IslamRevista de Información y Análisis Otoño95´Número2

Espacio para Sorpresas:La Conversión al Islam en España

Entrevista con Pedro SánchezIslam y Acción Social: Albergue Fátima Azahara

De la Forma Cuarta...

La Mezquita At-Taqwa: En el OrígendelIslamenGranadaÓrgiva: Un Espacio Plural

Crónica d e Una Federación

1º Seminario de Ciencias del Islam

Proyecto KurtubaEntre Mujeres

Ciencia y Creencia El Hueco de DiosLa Sombra d e las Cruzadas

La Salud Según las Estaciones: ElOtoño

750pts.

REVISTA DE INFORMACIÓNY ANÁLISIS SOBRETEMAS ISLÁMICOS

CÓRDOBAOtoño 1995

DIRECTORHashim Ibrahim Cabrera

CONSEJO DE REDACCIÓNMansur A EscuderoJosé Miguel Coca

Sabora UribeDolores Contreras

AbdurRazzaq Pérez

COLABORADORESYahia OlmedoZakaría Maza

DISEÑO Y MAQUETACIÓNForma y Texto

EDITACentro de Documentación

y Publicaciones de Junta Islámica

ADMINISTRACIÓNJunta Islámica

Fuente de ArribaAmodóvar del Río 14720

(Córdoba)Tf: (957) 33 80 55 Fax: (957) 33 80 41

ISSN: 1135-9153DEPÓSITO LEGAL: Co-1558-95

IMPRIMEImprenta Moderna

C/ Málaga, 9. 14003 Córdoba

Verde Islam es una revista plural y

ab ier ta que no compar te necesar iamente las opiniones expre-sadas en ella por los colaboradores.

CONTENIDONúmero 2

Otoño 1995

EDITORIAL 1

FORO DE LOS LECTORES 3

ESPACIO PARA SORPRESAS 7Entrevista con Pedro Sánchez

LOS NUEVOS MUSULMANES 23Abu Umar

DE LA FORMA CUARTA... 26Yahia García Olmedo

LA SOMBRA DE LAS CRUZADAS 33Muhammad Asad

LA SALUD SEGÚN LAS ESTACIONES: EL OTOÑO 40Umm Hanif

ISLAM Y ACCIÓN SOCIAL: ALBERGUE FÁTIMA AZAHARA 46Saleh Paladini

LA MEZQUITA AT-TAQWA 52ÓRGIVA: UN ESPACIO PLURAL 61Abdennuri Samawati wal Ard

CRÓNICA DE UNA FEDERACIÓN 71José Miguel Coca

1º SEMINARIO DE CIENCIAS DEL ISLAM 78

PROYECTO KURTUBA: 84Entrevista con el Alcalde de Córdoba

ENTRE MUJERES 88Dolores Contreras

CIENCIA Y CREENCIA 98Shahidullah Faridi

EL HUECO DE DIOS 103Sabora Uribe

EL SIGNIFICADO DEL CORÁN: 105SURAT AL-BAQARAH

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 110El contenldo de esta revista podrá

ser difundido y reproducido siempreque se cite su procedencia.

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EDITORIAL

Paralelamente al desarrollo de una transiciónpolítica que cerraba un ciclo de más de cua-

renta años según unos, y de más de quinientos segúnotros, se iniciaba en España, a mediados de la década de los

setenta, un proceso al que hoy ya podríamos denominar sinnigún pudor como “Renacimiento hispanomusulmán”.

Desde aquellas primeras conversiones hasta el presente han pasado más de veinteaños, casi los mismos que los pueblos de España y sus habitantes hemos vivido comociudadanos de una joven Democracia.

En la reciente historia de nuestro país, quedan pues escritas al unísono esas dosrealidades que, en apariencia, nada tienen que ver entre sí. Habría que preguntarsepor las razones de esa coincidencia en el espacio y en el tiempo, tratar de entenderun proceso que nos afecta a todos. En el presente número de Verde Islam abordamosel tema de los nuevos musulmanes desde diversas perspectivas, desde un dentro y unfuera que se diluyen en cuanto nos damos cuenta de que no existe contradicción entrelas partes. Se puede ser ciudadano musulmán de un estado europeo posmoderno ydemocrático. Máxime cuando en esa Democracia comienzan a expresarse algunosderechos básicos diferenciadores que atañen a los que tienen una forma de vivir, pen-sar y creer que no ha sido la mayoritaria en nuestra sociedad. El reconocimiento delIslam, el Protestantismo y el Judaísmo como religiones de notorio arraigo en Españay la firma del consecuente Acuerdo de Cooperación en 1992, cerraron un períodohistórico de más de quinientos años de intolerancia. En ese momento nuestro paíscomenzó una andadura que con toda seguridad habrá de resultarle provechosa, siDios quiere, en la recuperación de una identidad difuminada por las guerras religio-sas y el totalitarismo doctrinal. Esa posibilidad de enriquecimiento es una prueba deque la transición que hemos vivido los españoles no ha sido sólo la superación de unaetapa de cuarenta años sino que ha ido mucho más allá en la memoria y en el tiempo.

A lo largo de nuestras páginas desgranamos algunas de las cuestiones que hoyatañen a los musulmanes españoles, sus problemas, inquietudes y proyectos para elfuturo, desvelando algunas de las claves de eso que ha dado en llamarse “el fenóme-no de la conversión”, que tiene más de reconocimiento que de mutación, como res-puesta a muchas de las preguntas que hoy se hacen muchos ciudadanos y ciudadanasespañoles sobre esos nuevos musulmanes que transitan por nuestras calles, plazas ymercados, con los que conviven en el trabajo y en el ocio, con quienes comparten encierto modo una particular identidad.

La visión antropológica del estudio de campo introduce una visión exterior al pro-pio fenómeno de la conversión, no necesariamente objetiva, que contrasta con los tes-timonios y con las descripciones que los propios musulmanes hacen de su experien-cia en el camino del Islam. Tal vez lo más interesante sea comprobar que, más alláde esas descripciones y de las diferentes visiones del hecho, emerge un territoriocomún de referencias que cimenta claramente la construcción de una comunidad, de

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una Umma. Lo que desde un pretendido análisis objetivo en-cuentra dificultades muchas veces insoslayables, halla suexplicación en la experiencia interior que sobreviene tras ladecisión personal de asumir una dimensión trascendente.Resulta apasionante comprobar cómo las más sofisticadasteorías y paradojas intelectuales encuentran una solución decontinuidad a la luz de la Revelación, y cómo ésta se constitu-ye en Criterio, que es “norma o regla para conocer la verdad”y que forma el juicio o discernimiento. Y no lo hace desde unaposición dogmática o irracionalista como es lo habitual en lamayoría de los sistemas “religiosos”, sino desde una posturacrítica y desmitificadora. Lo que diferencia al Islam de otrasreligiones es el hecho de que el aspecto doctrinal se halla redu-cido básicamente a una declaración de unicidad. A partir deahí, la experiencia religiosa del ser humano se confunde con suser en el mundo. La falta de una clara separación entre lo sagra-do y lo profano como ámbitos diferentes, hace difícil el análi-sis “objetivo” del Islam y de los musulmanes. Como tampocola descripción individual o la expresión personal pueden cubrirlas necesidades de comprensión de un hecho que afecta a todospor igual, sean o no creyentes: la respuesta que el ser humanoofrece cuando se encuentra ante la Verdad. El musulmán converso puede reconocersin dificultad la coherencia de muchas propuestas filosóficas, pero las ve incomple-tas si las compara con el sustrato unificador de la Revelación. La diferencia entre laexperiencia del musulmán y de quien no lo es, a la hora de encarar una cuestión depensamiento, radica en que el primero dispone de una herramienta conceptual queconsiste en el reconocimiento de la Unicidad, del Tawhid contenido en el Corán. Esteúltimo a su vez se define a sí mismo como Criterio. El converso tiene más elemen-tos de comprensión de la visión del mundo de la que procede, sea cual sea ésta, a par-tir de su conversión. No ocurre lo mismo para quien trata de explicarse el fenómenode la conversión desde una posición exterior, y contempla la visión del mundo con-tenida en el Corán como Teoría.

Todos estos matices y diferencias aparecen reiteradamente a lo largo de las pági-nas de este número, como resultado de un análisis hecho desde muy diferentessupuestos, desde la visión diacrónica e historicista de Muhammad Asad hasta el aná-lisis acrónico posmoderno de Pedro Sánchez, pasando por la clara exposición deSahid Ullah Faridy que recoge los postulados necesarios para todo aquel que quieraaproximarse a una “visión islámica del mundo”. Entreverados con el análisis sehallan los testimonios de los conversos, fragmentos de sus historias personales, susopciones y proyectos. Esperamos que la presente edición de Verde Islam ayude aentender un poco mejor la situación de los musulmanes dentro de esta sociedad en laque vivimos.

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Por boca de...

Me he visto en la necesidad de escribirlestras leer el artículo Comentario legal

sobre la Poligamia en el Islam en la revistaVerde Islam. Quisiera decirles que me haresultado interesante poder leer lo que piensanlos musulmanes sobre diversas cuestiones deactualidad ya que normalmente se emiten opi-niones sobre el Islam por personas que no sonmusulmanas. Sin embargo me ha sorprendidomucho que pueda defenderse la poligamia ennuestro tiempo, ya que eso supone, a mi modode ver, una injusta discriminación para noso-tras y un obstáculo para nuestra equiparaciónde derechos con los hombres. También me hachocado la cita del Corán que abre el citadoartículo, en la que se hace referencia a que loshombres se casen con sus esclavas. ¿Es queaún existe la esclavitud en los países islámi-cos? Me resulta paradójico que un mismo sis-tema defienda al mismo tiempo la poligamiacomo forma de matrimonio y el derecho de lamujer al divorcio. Sobre esta última cuestiónpienso que, aunque el divorcio para la mujeresté reconocido en la Ley Islámica, esto, en lapráctica, no existe en la mayoría de los paísesislámicos en los que los derechos de la mujerse encuentran postergados. Estoy convencidade que poner en práctica cualquier sistemasocial es muy difícil, ya que los seres humanossomos rebeldes por naturaleza y es casi unautopía poder contentar a todos. En cualquiercaso sí es interesante el que podamos sabersobre los temas del Islam por boca de los pro-pios musulmanes.

Ana Ruiz. Cádiz.

Las falsedades de la Historia

Assalamu aleikun wa rahmatullahiwa barakatuhu. Ya era hora de que

apareciera en el horizonte de las letrasuna publicación sobre temas islámicosdirigida por musulmanes. Quiero darosmi enhorabuena por el diseño y formatode la revista Verde Islam, así como por elcontenido, que atiende tanto a los lecto-res musulmanes como a aquellos que, sinserlo, sienten un sincero interés por estostemas. Los musulmanes españolesdeberíamos apoyar iniciativas como ésta,que nos ayudan a aclarar muchos puntososcuros que la sociedad se plantea sobrenosotros. Empezando por la propiaHistoria de España que, por lo que sabe-mos, tiene todavía muchas sorpresas quedarnos. La entrevista con la Duquesa deMedina Sidonia es sorprendente. Pareceincreíble que un tema al parecer tanimportante como la presencia de musul-manes en Sudamérica antes de CristóbalColón no se haya desarrollado hasta elmomento, sobre todo, si es cierto queexisten las pruebas históricas suficientes.Parece ciencia ficción, el que un hechoasí haya podido ocultarse durante tantossiglos. En cualquier caso no nos deberesultar tan extraño si tenemos en cuentaque la historia la cuentan siempre los queganan, y aquí, los que ganaron no fueronprecisamente los musulmanes.

En mi opinión es bueno que la revis-ta sea abierta y plural, que dé cabida adiversas opiniones y sirva además comoexpresión de las inquietudes que vivimoslos musulmanes de hoy en España.

Personalmente me gustaría que la sec-ción de hadices fuera más extensa, puesno existen publicaciones en catalán ni encastellano donde puedan encontrarse,aún siendo una fuente de conocimientostan necesaria. Pienso que era necesaria una revista depensamiento y opinión donde los musul-manes se mojaran. Personalmente no megustan las revistas religiosas, y en esesentido creo que Verde Islam ha acertadocon el tratamiento de los temas y con suselección. A primera vista puede resultaruna revista densa aunque no lo digocomo una crítica ya que se puede enten-der fácilmente que deba serlo una revis-ta de estas características. Sin embargoese hecho probablemente va a limitar elnúmero de lectores. Como sugerencias,podría desarrollarse un Rincón deContactos, que incluyera a los coleccio-nistas, a los que buscan amistades, matri-monios, puestos de trabajo, etc. Espero,si Dios quiere, poder leer muchos núme-ros más.

AbdurRahmán Castellví.Barcelona.

Una publicación necesaria

Soy un hombre de 53 años, casado ypadre de tres hijos. Mi vida transcu-

rre dentro de la más cotidiana normali-dad. Leo más de lo que lee la mayoría dela gente, y en mis manos ha caído casipor un azar la revista que editan ustedeslos musulmanes. No quiero ocultar miasombro por lo que considero un descu-brimiento insólito. A saber: lo que se

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desprende de los artículos y entrevistasque publica Verde Islam es algo muydiferente de la idea que nos hemos for-mado del Islam y de los musulmanes. Hellegado a pensar que tal vez, ese espíritude apertura y tolerancia que ustedesmuestran, es tan sólo una excepción den-tro de la marea integrista que hoy invadede forma abrumadora el panorama de lasrevistas, las publicaciones y los noticie-ros. Lo que ustedes hablan sobre la poli-gamia, por ejemplo, me parece de lo másrazonable, sobre todo, teniendo en cuen-ta la hipocresía que tanto abunda en lasociedad en que vivimos. Muy lejosestán esas consideraciones de proteccióna la mujer, -a las viudas, a las irremisi-blemente solteras etc.- de las imágenesde harenes y árabes lujuriosos que nosmuestran en el cine y en la literatura. Yono sé realmente cual es la realidad delIslam hoy en día, pero me parece nece-sario que ustedes los musulmanes noshablen al público en general de lo quepiensan, sienten y creen, porque si no,hablan otros, y hablan de lo que no es losuyo y hablan a su manera. Pienso quepara que las distintas culturas se conoz-can deben de expresarse desde ellas mis -mas, sin intermediarios. De ahí la impor-tancia que puede tener su publicaciónpara que los lectores de habla españolaque no somos musulmanes, tengamos unpunto de vista más real. Cuando presen-ciamos un debate, siempre es bueno oírlas diferentes versiones, los distintospuntos de vista. Hoy, que tanto se hablade lo islámico en los medios de comuni-cación, es necesario que sean los propiosmusulmanes, es decir, ustedes, los quehagan oír su voz en esos medios. Hastano hace muchos años, yo siempre habíatenido una idea bastante positiva de losmusulmanes, pues había leído algunoslibros de historia que hacen referencia ala cultura que el Islam desarrolló enEspaña durante la Edad Media. Sin nece-sidad de ser erudito o intelectual especia-lizado, cualquiera puede darse cuenta delos importantes logros que esa civiliza-ción produjo en nuestro país: Agricul-tura, Matemáticas, Medicina, etc, así co-mo la calidad de vida que, según los his -toriadores que hablan del tema, se dis -frutaba por la generalidad de las perso-nas. Luego nos han venido con la historia

esa del integrismo, del fanatismo y todo eso.Estoy convencido de que detrás de todas esasinformaciones se esconden otros intereses. Yome considero un demócrata convencido, y espor eso, por lo que me parece necesario el he-cho de que podamos convivir todos, y de quehablar y expresarse es un medio para que nosconozcamos todos cada día un poco mejor.

Pedro A. Borrego.Ciudad Real.

Las otras Medicinas

Estoy totalmente de acuerdo con elartículo del Dr. Mansur Abdussalam

Escudero referente a la medicina que sepractica hoy en los hospitales y centrosoficiales. He sido durante toda mi vidauna persona con buena salud, pero desdehace ya casi tres años vengo arrastrandoproblemas. Al principio fueron unos sim-ples resfriados que se fueron complican-do hasta convertirse en una grave neu-monía. Los antibióticos que me manda-ron me curaron de eso, pero me dejaronel estómago bastante mal, así que merecetaron otros medicamentos para ello.Desde esas fechas no he conseguidolibrarme de las pastillas. Cuando no es elhígado es el estómago, y cuando secalma el dolor aparecen los virus. Yo mepregunto si un simple resfriado tienenecesariamente que convertirse en unestado permanente de mala salud. Estoymuy de acuerdo con que la medicinadebería tener más en cuenta a la persona,pero ¿qué sería entonces de las multina-cionales del medicamento que viven pre-cisamente de mantenernos a todo engan-chados a sus productos? Todos sabemoslo que le cuesta al Estado, es decir a loscontribuyentes, mantener la producciónde esas empresas. Bien está que se diga,aunque difícilmente podremos cambiaresa y otras cosas que en nada nos ayu-dan. Demasiados intereses creados,demasiado dinero en juego, y muy pocavoluntad de hacernos más grata la exis-tencia. La medicina integral o alternati-va, como bien dice el señor Escudero, noes un nuevo invento. Muchos podemosacordarnos todavía de los médicos quehabía antes en los pueblos, que ademásde recetarnos los medicamentos, noshablaban de dietas y regímenes, de reme-dios naturales, y que, sobre todo, se ocu-

paban de sus pacientes, los conocían aellos y a sus familias y no estabantodavía inmersos en el baile de los incen-tivos económicos por recetar éste o aquelproducto. Entiendo que es irreal quererrevivir otros tiempos. Hoy en día seríamuy difícil volver al ritmo de vida dehace treinta o cuarenta años, pero yo mepregunto si, hablando meramente en tér-minos económicos de lo que cuesta enpesetas la enfermedad, no sería muchomás rentable curar a las personas. Si paracurar un resfriado basta con un cambiode dieta y una aportación vitamínica alorganismo, parece totalmente inmoralque se receten unos preparados tanpotentes que ponen al paciente enfermode otra cosa que no padecía antes. Con elsistema actual, no ganan ni los ciudada-nos ni el Estado, sólamente las empresasquímicas, a las que les interesa que hayacada vez más enfermos y que cada unoesté enfermo de más cosas a la vez.

Rafael Moreno.Almería.

Visión tergiversada

En relación a la entrevista con laDuquesa de Medina Sidonia que han

publicado en su revista, me gustaría pun-tualizar varias cosas. En primer lugar,me parece una zafiedad mezclar en lamisma pregunta dos realidades tan dife-rentes como son la Masonería y laIglesia. Como bien dice la Duquesa, laMasonería fue una de las más bellascreaciones de la historia moderna y haservido hasta el presente para que gentesde muy diversa creencia e ideología pu-dieran encontrarse en un proyecto co-mún de sociedad y en un mismo marcode pensamiento. Está más que demostra-da la oposición que ésta noble instituciónencontró en muchos momentos por partede la Iglesia de Roma. Aquí tengo queaclararles que la Masonería y la Iglesiatienen métodos y objetivos diferentes yse mueven en planos distintos. En segun-do lugar, es totalmente falsa la relaciónque se establece entre las finanzas delVaticano y la Masonería, ya que la logiaP-2 no es una logia masónica -regular oirregular-, sino un grupo secreto que,como se ha publicado en varias revistasy periódicos, sirve a los intereses de la

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mafia organizada. Mezclar a una institu-ción tan limpia e intachable como laMasonería con estos asuntos es, ademásde una falta a la verdad, una tremendainjusticia. La Masonería -y la españolano es un caso aparte- se ha caracterizadosiempre por su apoyo a las causas noblesy cultas y, pese a toda la leyenda negra,nada tiene que ver con asuntos de eco-nomía sumergida o con poderes en lasombra. En ese sentido, el hecho de queel señor Mario Conde, ex presidente deBanesto, haya hecho pública su condi-ción de masón, no implica necesaria-mente que todos los francmasones seanpolíticos o banqueros. La francmaso-nería es una institución que recibe en suseno a personas de muy distinta proce-dencia social y no sólo a los que dispo-nen de un patrimonio señalado. En lahistoria hay abundantes ejemplos demasones que fueron gentes humildes ysencillas, que dedicaron su esfuerzo atareas filantrópicas y culturales. Triste-mente hay todavía mucha incomprensiónhacia esta noble institución que ha ani-mado secularmente la vida intelectual ymoral de muchos países y muy especial-mente del nuestro.

