofos medievales latinos filoacutesofos y teoacutelogos a un tiempo A eacutel se debe

el comienzo de una discusioacuten que entretuvo y comprometioacute a todas las generaciones

sucesivas de escolaacutesticos la disputa de los universales Es tambieacuten autor de la distincioacuten

entre ―ser y ―ente que Heidegger haraacute popular y famosa en la filosofiacutea Tras la muerte de

Boecio conocido como el ―uacuteltimo de los romanos se impone en Roma la oposicioacuten a la

filosofiacutea que ya hizo evidente Justiniano con el decreto de cierre en 529 de las escuelas

filosoacuteficas de Atenas

65

Anselmo de Canterbury (o de Aosta 1033-1109) es el filoacutesofo y teoacutelogo escolaacutestico de mayor importancia

del s XI nacido en Aosta (Piamonte) Tras ingresar al monasterio benedictino de esa misma ciudad se dirigioacute

al de Bec en Normandiacutea para seguir los pasos de Lanfranco de Paviacutea de quien habiacutea sido disciacutepulo Ensentildeoacute

en este monasterio y luego en 1093 fue nombrado arzobispo de Canterbury En la cuestioacuten de la relacioacuten

entre fe y razoacuten sigue la liacutenea agustiniana pero se inclina por el lema la fe que busca la inteligencia ―No

pretendo entender para creer sino que creo para entender Es de los primeros en intentar razonar sobre la

propia fe con el recurso a la loacutegica de su tiempo Su obra De grammatico se considera una de las primeras

obras de semaacutentica medieval Pero su fama se debe sobre todo a haber sido uno de los primeros en buscar

argumentaciones sobre la existencia de Dios en el Monologion [Soliloquio] presenta argumentaciones a

posteriori del tipo de prueba cosmoloacutegica pero el maacutes conocido de estos argumentos es el argumento a

priori que luego la tradicioacuten a partir de Kant llamoacute argumento ontoloacutegico que propone en el Proslogion

(cap 2) [Discurso] La idea fundamental del argumento es que la nocioacuten de ―ser perfecto incluye ya la

existencia de un ser perfecto y a esto no puede oponerse ni siquiera el ―insensato que seguacuten el salmo

(Salmo 141) dice en su corazoacuten ―Dios no existe El monje Gauniloacuten su opositor ya le replicoacute en su tiempo

que no es loacutegicamente posible pasar de una ―existencia pensada a una ―existencia demostrada 66

Filoacutesofo y teoacutelogo romano de la ilustre familia de los Anicio que en el s V habiacutea dado dos emperadores y

un papa nacioacute en Roma y se educoacute en Atenas fue coacutensul en 510 del rey ostrogodo Teodorico y luego en

520 su ministro principal (magister officiorum) Acusado de conspirar contra el emperador fue encarcelado

en Paviacutea y ejecutado al antildeo siguiente Considerado por el historiador Martin Grabmann como el ―uacuteltimo de

los romanos y el primero de los escolaacutesticos con eacutel se inicia la cultura y el pensamiento de la Edad Media

Gracias a eacutel la Edad Media conocioacute la cultura griega y el occidente latino comienza a conocer alguna de las

obras de Aristoacuteteles De su proyecto inicial de traducir gran parte de las obras de Aristoacuteteles y de Platoacuten soacutelo

se hicieron realidad un comentario a la Isagogeacute de Porfirio (seguacuten la traduccioacuten de Mario Victorino) que

luego renovoacute con otro comentario personal suyo la traduccioacuten y el comentario a Categoriacuteas la traduccioacuten

iniciada Sobre la interpretacioacuten y dos comentarios sobre la misma obra ademaacutes de la traduccioacuten de

Analiacuteticos primeros y Analiacuteticos segundos Elencos sofiacutesticos y Toacutepicos obras que marcan la primera entrada

de Aristoacuteteles a occidente



Con el dominio de los emperadores bizantinos sobre Roma Espantildea y el norte de

Aacutefrica desaparecen las figuras filosoacuteficas de la vida puacuteblica a excepcioacuten del monje

Casiodoro67

(Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator 490-583) a quien la tradicioacuten

otorga el tiacutetulo de ―salvador de la civilizacioacuten occidental y que funda el Monasterium

Vivariense en Vivarium Calabria en sustitucioacuten de la escuela que no le es posible fundar

En la eacutepoca inmediata que sigue al dominio bizantino en occidente tras la conquista de

Italia por los Lombardos la reorganizacioacuten del reino visigodo en Espantildea y la unificacioacuten de

los reinos galos por los Francos la filosofiacutea y el saber continuacutean ausentes de la sociedad

Soacutelo los monasterios esparcidos por toda Europa -que se difunden con fuerza a partir del S

V- mantienen los restos de cultura que por aquella eacutepoca se ha separado ya totalmente del

mundo griego y en ellos se cultivan los rudimentos de una filosofiacutea que se desarrollaraacute

crecientemente a la sombra de la teologiacutea Isidoro de Sevilla (ca 560-633) y Beda el

Venerable (672-735)68

son los nombres maacutes nombres relevantes de esta eacutepoca

La ascensioacuten de los carolingios supone un primer renacimiento que pone en marcha

la cultura de lo que entendemos propiamente tal como Edad Media y el segundo lo iniciaraacute

en el s XII la llegada a occidente de las obras de Aristoacuteteles El Renacimiento carolingio

promovido por Carlomagno (768-814) abre los monasterios y las catedrales a la ensentildeanza

a imitacioacuten de la Schola Palatina instituida en palacio en torno a Alcuino de York Pablo

Diaacutecono Paulino de Aquileya Teodulfo o Eginardo La ensentildeanza que contempla esta

reforma es la difusioacuten de los conocimientos baacutesicos de las artes liberales69

La filosofiacutea es

67

Casiodoro (Flavius Magnus Aurelius llamado Cassiodorus ca 480-ca 575) nacioacute en Squillace Calabria

amigo y disciacutepulo de Boecio y tambieacuten como eacutel ministro de Teodorico se retiroacute finalmente a un monasterio

de Vivarium fundado por eacutel mismo Igual que Boecio es uno de los uacuteltimos exponentes de la civilizacioacuten

antigua a las puertas de la Edad Media y comparte con eacutel el tiacutetulo de ―salvador de la civilizacioacuten occidental