M.J.S. Madrid.

Occidente y el Mundo Islámico

Una de las cuestiones que más preo-cupan hoy, es la de la relación entre

Occidente y el mundo islámico. Algunossentimos el Islam como un salto atrás enlas conquistas de la Civilización. Cuandovemos en la televisión los horrores quecausa el terrorismo islámico o leemos enla prensa las declaraciones de algún líderintegrista se nos pone a muchos la carnede gallina. ¿Cómo vamos a volver a épo-cas que están históricamente superadas?¿Qué sentido tendría esa regresión? Hoyen día, cuando vemos la positiva situa-ción que han alcanzado las mujeres ennuestra sociedad, donde son iguales anosotros, liberándose por fin de la ingra-ta tarea de atender al marido y cuidar alos hijos, nos resulta sorprendente ver alas mujeres islámicas con la cabezacubierta y deseosas de traer al mundo anuevos hambrientos. Algunos no pode-mos entenderlo. Cuando por fin las

mujeres se han librado de nuestra tiraníaaquí en Occidente, y caminan libres pornuestras calles mostrando sus encantos aquien los quiera ver, algunos nos quierenhacer volver a la oscuridad y a la repre-sión. En la reciente Conferencia dePekín, ha podido verse el abismo quesepara a unos y a otros. Por un lado,Occidente no tiene ningún problema enreivindicar el derecho de las mujereshomosexuales, a reivindicar su causapúblicamente, frente a un colectivo demusulmanas cubiertas anacrónicamente.¿No es mucho mejor dejar que cada unohaga lo que quiera? La libertad es unaconquista a la que los occidentales nopodemos ni queremos renunciar. El dere-cho que todos tenemos a ejercerla. ¿Porqué no se va a permitir a los homosexua-les que se besen en público o que adop-ten hijos? ¿Por qué las mujeres tienenque ocuparse de los hijos y no nosotros?Muchos tal vez no sepamos qué es elIslam en realidad, pero lo que vemoscada día nos induce a considerarlo comoalgo peligroso para nuestra manera devivir. ¿Por qué hay que penalizar el adul-terio si existe el divorcio, y menos aún,hacerlo con la pena de muerte? ¿No esmejor que cada uno se acueste con quienquiera? Yo no tengo hijos porque consi-dero que es una gran responsabilidad yme parece que la actitud madura hoy endía es no tenerlos, pero estoy seguro deque preferiría que vivieran en una socie-dad como la nuestra, a que lo hicieranbajo un régimen de represión y control.No entiendo como pueden traerse hijosal mundo sin saber qué será de ellos.Hoy por hoy, pienso que es muy difícilun entendimiento entre Occidente y elIslam. Y como yo, estoy convencido quepiensan muchos.

José M. Aranda. Baena.

La perspectiva de una católica

He tenido la oportunidad de leer surevista de información y análisis

Verde Islam y he sentido una gran pena.Pena porque creía que los tiempos de lascruzadas habían terminado ya. Cuandoleo cosas como “quizás el factor intelec-tual más importante que impidió la rege-neración religiosa de Europa fue el con-

cepto de Jesucristo como hijo de Dios”,me siento transportada a otros tiempos.Yo soy una católica creyente, que heleído su revista porque considero quetodos los creyentes somos hijos de Dios,y por tanto me interesaba leer las opinio-nes de otras personas con una creenciadiferente a la mía, aunque también creanen Dios. Pero no puedo admitir una cosaasí. Los católicos creemos en Jesucristo,Dios y hombre verdadero, y eso quieredecir que no dudamos en que sea el Hijode Dios. El autor del artículo en cuestión,el señor Muhammad Asad, tal vez sepamucho de historia, pero no puede pasarpor alto los sentimientos de muchoscatólicos y católicas que, como yo,estaríamos dispuestos a dar la vida pornuestra fe. Para nosotros, Jesucristo esDios. Esto no admite ninguna discusión.¿Cómo puede eso impedir la regenera-ción religiosa de Europa? Jesucristo es elHijo querido de Dios, la forma que Diostoma para que los seres humanos poda-mos comprenderlo. Si no, sería imposi-ble hacerlo. Yo no puedo entender quenadie crea en Dios y no tenga una ima-gen para adorarlo. Ahí tenemos los cris-tianos el regalo de Su Misericordia.

También me ha dado mucha penaleer las declaraciones de la Duquesa deMedina Sidonia en las que habla delOpus Dei como si fuera la masonería. ElOpus Dei, que significa el Camino deDios, es una organización transparenteque no tiene nada de secreto. Su funda-dor, cuya beatitud ha sido reconocida porla Iglesia de Roma, que lo ha elevado alos altares como todo el mundo sabe,llevó una vida de entrega y dedicación alos demás, hizo voto de pobreza mani-fiesta a lo largo de toda su vida y nosdejó un bello ejemplo de lo que debe serun creyente. Me apena que una señoratan culta como la Duquesa de MedinaSidonia, pierda el tiempo en atacar a unaobra que tanto esfuerzo y sacrificio hanecesitado para llegar a ser lo que hoyes. Sin embargo ya estamos acostumbra-dos a este tipo de ataques y no nosimporta. Forman parte del sacrificio queDios nos exige para llevar adelante nues-tra fe, para probarnos cada día. No creoque la línea escogida por ustedes paralograr un acercamiento sea la más ade-cuada, si siguen empeñados en admitir

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que se publiquen cosas así, porque mu-chos nos sentimos realmente ofendidosen nuestra fe. Desde esta carta les invitoa que cambien de tono, para que así sea másfácil para todos encontrar algo en común.

M.J.B.. Sevilla.

Al pan, pan y al vino, vino

Felicidades por la excelente presenta-ción de su revista, que aúna el buen

diseño con el interés del contenido. Yaera hora de que se dijeran algunas cosasque hoy nadie se atreve a mencionar. Laentrevista de la Duquesa de MedinaSidonia, aunque un poco difícil para losque no somos especialistas, no tiene des-perdicio, y los demás artículos, todosellos tienen un gran interés. Llamarle alpan pan y al vino vino en nuestro tiempotiene todavía más valor porque aunque,afortunadamente y desde hace tiempodisfrutamos de la libertad de expresión,nadie se atreve a cuestionar los dogmasestablecidos. Resulta lamentable elhecho de que hoy en día, para atraer laatención del lector medio, la prensatenga que echar mano del sencillo recur-so al sensacionalismo, lo cual no ayudaen nada a elevar el nivel de comprensiónde las cosas que nos rodean, sino que lashacen más opacas. Por eso he recibidocon gusto su revista, porque trata temasde interés desde una óptica poco fre-cuente y bien fundamentada, y eso sí quenos puede ayudar a entender nuestrotiempo, que falta nos hace, ya que esta-mos de acuerdo en que nuestra época,además de ser apasionante es especial-mente problemática y compleja. Me hagustado especialmente el artículo delseñor Coca en el que hace un análisismuy fino del concepto de tolerancia y sudeseable sustitución por el reconoci-miento. Estas cosas sí que nos puedenayudar a entendernos, y pueden hacerposible el encuentro entre esos dos mun-dos tan diferentes en apariencia comoson el islámico y el occidental. Es muybello descubrir que aún existen musul-manes españoles, que tienen los mismosapellidos que nosotros, y que a pesar delos pesares, tras las inquisiciones y las intole-rancias, nuestro país puede recobrar en el futu-ro la universalidad que llegó a tener en su día,

precisamente cuando los musulmanes gober-naban estas tierras. Muy bello el que reaparez-can al hilo de la Medicina y de la Ciencia, delPensamiento y de las Artes. Muy bello porqueasí lo hemos imaginado mucha gente, cuandonos hemos puesto en la situación de cómopudo haber sido aquella época esplendorosa.Seguro que ese talante y esa valentía seránuna aportación que contrapese tanto ma-niqueísmo como hoy abunda por todossitios, y especialmente en los medios decomunicación. Espero que haya una con-tinuidad y que el público sepa apreciarsus esfuerzos.

Pedro Atienza Solís. Murcia.

La sabiduría de la Medicina Tradicional

He tenido ocasión de leer el número 1de la revista Verde Islam, y me ha

sorprendido sobre todo encontrarme conpuntos de vista nuevos y coincidentes.En el trabajo denominado “El cuidado dela salud según las estaciones: el verano”he hallado algunas claves importantes ysorprendentes. En primer lugar, compro-bar cómo ya en siglo XIV, existíancientíficos que sabían combinar una gransencillez con una finura y una especiali-zación que ni siquiera hoy en día existen.Cosas que, al leerlas, nos parecen evi-dentes no lo son en absoluto. Dentro demi profesión -soy médico naturista- semanejan muchos textos antiguos eimportantes, muchos de ellos proceden-tes de otras culturas, sobre todo lasorientales. Sin embargo, un texto tanimportante como el que se cita en surevista, escrito por un médico granadino,compatriota nuestro, nos ha pasado desa-percibido a muchos de los que trabaja-mos en la profesión médica. Les confie-so que no me ha resultado fácil encontrarla edición que se cita en la bibliografíaque cierra el artículo. Finalmente, casipor una casualidad he podido hacermecon un ejemplar, y me he sumergido enel libro sin perder ni un minuto. Su lec-tura es apasionante e interesantísimadesde el punto de vista científico.

¿Cómo es posible que unas conclu-siones tan sagaces y útiles, tan ciertas enlo que atañe a la prevención y tratamien-to de la enfermedad, se hurten a los estu-diantes de medicina en las facultades

españolas, siendo así que ese y otros tex-tos que, de seguro existen, forman partede nuestro patrimonio científico? Tal vezla respuesta a ello esté en el artículo queprecede a éste: Medicina oficial, versusmedicina dominante. Todos los que tra-bajamos en el campo de la MedicinaNatural vivimos cotidianamente la con-tradicción que supone tener a mano lassoluciones y comprobar la dificultad queexiste hoy en día para poder aplicarlas.Pero el remedio empieza con la concien-cia que tomamos sobre la realidad quenos rodea. En ese sentido quiero expre-sarles mi solidaridad profesional y misincero apoyo por la publicación de unostextos cuya vigencia y utilidad son indu-dables. Afortunadamente, hoy son bas-tante numerosas las personas que empie-zan a darse cuenta de las trampas queexisten en la forma de vivir actual yvuelven sus ojos a prácticas tradicionalesque hasta hace poco tiempo habían caídoen desuso. Combinar los conocimientosválidos de la ciencia moderna con aque-llos que han demostrado su eficacia a lolargo de los siglos, es sabiduría, y esasabiduría, aplicada a la curación, es útil alos seres humanos. La medicina preventivaempieza a tener una relevancia cada vezmayor y en ese sentido, trabajos como el deAbdullah Ibn al Jatib, tienen una actualidadindiscutible. ¿Qué más da que se hable en tér-minos de humores, de miasmas o de bacterias,si lo que se está expresando es una visióncoherente y acertada del organismo humano,una visión que tiene muy en cuenta el entorno,la alimentación, la pureza del medio ambiente,etc? La Medicina tiene que ayudar a que lagente se cure, si no no es medicina.

Vicente López Huertas.. Cáceres.

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El interés por el tema de la conversiónal Islam no ha decaído desde los

tiempos de las primeras manifestacionesde ese fenómeno, hace ya más de veinteaños. Numerosos especialistas de laSociología, la Historia, la Antropología yel Periodismo se han acercado a los nue-vos musulmanes con ánimo de investigarsobre la realidad de esta conversión,insertándola unas veces en el marco delas teorías al uso, otras recurriendo a lamera descripción de unos hechos quenunca podrán ser la expresión de unarealidad tan variada y compleja. Desdeaquel trabajo de Francisco López Barriosy Miguel José Haguerty, Murieron paravivir (El resurgimiento del Islam y elSufismo en España), publicado en 1983por Argos Vergara hasta nuestros días,han sido muchos los profesionales einvestigadores que se han interesado porla realidad hispanomusulmana contem -poránea. Desde hace más de dos años, elantropólogo de la universidad norteame-ricana de Princeton, Pedro Sánchez,viene desarrollando un trabajo de campoen Andalucía sobre este tema bajo la pro-puesta genérica de “Espacio para sorpre-sas”. En el marco de dicho trabajo, PedroAntonio Sánchez se puso en contactocon la redacción de Verde Islam, conintención de elaborar unas entrevistas. Alfinal se produjo un encuentro y una inte-resante conversación, prometiéndonosun artículo con sus conclusiones sobre eltema de los nuevos musulmanes.

Antes de presentar el texto del colo-quio, sería interesante precisar algunas

ESPACIO PARA SORPRESASColoquio en torno a la Conversión al Islam, con Pedro Antonio Sánchez

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cuestiones, referentes a las motivacionesy sobre todo a la oportunidad de un tra-bajo y un análisis de esta naturaleza. Ennuestro tiempo existe una creciente pre-ocupación por cuestiones que afectan ala diversidad cultural, las relacionesinterculturales y a las diferentes visionesdel mundo que implican las distintas cul-turas. Este interés viene dado, en granmedida, por la necesidad de superar lasbarreras que impiden el desarrollo de unmodelo unificado y global. Sin embargo,no podemos dejar de considerar el hechode que el análisis que se hace desde unadeterminada área cultural y lingüística,participa de la visión del mundo propiade esa cultura y de esa lengua. Resulta atodas luces paradójica la contradicciónque existe entre la voluntad unificadoraque aparentemente subyace en las pro-puestas filosóficas y culturales de la pos-modernidad, en cuanto que tienen encuenta por un lado las ideas de globali-dad, de transnacionalismo, etc, y la críti-ca implícita que se hace de los sistemasunitarios y unificadores por otro lado,tachándolos sin más de totalitarios.

Los sistemas de pensamiento, las dis -tintas filosofías, traen aparejada la nece-saria terminología que hace posible lacomprensión de las tesis que proponen,los modelos que afloran según su nuevopunto de vista.

El empeño filosófico-doctrinal delpensamiento posmoderno en negar reali-dad y viabilidad a lo único, a lo unitario,se trasluce en muchos de sus postuladosy construye todo un universo terminoló-gico encaminado a afianzar esa nega-ción. Ese es el principal fundamentodogmático de este paradigma, que clara-mente supone la revitalización sensustricto del politeísmo, si consideramos aéste como práctica de reconocimiento yadoración de divinidades diversas y enti-dades diferentes, como entronización delo fragmentado, eludiendo con ello cual-quier posibilidad integral, de síntesis,cualquier solución unitaria.

Sin embargo, es necesario reconocertambién aquí, que en otras corrientes delpensamiento occidental que no se hanalineado con las tesis de la posmoderni-dad, sobre todo en la filosofía de laNueva Ciencia o en la corriente NewAge, existe no sólo una voluntad unitaria

sino el reconocimiento tácito de laUnicidad. Así, el físico David Bohm sos-tiene que “la fragmentariedad es una ilu-sión de la mente: el verdadero estado delas cosas es una totalidad indivisible”.

Actualmente la Filosofía marcha aremolque de la Ciencia. Mientras pensa-dores e intelectuales rizan el rizo delsofisma, los científicos empiezan a des-brozar un cúmulo de enrevesadas elucu-braciones. Mientras laparadoja posmoderna seresuelve en la forma depreguntas: ¿Existe unespacio común para lodiverso? ¿Puede lo di-verso seguir siéndolo in-tegrándose en dicho espa-cio?, las conclusiones delos científicos van teniendocada vez más implicacio-nes trascendentales, uncarácter más universal eintegrador.

En el tema que aho-ra nos ocupa, no es laprimera vez que un ana-lista se sorprende aldescubrir en un “anti-guo sistema” propues-tas que vienen a darsoluciones a problemasque parecían exclusivosde nuestro tiempo. Re-sulta a todas luces nece-sario, si se quiere que lainvestigación en elterreno de las cienciashumanas dé su fruto,trascender los clichésque cosifican nuestrasvisiones del mundo y,sobre todo, nuestro sen-tir del otro. Habría quepreguntarse si la “frag-mentariedad” y “diver-sidad” de que nos habla el análisis pos-moderno no son sólo una descripción yse convierten en propuesta, en un mode-lo que niega la posibilidad de una lectu-ra unificada de la existencia humana enel mundo, del ser humano en la CreaciónGlobal. El reto está en parte en ver sisomos capaces de vivir una experienciaintegrada e integradora si perdemos lasreferencias “culturales” tradicionales de

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lengua, territorio, raza, tribu, costum-bres, etc. La realidad de la conversión yla experiencia de los nuevos musulma-nes apuntan a que esto es posible. Elreconocimiento y experiencia de la Uni-cidad se nos revela como liberación yacercamiento a la verdad, y no comoalienación o esclavitud dentro de un pen-samiento totalitario, ya que en el caso deIslam, nadie detenta la administración de

la conciencia de otra per-sona, ni de sus ideas ni desus conclusiones existen-ciales. A continuación,transcribimos la entrtevistacoloquio mantenida conPedro Sánchez.

Mansur. Nos interesa tupunto de vista como unavisión desde fuera acercadel fenómeno de los nue-vos musulmanes en España.¿Tú crees que hay undentro y un fuera?

Pedro. Si, aunque creoque es muy difícil en unmomento dado decirquién está fuera y quiénestá dentro. Uno de losmétodos de la Antropo-logía consiste en compar-tir la vida con la gentecon la que estás trabajan-do, en este caso con losmusulmanes andaluces.Aunque se quiera man-tener una postura ob-jetiva es muy difícilhacerlo, porque se ne-cesita compartir unaexperiencia, una formade vivir. Quizás dentro deun año estaré más aden-

tro. Ahora estoy fuera, pero si el trabajotiene éxito, debería entrar un poquito.

M. ¿Piensas que es posible la objeti-vidad en el estudio antropológico,remitiéndonos por ejemplo a los traba-jos de Margaret Mead y otros que se fue-ron a vivir con culturas “primitivas”, comouna forma de integrarse y de vivir desdedentro la experiencia?

P. Realmente no. Yo no creo que laAntropología sea una ciencia. No se tratade ir a un lugar y sacar datos de las per-sonas como si fueran objetos para unanálisis de laboratorio. Por eso es impor-tante compartir la vida, el pensamiento,conocer una manera de vivir a la que enprincipio no perteneces. A partir de eseproceso de trabajo de campo, deEtnografía, puedes alcanzar no una posi-ción objetiva sino un sentido de la vidade estas gentes, sus proyectos. Por ejem -plo, puedo interesarme y aprender de losproyectos de los musulmanes de Gra-nada, pero también puedo aportarles aellos mi propia experiencia comoantropólogo, lo que yo sé sobre ello, ytratar de sacar una conclusión, un libro,algo que no sé si será Antropología, ni siserá objetivo, sino más bien el resultadode un proceso subjetivo. Creo que enAntropología no se trata de alcanzar unaposición objetiva. Yo lo veo. No creo quelo que estoy haciendo sea un proyectocientífico.

Hashim. Los resultados de un trabajocomo el que estás haciendo. ¿Tienen unbeneficio para alguien? ¿En que consisteese beneficio, si lo hay?

P. Yo creo que sí. He podido ver, en misrelaciones con los conversos de Granadaque tienen proyectos, fundamentalmenteun proyecto de diálogo entre el mundomusulmán y el mundo occidental.Proyectos de establecer comunidades, deestablecer el Islam en España, como unareligión a la que pueden pertenecer losespañoles sin ningún obstáculo, aunquetodavía esto no se haya alcanzado plena-mente. Mi proyecto puede facilitar eldiálogo. No tengo la ilusión de que milibro pueda resolver todos los problemas,pero sí que puede ser una aportación, unpaso en esa dirección. Yo tengo mi pro-pia comunidad antropológica en laUniversidad, en Princeton, EstadosUnidos. También está la comunidadantropológica internacional, que puedeleer este tipo de libros. En esta comuni-dad, uno de los temas que más interesa ala Antropología en estos momentos escómo se va a poder hablar del contextomundial, cómo vamos a hablar de lasrelaciones entre culturas. Ya no se puede

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hablar de culturas encuadradas o aisla-das. La Antropología tiene también en cuentaconceptos y procesos como Capitalismo, Co-lonialismo, Imperialismo, que han llegadoimpuestos a ciertos grupos culturales. En éstesentido, la Antropologíay otras disciplinas tie-nen en cuenta estosprocesos, y los cam-bios que pueden sufrirestas culturas dentrodel contexto mundial.Por ejemplo, si en unlugar hay gente que seconvierte a una reli-gión distinta de repen-te, como está pasandoaquí, se podría expli-car como una conse-cuencia de la Pos-modernidad, o comoconsecuencia de unaetapa del Capitalis -mo en la que la gen-te está buscando al-go y encuentra estareligión. Pero es unamanera de hablar. Escomo algunos antropólogos que ya sabende qué trata el mundo y dicen: ya cono-cemos los procesos, las leyes sociales, ylo que ocurre son simplemente conse-cuencias, respuestas. Lo que yo quierointentar con este trabajo es ver si de losproyectos que tienen las comunidades denuevos musulmanes en España, pode-mos extraer diferentes visiones del con-texto mundial; no sé si nuevas visionespero sí intentar ver de qué tratan las rela-ciones transnacionales entre el mundooccidental y el mundo islámico, entreEspaña y Marruecos o entre españoles ymusulmanes de otros países. Qué ideadel mundo, del encuentro, del contacto,puede surgir de estas experiencias. Enese sentido pienso que un proyecto comoel mío puede ayudar, desde la Antro-pología.

H. Por lo que dices, la Antropología y laSociología postulan que los gruposhumanos, las sociedades, tienen unasleyes fijas que se conocen. ¿Tu estudiotrata de ver si existen algunas variables oalgunas realidades que normalmente nose contemplan desde esa concepción?

P. Eso es. Aunque esa visión es tradicio-nal dentro de la Antropología, no todoslos antropólogos dicen que la sociedadpuede ser reducida sólo a esas leyes. Síhay una corriente dentro de la An-

tropología que trata lasculturas y sus procesoscomo si fueran leyes, ytodas las variables co-mo consecuencias deesas mismas leyes, pe-ro no se pone en juegola teoría. Eso es pre-cisamente lo que yoquiero hacer, poner enjuego esas ideas sobrequé significan el con-texto mundial o el cam-bio social, qué signifi-can las relaciones entreculturas.

H. Volviendo al temade la Posmodernidad,una de las pocas califi-caciones que se repitenal tratar de definir al in-dividuo y a la sociedad

de nuestro tiempo es su fragmentariedad.Paradójicamente, en ese contexto globalque es cada día más patente, parecen notener cabida las visiones del mundo uni-ficadas, unitarias, sino más bien las frag-mentarias. En el campo académico, enlos estudios que se hacen desde esa ópti-ca posmoderna, vemos que hay un énfa-sis en la descripción de las realidades ylos procesos, pero no existen valoracio-nes de ellos, como si existiera una renun-cia a tomar partido por una interpreta-ción, o como se dice vulgarmente, a“mojarse”. A mí me gustaría, si ello esposible, que hicieras una valoraciónsobre esa globalidad posmoderna que seestá conformando.

M. ¿Te refieres al Nuevo Orden?

H. Bueno, que implica a nivel político elNuevo Orden, que en el ámbito culturaly social implica la Posmodernidad, y quegenera toda una serie de etiquetas queresponden a una realidad que es política,que es sociológica y que es humana, peroque va más allá. Mi pregunta es acercade ese modelo global, si ese modelo

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puede ser beneficioso para el ser huma-no, si responde a las necesidades que tieneplanteadas la humanidad, no sólo a las mate-riales sino a aquellas de orden espiritual, a lasnecesidades de trascendencia.

P. En mi propuesta abordo términos paraun análisis social como los del autorMichel de Certeau: monoteísmo, poli-teísmo, y otros. Si vamos a tener unateoría o un proceso que va a dominarlotodo, como el Capitalismo o el Neoco-lonialismo, podemos considerarla unmonoteísmo que lo determina todo. Solouna teoría, solo un proceso. En ese caso,para entender lo que está pasando en elmundo sólo necesitamos entender eseproceso. Las experiencias de la gente,sus creencias y valores no significan en-tonces nada más que consecuencias, co-mo si estas personas estuviesen ya de-terminadas por un proceso. Cuando yome refiero al politeísmo, lo hago en rela-ción a una manera de ver el contextomundial, que tiene en cuenta las expe-riencias personales, las vivencias indivi-duales y de diferentes grupos. No vamosa tratar las experiencias, las creencias yproyectos de estos grupos tan sólo comoconsecuencia de una teoría o de un pro-ceso que ya conocemos. Yo quiero poneren juego ese concepto del contexto mun-dial para ver si otras personas, con susideas y sus proyectos, pueden contribuira un proyecto global de interconexiones.Opino que esa manera de ver el contextomundial, las comunidades y las perso-nas, es algo mejor que considerarlas co-mo meras consecuencias de un procesoque ya conocemos. Es algo mucho másinteresante, y que implica un mayor res-peto a la diversidad.

H. A mí me llama mucho la atención,que la cultura occidental se plantee esosproblemas desde un modelo que esmonoteísta en el sentido que tú das a esapalabra., donde la única ley que sedefiende con el dinero y las armas es elmodelo de libre y único mercado. Detrásde eso sí que hay un monoteísmo radicalque no tolera otros modelos diferentes ensu concepción de la globalidad. Me sor-prende que todas esas realidades que hoyse invocan para conseguir esa globali-dad, si miramos la historia, las vemos en

los lugares donde se han desarrolladosociedades islámicas. El problema delcontexto mundial estaba resuelto en granmedida: la idea de lo multinacional, lasuperación de los nacionalismos, en lostiempos y lugares donde hubo un califa-to, estaban resueltos. Podía viajarse deuna parte a otra del mundo sin pasaporte,desde Indonesia a Marruecos sin atrave-sar una sola alambrada o frontera, con-templando y viviendo en una rica diver-sidad. Incluso hoy en día, en que no hayuna estructura política islámica mani-fiesta, las sociedades de Indonesia,Oriente Medio o el Magreb, muestranque, aún existiendo un nexo claro y reco-nocible entre ellas que es la creenciacomún, en sus formas de vivir y en susexpresiones hay una riqueza y una diver-sidad, tanta como el número de pueblosy culturas que han aceptado el Islam yviven de acuerdo a sus principios. A míme sorprende que la sociedad occidentalse esté planteando esto como algo nuevoy revolucionario, cuando habiendo exis-tido anteriormente, esa misma culturaoccidental contribuyó a su caída y su casidesaparición histórica.

P. Exactamente, yo estoyde acuerdo contigo. Loque pasa en esta nuevavisión del contexto mun-dial o transnacionalismo,es que da la impresión deque hemos llegado a lasúltimas etapas, al final dela Historia, a un contextoen el que el mundo se vaa unir. Claro que en laHistoria tenemos otrosejemplos de situacionestransnacionalistas que hanfuncionado. Esos estudiosque tratan de ese contextomundial o transnacionalis-mo como algo nuevo sonsimplistas, a la manera de un“master narratives”. Con-sideran a la Historia comosi en un momento, enprincipio, todo el mundoestuviese desparramadoen diferentes culturas, ycomo si el progreso con-

secuente al Capitalismo, la expansión de

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ciertos poderes europeos hubiese unidoal mundo y que eso supone el fin de laHistoria. Pero claro, esa visión no tieneen cuenta la Historia que ha existido en elmundo musulmán. Otra cosa que me interesa,a proposito de los conceptos analíticos de mo-noteísmo y politeísmo, aunque sea muyextraño utilizar un término tal como politeís-mo en un análisis del Dar al Islam, es que enel Corán se habla de diferentes religionesy culturas. Se dice que el Islam no esalgo que haya llegado sólo para un pue-blo, un país o una gente. El Corán diceque todas las culturas han tenido sus pro-fetas. También habla del Cristianismo ydel Judaísmo. Tiene ya una visión delmundo teniendo en cuenta a las diferen-tes culturas. No se trata sólo de un men-saje que se ha originado en un lugar delmundo. Desde ese fundamento, unacomunidad como la del Dar al Islampuede tener una visión politeista en elsentido de que, aunque relaciona las cre-encias de otras culturas con Islam, reco-noce lo que de Certeau denomina como

“prácticas esparcidas”, prácticas queocuren a lo largo de un monoteísmo -unanarrativa única-, que en sus prácticas ycreencias abarca un orden distinto perocercano al Islam.

M. Quizás pueda invitar a la confusión eltérmino politeísta en este contexto.

H. Tal vez sería mejor decir polivalente.

M. Yo creo que el término politeísta noes correcto en este sentido.

P. En la propuesta para mi trabajo decampo utilizo estos términos, tomadosde un autor, Michel de Certeau. Este,califica como monoteístas aquellas prác-ticas que a través de su éxito tienen unatendencia hacia la homogeneización deotras, quizás parecidas o relacionadaspero distintas, prácticas subalternas quede Certeau denomima “politeísmos”.Por ejemplo, el éxito del capitalismo hahomogenizado las reacciones de diferen-tes pueblos y las valora como meras con-secuencias. Una perspectiva que tiene encuenta las prácticas politeístas pone enjuego la certeza de los monoteísmos.Pero es muy importante reconocer que elpoder de los que de Certeau calificacomo monoteísmos surge de una opre-sión, de una diferencia, y por eso meinteresan las visiones de conexión entreculturas que puedan actuar en un espaciocomo Dar al Islam , porque pueden plan-tear diferencias culturales de una formamás ecuménica que la del trasnacionalis-mo, por ejemplo.

H. Sí, pero curiosamente esa idea delpoliteísmo que estás expresando, ese“politeísmo de prácticas esparcidas” co-mo dice de Certeau, es la propuesta bási-ca de todo el ideario posmoderrno. El aceptarque existe una diversidad, pero una diversidadfragmentaria. Existen partes que en princi-pio no se comunican entre sí, y a travésdel Nuevo Paradigma, de la NuevaGlobalidad, esas partes entran en contac-to. Ahí sí que veo yo una teoría politeís-ta, en el sentido de que se reconoce y seacepta que la realidad humana, la históri-ca, la cultural, puede ser explicada pormedio de diferentes patrones, que son lasdistintas teorías, los arquetipos, los

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mitos, narraciones -como tú bien decías-derivadas de un master narrative.Podríamos explicar la creación delmundo con el mito de Zeus, pero tam-bién con el mito de Brahma y ambasserían válidas. Sin embargo ello implicala atribución de la realidad última de esavisión del mundo, a unas fuerzas, ener-gías o seres, lo cual sí que entra en con-tradicción con una concepción unitariade la Realidad, en la cual el Autor de laCreación es un solo Dios, caso del mo-noteísmo, aunque Dios en este caso pue-da tener muchos nombres. Es decir, queesa Realidad puede ser llamada Tao,Dios, Allah, pero es la misma. Ahí esdonde yo veo la diferencia. En ese senti-do, tu discurso me parece clara y profun-damente posmoderno. Me estoy acor-dando ahora de un movimiento que huboen los años setenta en Estados Unidos, elMinimalismo, que se ha desarrollado enla Música, en las Artes Plásticas, y cuyapreocupación básica se centraba en labúsqueda de las primeras articulaciones,los signos básicos del lenguaje musical,espacial, cromático... y lograron un resu-men muy sintético, unitario y coherente.Fueron acusados por la crítica de totali-tarios y autoritarios, por querer reducirsu campo de investigación y su universode trabajo a una sola causa, a un solo objeto, aun solo módulo. Posteriormente, muchos deestos artistas dejaron de producir. Yo perciboen los análisis que se hacen hoy desde laUniversidad, que hay un rechazo a prioride las propuestas unitarias, porque se lassupone asociadas al autoritarismo. Re-cuerdo uno de los argumentos que seesgrimieron en contra del unitarismo, apropósito de un seminario que hicimosen Córdoba donde se abordaban estostemas. Se dijo que el Islam tenía y tieneuna visión “teocéntrica” del mundo.Como cualquier teocentrismo, generaríaun centro y una periferia, con lo cual seestaban propiciando un mundo y unasociedad jerarquizados. Claro, decir esoes conocer muy poco el Islam. Nosotros,los nuevos musulmanes, que hemos sidoeducados y hemos vivido en una socie-dad católica, con valores rígidos, sí quevenimos de una concepción teocéntricadel mundo. Pero en el Islam no hemosencontrado tal cosa. La primera idea queemerge en la conciencia cuando el hom-

bre empieza a caminar por la senda delIslam es que a Dios, a Allah, no se lepuede asociar con nada ni nadie, nipuede ser adscrito a un lugar, ni decirque está en el centro o en parte alguna.¿Cómo va a estar en el centro de nada sino tiene espacio? ¿Cómo puede derivar-se una jerarquía de una Realidad que notiene partes? ¿Cómo puede decirse queuna forma de vivir que tiene en cuenta laUnidad necesariamente tiene que serautoritaria? Son cuestiones que desde elanálisis posmoderno se pueden contem-plar en el marco del mero ejercicio inte-lectual. Pero viviendo la realidad íntimay privada, familiar y social de los musul-manes, al igual que si tratas de compren-der el budismo y te vas a vivir a unacomunidad Zen, aparecen ahí otras va-riables que no se contemplan en el análi-sis. Hay mucha confusión en el sentidode que se usan términos y conceptos pro-pios de una cultura para aplicarlos a ana-lizar y valorar otra diferente.

P. Eso puede ser. Supongo que es muydifícil para una persona salir de su cultu-ra. Siempre necesitamos usar los térmi-nos, las estructuras que ya conocemospara explicar a otra cultura. No podemosescapar de ese dilema. Quiero respondera una cosa en tu pregunta. No me intere-san los orígenes del movimiento de con-versión al Islam en España. No estoyhaciendo un trabajo para saber de qué es

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consecuencia la conversión. No quieroreducir la conversión, las experiencias delos nuevos musulmanes en España o lasactividades de las comunidades, a unacausa. Una cosa que me gusta mucho deeste trabajo que estoy haciendo es laimposibilidad de hablar de un origen eneste movimiento. Claro que, a partir de lamuerte de Franco, en la década de lossetenta, comenzaron muchas organiza-ciones de nuevos musulmanes, pero nopodemos decir que el Islam llegó aEspaña en ese tiempo. El Islam, las ideasislámicas y también el pensamiento y lasfilosofías orientales, así como las rela-ciones con otros países, por ejemplo conMarruecos, han existido durante siglos.No quiero buscar una causa para esasconversiones. Lo que me interesa de estefenómeno de la conversión al Islam, esque pone en peligro la idea del origen.Pone en peligro una teoría, una manera de ver

la Historia que trataría de ver la con-versión, por ejemplo, como conse-cuencia de la democracia enEspaña, o como resultado degentes desengañadas por lademocracia y que de repentebuscan otra cosa. A mí no meinteresa este tipo de traba-jos. En cambio, sí me inte-resa estudiar las diferen-cias entre las distintascomunidades de nuevosmusulmanes, sus pro-yectos etc.

H. ¿Quiere eso decir, que elfenómeno de los nuevosmusulmanes en Españano concuerda con lasleyes de la Antropologíay la Sociología quehoy se manejan?

P. Yo creo quesupone un retoel explicar este

fenómeno. No pode-mos hablar del origen de este movi-

miento. Ni siquiera podemos decir quesea un movimiento, porque hay tantadiversidad en estas comunidades que yono sé cómo comenzar. Claro que algunasconversiones comenzaron a partir de lademocratización de España ... pero

¿cómo comenzaron? ¿Qué ideas teníanesas gentes en ese momento? ¿Cualeseran las estructuras sociales que en esemomento estaban en juego en la vida deesas personas? No podemos reducirlo acausas. A lo mejor mi proyecto es pos-moderno, pero yo no estoy buscando unorigen, ni pienso que sea un movimiento.

H. De hecho hay datos que apuntan aque el Islam aquí no es tan nuevo. Nosolamente que existió hace quinientosaños, sino que siempre hubo aquí musul-manes españoles, criptomusulmanes.

P. Yo he oído también que algunas per-sonas han dicho no que eran criptomu-sulmanes sino que algunas costumbresde sus abuelos o antepasados eran pare-cidas a las de los musulmanes.

H. Hace poco, una historiadora andaluzanos aseguraba haberlos conocido en losaños sesenta.

M. Según nos decía la Duquesa deMedina Sidonia, hoy en día siguen sien-do secretos de Estado muchos de losaspectos relacionados con el Islam, sobretodo la presencia de musulmanes enAmérica. Cuestionar el Descubrimientode América por Cristóbal Colón es unaherejía. El Estado sabe de eso, sabe quehubo musulmanes, pero cambiar esegran mito, parece ser que tiene grandespeligros para el imaginario. Ella noshabló de quema de documentación hastael año 1981.

H. En el año 81 hubo una quema de materialdocumental histórico en éste país.

P. No lo sabía.

H. Y además, figúrate lo que serían lasentradas a los archivos históricos deMarruecos, Argelia o Túnez durante laépoca colonial. Cada vez me acuerdomás de George Orwell.

M. En tu trabajo sobre el fenómeno de laconversión al Islam en España ¿Cuálesson los puntos de partida?

P. Como ya he dicho, no tengo una hipó-tesis porque no estoy haciendo un traba-

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jo científico. No vine aquí con una ideapara poder probarla. Algunas de las ideasque me interesan están contenidas en lapropuesta. Lo que yo quiero hacer aquíen España es saber cómo puedo compar-tir mis intereses con las comunidades denuevos musulmanes. También saber loque dicen ellos en sus prácticas, en susorganizaciones, en sus charlas. Ellos mepueden ayudar en este trabajo que estoyhaciendo sobre otras maneras de encararel contexto mundial. Aunque tengo partedel trabajo planificado, quiero poner enjuego mis propias ideas, ponerlas enpeligro. Por ejemplo, sobre el Islam,Zacarias al Qurtubi me ha dicho “elIslam no es una religión”. Yo no queríadecir que lo fuera en el sentido de algoseparado de la vida. Es importante teneren cuenta esa crítica en la propuesta, enla tesis o en el libro que salga de todoeste trabajo. Por eso, mis ideas, mis pro-yectos, pueden cambiar. A lo mejor en unaño voy a ver las cosas de una maneradiferente. No sé si ahora puedo decir quetengo una hipótesis. Las preguntas quequiero contestar atañen a temas como el trans-nacionalismo, posmodernismo, a cómo pode-mos hablar del contexto mundial si ya nopodemos hablar de orígenes. esas son lascuestiones que me interesan.

M. Pero tú has elegido precisamente elIslam. ¿Hay en ello una inquietud perso-nal al margen del interés académico porel fenómeno de la conversión?

P. Inquietud personal sí la tengo, y aca-démica también. Recientemente yo hehablado con muchos nuevos musulma-nes sobre sus experiencias, su conver-sión, sobre cómo ven el mundo y su po-sición en él. Algunas veces me siento muyafectado. Me interesa mucho el Islam enel mundo hoy. Se da una mala visión y existemucha polémica sobre ello en EstadosUnidos y en Europa. En algún sentido,yo quiero aclarar, intentar mostrar otra ma-nera y llegar a un posible diálogo con losmusulmanes, entre el occidente y el Islam.

M. Por cierto, que la confrontaciónOccidente/Islam ya no es válida porque elIslam ya no es privativo de Oriente. NiOccidente tampoco es privativo deOccidente.

P. Si, aunque la imposición del modelooccidental aún sigue,es poderosatodavía. Existe una comunidad, unospueblos que aún se autodefinen co-mo el occiden-te. Es una ideaque a lo mejor yano tiene sentido,pero todavía tienefuerza y es necesa-rio establecer undiálogo con esefantasma que to-davía pervive.

M. Tú sabes quelos musulmanes cre-emos que sóloexisten dos siste-mas, Islam y Kufr.¿Sabes lo que esKufr?

P. El mundo de losno creyentes. ¿no?

M. Sí. Islam como el mundo del creyen-te no se circunscribe sólo a los quesiguen el mensaje último de Muham-mad , que la Paz sea con él, sino Islamcomo expresión del sometimiento aDios. El Corán habla de Adam como elprimer profeta. Era musulmán. Y todoslos profetas, miles de ellos que hanhabido en la histo-ria de la humanidad,han sido musulmanesen el sentido de loque significa el tér-mino: sometidos ala Realidad. Loopues to a eso es lanegación de ello.La visión de esaRealidad y sunegación.