Sus obras son baacutesicamente compilaciones enciclopeacutedicas llamadas Instituciones en las que distingue las artes

liberales en trivium y quadrivium Se dice que introdujo entre los monjes la costumbre del trabajo intelectual

antildeadido al manual y a los rezos inculcaacutendoles la copia de manuscritos antiguos la traduccioacuten de obras del

griego y la compilacioacuten de escritos 68

Beda el Venerable (674-735) escritor irlandeacutes doctor de la Iglesia nacido en Northumbria fue monje del

monasterio de Jarrow fundado en 682 por Benito Biscop Su gran meacuterito es haber fundado la escuela

episcopal de Jarrow de donde surgioacute el monje Alcuino y con eacutel el espiacuteritu de renovacioacuten intelectual de

occidente en el s VIII Ademaacutes de llevar a cabo recopilaciones y transcripciones de textos antiguos escribioacute

obras de cierta aportacioacuten personal como De natura rerum sobre el universo De ratione temporum sobre

historia 69

Las artes liberales refiere al sistema educativo de la Antiguumledad tardiacutea griega y romana y de la Edad Media

propio de los ―hombres libres (puesto que eran las ejercitadas por la razoacuten) en oposicioacuten a las artes serviles

o manuales propias de los siervos (ejercitadas con el cuerpo) Agustiacuten de Hipona las denominoacute artes

saeculares enumerando entre ellas la gramaacutetica la retoacuterica la dialeacutectica la aritmeacutetica la geometriacutea y la

astronomiacutea Esta denominacioacuten partiacutea de la acepcioacuten del teacutermino arte entendido como conjunto de reglas

idoacuteneas para dirigir una determinada actividad es decir como sinoacutenimo de una de las acepciones del teacutermino

teacutecnica no en el sentido contemporaacuteneo de actividad orientada a la belleza El primero en fijarlas en nuacutemero

de siete (septem artes liberales) es no obstante Marciano Capella en el s V Esta divisioacuten sirvioacute para

establecer los estudios durante la Edad Media Asiacute a partir de la reforma de las ensentildeanzas efectuada en el

siglo XI por Alcuino las tres primeras artes liberales gramaacutetica retoacuterica y dialeacutectica formaban el trivium

artes del decir y las cuatro restantes geometriacutea aritmeacutetica astronomiacutea muacutesica formaban el quadrivium

artes de lo dicho En el transcurso de la Edad Media se dio importancia ora a uno de los grupos ora al otro

seguacuten los periacuteodos y sus enfoques doctrinales Escoto Eriuacutegena por ejemplo da mayor importancia al

quadrivium mientras que los dialeacutecticos del s XII favorecen el estudio del trivium La entrada de todas las



exclusivamente un fenoacutemeno de la corte palatina y del interior de los monasterios Carlos

el Calvolsquo reafirma hacia el 850 la reforma carolingia y llama como maestro de la Escuela

Palatina al maacutes grande autor de su eacutepoca Juan Escoto Eriuacutegena (ca 810-870)70

originario

de Irlanda por eso es llamado ―hijo del Eire teoacutelogo que introduce en Occidente

tradiciones griegas provenientes sobre todo de Gregorio de Nisa Dionisio Areopagita y

Maacuteximo el Confesor Concede no obstante un papel importante a la filosofiacutea que

identifica con la dialeacutectica la ―madre de las artes y hasta afirma que nemo intrat in coelum

nisi per philosopiam [nadie va al cielo sino a traveacutes de la filosofiacutea] (NB No nos queda otra

que estudiarla) su libro Peri physeon con su divisioacuten de la naturaleza alcanza una gran

difusioacuten pese a ser condenado por el concilio de Pariacutes de 1210 y por Honorio III (1225) a

lo largo de toda la Edad Media principalmente en la eacutepoca de la Escolaacutestica tardiacutea

obras loacutegicas de Aristoacuteteles impulsa el trivium mientras que los estudios aacuterabes de caraacutecter positivo

favorecen el desarrollo del quadrivium al que pronto se unen los diversos conocimientos sobre medicina

oacuteptica mecaacutenica y de tipo teacutecnico Con la llegada de las universidades la ensentildeanza de las artes liberales se

efectuacutea en las ―facultades de artes que existen junto a las de teologiacutea derecho y medicina Una de estas

facultades la de las artes de Pariacutes recibioacute con entusiasmo las obras fiacutesicas y metafiacutesicas de Aristoacuteteles dando

lugar al averroiacutesmo latino Con el tiempo las artes quedaron subsumidas en el mismo estudio de la filosofiacutea

En la obra De divisione philosophiae de Domingo Gundisalvo las artes del trivium figuran en la

propedeacuteutica a la filosofiacutea como distintas de la loacutegica y las del quadrivium en la correspondiente a la

filosofiacutea teoacuterica como fiacutesica y matemaacuteticas A partir del Renacimiento la nocioacuten de arte liberal va ligada por

una parte a un nuevo sentido de las artes consideradas como forjadoras de belleza y por otra parte como

pertenecientes a profesiones liberales no sometidas a la disciplina de las corporaciones de los artesanos En

este sentido se consideraban la pintura la escultura y en general lo que actualmente se conoce como bellas

artes 70

Juan Escoto Eriuacutegena o Eriacutegena (ca 810- ca 877) filoacutesofo y teoacutelogo irlandeacutes que se llamoacute a siacute mismo

―hijo del Eire Eriacutegena Educado en un monasterio de Irlanda entre 840 y 847 pasa a Francia para dirigir la

Escuela Palatina en la corte de Carlos el Calvo A sugerencia de los obispos de Reims y de Laon interviene

en la llamada ―disputa carolingia de la predestinacioacuten surgida entre Hincmaro de Reims y Godescalco o

Gottschalk el cual sosteniacutea la doble predestinacioacuten de los justos a la salvacioacuten y de los malos a la

condenacioacuten Su respuesta a la cuestioacuten el libro De praedestinatione (851) inspirada en Agustiacuten de Hipona

no satisfizo a la ortodoxia de la Iglesia que la condenoacute en dos concilios Por encargo del emperador tradujo

las obras de Dionisio Areopagita el Seudo-Dionisio obra sumamente leiacuteda durante la Edad Media Antildeadioacute a

eacutesta otras traducciones de obras de padres de la Iglesia griegos de Maacuteximo el Confesor y de Gregorio de

Nysa y por ellas conocioacute occidente buena parte del pensamiento teoloacutegico oriental y ellas fueron tambieacuten el

fundamento de su obra maacutes notable y una de las maacutes importantes de la Edad Media De divisione Naturae

[Sobre la divisioacuten de la naturaleza] (entre 862 y 866) tambieacuten llamado Periphyseon Mediante un diaacutelogo

entre el maestro (Nutritor) y disciacutepulo (Alumnus) expone de forma sistemaacutetica una articulacioacuten de la realidad

(la naturaleza) seguacuten una viacutea ascendente y otra descendente tal como sugeriacutea la dialeacutectica platoacutenica La

totalidad o el ser se divide en cuatro dimensiones o clases

1) la naturaleza que crea y no es creada

2) la naturaleza creada y que crea

3) la naturaleza creada y que no crea y

4) la naturaleza no creada y que no crea

La primera es Dios principio sin principio (ltDPH an-arkhos) la segunda corresponde a las

ideas ―arquetiacutepicas creadas en la mente del Verbo (logos) y modelos de todas las cosas la tercera son las

cosas creadas seguacuten las ideas y la cuarta Dios de nuevo fin (reditus) de todo al que tiende la creacioacuten entera

que le reconoce como creador La naturaleza es asiacute una teofaniacutea y las cosas son de alguacuten modo Dios Aparece

de esta manera el fundamento de la teologiacutea positiva y negativa Dios ―es y no es cada una de las cosas que

de eacutel se afirman a partir de las categoriacuteas humanas Este sistema neoplatoacutenico de toda la naturaleza

entendido de forma panteiacutesta a comienzos del s XIII fue condenado por el concilio de Pariacutes de 1210

Honorio III ratificoacute la condena del libro (1225) Pese a ello la obra tuvo una enorme difusioacuten e influencia



LA PRIMERA ESCOLAacuteSTICA

En el s XI seguacuten lo planteado por un nuacutemero importante de medievalistas -de ahiacute

seguramente la confusioacuten de identificar escolaacutestica estrictamente con pensamiento

medieval- se ponen los cimientos desde doacutende catalizaraacute propiamente el pensamiento

medieval histoacutericamente es el siglo del enraizamiento del sistema feudal de la primera

cruzada de la cuestioacuten de las investiduras de la aparicioacuten de nuevas oacuterdenes religiosas

(cluniacenses cartujos cistercienses) Desde el punto de vista de la filosofiacutea es la eacutepoca de

las ndashmal- llamadas discusiones entre ―dialeacutecticos y ―antidialeacutecticos y sobre todo la

eacutepoca de monjes brillantes por su intelectualidad entre ellos Anselmo de Canterbury

considerado uno de los verdaderos iniciadores de la filosofiacutea escolaacutestica junto con los

notables Bernardo de Claraval71

Ricardo y Hugo de Saint-Victor72

y Pedro Abelardo73

que sin ser monje fue el uacutenico filoacutesofo purolsquo

Las llamadas luchas entre dialeacutecticos y antidialeacutecticoslsquo no significan un

enfrentamiento entre partidarios de la dialeacutectica los filoacutesofos y teoacutelogos sino discusiones

entre teoacutelogos que dan o no valor a la dialeacutectica a la filosofiacutea o al razonamiento

71

Bernardo de Claraval (1090-1153) monje cisterciense del monasterio de Cicircteaux (en latiacuten Cistercium de

donde ―cistercienses) y fundador del monasterio de Clairvaux (Claraval) nacido en Fontaine-legraves-Dijon

Francia Tras ingresar en el monasterio del ciacutester fundado por san Roberto en Cicircteaux se constituyoacute en alma

de la reforma benedictina en la rama cisterciense que impulsaba frente a los monjes cluniacenses una vida

de mayor ascetismo y rigor monaacutestico Fue teoacutelogo y miacutestico y no obstante hombre de una enorme actividad

y una notable influencia en el mundo cristiano y uno de los mejores escritores medievales Representa la

corriente miacutestica especulativa medieval que culmina con los llamados Victorinos oponieacutendose a las

especulaciones que creiacutea excesivas de los dialeacutecticos del s XII encabezados sobre todo por Abelardo y

Gilberto de La Porreacutee desconfiaba de la razoacuten por creer que la fe hay que expresarla con la experiencia

interiormente vivida En sus diversas obras asceacuteticas y miacutesticas -De gratia et libero arbitrio De diligendo

Deo Sermones in Cantica Canticorum- destaca la reflexioacuten especulativa sobre sus experiencias miacutesticas 72

Hugo de San Viacutector (1096-1141) Uno de los principales escolaacutesticos del s XII y el maacutes famoso de los

llamados ―victorinos se le considera un sabio universal Nacido en Sajonia se convierte en Pariacutes en

disciacutepulo de Guillermo de Champeaux y le sucede en la direccioacuten de la Escuela de Saint-Victor Sus obras de

mayor importancia son Didascalicon de studio legendi una enciclopedia del saber de los siglos anteriores y

Misterios de la fe cristiana especie de suma del saber medieval Interviene en la disputa entre los dialeacutecticos y

los teoacutelogos valorando el saber de las artes liberales a las que considera fundamento del conocimiento

aunque las subordina a la ciencia de la teologiacutea En el Didascalicon distingue cuatro partes en la filosofiacutea

teoacuterica praacutectica mecaacutenica y loacutegica Entre las artes mecaacutenicas contrapuestas a las liberales enumera el arte

textil la milicia y la arquitectura la navegacioacuten la agricultura la caza y la pesca la medicina y en uacuteltimo

lugar el teatro 73

Pedro Abelardo (Pierre Abailard 1079-1142) gran figura de la escolaacutestica incipiente nacido en Le Pallet

cerca de Nantes (se le llamoacute Peripateticus palatinus) fue disciacutepulo de Guillermo de Champeaux Roscelino y