H. Sí, el Kufr nose refiere al nocreyent e .

M. Kufr es elque ve y niega. Ladialéctica que pueda enfrentar esas dosconcepciones paradigmáticas del mundo,la vemos entre Kufr e Islam en un sentido

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muy amplio. Históricamente, en unmomento determinado la confrontaciónpuede ser con el sistema comunista, capitalis -ta o con cualquier otro ismo que hayahabido en la historia, pero al final la con-frontación se expresa siempre entre creen-cia y negación de la creencia.

H. A propósito: ¿qué ideas funcionanhoy en día, a nivel de los me-dia, sobre el Islam enEstados Unidos?

P. Una idea muy distor-sionada. Se ve a losmusulmanes como in-tegristas, fundamenta-listas que se dedican ahacer matanzas, intoleran-tes. La mayoría de las imá-genes que ve la gente en latelevisión y en la prensa, laGuerra del Golfo, todas esascosas de las bombas en elWorld Trade Center de NewYork, hacen que la gente tengauna imagen violenta del Islam,esa es la idea más generalizada.

M. Pero en la Guerra del Golfo,Estados Unidos estuvo de parte deunos musulmanes, precisamente de-fendiendo al país que por antonomasiase considera más integrista, que esArabia Saudí.

P. Sí, hay muchas contradicciones. Porejemplo, no sé ahora lo que está pasandocon el tema de Bosnia. Algunos, en elCongreso de Estados Unidos, quierenlevantar el embargo de armas y otrosdicen que no. Ahí hay otra contradiccióntambién. Pero a un cierto nivel esas con-tradicciones no alcanzan a la concienciade la gente. La gente puede creer que elenemigo es el Islam, aunque la realidad es queen la guerra con Irak, Estados Unidos estabadefendiendo a Kuwait y Arabia Saudí. Lagente hace la vista gorda.

M. Pero ¿quién quiere que se perpetúeesa imagen del Islam como intolerante,como integrista, cruel, sanguinario, opre-sor de la mujer? Si vivimos en un mundoque tiende a la unificación, a la coopera-ción ¿qué intereses defienden los gran-

des medios de comunicación que son endefinitiva quienes difunden ese tipo deideas y por qué lo hacen?

P. Bueno, estábamos diciendo que elOccidente, aunque está muerto, todavíano lo sabe, aún tiene fuerza. EseOccidente se ha autodefinido en contrade muchas cosas, sobre todo frente alIslam. Para perpetuar su identidad nece-sita un enemigo. Aunque el comunismoha sido el enemigo durante varias déca-das, al desaparecer como sistema deja unhueco que es ocupado por el Islam, queha sido considerado como el enemigodurante siglos. Todavía los medios man-tienen esa idea a través de la televisión,los periódicos y las revistas. Esa idea vainformando a esa cultura, aunque el

Occidente no sea propiamenteuna cultura, sino más bienvarias culturas. Así, creoque ese proceso, es un pro-ceso de identidad en el queOccidente necesita un ene-migo, y lo ha encontrado.

H. Ese mismo análisis lohemos hecho nosotros en

las páginas de VerdeIslam.

M. Occidente no escapaz de definirse en

términos de “lo que es”, sinode lo que está “frente a “.

H. Ha sido una cultura dominadora,imperialista y salvo algunas de las cultu-ras que componen eso que hemos llama-do Occidente, éste en sí no es nada. Losnacientes estados europeos, se afianzan ycohesionan en tiempos de las Cruzadas.Y no lo hacen en torno a una fe, en tornoal Cristianismo en la mayoría de loscasos, sino en torno a la Cruzada, “fren-te a”. Luego la historia pasa la factura.Pasan los siglos y esa idea sigue estandoahí, en el inconsciente colectivo, en labase fundacional de ese modelo.

Los musulmanes españoles, conver-sos, que han nacido y vivido aquí, quepertenecen a esa cultura occidental, alaceptar Islam y vivir como musulmanes,comienzan a descubrir aspectos desco-nocidos e inéditos que están ocultos bajo

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los clichés. Sorprende la gran contradic-ción que aparece al comparar ambosmodelos, el occidental y el islámico.Exceptuando algunos casos de actitudesradicales, claramente inducidos desdelos poderes neocoloniales, como concep-ción del mundo y forma de vivir esmucho más intolerante el modelo occi-dental que el islámico. Durante años seha estado hablando de Córdoba comociudad de las tres culturas. La propia his-toria oficial reconoce que el Islamfomentó y permitió la convivencia entrelas culturas. Convivieron musulmanes,cristianos, judíos y paganos, con sus ins-tituciones, disfrutando un alto nivel decalidad de vida, de servicios. Florecieronla intelectualidad y el arte. Un momentoy lugar multiculturales hace exactamenteun milenio. Ahora se nos habla del inte-grismo, del totalitarismo y fanatismoislámicos. ¿Cual de esas dos actitudes secorresponde realmente con el Islam, consu concepción del mundo y su forma devivir? ¿El Islam tolerante que alentó laconvivencia de las culturas o el Islamque hoy nos muestran los medios decomunicación?

M. El terrorista que degüella mujeres o quepone una bomba, da una imagen estereotipa-da, falsa, de lo que es un musulmán.

H. Cuando en los medios apare-cen movimientos de liberaciónpopulares, en México o en Gua-temala, que reivindican una identi-dad o una manera de vivir, no se lessuele colocar las etiquetas de terroris-tas o integristas. En cambio, cuandoestos movimientos surgen en el senode sociedades de mayoría musulmana,son denominados terrorismo islámico,cuando en realidad es una lucha de libe-ración social y política. No puede seña-larse en este caso una motivación religio-sa mayor de la que puede existir en el indi-genista que reivindica vivir de acuerdo a suscreencias animistas o de su rechazo a unasociedad mercantilizada. En unos casos sehabla de movimientos de liberación y enotros se habla de terrorismo, con lo cualvolvemos de nuevo al tema del control de lainformación. Hoy se está hablando de la glo-balidad y la transnacionalidad, pero en el pro-yecto de esa transnacionalidad, las lecturas y

patrones que circulan sobre ello lo hacen através del filtro del sistema que hoy por hoyestá imponiendo su modelo, un modelo liberalcapitalista puro y duro que busca la unificacióny el control de todo el mercado. En sentidoestricto, el Islam, como estructura socioeconó-mica, no tiene nada que objetar a la idea dellibre mercado. Sin embargo, sí que está encontra de aquellas fórmulas de préstamo queimplican usura. Pero son cosas que no tienenpor qué ir unidas. El Islam no está en contra dela libre circulación de mercancías, nunca lo haestado, ni de la propiedad privada.

P. Sí, pero en el modelo de libre merca-do que hoy existe no se trata sólo demovimientos de géneros aquí y dineroallá. Necesita del interés bancario.

H. Ahí es donde puede residir una de lasrazones del desencuentro entre ambaspropuestas.

M. En contra de la usura han estado otrossistemas. El propio sistema americano, ensus momentos fundacionales, estaba encontra. Es decir, que la usura es un maldel que han intentado defenderse mu-chos sistemas, no solamente el islámico.

H. Lo que ocurre es que, hoy en día, la únicapropuesta que tiene en cuenta ese problema,

es la islámica.

M. El Cristianismo se posicio-na también, doctrinalmente, encontra de la usura.

P. ¿Dónde aparece eso en la doctrina?

M. Si nos atenemos a los Evan-gelios, la palabra de Jesús es lomás opuesto que uno se pueda ima-ginar, no sólo a la usura. Jesús fueel paradigma de la generosidad ydel desprendimiento, del buscar elbien del prójimo. La usura es, en ese

sentido, comerse al otro.

H. En la jurisprudencia católica ro-mana, la usura se ha contempladocomo pecado durante mucho tiempo.Lo que ocurre es que, a partir de laRevolución Industrial y el desarrollo delCapitalismo, eso se obvia.

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M. Y además, que para el pecado están elconfesor y la absolución. Pecas, despuéste confiesas y vuelves a pecar. Y tú,Pedro, en los estudios preliminares queestás llevando a cabo sobre el fenómenode la conversión al Islam ¿has sacadoalguna conclusión, alguna intuición apartir de lo que has visto?

P. Como os dije antes, yo ya sabía, por lapropia teoría antropológica, que el fenó-meno de la conversión al Islam enEspaña no constituía un movimiento,una comunidad monolítica. Llegué aquíhace dos años, y ya conocía diferentescomunidades de musulmanes en Grana-da y en Córdoba, pero en estos últimosmeses lo he aprendido otra vez, y mejor.Un hombre de la Yamáa Islámica deMálaga, al Mansur, me dijo que cadanuevo musulmán es una comunidad, yyo creo que tiene razón porque en estosmomentos me resulta muy difícil hablarsobre lo que están haciendo los nuevosmusulmanes, sus proyectos. Ya no sécomo planificar el estudio de las activi-dades de los nuevos musulmanes. Puedohablar de Junta Islámica, de Al Taqwa,de la Yamáa, de los Morabitun, de variasgentes aquí y allá, pero en este momen-to, lo que me ha impresionado más es ladiversidad, las diferencias que existenahora entre los nuevos musulmanes enEspaña. Todos son musulmanes, pero esadiversidad es algo impresionante. Comoantropólogo ya tengo una sensibilidad ala diversidad y me gusta. Estoy a favorde ello, pero aquí en España la he encon-trado de una manera tan intensa que yano sé como planificar el trabajo. Ladiversidad ha ganado.(risas)

H. O sea, que es un Islam muy posmo-derno.

M. Bueno, hay un proyecto común en loexterno. También en lo interno, porque alaceptar el Islam se acepta como caminointerior, como proyección de la trascen-dencia, un camino común que es la cre-encia en una vida después de ésta y unapráctica para acceder a ese conocimien-to. En lo externo ha habido un proyectoimportante que ha sido el Acuerdo deCooperación, que ha logrado, muy traba-josamente por cierto, unificar en la prác-

tica a casi todas las comunidades legal-mente inscritas en torno a un proyecto social ypolítico que son los Acuerdos de Cooperación.Hoy en día, prácticamente nadie se opone aese Acuerdo, porque es el reconocimien-to de los derechos civiles delos musulmanes en Españaen todos los ámbitos: recono-cimiento legal de mezquitas eimames, del derecho a laenseñanza islámica en losCentros Públicos, reconoci-miento del derecho a la ges-tión del Patrimonio Islámico,etc. Eso es histórico: unificarel interés de los musulmanesde todas las comunidades entorno a ese proyecto ha sidoun hito histórico que ha coin-cidido curiosamente con losquinientos años de las Capitu-laciones de Santa Fe. El Acuerdode Cooperación se firmó en 1.992,quinientos años después de fir-marse las Capitulaciones deGranada, que fue también unacuerdo de los vencidos conlos vencedores, en el que estosúltimos reconocían los dere-chos civiles de los musulma-nes, cosa que luego se incum-plió como todos sabemos.

P. En relación al Acuerdo, heleído recientemente en la revis-ta Al Yamáa, que se ha desarro-llado un poco más en el tema dela enseñanza islámica en los Cen-tros Públicos. ¿Qué otros proyectostiene hoy Junta Islámica?

M. Insistimos en el desarrollodel Acuerdo de Cooperaciónglobalmente. Tenemos la nece-sidad práctica de una infraes -tructura desde la que poder tra-bajar. Hemos elegido Córdoba,como ciudad emblemática, paraser la sede de Junta Islámica y dela Comisión Islámica de España.Estamos trabajando en la crea-ción de una plataforma de desarrollo quedenominamos Centro de InvestigacionesIslámicas y Cooperación, con una pro-yección europea, por la vocación univer-sal que tiene el Islam. Es un proyecto

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euroislámico porque estamos en Europa,no porque creamos en el concepto deEuropa como un dogma ni como un objetivoúltimo. Queremos que el proyecto implique ala sociedad, a sus instituciones políticas.Estamos en conversaciones con el Ayunta-miento de Córdoba, con la Junta deAndalucía y otros organismos. EnCórdoba existe un plan de acción que sellama Plan Estratégico de Córdoba en elque están implicadas más de cientocincuenta instituciones: la Universidad,los sindicatos, enti dades culturales y gru-pos políticos. El Plan tiene cuatro líneas deacción. La línea cuatro, precisamente ex-presa -y eso era algo que estaba hechopreviamente a nuestra incorporación alPlan- la voluntad de los firmantes dehacer de la ciudad un lugar dee n c u e n t r o

con la culturaislámica, y de recuperar las señas

de identidad de Córdoba como ciudadtolerante y abierta a las diferentes cultu-ras. Nuestro proyecto está muy vincula-do con ese tipo de iniciativas: colabora-ción con el Ayuntamiento de Córdoba,con la Universidad, con el mundoempresarial, desarrollando diferentesfacetas del Acuerdo de Cooperación.

P. ¿Este proyecto atañe sólo a Córdoba oimplica a otras ciudades?

M. Es a nivel nacional. Nosotros estamosaquí y lo estamos impulsando desdeaquí, pero los resultados de nuestraacción repercuten en todas las comuni-dades. Por ejemplo, en el tema de la en-señanza, en el Acuerdo se reconocía elderecho de los musulmanes a recibirenseñanza islámica en los centros públi-cos. Anteriormente sólo podía recibirseenseñanza católica, ética, o nada.Nosotros logramos introducir el que losalumnos musulmanes o no musulmanespudieran optar en clase de religión por laenseñanza islámica. A partir de ahí, el

desarrollo consiste en que lascomunidades van a nombrar alos profesores y el Estado va apagar a las comunidades paraque éstas a su vez paguen a losprofesores, y que eso se hagaen horas lectivas. El Acuerdosólo contemplaba la enseñan-za de la religión fuera de lashoras lectivas. Actualmente sereconoce el derecho a la en-señanza islámica en horas lec-tivas, el profesorado serápagado por el Estado y portanto formarán parte delclaustro. Aquí apareceotro aspecto importantede nuestro trabajo: elprofundizar en la De-mocracia y en la Cons-itución Española. Éstagarantiza la libertadreligiosa, pero eso enla práctica no se haaplicado hasta aho-ra, porque todavía

no se ha logrado im-plantar el sistema. Nosotros trabajamoscomo demócratas musulmanes por quese cumpla la Constitución, y porque lalibertad religiosa sea efectiva. Para quequien sea musulmán o quiera estudiar elIslam lo pueda hacer con fondos públi-cos, puesto que todos los españolespagamos para que nos den una enseñan-za gratuita.

H. Nosotros no vemos ninguna contra-dicción entre Democracia e Islam. Asu-

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mimos que hay puntos importantes deencuentro. Yéndonos a la Historia delIslam, a las comunidades históricas y asus formas y políticas, vemos que hayuna lectura democrática del funciona-miento social.

M. Pensamos que existe un cierto inte-grismo dentro del sistema democráticooccidental que pretende definir un solomodelo de democracia, una sola formade practicarla, y eso es integrismo tam-bién, desde la terminología que sirvehabitualmente para definir a los musul-manes como integristas. El Islam es pro-fundamente democrático, si entendemospor democracia el que los líderes seanelegidos por el pueblo, que son destitui-dos por el pueblo cuando dejan de gozarde su confianza, y que el líder tienecomo obligación para gobernar, consul-tar a la gente que sabe. Esa es la esenciade lo que es un sistema islámico. El líderes aceptado y reconocido por la comuni-dad y, a la hora de la toma de decisionesse apoya en la Shura, que es la asamblea.La consulta es obligatoria, es un princi-pio obligatorio dentro del sistema degobierno islámico. Por eso decimos quenosotros somos demócratas, aunque a lomejor en algún caso no coincida con unaforma concreta de aplicar la democraciaen un país.

P. Un monoteísmo democrático...

M. Claro, demócratas en un sentidoamplio. Hay un acceso al poder por elec-ción y hay una forma de tomar decisio-nes que se basa en la consulta. Nuestraspublicaciones van encaminadas en esesentido. Consideramos la revista, funda-mentalmente, como un instrumento deencuentro y de reflexión. No está orien-tada a los musulmanes en exclusiva, sinomás bien al público en general interesa-do por los puntos de vista islámicos.Queremos recibir en ella las opiniones delos no musulmanes, que sirva como pla-taforma de reflexión y encuentro sobre larealidad cotidiana, social, política, desdela perspectiva que se tiene sobre el Islam.

P. ¿Cómo la váis a distribuir?

M. Estamos empezando muy orgánica-

mente, de la misma forma que se estádesarrollando el Islam aquí en España.Los números cero y uno los hemos hechocon nuestros propios recursos. Tiradascortas. Se está difundiendo entre la genteque está próxima y a partir de ahí espe-ramos crecer. Quizás en un año o dospueda estar en los kioscos como cual-quier revista. No tenemos prisa. Pen-samos que es más importante que vayallegando a la gente que pueda estar inte-resada en ello. Aprovecho para invitartea colaborar.

H. ¿Existe un interés académico porestos temas en Estados Unidos, en laUniversidad?

P. ¿Sobre la conversión al Islam? Yo soyla única persona en mi universidad quelo está estudiando. Sé que hay otraantropóloga de la Universidad de NewYork que lo está estudiando. Hizo un tra-bajo de campo en Córdoba, con la YamaáIslámica de Al Andalus. Creo que estáacabando su tesis. A lo mejor en otrasdisciplinas, en otras universidades loestán haciendo también.

H. ¿Y sobre el Islam en general?

P. En mi Departamento de la Uni-versidad tenemos una investigadora enIndonesia que está estudiando un movi-miento de mujeres musulmanas. Otraestá acabando el trabajo de campo parasu tesis en Turquía. Y está haciendo untrabajo sobre cómo algunos gruposmusulmanes de este país están utilizandolas ideas de un filósofo, Paul Feyerbend,que critica la Ciencia, como crítica delmundo occidental. Estos grupos utilizanesa crítica de la Ciencia como crítica delmodernismo islámico. Ella está estudian-do ese pensamiento. En mi Departa-mento existe un cierto interés por la reli-gión. Otros compañeros están estudiandoel Budismo, en Sri Lanka y Nepal. Otrosse ocupan de estudiar la Ciencia, hacenestudios culturales sobre la Ciencia, porejemplo la Ecología y cómo viaja laEcología. Por ejemplo, la Ciencia Na-turalista como un producto de Occidente.Tengo un amigo que está ahora en CostaRica estudiando cómo los científicosnorteamericanos van allí para enseñar a

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los campesinos a mejorar la tierra, aplantar y a pensar sobre la Naturaleza,pero lo que sucede es que estos científi-cos están transmitiendo a estas personasuna visión anticuada. Los campesinos yalo saben. Ellos tienen su manera de verlas cosas. Detrás de estos hechos se des-cubren cuestiones de poder y control. Sedice “esto es Ciencia”, como si no tuvie-se nada que ver con cuestiones de poder,pero en realidad la Ciencia es un produc-to social y se mueve en el mundo a travésde relaciones sociales de poder. Este esun tema que se está estudiando a fondo enmi Departamento. Entre la Religión y laCiencia. En el tema concreto de la con-versión al Islam en España sólo estamos dos,que yo sepa.

M. Cambiando un poco de tema, aunquese aparte un poco de lo que estamoshablando, me gustaría que nos hablasesde un colega tuyo antropólogo, CarlosCastaneda. A algunos musulmanes espa-ñoles les influyeron mucho sus libros enlos tiempos previos a la conversión.¿Qué piensas tú de los estudios de CarlosCastaneda?

P. Por lo que yo he leído, se dice queinventó mucho. No hay un Don Juan; loinventó todo. Son libros muy populares,pero en el mundo de la Antropología sonlibros muy problemáticos, porque es lopeor que un antropólogo puede hacer. Ira un lugar e inventar cosas...a lo mejortomó esa droga y vio muchas cosas pero,como Antropología, como encuentro conotra cultura, es deficiente. Yo he leídoesos libros también y son muy interesan-tes. Los leí a los catorce años y a lomejor me influyeron para llegar a laAntropología, pero como antropólogotengo mis reservas sobre Castaneda.Nunca se puede saber el alcance quepuede tener un libro. A lo mejor no seescribe según las reglas, pero puedetener otras consecuencias. No podemosdeterminar de antemano lo que puedesignificar. Hay sorpresas también.