Anselmo de Laoacuten grandes maestros de su tiempo En la colina de santa Genoveva en Pariacutes fundoacute su propia

escuela que raacutepidamente se vio frecuentada por estudiantes de todas partes Maestro famoso en esta eacutepoca

pero ―ligero de corazoacuten como eacutel mismo dice tuvo una turbulenta historia de amor con Eloiacutesa disciacutepula

suya Dotado de penetrante ingenio loacutegico y dialeacutectico mantuvo en la cuestioacuten de los universales una postura

maacutes bien nominalista por cuanto no daba al universal otra existencia real que la de los individuos de los que

se predicaba y de los que era signo o nombre Seguacuten eacutel los universales no son ni cosas (res) ni simples

fonemas (voces) sino nombres (nomen sermo) con significado teoriacutea que puede considerarse precursora de

las teoriacuteas de Guillermo de Occam en cuanto trata los universales como entidades linguumliacutesticas y loacutegicas Su

afirmacioacuten ambigua en realidad de que en eacutetica lo que maacutes cuenta es la intencioacuten o la conciencia le acerca

tambieacuten en cierto modo a Kant Bernardo de Claraval reformador del Ciacutester se opuso decididamente al

enfoque dialeacutectico y racionalista de la filosofiacutea de Abelardo y los siacutenodos de Soissons (1121) y de Sens

(1140) condenaron algunas de sus tesis teoloacutegicas



discursivo aplicado a la teologiacutea Entre los dialeacutecticos destaca Berengario de Tours (ca

1005-1088) y entre los antidialeacutecticos Pedro Damiano (1007-1072) y Lanfranco de Paviacutea

(ca 1010-1089) La ocasioacuten de las discusiones la proporciona la distinta manera de abordar

cuestiones teoloacutegicas como la omnipotencia divina o la presencia real en la eucaristiacutea

Estas luchas van a constituir los primeros enfrentamientos importantes entre fe y razoacuten

dogma y dialeacutectica La afirmacioacuten de la ―fe que busca entender (fides quaerens

intellectum) de Anselmo de Canterbury resume lo que seraacute llamado meacutetodo escolaacutestico74

el origien teoriacuteas sobre el significado y la referencia (De grammatico) y sobre todo el

conocido argumento ontoloacutegico sobre el que discute no soacutelo en el Medioevo sino tambieacuten

posteriormente con Descartes Kant Hegel y los loacutegicos modernos

El S XII representa por viacutea del comercio y las cruzadas la entrada en contacto con

el mundo del islam Los traductores de Toledo introducen masivamente las obras de

Aristoacuteteles Avicena Averroes y otros Los escolaacutesticos asumen la tarea de repensar en

cristianolsquo las ideas del pensamiento aristoteacutelico que les llega por viacutea aacuterabe Se produce asiacute

por la introduccioacuten de las obras de Aristoacuteteles y sus comentaristas un segundo renacimiento

medieval del s XII que desembocaraacute en el s XIII en el apogeo de la Escolaacutestica y la

configuracioacuten de sus grandes escuelas el tomismo y el escotismo Le precede un intereacutes

creciente por la loacutegica aristoteacutelica conocida por las traducciones de Boecio cuyo uso

teoloacutegico rechazaraacute la teologiacutea miacutestica que se cultiva en los monasterios Es la eacutepoca de

florecimiento de las escuelas catedralicias que gestaraacuten las universidades

Los cleacuterigos seculares ndashque no son ni religiosos ni monjes- se dedican maacutes bien a

las artes liberales La escuela de Chartres75

y la de Saint-Victor76

en Pariacutes cultivan cierto

74

El meacutetodo escolaacutestico es aquel que siguen los autores de la denominada filosofiacutea escolaacutestica en la

exposicioacuten y desarrollo de sus ensentildeanzas que son propiamente una teologiacutea El principio general es la

reverencia y fidelidad a un texto primariamente la Biblia y luego la doctrina de la tradicioacuten en boca de las

opiniones de los padres de la Iglesia El desarrollo concreto del meacutetodo se inicia en el s XII por obra de

Pedro Lombardo quien redactoacute sus Sentencias u opiniones de los padres de la Iglesia (el primero en redactar

unas Sentencias parece haber sido Guillermo de Champeaux) organizadas y distribuidas en un orden

temaacutetico la Trinidad (libro I) la creacioacuten (libro II) la encarnacioacuten y el Espiacuteritu Santo (libro III) y los

sacramentos (libro IV) La obra de Abelardo Sic et Non [Pros y contras] antildeadioacute el aparato loacutegico propio de

la discusioacuten racional las opiniones favorables se enfrentaban a las contrarias con miras a hallar una

armonizacioacuten se antildeadieron las glosas o comentarios que pueden ser interlineales o marginales con las que

se da apoyo o respuesta a los argumentos a favor y en contra Los textos van adoptando una exposicioacuten

dialeacutectica cerrada que consiste en la pregunta (utrum) o enunciado del problema una respuesta esquemaacutetica

negativa (videtur quod non) o lista de objeciones la respuesta a estas objeciones (sed contra) y la

presentacioacuten de la solucioacuten propia al problema enunciado justificando la respuesta definitiva (respondeo)

Nacieron de este modo en cuanto escritos primero las glosas luego las sentencias y luego las sumas obras

ya muy completas del periacuteodo floreciente de la escolaacutestica del s XIII La actividad docente llegadas las

universidades se ampliaba con disputaciones puacuteblicas que se denominaron quaestiones disputatae las que

trataban de temas fijados de antemano y quaestiones de quodlibet aquellas en que se discutiacutea libremente

sobre cualquier tema Del primer modo de actuar nacieron las cuestiones escritas y del segundo los

cuodlibetos 75

Chartres escuela de El centro intelectual maacutes importante en la primera mitad del s XII hasta que fue

eclipsado por la universidad de Pariacutes Fundada por el obispo Fulberto en 990 alcanzoacute fama en filosofiacutea con

Bernardo de Chartres y otros escolaacutesticos posteriores como su hermano Teodorico Gilberto de la Porreacutee

Guillermo de Conches y Clarembaldo de Arras Se conocen las doctrinas de esta escuela sobre todo por el