M. ¿Se ha verificado que es falso, que noexistió Don Juan ni el mundo de los bru-jos que describe?

P. Sí, hay gente como D. Juan, pero lasrelaciones etnográficas que tuvo Cas-taneda con... supongo que Castaneda vaa decir que sí, pero los antropólogosdicen que no. Hay mucha polémica sobreeste tema. Se han escrito libros como“Don Juan´s papers” que critican losmétodos de Castaneda para obtener lainformación. Alguna gente defiende sutrabajo y otros dicen que no tiene valorcientífico ni antropológico.

M. Pero quizás lo que él plantea es que noexiste una distinción radical entre lo inventado,lo imaginario y lo llamado real.

P. Puede ser, pero entonces ponemos laAntropología en peligro. Si yo me voy aun lugar, me tomo una droga y digo queeso es Antropología, a lo mejor es unamanera de poner en cuestión a la propiaAntropología, pero es bastante peligroso.

M. Yo creo que ha influido mucho a todauna generación.

P. Sí, yo creo que sí. Desde MargaretMead y sus libros escritos en Samoa,posiblemente sea Carlos Castaneda elantropólogo más famoso.

M. ¿Se conoce dónde está ahora?

P. Eso no lo sé. Antes estaba en laUniversidad de Berkeley, pero no sé siahora es profesor.

M. Yo fui hace años a conocerle. Duranteun tiempo que estuve viviendo enTucson, Arizona, viajé a Berkeley, dondese decía que trabajaba como profesor,pero no estaba.

P. A lo mejor está en las montañas conlos yaquis, no sé.

PAGINA 22 CON ANUNCIO DE

VERDE ISLAM

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Para muchos ciudadanos de este país,la última e invicta Cruzada había si-

do un hecho relativamente reciente,acaecido allá por la década de los añostreinta, presente aún en la memoria co-lectiva como episodio final, Dios loquiera, de un largo relato de oscuridad yde conflicto. Previamente a esa gesta, losespañoles aún andábamos metidos enÁfrica, no se dice todavía muy bien sicomo protectores de pueblos hermanoso como colonizadores de pueblos primi-tivos y bárbaros. Muchos tuvimos oca-sión de oír los últimos ecos imperialesque resonaban en las escuelas y en lavida pública española con ocasión de unafase descolonizadora que incluía Ifni y elSáhara, valientes legionarios y aguerri-dos soldados que se retiraban al paso deuna “marcha verde” que respondía a in-tereses de fuerza geopolítica mayor. Eranesos momentos en los que el último cru-zado agonizaba ante las cámaras de unatelevisión que mantenía atónitos a unosaún súbditos que habían creído que esaEspaña era real e inevitablemente eterna.Con la muerte del Campeador murierontambien una época y una imaginería queeran herederas del más acendrado santo-ral, emblemas de una historia agotadaque no tenía argumentos para respondera los retos que planteaba la etapa final dela Modernidad Europea.

Las reivindicaciones sociales y polí-ticas animaban el discurso de intelectua-les, obreros y estudiantes en los cenácu-los de la clandestinidad y el asociacio-nismo. Marx, Bakunin y Sartre se turna-ban con el Hatha Yoga, el Budismo Zen

LOS NUEVOS MUSULMANESAbu Umar

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y la antropología de Carlos Castaneda enlas tiernas almohadas de los sesentayo-chistas hispanos. Esa generación quesupo de la Cruzada por sus padres, queno conoció la guerra sino por el estadoque estableció, andaba buscando ya otrascosas. Sonaban ya otras músicas que noeran precisamente los cantos de Marche-na, Machín o Doña Concha, que hastaentonces habían tenido la exclusiva de

los corazones patrios. No, ahora llegabanvibraciones electrónicas normalizadas enforma de disco sencillo de los RollingStones o de álbum doble de Crosby, Still,Nash & Young.

Algunos de aquellos comprometidosestudiantes de entonces encontraron enla política una respuesta a sus necesida-des de cambio. Se planteba la necesidadde una transición y se hacía inevitable sudiseño y gestión. Se conformaba así unanueva sociedad de partidos, de tribus diversasque ofrecían un proyecto de sociedad y de

individuo. Grupos humanos que eran aúndóciles defensores de las ideologías,transmisores de los últimos discursosutopistas de la Modernidad. Todavía enese tiempo se podían escuchar en lascalles y en las cafeterías frases con untrasfondo intelectual, voces apasionadasque invocaban a los santones de la cultu-ra y de la historia. Hijos del Materia-lismo Dialéctico, alternaron el análisismarxista con el tránsito por los paraísosartificiales de la cultura underground.Baudelaire, Artaud... Kerouac, prestabansus palabras a las nuevas canciones.

Círculos en los que el psicoanálisis yla psicodelia eran, más que concéntricos,diseño de una distinguida excentricidad.Los seres humanos podían ser hermanosy podría erradicarse el egoísmo. La co-muna civilizada se prometía feliz.

Muchos pensaron que, con la llegadade las libertades públicas a nuestro país,iban a materializarse las utopías. No po-dían sospechar aquellos jóvenes estu-diantes de entonces que los hilos que seestaban entretejiendo eran de una natura-leza bien distinta. Eran hilos supercon-ductores que nos iban a conectar con lared de los grandes mercados, con la tra-ma descarnada de los intereses económicosen formato king size, fuera ya del para-guas protector de un Estado que se auto-proclamó en su día “reserva espiritual deloccidente.” Sin embargo no parecieron darsecuenta de ello, y los oropeles del consumo ylas nuevas maneras se elevaron a losaltares de la adorada diosa Democracia.

Algunos, no la mayoría, fueron máscautelosos. La descarnada avidez queentonces mostraba un pueblo ansioso delibertades iba sospechosa e inteligente-mente dirigida hacia la mejora -indiscu-tiblemente legítima- de las condicionesde vida y el acceso a la cultura. Pero lanueva diosa no tardó mucho en mostrarsus blancos e industriales encajes. Erauna diosa todo cuerpo, plena en unas car-nes hasta ese momento pudorosamenteveladas. Ser y tener se confundieron enun mismo verbo motor que transportó alpueblo español hasta las primeras elec-ciones democráticas, al comienzo de ladécada de los ochenta.

Y esos que no llegaron a creerse deltodo lo que no fue sino una nueva litur-gia, siguieron buscando con la mirada

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puesta en otro sitio, transitando por lageografía interior que tan trabajosamen-te habían descubierto. Eran los que enaquel tiempo andaban buscando maes-tros del espíritu que les condujeran a laliberación, que habían leído la biografíade Yogananda y no se conformaban conllenar el estómago y cubrir las necesariasapariencias. Soñaban con el viaje a laIndia, y eran en realidad los únicos quehabían leído el Quijote. Eran, por asídecirlo, la conciencia residual de un pue-blo entregado a su Barataria.

En ese contexto de cambio social y derevolución histórica que se llamó “la Tran-sición”, unos se pusieron la corbata para encar-nar las nuevas maneras de gobernar, y otros semantuvieron a prudente distancia, pero todosse encontraban todavía unidos por un pasadocomún de lucha y de aventura intelectual.Poco a poco el devenir iba a trazar cami-nos divergentes, cruzadas estelas de diá-logo pero tambien de desencuentro.Situacionistas, mayofranceses, social-demócratas y budistas comían en lamisma mesa todavía y compartían unmismo estupefaciente. En aquel tiempola gente andaba muy “pasada” y estabaen plena celebración del nuevo paradig-ma. Entre los ritmos de aquellos tiemposeufóricos, aparecieron los primeros sín-tomas de una realidad diferente. Habíaalgunos que en su viaje por el interior sehabían encontrado con una tradiciónespiritual que no les resultaba tan exóti-ca y ajena, un camino que había sido yatransitado por los antepasados de siglosatrás. Esos mismos estaban sorprendidosde la vasta realidad que se escondíadetrás de los tópicos y de los libros deHistoria en un capítulo que, a pesar de suimportancia, había pasado incomprensi-blemente desapercibido, oculto tras lavisión del mundo que lo había descrito.Así comenzó en nuestro país la andaduradel Islam, como un encuentro con unaverdad largamente buscada, como unRecuerdo que habría de aflorar pormedio de los primeros sufíes que, desdeel Reino Unido, llegaron a la España dela transición diciendo que no era necesa-rio ir a la India para encontrar el camino,que aún quedaban maestros del Espíritupor latitudes más cercanas.

Y así fue como, por la vía del misti-cismo, empezaron a forjarse los nuevos

musulmanes, hombres y mujeres quemás allá de cualquier interpretación en-contraron en el Islam una respuesta, co-mo la mayoría creyeron encontrarla en elcambio que se estaba produciendo. Hoyéstos, más de veinte años después, hacetiempo que viven desencantados, y aque-llos primeros musulmanes místicos sonlos hermanos mayores de un Islam encrecimiento y en pleno desarrollo, forta-lecidos por la epopeya de tiempos tan in-tensos como impredecibles. Son tambiénlos padres y madres de una nueva genera-ción de creyentes que han encontrado en elIslam su forma de vivir y son, además, los pri-meros hijos de la España democrática yplural, recogiendo con ello un doble fruto,interna y exteriormente.

En aquellos momentos del principio, losprimeros musulmanes vivieron la euforiade su descubrimiento espiritual, como lasociedad española en su conjunto vivióla euforia de su recién estrenada ciuda-danía. Los primeros, en su doble condiciónde musulmanes y españoles, vivieron ambascosas, mientras que los segundos no pudieronbeneficiarse de un hallazgo tan provechoso.Todavía el Islam era considerado como unomás de los múltiples movimientos y ten-dencias que recorrían las distintas tribusespañolas, una moda oriental más entre tan-tas otras, tal vez la más increíble de lasexcentricidades de los inadaptados y delos marginales, el precio inevitable quela nueva sociedad habría de pagar al sis-tema, conjuntamente con el aumento dela delincuencia y la extensión de las dro-gadicciones. Una nueva clase de locosque cantan sus letanías, ayunan y se dis-frazan de moros.

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En estos tiempos de confusión y desi-dia en las tierras del Islam, cobra

fundamental importancia la labor clarifi-cadora de conceptos. Se investiga el va-lor semántico de la forma verbal aslama,obteniéndose una matización al significa-do de la expresión “hacerse musulmán”. Sepropone el verbo “islamizarse” comotraducción más apropiada para aslama.

La forma verbal cuarta de la raíz sali-ma, o sea aslama, es entendida en la len-gua árabe con el significado de “escogery entregarse sin reservas al din1.También se recoge como significado deaslama la expresión “hacerse musul-mán” y ha sido ésta precisamente la tra-ducción que han tomado clásicamentelos diccionarios bilingües, en su lógicoafán de traducir una forma verbal porotra. Es de esperar que para un españolque se acerca al Islam -como musulmáno con otro fin- incluya en su página men-tal de equivalencias, la siguiente igualdad:

aslama = hacerse musulmánA nadie se le puede escapar que

“hacerse musulmán” es una expresiónque porta un significado mucho másoculto que la explícita “escoger y entre-garse sin reservas al din”. Por tantopuede llegar fácilmente a malinterpretar-se, como en efecto ha ocurrido en nume-rosas ocasiones. Así pues, debemoscomenzar nuestro análisis de la expre-sión “hacerse musulmán” por el análisis

DE LA FORMA CUARTA DE LA RAÍZ SALIMA

DURANTE LOS AÑOS DE CONFUSIÓN Y DESIDIA

EN LAS TIERRAS DEL ISLAMYahya García Olmedo

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de la forma cuarta de la raíz salima.Para ello tendremos en cuenta la modifi-

cación semántica que la transformación“forma cuarta” introduce en el significado dela forma verbal primera. Se enseña en losmanuales de gramática que dicha forma cuar-ta es causativa de la acción que indica la pri-mera. Es así que salima tiene un significadoentre los siguientes: “estar sano y salvo”, “salirsano y salvo” o “escapar a algo” -maligno, seentiende-; luego causar las acciones o estadosnombrados supone “procurarse salud”, “pro-curar la salvación”, “colocarse a buen recau-do”, etc. Dado que aslamacuenta con un claromatiz de trascendencia, en él nos centraremosseleccionando entre todos estos significados elde “procurar la salvación”. Entonces, envirtud de la igualdad de partida, “hacersemusulmán” debería querer significar“procurar la salvación”.

La salvación según las fuentes del Islam

En las fuentes del Islam, la salvación esentendida a través del juicio del ÚltimoDía. De él dice Allah, alabado y ensalza-do sea, en su Libro:

“Por tanto, quien haga un ápice debien lo verá y quien haga un ápice demal lo verá.”

El Terremoto 7-8

Se refiere Allah a la fidelidad de labalanza que pesa las obras del enjuicia-do. En un lado tendrán cabida las quesuman y en otro las que restan, habién-dose aclarado en el Qur´an (Libro cono-cido comúnmente como Corán), previa yexplícitamente, cuales son unas y otras.La salvación se obtiene cuando el balan-ce es positivo, teniendo en cuenta queentre los atributos destacados de Allahestá el ser Clemente y Misericordioso.La constatación fehaciente de la salva-ción tiene lugar al verse atravesando laspuertas del yanna2, en el que existenvarios grados. Dice Allah, el Altísimo:

“Cada individuo probará la muerte.Y vuestra recompensa, buena o mala, seos pagará el Último Día. Quien seaapartado del Fuego y se le haga entraren el Jardín será el triunfador. Y estemundo no es sino disfrute y vanidad ilusoria.”

El Hierro 20

La salvación es entendida en el Islamcomo un estado de bienestar duradero -conmás connotaciones y más importantes que ladel bienestar sensual- que se alcanza tras elJuicio, y por tanto después de la muerte. Pero,la anterior ayat3 de El Terremoto revela algúnmatiz interesante más. Da a entender que lasacciones que se pesan son las acumula-das en vida, y por tanto el juicio, efec-tuado a la luz de Corán, depende de lavida del juzgado.

Sin embargo, reconocer al Islamcomo modo de vida a través de la shaha-da4 no supone obtener automáticamentela salvación. Relató Muslim de AbuHurayrat que dijo el Mensajero de Allah,sobre él la paz y las bendiciones:

“Emprended acciones virtuosas,pues se avecinan grandes pruebas comouna parte de la noche oscura.Amanecerá el hombre creyente yanochecerá incrédulo y ano-checerá creyente para amane-cer incrédulo. Venderá su dinpor los bienes efímeros de estemundo.”

Se desprende de este hadiz5

que la condición de musulmánpuede cambiar muy fácilmentecomo respuesta a determinadaspruebas. Por su parte, Allah haanunciado que las mismas no fal-tarán:

“Y los someteremos a algunas prue-bas como el miedo, el hambre, disminu-ción en la riqueza, fallecimiento dealgún ser querido o pérdida de la cose-cha. Anúnciales el Jardín a los pacien-tes, aquellos que ante la desgracia dicencon resignación: de Allah venimos y aAllah regresamos. Para ellos serán lasbendiciones de su Señor y Su Misericordia yserán de los rectamente guiados.”

La Vaca 159.

El musulmán entiende que tiene suguía hacia -y por- el “buen camino” enlas manos de su Creador y que Éste hadecretado que su servidor -el humano-recite sin falta, al menos 17 veces al día,conscientemente y en estado de purezaritual, la primera surat (Ver la nota alfinal relativa a la palabra ayat.) delCorán, la que dice:

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“Las alabanzas a Allah, Señor de losmundos

El Misericordioso, el Compasivo.Rey del Día de la Retribución.Sólo a Tí adoramos y sólo en Tí bus-

camos ayuda. Guíanos por el camino recto,el camino de los que has favorecido,no el camino de los que son motivo

de ira,ni el de los extraviados.”

La Que Abre.

De la espiritual a la vez que tier-na petición que contiene la anteriorsurah, del número de veces que sepronuncia al día y del estado reque-rido para hacerlo se deduce que lapermanencia en el “camino recto”es tan deseable como frágil. Quedajustificada la importancia que en lavida del creyente cobra el esfuerzoconstante.

De lo dicho se infiere que elestado de salvación de un creyentenormal se constata sólo el ÚltimoDía, en cualquier caso después dela muerte, cuando ya no hay posibi-lidad de enmienda; que el proceso de sal-vación es progresivo debido a que laposibilidad de abandonar el “buen cami-no” es permanente y, por último, se des-prende que el escenario de nuestra salva-ción es la totalidad de la vida, en la quecada gesto -por insignificante que parez-ca- puede acercarnos al Corán, y porende a la salvación, o alejarnos. Asípues, aslama debe entenderse como “elproceso de procurar la salvación quetiene lugar momento a momento y queocupa toda la vida.” Es en realidadsometerse minuto a minuto, mientrasquede un aliento, a la Voluntad Divinaexpresada en el Corán.

Para completar el análisis que nosplanteamos al principio, conviene cen-trarse en la expresión “hacerse musul-mán”, tal y como puede ser entendida sinconocimientos previos. Dado que res-ponde al paradigma “hacerse designa-dor”, procedamos a efectuar un estudiopor analogía. En efecto, en el esquemasimplificador del que se aproxima a unarealidad nueva, puede resultar coherentepensar que las expresiones morfológica-mente análogas participen en mayor omenor medida de un significado semán-

tico primigenio. El individuo que buscadotar de significado a una expresión opalabra nueva, ensayará, entre otras vías,la de buscar analogías mediante la com-paración con lo ya conocido. En ocasio-nes esta vía puede ser la primera ensaya-da y la última, sobre todo en una situa-ción socio-cultural que adora la inmedia-

tez y que en su desprecio por el acto de“retrotraerse para verificar” ha llegado ano distinguir entre las “condiciones nece-sarias” y las “necesarias y suficientes”,que son las realmente generadoras deequivalencias conceptuales.Como el Islam forma una congrega-ción de creyentes monoteístas, sepuede inferir que “hacerse musulmán”guarda parecido en orden crecientecon, pongamos por ejemplo: “ha-cerse miembro de una secta”, “ha-cerse católico”, etc. Son descartables, aefectos de comparar, los “hacerse ...” con con-notaciones exclusivamente mundanas, yello porque es evidente que el Islam con-templa el más acá como un medio y nocomo un fin. Representa en realidad unmedio para el más allá.

Nada más lejos de la realidad que veren el Islam una secta, aunque algunos lousen sectariamente. Sin embargo, es laesencia lo que nos ocupa y no sus per-versiones -que merecen condena aparte-.Las sectas tienen, entre otros, dos ingre-dientes fundamentales: la existencia deun “conductor” y la conducción obscu-rantista impuesta por el mismo. Ningunade estas condiciones aparecen en elIslam. En efecto, la sencilla teoría delIslam se basa en unos principios axiomá-ticos y en una transparente extracción deconclusiones, vía y método científicos.La autoridad intelectual la tienen losincontables sabios -no colegiados, porcierto- en ciencias islámicas, que diri-men sus diferencias por medio del debatecientífico. Los dirigentes están tan someti-dos a los expresos dictados del libro deAllah, a los ejemplos que Él nos hizo lle-gar en la figura del Profeta -reciba lasbendiciones de Allah- y a los resultadosdel debate, como lo está el resto de losmusulmanes.

Puede parecer que “hacerse musul-mán” está más próximo a “hacerse cató-lico (hablo de Catolicismo por concretar.Cualquier otra modalidad de Cristia-

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nismo podría ser tratada análogamenteefectuando en el argumento las correc-ciones procedentes.). Quien así lo crea,ha caído en una lúgubre prisión intelec-tual de la que merece ser sacado, si lodesea. Tal persona ha efectuado una sim-plificación sin rigor, atribuyendo el gra-do de esencia a aquello que no tiene másque el grado de apariencia.