Metalogicon de Juan de Salisbury Sus diversos componentes comparten ademaacutes de un amplio conocimiento



platonismo pero no descuidan el quadrivium En el mismo Pariacutes nacen escuelas situadas a

la orilla izquierda del Sena en las que se cultiva preferentemente la dialeacutectica y se sigue la

Loacutegica de Aristoacuteteles entre ellas destaca la de Pedro Abelardo (1079-11423) disciacutepulo de

Guillermo de Champeaux77

iniciador de la escuela de Saint-Victor

Frente a esta figura notable se alza la no menos importante de Bernardo de Claraval

(1090-1153) severamente criacutetico con la dialeacutectica y la del propio Abelardo Por su parte

de los autores de la tradicioacuten claacutesica y de los primeros escolaacutesticos un platonismo cristianizado que proviene

sobre todo del Timeo de Platoacuten conocido a traveacutes del comentario de Calcidio neoplatoacutenico del s IV dC y

de los escritos de Seacuteneca Boecio y Agustiacuten de Hipona y por lo mismo una postura realista en la disputa de

los universales Bernardo de Chartres llamado el ―gramaacutetico y considerado el maacutes platoacutenico de su tiempo

cultiva el estudio de la gramaacutetica latina seguacuten la tradicioacuten claacutesica y acude a las teoriacuteas de Platoacuten para la

solucioacuten de los problemas que suscita Gilberto de la Porreacutee (1076-1154) disciacutepulo de Bernardo fue tambieacuten

como eacutel canciller de la escuela metafiacutesico y loacutegico influyente y obispo de Poitiers Teodorico de Chartres

hermano de Bernardo canciller asimismo de la escuela destaca por la vastedad de su cultura claacutesica y por

haber intentado concordar el relato de la creacioacuten del Geacutenesis con la fiacutesica de su tiempo alude ya a la nocioacuten

del impetus El maacutes importante de los miembros de esta escuela es no obstante Juan de Salisbury culto

escolaacutestico ingleacutes obispo de Chartres y autor de un poema sobre los sistemas filosoacuteficos antiguos La escuela

se caracteriza por impartir una ensentildeanza cultiacutesima de acuerdo con su tiempo del trivium y el quadrivium

donde tienen cabida autores cristianos y paganos A los estudiantes que se quejaban de la dureza de la

ensentildeanza de estas ―humanidades a quienes se llamaba ―cornificienses (de Cornificius detractor de

Virgilio) les aconsejaba Gilberto de la Porreacutee que se dedicaran maacutes bien al oficio de panaderos 76

Escuela de Saint-Victor conocidos como los victorinos es una escuela de pensamiento filosoacutefico teoloacutegico

y miacutestico que se desarrolloacute durante el siglo XII en el monasterio de canoacutenigos regulares de Saint-Victor en

las cercaniacuteas de Pariacutes adscritos a la regla de obediencia monaacutestica de San Agustiacuten El inicio de la escuela de

Saint-Victor se debe a Guillermo de Champeaux en el siglo XI aunque como tal escuela de pensamiento

florecioacute en el siglo XII especialmente gracias a la obra de Hugo de Saint-Victor Ricardo de Saint-Victor

Acardo Godofredo y Gualterio de Saint-Victor que son los que fueron llamados los Victorinos

(especialmente los dos primeros que son los maacutes importantes representantes de esta escuela) Aunque no hay

un acuerdo completo entre todos los miembros de esta escuela (Gualterio por ejemplo se opone a varias tesis

de Godofredo) predomina en ella el espiacuteritu de la filosofiacutea miacutestica desarrollada por Hugo de Saint-Victor

llamado ―el nuevo Agustiacuten en la cual se considera que las ciencias profanas han de estar en funcioacuten de las

ciencias sagradas y todo el esfuerzo ha de dirigirse hacia la contemplacioacuten de Dios Ahora bien aunque la

orientacioacuten de esta escuela es fundamentalmente miacutestica no excluyoacute el desarrollo de las ciencias ya que en

oposicioacuten a las tesis sostenidas por Pedro Damiaacuten consideran que todas las ciencias pueden llevarnos hacia la

suprema ciencia divina siempre que se tenga en cuenta que la razoacuten estaacute oscurecida por el pecado y por ello

es necesaria la fe aunque pueden alcanzarse verdades racionales seguras tales como la de la propia existencia

(con lo que se manifiesta la influencia de los Soliloquios de San Agustiacuten y su sentencia si fallor sum)

Ademaacutes pues de la orientacioacuten miacutestica esta escuela de pensamiento desarrolloacute otros aspectos de las ciencias

a la vez que desarrollaron la tesis seguacuten la cual los principios de verdad son innatos Representan un intento

de conciliar la fe (entendida como disposicioacuten de las verdades racionales a partir de la iluminacioacuten divina) y

la ciencia El mismo Hugo de Saint-Victor establecioacute una clasificacioacuten de las ciencias distinta de la antigua y

claacutesica divisioacuten en las siete artes liberales y escribioacute sobre geometriacutea y gramaacutetica Ademaacutes escribioacute el

importante tratado de teologiacutea sistemaacutetica De sacramentis christianae fidei (1136-1141) que trata

sistemaacuteticamente de eacutetica y antropologiacutea 77

Guillermo de Champeaux (ca1070-1122) Filoacutesofo escolaacutestico disciacutepulo en Pariacutes de Maegold de

Lautenbach Anselmo de Laoacuten y Roscelino Tras ensentildear en la escuela catedralicia de Pariacutes pasoacute a la de la

abadiacutea de Saint Victor de la que fue canoacutenigo regular y fundador de la Escuela de Saint Viacutector En la

discusioacuten sobre el problema de los universales fue defensor del realismo exagerado en una forma muy

radical primero cercana a la opinioacuten de Boecio que luego suavizoacute debido a las criacuteticas que le dirigioacute su

disciacutepulo Abelardo



Pedro Lombardo (ca 1100-116478

) es el iniciador de la manera sistemaacutetica de hacer

teologiacutea y por lo mismo iniciador del meacutetodo escolaacutestico Sus Cuatro libros de las

Sentencias constituyen el modelo o el manual sobre el que disertaraacuten todos los

escolaacutesticos posteriores para obtener los grados de Lector Magister o Doctor

Sin la entrada masiva de obras greco-aacuterabes a traveacutes de las escuelas de traductores

no habriacutea existido el contacto transformador para la filosofiacutea medieval cristiana con las

filosofiacuteas aacuterabe y judiacutea y a traveacutes de ellas con la aristoteacutelica Los principales centros de

traduccioacuten surgen en el ya mencionado Toledo en Palermo Naacutepoles Roma y Oxford

Entre los traductores destacan

i Gerardo de Cremona conocedor del aacuterabe y del griego que se

instala en Toledo de 1167 a 1175

ii Juan Hispano sefardiacute convertido que ademaacutes de traductor es autor

de obras originales que trabaja en Toledo hacia 1130

iii Domingo Gundisalvo79

que vive en Toledo entre 1130 y 1180 y

que traduce directamente del aacuterabe la Metafiacutesica de Avicena

iv Miguel Escoto y Guillermo de Moerbecke (1260-1285) pertenecen

ya al S XIII el primero traduce a Averroes y se traslada

posteriormente a Naacutepoles y el segundo que trabaja en Roma pone

a disposicioacuten de Tomaacutes de Aquino los textos griegos de

Aristoacuteteles

v Roberto Grosseteste precursor de tradicioacuten franciscana en Oxford

dirige tambieacuten un centro de traducciones

Las obras de Aristoacuteteles conocidas hasta este momento en el occidente eran

uacutenicamente la traduccioacuten y los comentarios hechos por Boecio a las Categoriacuteas y al De

interpretatione Hacia 1130 se conocen ya traducidas las restantes obras del Organon

Analiacuteticos primeros Analiacuteticos segundos Toacutepicos y Argumentos sofiacutesticos Entre 1150 y

1250 se traducen y conocen en todo el mundo medieval las restantes obras aristoteacutelicas de

fiacutesica metafiacutesica psicologiacutea y eacutetica que en Pariacutes se conocen en su globalidad ya desde

1200

78

Pedro Lombardo (ca 1100-1164) Filoacutesofo escolaacutestico italiano y obispo de Pariacutes Se le considera el

iniciador de la teologiacutea sistemaacutetica por haber redactado Cuatro libros de las Sentencias en donde recogiacutea las

opiniones de los padres de la Iglesia sobre cuatro temas relacionados sistemaacuteticamente la Trinidad la

creacioacuten la encarnacioacuten y el Espiacuteritu santo y los sacramentos A partir de esta distribucioacuten sistematizada y de

la forma dialeacutectica de argumentar desarrollada por Pedro Abelardo en su Sic et non [Siacute y no] surgioacute el

denominado meacutetodo escolaacutestico En la cuestioacuten de los universales adoptoacute maacutes bien una postura realista 79

Domingo Gundisalvo Domingo Gonzales tambieacuten llamado Gundissalinus arcediano de Segovia y uno de

los maacutes importantes traductores de la escuela de Toledo donde escribe en torno a 1150 Con ayuda del judiacuteo

sefardiacute Juan ibn Daud o Juan Hispano traductor del aacuterabe al castellano tradujo al latiacuten al servicio del

obispo Raimundo de Toledo (1126-1151) importantes obras de al-Facircracircbicirc al-Kindi Algazel y sobre todo de

Avicena Este filoacutesofo escolaacutestico produjo ademaacutes sus propias obras inspiradas en Avicena contribuyendo

asiacute al ingreso de este filoacutesofo aacuterabe al mundo occidental latino



EL APOGEO DE LA ESCOLAacuteSTICA

El ambiente escolaacutestico medieval no recibe bien a Aristoacuteteles en Pariacutes en 1210

prohiacuteben leer en las facultades los libros de La Fiacutesica de Aristoacuteteles y en 1231 el papa

Gregorio IX ratifica la prohibicioacuten ―mientras no se corrijan los errores que contienen La

facultad de artes de Pariacutes en cambio los va a recibir con entusiasmo y obligaraacute a sus

profesores a leerlos y comentarlos dando nacimiento al llamado averroiacutesmo latino

El S XIII contempla los fracasos de la cristiandad en las uacuteltimas cruzadas (sV-

VIII) y su sustitucioacuten siempre es bueno tener a con quien estar en conflicto por la

persecucioacuten delos movimientos herejes de los caacutetaros y albigenses la aparicioacuten de las

oacuterdenes religiosas mendicantes de los Predicadores o dominicos de Domingo de Guzmaacuten

(1217) y de los Menores o franciscanos de Francisco de Asiacutes (1223) va a hacer que la

cultura abandone los claustros de los monasterios y las escuelas y se reparta por el mundo

Otro aporte importante lo hace la creacioacuten de universidades que desempentildearon un papel

crucial en toda la cultura medieval pero sobre todo en la filosofiacutea escolaacutestica y el desarrollo

del meacutetodo escolaacutestico de ensentildeanza y el desarrollo florecimiento de una abundante

produccioacuten literaria compuesta de Comentarios al libro de las sentencias Cuestiones

Sumas de teologiacutea y otras clases de obras que van a caracterizar la Escolaacutestica

Es el siglo ademaacutes de las grandes escuelas filosoacutefico-teoloacutegicas de donde han

surgido los autores escolaacutesticos de mayor relieve Alberto Magno (ca 1200-1280)

dominico hombre de ampliacutesima cultura que proyecta la tarea de introducir la filosofiacutea

aristoteacutelica en todos los aacutembitos posibles Buenaventura de Bagnoregio (1217-1274)

franciscano fundador de la tradicioacuten intelectual franciscana seguidor de las ideas de

Agustiacuten de Hipona y Avicena y Dionisio Areopagita el dominico Tomaacutes de Aquino

disciacutepulo de Alberto Magno que asume la labor de cristianizar el pensamiento aristoteacutelico

y cuyas doctrinas la Iglesia catoacutelica comienza a adoptar (a partir del S XIV) como las maacutes

adecuadas para la explicacioacuten de los dogmas cristianos

LA ESCOLAacuteSTICA TARDIacuteA

El S XIV mal llamado ―eacutepoca de decadencia o siglo de la ―crisis de la

Escolaacutestica es maacutes bien tiempo de renovacioacuten social poliacutetica y filosoacutefica son las viacutesperas

de otro ―renacimiento que va a marcar el inicio de un cambio de rumbo hacia la viacutea

moderna La escuela dominicana o la filosofiacutea de Tomaacutes de Aquino se fortalece de un

modo creciente genera tambieacuten otras alternativas de pensamiento en los dominicos Meister