El Catolicismo da una difusa imple-mentación de los principios que admite.Por tanto, el católico se ve obligado a seroriginal en la puesta en práctica de sucreencia. Esto no está mal visto, porquela originalidad, aún la más vulgar -que esla ramplona-, resulta un valor en alza alos ojos de la maltrecha “cultura occi-dental”, viviendo como vive la últimaresaca de sus excesos. El Catolicismo,que es ecuménico, también se muestrasincretista, y para ello, desde la oficiali-dad, se intentan conciliar aspectos tandispares como: el supuesto mensaje deJesús y la filosofía no teísta; la perversa,perniciosa y ruin práctica usurera del sis-tema bancario occidental con el princi-pio de la limosna y la caridad, el vistobueno ocasional al militarismo y “ponerla otra mejilla”, la condena a las drogas yel ejemplo ritual de beber vino, lascruzadas y el fascismo, la integri-dad moral y la quema de científi-cos, el humanismo con el celibatoo la imposibilidad del divorcio, etc.En los presupuestos ideológicosdel Catolicismo se ha tocado a“despiporren.” Efectivamente, pu-diera parecer que ser católico supo-ne hacerse extremadamente flexi-ble e innovador. La historia deOccidente demuestra que la Iglesiaha moldeado su mensaje, en unesfuerzo propio de camaleones,para acoger actitudes sociales dia-metralmente enfrentadas, unas enpro del humanismo y otras muchasmarcadamente en contra. Después,en cualquier momento, basta tomarel principio que más convenga,porque con el tiempo “todo” es poten-cialmente Catolicismo.

El musulmán, en cambio, está muylejos de encontrar en el Islam este pano-rama, ya que ha hallado la creencia con-solidada. Ha recibido una herramientaacabada junto a unas directrices de uso

con las que enfrentar la imprevisible rea-lidad. Aquí empieza su fascinante reto,asistido por la libertad que es práctica-mente ilimitada en profundidad y par-cialmente restringida en anchura. El retoconsiste pues, en conocer los secretos deldin y aplicarlos. Tal labor es suficientecomo para ocupar cada instante de lavida de un creyente. Aplicar el Islam estan apasionante como usar la mediaaritmética al dirigir un gran negocio, pilotarun caza, investigar en un laboratorio y vivirademás en una dimensión mística.

Los parecidos entre hacerse católicoy hacerse musulmán son anecdóticos.Uno debe innovar constantemente paraadaptar su ideología a los continuos cam -bios de escenario que produce su activi-dad inconsistente, mientras que el otroaplica y no debe poner en práctica lo queconstruye hasta someterlo a un test decoherencia con lo ya existente. Uno viveentre una religión y un sistema socialmal avenidos, el otro debe atenerse a laspautas de un sistema político-socialdiseñado para el hombre por El Que nosdiseñó. Lo importante para el musulmán esser coherente con su consistente creencia y noactuar y dictaminar de forma que en la misma

se pudiera introducir un principioincompatible con otros ya estable-cidos. En este círculo de ideas,resulta sobrecogedor oír al Papa la-mentarse al ver cómo Islam semezcla con política. Pensar que larecompensa de la otra vida, en laque dice creer, se gana con sólodesearlo.Debo hacer hincapié en el hecho de queexisten muchísimos musulmanes queno obran de acuerdo con el Islam,pudiendo ser juzgada su conducta sindificultad y de forma categórica, comocontraria al mismo. Y es que el mensajedel Corán es tan sencillo como el de laSunnah. Sin embargo, ¿es posible decirlo mismo del católico respecto alCatolicismo? ¿Que es ser cristiano?Las diferencias entre decidirse a

llevar a cabo la acción que supone asla-ma y “hacerse designador” me llevan a pensarque traducir tal forma verbal por “hacersemusulmán” puede ser fuente, y manifiesta-mente lo ha sido, de muchos errores. Por tanto,no puedo dejar de aconsejar a los interesadosen el Islam, que por prudencia y por la fideli-

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dad de su estudio desechen “hacerse musul-mán” como traducción de aslama. A conti-nuación propondré una alternativa.

Islamizarse

Esta alternativa no es otra que la palabra“islamizarse.” Puesto que ningún diccio-nario en lengua castellana puede aportarsignificado clarificador a tal término, aún en elsupuesto de que esté admitido, cosa que dudo,parece oportuno detenerse a explicar qué sig-nificado podemos darle. Me vienen al re-cuerdo las palabras de Allah, el Altísimo,en la surah de Los Partidos:

“Verdaderamente habéis tenido en elMensajero de Allah un hermoso y buenejemplo para aquel que busque a Allah yel Ultimo Día.”

Los Partidos 21.

Esta ayat parece sugerir la conve-niencia de emular al Profeta, si lo que sedesea es el encuentro con Allah. Sinembargo, Allah, ensalzado sea, da másinformación al respecto:

“­No! ­Por tu Señor! No creeránhasta que te tomen como juez en cual-quier litigio que surja entre ellos, acep-ten tu decisión sin sentir divergenciaalguna en sí mismos y queden plenamen-te conformes.”

Las Mujeres 65.

La estructura lógica del anterior textoes un tanto intrincada. En él se da unacondición necesaria para entender el sig-nificado de “creer”, condición que a lavez es suficiente. Es decir, si se da lacondición, entonces “hay creencia” -essuficiente-, y si no se da, no la hay -esnecesaria-. Por tanto, se trata de una con-dición equivalente o caracterizadora de“la condición de creyente” y ambas, co-mo consecuencia, nunca se manifiestanpor separado. La mencionada condiciónes “tomar al Profeta -que Allah bendigaeternamente su nobleza- por árbitro encualquier litigio que surja”, pero con ma-tices añadidos. Porque se puede admitirel arbitraje de alguien sin asumir íntima-mente su dictamen, o sea, albergando al-guna duda interna, no expresada, sobresu criterio. Para creer, no sólo hay queaceptar lo que él quiera y rechazar lo que

él deteste, sino que este matiz de dudasobre la persona del Profeta no puedeexistir. Resta finalmente la expresión “yqueden plenamente conformes.” ¿Cuáles su sentido? Se podría pensar quetomando al Profeta como árbitro en cual-quier litigio que surja, y aceptando sindiscrepancia su decisión, se está plena-mente conforme. Sin embargo, piénseseque el arbitraje que se menciona en laayat 65 es relativo a los litigios que sur-jan entre ellos. Faltaría por referirse alreino de los pliegues internos de la per-sona, que deben ser aplanados conformeal Islam, a través de la Revelación y de lafigura del Profeta. Además, en la ayat 59de esta misma surah, Allah, el Altísimo,exhorta al creyente a la obediencia a Élmismo, al Enviado y “a aquellos de vo-sotros que tengan autoridad.” Muchosmusulmanes viven esclavizados porautoridades sumisas al Profeta única-mente en apariencia, puesto que todavíales falta iluminar el propio interior consu bendita luz. Estos musulmanes y elmismo líder podrían estar perdiendo untiempo irrecuperable y precioso. Defi-nitivo debe resultar el comentario sobreel ayat 65 para muchos lectores musul-manes dormidos, o velados, y duro, ya querevela lo que eventualmente no se es, e inex-cusablemente se debe ser.

Desde mi punto de vista, ésta es lagran clave que debe entender el que pro-nuncia la shahada . La shahada no esotra cosa que adelantar la intención deadherirse al Islam; hacerlo viene des-pués. Esta adhesión, cuando es progresi-va y sin pausa, se llama “islamizarse” yno se ha enraizado la feen los corazones hastaque no se toma comojuez al Enviado. Si elEnviado, que Allah le ben-diga y le dé paz, estuvieraentre nosotros, los creyen-tes se congregarían a sualrededor intentando noobrar en nada que fuerareprobable para él a la luzdel Corán. Nos llegó deIbn Masud, Allah estécomplacido con su presencia, un relato sobreel Mensajero:

“Trazó para nosotros un día elMensajero de Allah, sobre el la paz y las

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bendiciones de Allah, una línea y des-pués dijo:’éste es el camino de Allah.’ Acontinuación trazó otras líneas, a dere-

cha e izquierda deaquella y dijo: ‘éstosson otros caminos y encada uno está Shaitánllamando a ellos.’ Ydespués recitó estaayat: ‘Y este es mi ca-mino recto.’” Y también en unhadiz del Mensaje-ro, transmitido porAl-Irbad Ibn Sariya,se dice: “Nos dio tal exhor-tación el Mensajerode Allah, sobre él lapaz y las bendicio-nes de Allah, quenuestros ojos derra-maron lágrimas y

temblaron nuestros corazones. Y diji-mos: ‘¡Mensajero de Allah!, al parecerésta es una exhortación de despedida.Por tanto, ¿qué es lo que nos aconsejas?’Dijo: ‘os he dejado en la claridad absoluta,tanto de noche como de día. Y no se apartaráde ella salvo quien quiera perecer. Y quienviva de vosotros verá muchas divergencias.Así pues, debéis poner en práctica aquello quesabéis de mi sunnah6. y de la sunnah de loscalifas rectamente guiados después de mí.Aferraos a ella fuertemente con los dientes yos prevengo contra las innovaciones en el din,pues toda innovación es extravío.’”

Sin duda alguna, estas son palabrasdefinitivas para los que hubieran de vivirel Islam sin conocer físicamente alMensajero, que Allah le dé paz. Estandoen la necesidad de hacerle juez, pareceobligatorio el seguir su sunnah y la delos califas rectos. De ahí que sea precisoesmerarse en acaudalar conocimientosobre tales temas. Y dice Allah, alabadoy ensalzado sea:

“No temen a Allah, de entre sus sier-vos, sino los que saben y conocen.”

El Creador 28.

Los creyentes no dotados para elestudio no tendrán más remedio que pe-dir y escuchar el consejo de cuantoshombres justos y conocedores del Islamconsideren.

Dos Cuestiones

Debo puntualizar dos cuestiones. En pri-mer lugar, los creyentes decididos a pro-fundizar con rigor científico en la vida yel mensaje del Profeta, que Allah le ben-diga, verán su labor seria o definitiva-mente lastrada si no conocen la lenguadel Corán, el Árabe Clásico. No en vanodijo el gran Umar ibn al Jattab (uno delos cuatro califas rectos y musulmán conautoridad), que Allah se complazca consu presencia: “Aprended (la lengua)árabe porque ciertamente es parte devuestro din.” Por tanto, aprender el árabepodría ser considerado como una partede la islamización.

En segundo lugar, sé de ciertosmusulmanes que gustan usar el hadiz delMensajero sobre las innovaciones -másarriba reproducido en traducción- paraatacar a otros musulmanes. Sé tambiénde musulmanes -entre ellos los atacados-que no resisten oír dos veces seguidas aquien recita el citado hadiz. Ambos gru-pos de hombres están en un lamentableerror que les empobrece y que les haceresponsables de la pesada carga quesupone provocar divisiones en laUmma7. Todos ellos están radicalizandosus posturas por seguir un sentimientoprimario absolutamente ridículo e impre-sentable en un musulmán. Pongan luzsobre mis palabras las de otro muchísimomás autorizado que yo, el entrañableUmar ibn AbdulAziz, nieto de Umar ibnal Jattab, y califa cuyo temor a Allah eracomparable al de su abuelo. Decía nues-tro califa, en respuesta escrita a un con-sejo solicitado:

“Te aconsejo el temor de Allahmediante la práctica de su mandato y elseguimiento de la sunnah del Profeta,que Allah le bendiga y le dé paz, y el abando-no de toda innovación que contradiga la sun-nah y dificulte su beneficio.”

Por tanto, se desprende de las pala-bras de este insigne musulmán que lasinnovaciones son de dos tipos: las repro-bables, o sea, las que entran en contra-dicción con la sunnah dificultando subeneficio y el resto, presentadas al ampa-ro de un exhaustivo estudio teórico conel grado de innovaciones no contradicto-rias con la delicada red de relaciones quesupone la sunnah.

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Nos encontramos que en árabe clási-co ambos tipos de innovaciones son de-signadas por términos distintos: bidatversus ichtihad, mientras que en españolesto no se da. Nadie debe llamarse a en-gaño, antes de adoptar una innovación,ésta debe estar avalada por hombresconocedores de la tradición -ingenierosdel din-, o sea, debe estar respaldada porel ichtihad y ello para evitar el riesgo de

seguir una bidat. Particu-larmente, veo el gran peligrode la innovación en los capri-chos de los musulmanes que,despreciando la posibilidad deiniciarse en el conocimientodel din y de sus métodos,adoptan la postura cómoda dereinventar el Islam a su gusto ymanera.En cuanto a la propuesta delverbo “islamizarse” siento to-davía algún reparo debido aque es reflexivo. En efecto, se-

gún la visión islámica, cuando uno pro-cura algo para sí, la última palabra -laprimera y la central- la tiene Allah y deÉl depende la consecución de los fines.Por ello, islamizarse debe entenderse enun sentido “semireflexivo” no contem-plado por los gramáticos.

El Islam es el dinde la higiene, que no sólodebe llegar al cuerpo sino también al espíritu,inclusive de reyes y mendigos. Usen losmusulmanes de la higiene en el discernimien-to para no contribuir más a la división de laUmma, por conceder validez a conductasapoyadas en argumentos sofísticos, pro-venientes muchas veces de malentendi-dos lingüísticos.

Notas1. Por din entendemos la concepción de forma

de vida que Allah, El Altísimo, transmitió pormedio del Corán y que fue ejemplarmente puestaen práctica por Muhammad, que Allah le bendiga.El núcleo de la misma es un ordenamiento jurídicocompletamente especificado. En un contexto islá-mico ha de ser entendida esta palabra como sinóni-mo de Islam, que es el único din que reconocecomo válido Allah.

2. Se traduce corrientemente como “el Jardín”o “el Paraíso”, aunque esto también debería sermatizado.

3. Una surat es cualquiera de los ciento catorce capí-tulos que componen el Corán, cada uno de los cuales -salvo uno- empieza por la frase: “En el nombre de Allah,El Clemente, El Misericordioso.” La surat está compues-ta de pequeñas unidades lingüísticas numeradas que sedenominan ayat.

4. Palabras de reconocimiento del Islam y queconcretamente son: “Atestiguo que no hay másdivinidad que Allah y atestiguo que Muhammad essu servidor y mensajero.”

5. Palabras recogidas textualmente del Profetay transmitidas fielmente.

6. Conjunto de pautas de actuación fielmenterecogidas de la conducta del Mensajero, que Allahle bendiga y le de paz..

7. El conjunto que forman los creyentes en elIslam.

BibliografíaCorriente, F. Diccionario Árabe Español. Instituto Hispano-

Árabe de Cultura, Madrid, 1986.Yama`atu min kibaril lugawiyina larab.Al-muayamul arabiyul asasiy larus, 1991.Haywood y Nahmad.Nueva Gramática Arabe. Editorial Coloquio,

1992.Kazimirski, A. de B.Dicctionnaire Arabe Francais. Volumen 1.

Librairie du Liban, Place Riad Solh, 1860.Wright, W. A Grammar of the Arabic Language, Volumen

1. Cambridge University Press, third edition, 1967.

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Aparte de la incompatibilidad espiri-tual, existe otra razón por la que los

musulmanes deberían evitar la imitaciónde la civilización occidental: muchas desus experiencias históricas están profun-damente marcadas por una extraña ani-mosidad hacia Islam.

Hasta cierto punto también esto esherencia de la antigüedad romana. Losgriegos y los romanos se consideraban asi mismos como los únicos “civilizados”,y todo lo que fuera extranjero, especial-mente los pueblos que habitaban al Estedel Mediterráneo, recibía el apelativo de“bárbaro”. Desde aquel tiempo los occi-dentales han dado por descontada susuperioridad racial sobre el resto de lahumanidad; y el desprecio, mas o menospronunciado, hacia las razas no-europeases una de las características permanentesde la civilización occidental.

Por supuesto que esto sólo no bastapara explicar sus sentimientos haciaIslam. A este respecto, y exclusivamentehacia Islam, la actitud de Occidente noes de mera indiferencia, como en el casode otras religiones y culturas “extranje-ras”, sino una aversión profundamentearraigada y casi fanática; y no es sólointelectual, sino que tiene un marcadotinte emocional. Occidente puede noaceptar las doctrinas de la filosofíabudista o hinduista, pero mantiene siem -pre una actitud mental equilibrada yreflexiva frente a esos sistemas. Sin em -bargo, tan pronto como fija su atenciónen Islam, el equilibrio se trastorna yemerge un prejuicio emocional. Conmuy contadas excepciones, aún los más

LA SOMBRA DE LAS CRUZADASMuhammad Assad

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eminentes orientalistas occidentales hanpecado de una parcialidad poco científi-ca en sus escritos sobre Islam. Según susinvestigaciones parece casi como siIslam no pudiera ser tratado como unsimple tema de investigación científica,sino sólo como un acusado ante sus jue-ces. Algunos de estos orientalistas adop-tan el papel de un fiscal empeñado enconseguir una condena; otros actúan co-mo un abogado defensor que, convenci-do personalmente de que su cliente esculpable, sólo se anima a alegar “cir-cunstancias atenuantes”. En conjunto, lamayoría de los orientalistas adopta unmétodo en sus deducciones y para ex-traer conclusiones que nos recuerda a losprocesos instruidos por los notoriosTribunales de la Inquisición de la IglesiaCatólica contra los “herejes” en la EdadMedia: es decir, casi nunca investiganlos hechos históricos con una menteabierta, sino que parten, en casi todos loscasos, de una conclusión dictada por pre-juicios y conocida de antemano.Seleccionan la evidencia de acuerdo conla conclusión a la que a priori quierenllegar. Allí donde es imposible hacer unaselección arbitraria de los testigos, cor-tan partes del testimonio de éstos fuerade contexto, “interpretan” sus declara-ciones con un espíritu de malevolenciapoco científico, sin dar importancia a lapresentación del caso por la otra parte, esdecir, por los propios musulmanes.

El resultado de tal procedimiento esla imagen extrañamente distorsionada deIslam y de las cuestiones islámicas quepresenta la literatura orientalista deOccidente. Esta distorsión no se limita aun país en particular; puede encontrarseen Inglaterra y en Alemania, en Américay en Rusia, en Francia, en Italia y enHolanda; en una palabra, allí donde losorientalistas occidentales fijan su aten-ción en Islam. Parecen excitarse con unsentimiento de placer malévolo cada vezque surge una oportunidad, real o imagi-naria, de criticar a Islam. Y como esosorientalistas no pertenecen a una razaespecial sino que son sólo exponentes desu civilización y de su entorno social,tenemos que llegar a la conclusión deque la mente occidental en su conjuntoestá predispuesta, por una u otra razón,en contra de Islam como religión y como

cultura1. Una de esas razones pudieraser la anticuada visión que dividía almundo entre “europeos” y “bárbaros”;y otra razón, esta vez conectada másdirectamente con Islam, puede encon-trarse mirando al pasado, y en particulara la historia de la Edad Media.

El primer gran enfrentamiento entreuna Europa unida, por un lado, e Islampor el otro, es decir, las Cruzadas, coin-cidió con el nacimiento mismo de lacivilización europea. En aquel tiempoesta civilización, aún aliada con laIglesia, empezaba a vislumbrar su cami-no después de los siglos de oscuridadque sucedieron a la decadencia de Ro-ma. Su literatura estaba atravesando porentonces por un nuevo florecimiento.Las artes estaban lentamente despertan-do del letargo producido por las migra-ciones guerreras de los Godos, Hunos yVándalos. Europa acababa de salir delas brutales condiciones de la baja EdadMedia; acababa de adquirir una nuevaconsciencia cultural y, con ella, unamayor sensibilidad. Y fue exactamenteen este momento tan crítico cuando lasCruzadas la pusieron en contacto hostilcon el mundo de Islam. Es cierto quehabía habido conflictos entre musulma-nes y europeos con anterioridad a lasCruzadas: las conquistas árabes deSicilia y de España y sus incursiones enel sur de Francia. Pero esas guerras tu-vieron lugar con an-terioridad al des-pertar de la nuevaconsciencia cultural de laEuropa cristiana, y tuvie-ron en su momento, almenos desde el puntode vista europeo, carác-ter de conflictos localesy no se entendió en aquelentonces su plena signifi-cación. Las Cruzadasfueron el primer fac-tor, y el más decisi-vo, en la formaciónde la actitud deEuropa hacia Is-lam en los siglosposteriores. LasCruzadas fuerondecisivas porquecoincidieron con el

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período de la infancia de Europa, por asídecirlo: un periodo en el que sus carac-terísticas culturales peculiares se estaban

i mponiendopor vez primeray estaban aún enproceso de evolu-ción. En las na-ciones, como ocu-rre en los indi-viduos, las im-presiones vio-lentas de la tem-prana infancia¿o subconscien-temente, a lolargo de la vidaposterior. Se ha-llan tan fuerte-mente grabadasque sólo pue-den borrarsecon gran difi-cultad, y casinun_ca por com-pleto, con ayu-da de las expe-riencias de unaépoca posteriormás reflexivay menos emo-cional. Esto

fue lo que ocurrió con las Cruzadas, lascuales produjeron una de las impresionesmás profundas y permanentes en la psi-cología de las masas europeas. El entu-siasmo universal que despertaron en sumomento no puede compararse con nadade lo que Europa había experimentadoantes, ni con casi nada de lo que vinodespués. Todo el continente fue barridopor una oleada de embriaguez, de unjúbilo que derribó, al menos durante untiempo, las barreras entre naciones, pue-blos y clases. Fue entonces cuandoEuropa, por primera vez en su historia,se vio a sí misma como una unidadenfrentada al mundo del Islam. Sinmiedo a caer en una exageración impro-pia, podemos decir que la Europa moder-na nació del espíritu de las Cruzadas.Con anterioridad había habido anglosa-jones y germanos, franceses y norman-dos, italianos y daneses, pero durante lasCruzadas se forjó el nuevo conceptopolítico de la “Cristiandad” (que no es en

absoluto idéntico al concepto religiosode “Cristianismo”), como causa común atodas las naciones europeas: y fue el odioa Islam quien asistió como padrino de lanueva creación...