Eckhart y Nicolaacutes de Cusa que estaacuten en maacutes sintoniacutea con lo platoacutenico-agustinista que con

lo aristoteacutelico y que van a hacer parte de una escuela miacutestica interesante donde

encontraremos a Johannes Tauler Ruysbruck e incluso el Angelus Silesius Por otra parte

surge con fuerza en la llamada escuela franciscana ndashque en realidad no es tal- un renuevo

que le sirve de contra peso criacutetico al tomismo protagonizada por Juan Duns Escoto y

Guillermo de Ockham que abandonando la tradicioacuten agustino-platoacutenica se vana a interesar

en temas aristoteacutelicos



La posicioacuten intelectual franciscana ndashcontestada en su seno por las luchas entre los

espirituales y la comunidad- va a constituir un mosaico que articula delicadamente la

tradicioacuten con la novedad la continuidad con la ruptura que Ockham ejemplificaraacute muy en

bien cuando afirmaba ―tenemos una filosofiacutea criacutetica porque nuestra teologiacutea es biacuteblica

Tomismo y escotismo escolaacutesticamente enfrentados durante siglos escribiraacuten las paacuteginas

posteriores de la historia de la Escolaacutestica El realismo de Duns Escoto que supone una

interpretacioacuten de Aristoacuteteles que no sigue las pautas trazadas por Tomaacutes de Aquino y el

nominalismo de Guillermo de Ockham resultan de una modernidad sorprendente

Aprovechando la coyuntura (las luchas entre el papa Juan XXII y el emperador de

Alemania Luis IV de Baviera) el averroiacutesmo latino aplica sus principios al terreno de la

poliacutetica lo que representa la aparicioacuten de una filosofiacutea poliacutetica que se plantea los problemas

que surgen entre el poder civil y el poder religioso Marsilio de Padua80

Juan de Jandun y

el mismo Guillermo de Ockham teorizan sobre ellos La fiacutesica que se desarrolla tanto a

partir del quadrivium como de las obras de Aristoacuteteles y de la cosmologiacutea y astronomiacutea

aacuterabes se bifurca en dos modelos el de los calculatores de Oxford que representan un

recurso a las matemaacuteticas y a los experimentos soacutelo imaginados y el de Juan de Buridaacuten

(ca 1300-1358) basado en la fiacutesica del impetus y en cierta independencia respecto de

Aristoacuteteles Nicolaacutes de Oresme (ca 1325-1382) participa de ambos modelos

80

Marsilio de Padua (ca1275-ca 1343) Filoacutesofo poliacutetico italiano Marsilio Mainadini hijo de un notario de

Padua estudioacute derecho y medicina y estuvo influido por la obra de Pedro Abano Fue rector de la

Universidad de Pariacutes en 1312-1313 aunque regresoacute a Italia donde completoacute sus estudios pero mantuvo

contactos en Pariacutes En esta ciudad junto con el conocido averroiacutesta Juan de Janduacuten empezoacute a redactar su obra

fundamental Defensor pacis publicada en 1324 que fue denunciada por la jerarquiacutea eclesiaacutestica A raiacutez de

esta condena Marsilio fue excomulgado por el papa Juan XXII En 1326 Marsilio de Padua y su colaborador

Juan de Janduacuten hubieron de refugiarse en la corte del emperador Luis de Baviera del que fue su meacutedico

personal y uno de sus consejeros Alliacute se encontroacute con Guillermo de Ockham y otros franciscanos opuestos al

papado A menudo se encuadra el pensamiento de Marsilio de Padua dentro del movimiento del averroiacutesmo

latino aunque sus fuentes intelectuales se derivan maacutes directamente de Aristoacuteteles mismo que del averroiacutesmo

y sus investigaciones se centran maacutes en la filosofiacutea poliacutetica y religiosa que en el estudio de la naturaleza Su

obra debe enmarcarse histoacutericamente en el contexto de las luchas entre el poder del Estado y el poder

eclesiaacutestico y en el contexto del movimiento en favor de la independencia de las repuacuteblicas del norte de

Italia En este marco histoacuterico Marsilio se basaba en los textos de Aristoacuteteles y quiso restaurar la teoriacutea

poliacutetica de eacuteste aplicada a los casos concretos de las mencionadas repuacuteblicas italianas del norte Defendiacutea el

Estado laico y abogaba por el predominio de eacuteste sobre la Iglesia a la que consideraba soacutelo como una parte

maacutes del Estado y por tanto debiacutea estar sometida a las mismas leyes que regiacutean al conjunto de los ciudadanos

Por ello combatioacute las interferencias eclesiaacutesticas en los asuntos de Estado y se opuso a la doctrina de la

supremaciacutea papal y la jurisdiccioacuten eclesiaacutestica ya que tambieacuten combatioacute la tesis que consideraba el papado

como institucioacuten divina La tesis baacutesica que daba fundamento a dicha oposicioacuten a la supremaciacutea eclesiaacutestica

era la de considerar que el Estado es el ejemplo de comunidad perfecta y que los cleacuterigos son parte de eacutel

Sostuvo que el origen y fundamentacioacuten de las leyes es la racionalidad humana y que por tanto no proceden

de ninguacuten instinto natural ni de ninguna inspiracioacuten divina De esta manera se oponiacutea a la concepcioacuten tomista

de la ley natural aunque en la medida en que reconociacutea una misma racionalidad para todos los hombres no

atacoacute directamente la nocioacuten de ley natural sino que simplemente la haciacutea derivar de la razoacuten Por ello han

de ser elaboradas y promulgadas por la parte predominante del pueblo (pars valentius) maacutes cualificada pero

representativa de la totalidad La ley es asiacute una norma preceptiva y coercitiva que emana del pueblo y de la

racionalidad Otras obras destacables son Defensor minor Tractatus de translatione imperii y Tractatus de

iurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus



Con esto podemos decir que hemos hecho una raacutepida visioacuten global de la eacutepoca que

nos interesa especialmente al desarrollo reflexivo Esperamos que nos sirva como distinctio

o aclaratio terminorum para movernos por aguas seguras en este oceacuteano de lo medieval

que nos interesa abordar y conocer para valorarlo mejor en su contexto

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ROMERO J (1994) La Edad Media FCE Santiago de Chile

SOTO G (2007) Filosofiacutea Medieval San Pablo Bogotaacute




Bajo el roacutetulo de Medieval vamos a designar un periacuteodo de la historia de la

filosofiacutea que abarca un espacio temporal de difiacutecil datacioacuten (que corrientemente se situacutea

entre el siglo VIII hasta el siglo XIV) no soacutelo por el hecho de que los liacutemites temporales en

los procesos humanos son un tanto convencionales [parciales] y erraacuteticos sino porque se

fijan seguacuten el antojo ndashcientiacuteficamente argumentado y pretendido como verdadero- de la

corriente de interpretacioacuten histoacuterica de moda Sin el aacutenimo de entrar en poleacutemicas ni

meternos en camisas de once varas al mismo tiempo sin desconocer las distintas

propuestas de datacioacuten vigentes para efectos de nuestro estudio (como medida arbitraria

en un intento de buscar claridad y distincioacuten para nuestro curso) fijaremos una fecha de

inicio del periodo que nos interesa centrados en los procesos de cambio de paradigma entre

lo que entenderemos como Mundo antiguo y Mundo medieval maacutes que en un hecho o

personaje histoacuterico puntual cosa que por cierto no simplifica nuestro problema

a EL INICIO UNA DATACIOacuteN DIFIacuteCIL

Si bien es cierto que con el advenimiento del cristianismo ocurre un cambio

sustancial ndashmaacutes bien radical- en la visioacuten de mundo no es alliacute donde fijaremos nuestro

punto de origen del periodo a tratar sino maacutes bien en el momento en que se comienza a

experimentar una discontinuidad entre el mundo heleacutenico y la novedad fundada en el

encuentro del cristianismo con este mundo cultural e intelectual Dicho encuentro que

paradoacutejicamente va a articular una continuidad con la visioacuten de mundo anterior por

recoger modificar y desarrollar problemas ya tematizados relativos a los tres grandes ejes

que constituyen a la filosofiacutea mundo hombre y divinidad El cristianismo impregnado por

el helenismo consistiraacute en el esfuerzo de dar una forma narrativa y racional sustentable a su

corpus dogmaacutetico que despueacutes de sufrir un periodo de incubacioacuten y formacioacuten va a

pretender su fijacioacuten en un sistema orgaacutenico y armonioso

Es por eso que el punto que nos interesa fijar como lugar de inicio de lo que seraacute

―nuestra visioacuten del Medioevo se centra nada menos que una de las bisagraslsquo que articula

dicha discontinuidad que se proyecta como continuidad de Occidente en el tiempo Esta

bisagralsquo la ubicaremos en dos sistemas contemporaacuteneos muy diferentes [que tienen sus

origen en las ensentildeanzas de un mismo maestro Amonnio de Saccas(175-242)1] de un lado

Plotino (204-270) a quien entenderemos como el uacuteltimo filoacutesofo del mundo antiguo con su

interesante relectura de Platoacuten con elementos aristoteacutelicos y por el otro Oriacutegenes de

1 Ammonio de Saccas fue filoacutesofo de Alejandriacutea conocido como el instruido de Dioslsquo considerado el

fundador del neoplatonismo Fue un maestro de vida espiritual maacutes que un filoacutesofo en sentido estricto Ensentildeoacute

en Alejandriacutea y entre sus disciacutepulos se hallaban Plotino Longino Oriacutegenes el pagano y Oriacutegenes el cristiano

Al igual que Soacutecrates no escribioacute ninguna obra por ello es difiacutecil reconstruir su pensamiento pero por lo que

sabemos a traveacutes de Plotino (quien despueacutes de recurrir a todos los maestros de Alejandriacutea solamente aceptoacute

ser disciacutepulo de Ammonio al que acompantildeoacute durante once antildeos) Parece ser que inicialmente Ammonio fue

educado en el cristianismo que abandonoacute bajo las influencia de la filosofiacutea de Platoacuten y de Aristoacuteteles autores

a los que interpretoacute desde una perspectiva miacutestica y religiosa Ademaacutes impuso un cierto secreto a sus alumnos

sobre el contenido de sus ensentildeanzas









cristiandad































































dos puntos de vista
















nuestros diacuteas























































































del mundo medieval































10




















Caiacuten)12
























12


Nueva York 33-34 13















entendidos ambos



















15


















































CULTURAL




cultural








Madrid 82-83 18

























nueva


















19

































del nuevo paradigma







20




















































22






Madrid 21-22)























separaacutendose


23
























divina




poliacutetica










sabiduriacutea

















ARMOacuteNICA


















los hombres







24





































escatoloacutegico26









nuestros











































apologeacutetica28



























28














































en donde despunta


Al mismo tiempo por





31



















































33



















































24
































de todo lo creado







36





es el juicio final






acontecer humano


































dualismo37




gnosis39



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de los de Proclo 61















































































ellos a Petrarca













(1395-1472)64


















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Aristoacuteteles



























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Casiodoro67





















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historia 69




















originario





















artes 70










































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Aristoacuteteles









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Juan de Jandun y







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Editorial Madrid






es el juicio final






acontecer humano


































dualismo37




gnosis39



37
















Madrid 1988 242) 38


















divinidad





de pecado40


libertad




Dios












opuestas a




En el


40





























































2 Tesalonicenses 27





























o el suarismo

46






























Comedia50


Brabante51

















































santos





























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escotista

























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Aristoacuteteles









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Juan de Jandun y







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Editorial Madrid














dualismo37




gnosis39



37
















Madrid 1988 242) 38


















divinidad





de pecado40


libertad




Dios












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40





























































2 Tesalonicenses 27





























o el suarismo

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Introduccion Fil Med Primera Entrega 09

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