Es una de las grandes ironías de lahistoria el que este primer acto de cons-ciencia colectiva, es decir, la constitu-ción intelectual, por así decirlo, del mun-do occidental, fuera debido a impulsosapoyados, enteramente y sin reservas,por la Iglesia Cristiana, mientras que lamayoría de los logros posteriores deOccidente se hicieron posibles sólomediante una rebelión intelectual encontra de casi todo lo que representaba, yrepresenta, la Iglesia. Éste fue un aconte-cimiento trágico, tanto desde el punto devista de la Iglesia Cristiana como deIslam. Fue trágico para la Iglesia porque,después de tan espectacular comienzo,perdió su autoridad sobre las mentes deEuropa. Y trágico para Islam, porque tu-vo que soportar el fuego de las Cruzadas,en muchas formas y disfraces, durantelos largos siglos que siguieron.

La venenosa semilla de esa animosi-dad secular nacida de las indeciblescrueldades, de la destrucción y la degra-dación que los píos Caballeros de la Cruzperpetraron en las tierras de Islam quellegaron a conquistar y que luego perdie-ron, ha amargado desde entonces las re-laciones entre el Este y el Oeste. De otraforma, no habría razón inherente para talsentimiento. Si bien las civilizaciones deIslam y de Occidente difieren en cuantoa sus cimientos espirituales y a suspropósitos sociales, deberían ser cierta-mente capaces de tolerarse mutuamentey de vivir la una al lado de la otra en unarelación amistosa. Ésta es una posibili-dad no sólo teórica sino real. Por el ladomusulmán ha existido siempre un deseosincero de tolerancia y respeto mutuos.Cuando el Califa Harún ar-Rashid envióa su embajador a la corte del EmperadorCarlomagno, lo hizo animado por seme-jante deseo y no por el de beneficiarsematerialmente de una amistad con losfrancos. Europa era en aquel tiempo aúndemasiado primitiva culturalmente comopara apreciar el pleno significado de taloportunidad, pero ciertamente no mostróningún desagrado. Pero algo más tarde, yde improvisto, las Cruzadas aparecieron

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sobre el horizonte y destruyeron las rela-ciones entre Islam y Occidente. No por-que se tratara de una guerra: ha habidotantas guerras entre naciones que han si-do luego olvidadas en el curso de la his -toria humana, y tantasanimosidades que sehan convertido en amis-tades. Sin embargo, eldaño causado por lasCruzadas no quedórestringido al choquede las armas, sino quefue, antes que nada, undaño intelectual. Estedaño consistió en un en-venenamiento de la mentede Europa en contra delmundo musulmán en suconjunto, mediante unadesfiguración deliberadade las enseñanzas eideales de Islam ani-mada por la Iglesia.Fue durante el tiem pode las Cruzadas cuandoentró en la mente de Euro-pa la absurda noción deque Islam es una religión de sensualismocrudo y violencia brutal, de una obser-vancia formalista que dejaba a un lado lapurificación del corazón, y ahí permane-ció durante mucho tiempo.

Se había sembrado la semilla delodio. El entusiasmo de las Cruzadas prontotuvo sus consecuencias en otro punto deEuropa, al alentar a los cristianos de Es-paña a luchar por la recuperación de esepaís del “yugo de los infieles”. La des-trucción de la España musulmana tardósiglos en llevarse a cabo; y precisamentepor la larga duración de este conflicto, elsentimiento anti-islámico en Europa sehizo más profundo y permanente. Elresultado fue la exterminación del ele-mento musulmán en España después deuna persecución larga y sistemática; ytoda Europa resonó con el júbilo de esavictoria - aunque su consecuencia fuerala destrucción de una cultura brillantísi-ma que fue reemplazada por la crudeza yla ignorancia del medievo.

Pero aún antes de que fuera reconquistadoel último vestigio de la España musulmana, elReino de Granada, en 1492, un tercer sucesode gran importancia vino a estropear las rela-

ciones entre el mundo occidental y elIslam: la caída de Constantinopla en ma-nos de los turcos. El Imperio Bizantinoconservaba aún, a los ojos de Europa,algo del antiguo atractivo de Grecia y Roma, y

era considerado como elbastión de Europa frente alos “bárbaros” de Asia. Consu caída definitiva, las puer-tas de Europa quedabanabiertas a la invasión musul-mana. En los belicosos siglosque siguieron, la hostilidadde Europa en contra de Islamse volvió un asunto deimportancia no sólo cultural,sino también político, lo quecontribuyó a darle una ma-yor intensidad.Europa, a pesar de todo esto,se benefició considerable-mente de estos conflictos. ElRenacimiento, ese resurgir de lasartes y de las ciencias euro-peas que tanto tomó prestadode fuentes islámicas, princi-palmente árabes, se debió engran medida a los contactos

materiales entre el Este y el Oeste.Europa se benefició de ello, en el campode la cultura, mucho más de lo que sebenefició el mundo de Islam; pero no porello reconoció esta eterna deuda con losmusulmanes disminuyendo su antiguoodio por Islam. Al contrario, este odiosiguió creciendo con el paso del tiempoy se cristalizó en un hábito. Ensombrecía elsentimiento popular cada vez que la palabra“musulmán” era mencionada; entró en elámbito del refranero, y fue clavado amartillazos en el corazón de todos loshombres y mujeres europeos. Y lo másextraordinario fue que sobrevivió a todoslos cambios culturales. Cuando llegó eltiempo de la Reforma, y Europa se divi-dió en facciones religiosas y sectas queluchaban entre sí, el odio hacia Islam eracomún a todas ellas, y se mantuvo en pie,cuando más tarde el sentimiento religio-so de Europa empezó a apagarse. Otrohecho extraordinario fue que el gran filó-sofo francés Voltaire, que fue uno de losenemigos más enconados de la IglesiaCristiana, sintiera al mismo tiempoun odio fanático por Islam y su Profeta.Algunas décadas después, empezaron

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algunos eruditos occidentales a estudiarlas culturas extranjeras y a acercarse aellas con actitud positiva, pero en el casode Islam la aversión tradicional casisiempre se introdujo en sus investiga-ciones científicas en la forma de un pre-juicio irracional, y el abismo cultural quela historia había creado entre Europa y elmundo musulmán siguió abierto. El des-precio por Islam se había vuelto parteintegrante del pensamiento europeo.Cierto es que los primeros orientalistasde los tiempos modernos fueron misio-neros cristianos que trabajaban en paísesmusulmanes, y las imágenes desfigura-das que trasmitieron de las enseñanzas yde la historia de Islam tenían el propósi-to de influenciar la actitud de los euro-peos hacia los “infieles”; pero esta defor-mación mental continúa aún hoy, cuandolas ciencias orientalistas hace mucho quese emanciparon de las influencias misio-neras, y no tienen ya la excusa de un celoreligioso mal orientado. Sus prejuiciosen contra de Islam son sencillamente uninstinto atávico y una idiosincrasia naci-da de la fuerte impresión que lasCruzadas, y todas sus secuelas, hicieronen la mente de la naciente Europa.2.

Uno podría preguntarse: ¿Cómopuede ser que un resentimiento tan anti-guo, de origen religioso, que se originóen su momento debido a la predominan-cia espiritual de la Iglesia Cristiana, per-sista aún en Occidente en una época en laque su sentimiento religioso está sin du-da en franca decadencia?

Para un psicólogo moderno, sin em-bargo, tales fenómenos, aparentementecontradictorios, no son sorprendentes enabsoluto porque ahora sabe que una per-sona puede perder completamente lascreencias religiosas que recibió durantesu infancia, pero una superstición parti-cular, que en su origen estaba conectadacon esas creencias ahora desechadas,puede conservarse intacta durante elresto de la vida de esa persona, desafian-do toda explicación racional. Este es pre-cisamente el caso de la actitud de Occi-dente para con Islam. A pesar de que elsentimiento religioso que dio origen alresentimiento antiislámico ha dado pasoahora a un concepto más materialista dela vida, el viejo resentimiento se mantie-ne como factor subconsciente en la men-

te del hombre europeo. Por supuesto, suintensidad varía en grado en cada casoindividual, pero su existencia es indiscu-tible. El espíritu de la Cruzadas -aunqueciertamente en forma muy diluida- per-siste aún en Occidente e influencia suactitud para con el mundo musulmán ytodos los asuntos islámicos.

En círculos musulmanes oímos amenudo afirmar que el odio de Occi-dente hacia Islam, que se originó en esosconflictos violentos del pasado, estádesapareciendo gradualmente en nues-tros días. Se llega a alegar que Occidenteestá mostrando signos de una tendenciahacia Islam como enseñanza religiosa ysocial, y muchos musulmanes creenseriamente que es inminente la conver-sión en masa de muchos europeos y ame-ricanos. Para nosotros, esta creencia nosresulta en sí irracional, porque sabemosque, de todos los sistemas religiosos, só-lo Islam responde a las verdaderas nece-sidades y posibilidades inherentes en lanaturaleza humana y, por lo tanto, a lasverdaderas exigencias de la sociedadhumana. Además, nuestro Profeta Mu-hammad nos ha anunciado que en sumomento Islam será aceptado por toda lahumanidad. Desgraciadamente, sin em -bargo, no hay la menor evidencia de que

esto vaya a producirse dentro de unfuturo previsible. Por lo que res-pecta a la civilización occidental,sería posible que se produjera ungiro hacia Islam después de unaserie de terribles cataclismossociales que destruyeran la actualpresunción cultural de Occidentey cambiaran su mentalidad deforma tan completa que la pusie-ran en disposición de aceptar unaexplicación religiosa de la vida.Hoy en día, el mundo occidentalestá completamente perdido enla adoración de sus logros mate-riales y en la creencia de que elbienestar, y sólo el bienestar, esel único objetivo por el quemerece la pena esforzarse. Sumaterialismo y sus ataques auna orientación religiosa del

pensamiento van ciertamente en aumen-to, y no al contrario, como quisieran ha-cernos creer algunos observadores mu-sulmanes optimistas.

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Se dice que la ciencia moderna em-pieza a admitir la existencia de un podercreativo uniforme detrás del entramadovisible de la Naturaleza; y eso, aleganestos optimistas, es el nacimiento de unanueva consciencia religiosa en el mundooccidental. Esta suposición revela sola-mente un malentendido con relaciónal pensamiento científico occiden-tal. Ningún científico serio podríanegar la probabilidad de que el uni-verso se deba, en su origen, a unacausa dinámica única. La cuestiónreside, sin embargo, y ha resididosiempre, en las cualidades que se leatribuyen a tal “causa”. Todos lossistemas transcendentales afirmanque se trata de un Poder que poseeuna consciencia e inteligencia abso-lutas; un Poder que crea y gobiernael universo de acuerdo con un plan ypropósito definidos, sin estar élmismo limitado por ninguna ley: enuna palabra, Dios. Pero la cienciamoderna como tal no está dispuesta,ni se siente inclinada, a ir tan lejos(de hecho, éste no es el dominio de laciencia) y deja sin resolver la conscien-cia e independencia, en otras palabras, ladivinidad, de ese poder creativo. Su acti-tud se asemeja a esto: “Pudiera ser, peroni lo sé ni tengo los medios científicospara saberlo.” En un futuro esta filosofíapuede quizás convertirse en un tipo deagnosticismo panteísta en el que el almay la materia, el propósito y la existencia,el creador y lo creado sean una mismacosa. Resulta difícil admitir que tal cre-encia pudiera ser considerada como unpaso hacia la concepción positiva deDios que presenta Islam: porque no es undistanciamiento del materialismo sinosimplemente su elevación a un planomás alto e intelectualmente más refina-do.

De hecho, Occidente no ha estadonunca mas lejos de Islam de lo que estáhoy. Puede ser que su hostilidad activaen contra de nuestra religión esté decli-nando, pero esto no es debido a una apre-ciación de las enseñanzas de Islam sino ala creciente debilidad y desintegracióncultural del mundo islámico. Europa enel pasado tuvo miedo de Islam, y estemiedo le obligó a adoptar una actitudhostil hacia todo lo que tuviera un color

islámico, aun en asuntos puramente es-pirituales y sociales. Pero en un tiempoen el que Islam ha perdido toda suimportancia como factor de oposición alos intereses políticos europeos, es natu-ral que Occidente, al perder el miedo,pierda también en parte la intensidad ori-

ginal de sus sentimientos anti-islá-micos. El hecho de que se hayanvuelto menos activos y pronuncia-dos, no debiera llevarnos a la con-clusión de que Occidente se está“acercando” a Islam: es sólo unaindicación de su creciente indife-rencia hacia Islam3. La civilización occidental no hacambiado en absoluto su peculiaractitud mental, que es en la actuali-dad tan fuertemente opuesta a unaconcepción religiosa de la vidacomo lo ha sido en el pasado; ycomo ya he dicho, no existen prue-bas convincentes de que se vaya aproducir un cambio en un futuropróximo. La existencia de misionesislámicas en Occidente y el hecho

de que algunos europeos y americanos sehayan hecho musulmanes no da fuerza alargumento. En un período en el que elmaterialismo triunfa en todos los frentes,es natural que unos pocos individuos ais-lados, que sienten anhelo por su rege-neración espiritual, escuchen ansiosa-mente a cualquier credo basado en con-cepciones religiosas. En este respecto,las misiones musulmanas no son unaexcepción.

Existen innumerables sectas místicascristianas con tendencias “evangelizado-ras”, existe un movimiento teosóficobastante fuerte, y existen templos, misio-nes y conversos budistas en muchas ciu-dades europeas y americanas. Estosbudistas, usando los mismos argumentosque las misiones musulmanas podríandeclarar, como de hecho lo hacen, queEuropa se está “acercando” al Budismo.En ambos casos tal declaración es ridícu-la. La conversión de unos pocos indivi-duos al Budismo o a Islam no prueba enabsoluto que ninguno de esos credoshaya empezado realmente a influenciarla vida occidental en forma apreciable.Uno podría ir más lejos y afirmar queninguna de estas misiones ha sido capazde despertar nada más que un interés

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muy moderado, y aun eso gracias a lafascinación que produce un credo “exóti-co” en la mente de gentes con inclinacio-nes románticas. Es cierto que existenexcepciones notables, y que algunos delos nuevos conversos son buscadoresdecididos de la verdad; pero las excep-ciones no bastan para cambiar el carácterde una civilización. Por otro lado, sicomparásemos el número de esas con-versiones esporádicas con el numero deoccidentales que diariamente entran aformar parte de credos puramente mate-rialistas, como el Marxismo, seríamoscapaces de apreciar más correctamentelas verdaderas tendencias de la civilización.

Pudiera ser que, como ya he dichomas arriba, el creciente desasosiegosocial y económico, y posiblemente unanueva serie de guerras mundiales de pro-porciones y terrores científicos, hastahoy desconocidos, arrastrara al engrei-miento materialista de la civilizaciónoccidental de forma tan espantosa adabsurdum, que su gente comenzara otravez a buscar, dedicada y humildemente,las auténticas verdades espirituales:entonces se haría posible predicar Islamcon éxito en Occidente. Un cambio detales proporciones, sin embargo, está aúnoculto detrás del horizonte del futuro.Por esto, el que los musulmanes hablende unas influencias islámicas que van aconquistar el espíritu de Occidente es unoptimismo iluso y peligroso. Tales elu-cubraciones no son en realidad más quela vieja creencia en el Mahdi con un dis-fraz “racionalista”: la creencia en unpoder que aparecerá de improvisto y haráque la vacilante estructura de la sociedadmusulmana triunfe sobre la tierra. por-que es agradable y tiende a alejarnos dela comprensión del hecho de que notenemos entidad cultural, mientras quelas influencias occidentales en el mundomusulmán son hoy más fuertes quenunca; de que estamos dormidos, mien-tras esas influencias minan todos losfrentes. Una cosa es desear la expansiónde Islam y otra muy distinta usar estedeseo para crear falsas esperanzas.

Notas:

1. En el curso del último medio siglo hemos obser-vado a este respecto una gran mejora en el tono ymétodos de los escritos de los orientalistas tanto enEuropa como en América, aunque una pequeñaminoría de orientalistas no parecen haber abando-nado por completo sus prejuicios. En conjunto, laliteratura occidental sobre Islam y el mundomusulmán muestra una creciente apreciación delpensamiento islámico y del propósito de los musul-manes, y la vieja tendencia, consciente o subcons-ciente, a distorsionar la imagen de Islam ha desa-parecido casi por completo de la literatura orienta-lista seria.

2. Deberá tenerse en cuenta que esto fue escri-to en 1933. Como ya he mencionado en la nota 1,se ha producido un cambio en la literatura orienta-lista de las últimas décadas. No obstante lo quepodríamos llamar “la mente popular” de Europa yAmérica no ha sido capaz aún de adoptar una acti-tud equilibrada con relación a Islam y a los asuntosislámicos. Este estado de cosas es en gran medidadebido a los propios musulmanes. Por un lado, nohan conseguido presentar el pensamiento islámicoa Occidente de forma continua y sistemática,tomando en consideración las asociaciones litera-rias de los occidentales; y, por el otro, las afirma-ciones de los musulmanes acerca de sus objetivosreligiosos y socio-políticos son a menudo demasia-do estridentes para que se den por válidas dentrodel necesario diálogo entre Islam y Occidente.

3. A pesar de esto, el gran incremento en lariqueza del mundo musulmán debido a sus enor-mes recursos petrolíferos y la importancia de éstosen la economía y política mundial, ha atraído uninterés considerable en Occidente por el mundo deIslam, especialmente en el campo de las artes y dela historia. Sin embargo como religión, Islam esaún más o menos desconocido en Occidente, apesar de los frecuentes encuentros, coloquios yseminarios que se celebran entre musulmanes ycristianos.

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Una hermosa abubilla sobrevuela lasacacias del jardín, dejando una

silenciosa estela de belleza en el límpidoaire de esta mañana, aún de verano, queva dejando entrever los signos del otoño:la sequedad, la frialdad, apenas frescortodavía, y una abundante formación defumosidades, vientos y tempestades. Lamaduración de frutos tiernos evidenciael equilibrio que se va instaurando entrelos cuatro elementos que componen todala materia -aire, agua, tierra, fuego-, yrestablece el propio de esta estación,seca como la tierra. Mientras, Ibn al-Jatib desarrolla en la primera parte de suLibro del Cuidado de la salud durante lasestaciones del año o Libro de Higiene lateoría, el conocimiento previamenteadquirido que se sobrepone como unapantalla sobre cada caso práctico paraconcluir un diagnóstico y tratamientoadecuados a cada persona.

En este tratado de Fisiología hay unapartado relativo a la complexión, a laque se define como una cualidad quesurge de la diferente combinación de loselementos que son origen de todo ser, loscuales pierden sus formas en esa mezco-lanza surgiendo del conjunto una formanueva que debe mantener la igualdad deltodo, que es el equilibrio supuesto. Lacomplexión es:

- Cálida, si predomina el fuego.- Fría, si excede la parte acuosa.- Húmeda, si predomina la parte aérea.- Seca, si lleva excedente térreo.

LA SALUD SEGÚN LAS ESTACIONES:EL OTOÑO

Umm Hanif

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Hay además formas compuestas,representadas por los términos mediosentre las cualidades.

Los cuatro elementos son principiosprimarios del cuerpo humano a los quese añaden otros principios secundariosque ponen de manifiesto la disposiciónde su naturaleza; son los humores, cuer-pos húmedos y fluidos que transformanel alimento. Según las diversas propor-ciones de tales elementos primarios ysecundarios en el organismo, éste mos-trará una complexión dominante a la quehabrá de atender el médico, juntamentecon la edad, para concluir sus indicacio-nes prácticas. Puesto que señala paracada individuo un equilibrio respecto a símismo, respecto a la especie, despuésrespecto a la clase y al género. Empero,cualquier desviación producirá altera-ción del buen estado de salud.

La segunda parte de su obra, parte quepuede ser consultada con independencia de laprimera, está concebida como una guía prácti-ca en la que especifica las diversas maneras dedeterminar la complexión constitucional decada individuo:

- por el tacto - por el color - por el pelo - por el aspecto externo- por los actos relacionados con las

capacidades vitales, anímicas y espiri-tuales. Tras la observación y análisis detodos estos factores llega a fijar cincoclases de complexión, describiendo sussignos, de manera que cada cual puedereconocerse en uno de estos paradigmas.

LAS DISTINTAS COMPLEXIONES YSUS SIGNOS

Signos de la complexión equilibradaJusta proporción al tacto entre calidez yfrialdad y dureza y blandura, color entrerojo y blanco. El vello entre rizado y liso,por lo general rubio en la niñez y negroen la juventud. Las venas término medioentre aparentes y ocultas, también justaproporción entre la vigilia y el sueño, enéste visiones de hermosos panoramascon voces dulces. En cuanto al carácterjusta proporción entre satisfecho y colé-rico, valiente y cobarde, paciente y ato-londrado.

Signos de la complexión sanguínea.Tonalidad roja de la piel, con abundantesvenas, calidez equilibrada al tacto, pelonegro y espeso, ojos enrojecidos, excesode carne, nervios tensos, pulso y respira-ción fuertes, risas y sueño en exceso,beneficiarse con la extracción de sangre,tener en los sueños visiones de rojo o desangre, ánimo rudo y propensión a pade-cer enfermedades sanguíneas (pesadez,sopor, sangre en las encías, fatiga sinmotivo, abcesos).

Signos de la complexión flemáticaColor blanco, pesadez, frialdad al tacto,exceso de humedad en los conductos quedificulta los movimientos, demasiadosueño, sopor, pelo liso y escaso de creci-miento lento, canas fuera de la vejez,pulso lento y visión débil, visiones deagua y humedad durante el sueño, resen-tirse con el frío y mejorar con el calor,propensión al olvido y a padecer enfer-medades flemáticas (excesiva flaccidez,olvido, pereza, digestión alterada y pulsoirregular).

Signos de la complexión biliar amarillaCuerpo flaco, poca carne, palidez, piel fina,calidez al tacto, pelo negro y rizado, exceso desed, falta de sueño, facilidad y rapidez enrecordar y olvidar, frecuentes cambios deánimo, alegría y afabilidad, pulso rápido,exceso de movimientos y riñas o disputas,visiones de luces o colores amarillos durante elsueño, beneficiarse con lo que refresca y hallardaño en los ambientes cálidos, inclinación alolvido y a padecer enfermedades biliares ama-rillas (gusto amargo, sed, falta de apetito,desmayos y vómitos).

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Signos de la complexión biliar negraPalidez, delgadez y sequedad, pelo enexceso y grisáceo, falta de sueño, carác-ter propenso a sentir fuertes odios y de-seos, incapacidad de llanto, talante ta-citurno, depresión, sueños con visionesdesagradables de lugares obscuros o de-primentes, deseo voraz de comer y posi-ble extreñimiento, propensión a padecerenfermedades propias de la bilis negra(angustia, preocupación, falso apetito einsomnio).

Estos son los signos propios de todacomplexión en perfecto estado de salud.

La inclusión de esta taxonomía faci-lita la aplicación de las indicaciones quela estación requiere, puesto que la normageneral va asumiendo distintas especifi-caciones según los humores sobresalien-tes en cada persona, la cual puede obser-var si el comportamiento de su organis -mo se ajusta a algún apartado de esta cla-sificación. No hay que perder de vistaque en muchos casos son dos los humo-res predominantes de tal modo que lossignos son compuestos y se presentanentremezclados.

Una vez establecido este punto podemoshacer una descripción del régimen más apro-piado para cada complexión, consideran-do siempre que en el otoño hay que ser espe-cialmente precavido, conviene cuidarse de losvientos secos y los excesivos contrastes yestar atento a los arranques de tristeza yaflicción que pueden derivar en melancolíaduradera. Nunca los extremos son buenos y elabandono en la tristeza es dulcemente insidio-so porque nos seduce con visiones y ensoña-ciones. Nuestro médico nos recomiendaconvertir la moderación en un hábito,darle carta de naturaleza todos los días delaño.

Estas son las recomendacionespara la complexión equilibrada ypara la estación otoñal durante lacual debe ponerse mucho empeño enno descuidar la dieta porque es unmomento en el que proliferan lasenfermedades y, por tal razón, abun-dan también las prohibiciones, porejemplo, exponerse al sol extremadodel mediodía, lavarse con agua fríao tomar bebidas con hielo, porqueacarrean fiebres y falta de apetito.

Aire

La necesidad de humectar es el criterio priori-tario, para lo cual se ha de evitar el aire seco delnorte y buscar el del sur o la proximidad dezonas costeras cálidas. En esta época es muydistinto el aire del mediodía al de la mañana,de manera que conviene atemperar y evi-tar sus diferencias, cerrando las vivien-das a los soplos secos por la mañana yventilando y refrescando los cuerpos en losmomentos cálidos del día.

Si se toma un baño conviene aumentar elvapor en la estancia y humedecerla, cuidandode que la salida sea gradual para evitar el exce-sivo contraste, untándose después con algúnaceite y envolviéndose un rato con una manta.

Asimismo es aconsejable vaporizar elambiente con agua de rosas y agua de las dis-tintas clases de albahaca.

Los tejidos más adecuados son los combi-nados de algodón y lino, algodón y lana, seday lana, confeccionados de modo que vayanpegados al cuerpo.

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ComidaTambién para la comida se prefieren los ali-mentos que contienen humedad y que sonpesados: caldos ensopados, fideos gruesos ytiernos, alimentos y carnes grasas.

Se evitará cuanto enfríe las comidas, comolas hortalizas o el vinagre y en su lugar seemplearán sustancias dulces y frutas equilibradascomo cohombros o pepinos, granadas dulces,higos y uvas al natural, melocotones dulces,plátanos y frutas con pulpa.

BebidaEn cuanto a las bebidas, reducir el fríodel agua y endulzarla con azúcar o miel,tomar jarabes dulces e infusiones a basede menta y cidronela o melisa, y jarabede lengua de buey (consuelda). Para laxar,jarabe de higos, ciruelas y violeta.

Son aconsejables la cerveza y los jarabesconfeccionados con medicamentos delirantesequilibrados, es decir, elaborados con floresperfumadas, cáscaras de toronja y albahacas.

EjercicioSe practicará poco deporte en esta esta-ción.

Otras actividadesEl otoño es la estación menos apropiada parael ejercicio del coito que se efectuará cuandoexista gran vehemencia o necesidad, aumen-tando las horas de sueño y evitando la vigiliaque resulta muy nociva.

AromasInhalar perfumes de flores cálidas y equili-bradas como jazmines, rosas blancas, azuce-nas y crisantemos.

Untarse aceites aromáticos, de beleño oámbar.

Régimen de la complexión biliar amarillaLa calidez de la complexión tiende a com-pensarse con la frialdad de la estación; sinembargo, hay exceso de sequedad, razón porla que proliferan las enfermedades.

Conviene tomar alimentos de calidezequilibrada y gran humedad como car-nes procedentes del cordero, gallina y hue-vos. Caldos ensopados y fuertes, grasas ensus diversas variedades con garbanzos ypimienta. Alimentos a base de leche como elarroz y el mijo con nata y azúcar. Carnes con-dimentadas con nabos, zanahorias y tubércu-los de plantas reconocidas por su hume-dad. Es excelente la flor de harina blanca sin

excederse.Se beberá agua de sabor dulce en

cantidad moderada. Oximiel, agua deazúcar, jarabe de manzana e higos.

Deporte con moderación, paseando oluchando, eligiendo para ello las horassuaves del día.

No abusar del coito a causa del exce-so de sequedad.

Se recomienda el baño con agua tibiapara humedecer y fortalecer el cuerpoque se untará después con aceite dealmendra y sésamo. Perfumar las habita-ciones con violeta, calabaza, hojas dealbahaca, ámbar y algalia.

Usar vestidos confeccionados conlino suave.

Como entretenimientos se puedenescuchar melodías entonadas por vocesenronquecidas, cantos sin ritmo comocímbalos y palillos, acordes melodiososde arpa y flauta, rumor de árboles y aguacorriente. También es aconsejable con-

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templar aguas estancadas y emanaciónde vapores.

Frecuentar tertulias con personasamenas escuchando poesías y relatosemocionantes que distraigan, mientras setoman dulces hechos de almendras, nue-ces, piñones, frutos secos y manzanasdulces, evitando bellotas, castañas, ace-rolas y frutos ácidos pungentes.

Régimen de la complexión biliar negra.Hay un exceso de frialdad y sequedadque se debe intentar reducir mediante elrégimen, de lo contrario, si la desviaciónes excesiva, pueden adquirirse enferme-dades crónicas. Por tanto, se requierehumedecer el aire y evitar los vientosfríos, buscando el sol en zonas resguar-dadas o frecuentando zonas costerascálidas. Pueden vaporizarse las habita-ciones e incluso encender fuegos suavesen las horas tempranas de la mañana.

Se comerán carnes gruesas de corde-ro, de gallina o codorniz, huevos pocococidos, leche entera de vaca, caldosequilibrados con especias que contenganhumedad, por ejemplo, azafrán y jengi-bre. Pan de buena calidad. Caldos espe-sados con huevos enteros y confecciona-dos con cebolla.

Se aconseja tomar calientes los ali-mentos grasos y pesados como pastas,macarrones, pán ácimo, sopas de trigo ycarne, gachas de harina y leche con man-tequilla. Dulces hechos con almendrasdulces y pasas, harina y miel o melaza.Toda clase de frutos secos: alfóncigos opistachos, pasas, dátiles y ciruelas secas.Miel batida con mantequilla. Frutas deltiempo como higos, uvas, manzanas dul-ces y plátanos, al natural o en compota.

Se practicará poco deporte, buscandoel reposo y la continencia y combatiendola sequedad. Se necesita dormir mucho,provocando el sueño con masajes suavesen la cabeza y en las extremidades,empleando mantas gruesas y acallandolas voces. También el baño ayuda a con-ciliar el sueño y fortalece, sobre todo sise toma después de haber comido,tomando la precaución de que sea calien-te con mucho vapor y de envolver des-pués el cuerpo con una manta.

Aroma de almizcle, jazmín, rosablanca y flor de naranjo ácido. Albahaca.

Vestidos de mezcla de algodón y la-

na, de algodón y seda, pegados al cuerpo.Se contemplarán los rojos y la mez-

cla de rojos y blancos, también mares yalbercas. Conversaciones que no alterenel ánimo como anécdotas, historias joco-sas, esperanzas y reflexiones sobre Dios.Cantos con voces prolongadas y suaves,cualquier acorde que no sea fuerte. Sebuscará la compañía de artesanos quenecesiten usar fuego y vapores en sutrabajo .

Régimen de la complexión flemática

En este caso se compensa la sequedad dela estación con la humedad de la com-plexión, si bien tienden ambas a desviar-se hacia la frialdad. Por ello se procurarámejorar y calentar el aire abriendo lasventanas a los vientos del sur y dejandoentrar el sol.

En cuanto a la comida convienetomar alimentos que tiendan a la calidez,carnes de cordero y gallina, huevos ygrasas, asando carnes tiernas y cociéndo-las con especias (estos condimentos sonexcelentes medicamentos y alimentosmedicinales que no violentan al cuerpo).Las carnes se acompañan con tubérculoscomo nabos, zanahorias, cebollas y ajoscon migas de harina.

Poca agua, no fría, mezclada conmiel o azúcar y bebida en recipientes dearcilla. Jarabe de manzana, limón, mentay hierbas aromáticas. Se recomienda laingestión de dulces hechos con nueces ypistachos. Higos y pasas entre los frutossecos y todo tipo de frutas tiernas, sobretodo uvas y manzanas.

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Se evitarán los ejercicios que generencalidez, efectuando sólo paseos suaves ymontando, siempre que esto sea posible,de modo equilibrado. El coito es reco-mendable únicamente en momentos demucho ardor. Es bueno dormir un pocomás de lo acostumbrado, con el cuerpobien abrigado para evitar la frialdad.

Tomar el baño para calentarse ha-ciendo más uso de la atmósfera húmedadel baño que del agua. Perfumarse conámbar, algalia y hierbas aromáticas co-mo romero y albahaca.

Vestidos cálidos y gruesos de algo-dón, lana y similares.

Se contemplarán los rojos y amari-llos. Se escucharán poesías y disertacio-nes sobre medicina y literatura, cantostendentes a los agudos, sonidos de ins-trumentos de cuerda y flautas suaves.Frecuentar la compañía de artesanos quehagan uso del fuego.

Régimen de la complexión sanguínea

Se procurará todo lo que facilite el logro deuna situación equilibrada en cuanto afrialdad y sequedad, cuidando de que elaire sea puro y claro, evitando que lasestancias se calienten en exceso con elsoplo del sur o se enfrien en demasía con elaire del norte. Esto se consigue cerrando porun lado y abriendo por otro, derramandovapores, extendiendo alfombras y orien-tándose hacia el poniente.

Para comer son excelentes las carnesequilibradas de cordero, gallinas o cabritos,asadas o guisadas de modo simple, tiernas ycon su grasa. Pan en cualquiera de sus varie-dades equilibradas. Dulces hechos consésamo, almendras, flor de harina y pis-tachos. Miel y mantequilla bien ligadas.Uvas e higos entre las frutas por suscualidades recuperativas, además delos dátiles tiernos, los plátanos y lacaña de azúcar o su jugo. Compo-tas de manzanas o membrillosdulces.

Para beber se aconsejan las aguasno demasiado frías, en cantidad moderada,también infusiones de albahaca y toronjil.

Se ha de buscar el equilibrio entre elsueño y la vigilia, haciendo poco depor-te y espaciando los baños, cuando notengan una finalidad estética, en cuyo

caso no hay normas. Tampoco la prácti-ca del coito resulta recomendable,excepto si el ardor de la naturaleza em -puja a ello.

Perfume de ámbar y jazmín. Vestidosde géneros de mezcla, algodón y seda,algodón y lana, confeccionados para quequeden ligeramente holgados.

Es bueno contemplar vegetales y for-mas bien proporcionadas. Escuchar con-versaciones sobre noticias agradables,cánticos armoniosos, descripciones de fiestasy poesías eróticas. Reunirse con genteinteligente, artesanos, dibujantes, escri-banos y curtidores de piel.

Todos estos regímenes se aplican sinrestricciones cuando la estación se hallaen su vigor y con limitaciones en sucomienzo y su final. Tales consejos ayu-dan a instaurar unos hábitos de vida, unorden cuyo último objetivo es el desarro-llo óptimo de la persona.

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Aunque nacido en Ceuta, caballa, esmás sevillano que la Giralda, la

torre que Saleh tanto admira y que sueleponer como símbolo de la belleza y laconcordia que pueden procurar el bienhacer, el entenderse: ese alminar basadoen piedras romanas y rematado graciosa-mente por barrocos cristianos. Recuerdoaquellas tardes del otoño violeta de Se-villa, durante 1979, en que a la hora de laoración de asr nos ibamos a rezar alPatio de los Naranjos y allá en lo alto detorre tan alta la voz de nuestro Saleh nosllamaba: ¿el primer almuédano despuésde seis siglos? ¿el primer adán desdeentonces? En todo caso aquellas eranacciones muy extraordinarias, muy go-zosas y emocionantes, muy pacíficas,serenas. La voz de Saleh, la oración enyama´a , el tiempo de la adoración, todoello transcurría en un ámbito dondevibraban suspendidos en la luz antiguosgestos similares, rastros de voces queadoraron al Señor allí también... Está-bamos en un murmullo de torrente, debrisa y de sol. No eran otros tiempos, sonel tiempo del creyente, un tiempo únicoque se expande y envuelve y traspasa lacreación. Referencias sutiles, inefables.Así que callemos.

El tema de la inmigración es arduo,complejo. Se trata de dar cobijo, lo bási-co. Es un nivel, primario. Se trata tam-bién de acceso a puestos de trabajo dig-nos y remunerados con equidad, de

ISLAM Y ACCIÓN SOCIAL:EL ALBERGUE FÁTIMA AZAHARA

Este reportaje y los que le siguen sobre Granada y Órgiva ha sido realizadopor un equipo de Verde Islam, coordinado por Abdennuri Samawati wal Ard

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alcanzar un estatuto jurídico que prote-ja al inmigrante y a su familia. Es otronivel, mas elevado, necesario también.Se trata de proporcionar educaciónpública y gratuita, de calidad, que tengaen cuenta la cultura de los alumnos, suscostumbres y creencias y que éstas sefavorezcan claramente. La integracióneducativa, si es que quiere superar elconfinamiento, tiene varios objetivosinterrelacionados: por una parte, cualifi-car educativa, cultural y profesionalmen-te a los inmigrantes, ofreciéndoles posi-bilidades diversas, similares a las quetienen los nacionales del país; por otrolado, fomentar el sentido de solidaridaden toda la sociedad, incluidos los inmi-grantes y, en tercer lugar, generar inter-cambios constantes e inquietos entre lacultura de la sociedad de llegada y la desalida, de modo que la migración supon-ga en ellas renovación, apertura, mayorsolidaridad que la existente.

Aquí conviene llamar la atenciónsobre algunos asuntos. España es un paíscon un bajo nivel de inmigración, muylejos del punto de saturación. Los inmi-grantes no usurpan el puesto de trabajodel nacional: generalmente se dedican alabores que nadie quiere pero que hayque hacer. Estos son dos datos de extre-ma importancia que nos permiten en-frentar una política de asistencia social alinmigrante con tranquilidad, a largoplazo, un dispositivo eficaz, imaginativo,regido por valores de oro: protección delas minorías, solidaridad con los necesi-tados, compasión. Con pasión hay quedefender una política de esta naturalezaporque mejoraremos así el carácter denuestros compatriotas y sentaremosbases resistentes para construir prove-chosos negocios internacionales. El es-fuerzo por conocer al otro tiene grandesrecompensas en el orden práctico, de lamisma manera que encastillarse en laignorancia garantiza una cosecha de des-propósitos que impedirán la comunicacióndando ocasión a conflictos indeseables.

Nuestros políticos tendrían que com-prender y asumir este discurso basadopor igual en la compasión y en el interés,los beneficios que conlleva. Deben saberque está surgiendo una nueva sensibili-dad política y que ésta supone comunica-ción entre las personas y entre las nacio-

nes y que no se puede ya mantener conrigor teorías eurocentristas basadasmayormente en la absorta contemplacióndel propio ombligo niotras similares, fundadasen la rapiña y el odioestratégicamente adm-inistrado, mensajes nega-tivos, degeneración en labanalidad, degeneraciónen el egoísmo, en el miedoa poner las propias ideasen peligro, degeneraciónen la soledad, en el silen-cio insoportable que teaturde mientras la luz seapaga... Deben saber lospolíticos que hay una fran-ja social muy importante,que va en aumento y quela componen hombres ymujeres para los que concep-tos como trascendencia, soli-daridad, reconocimiento delotro, compromiso con lajusticia, protección efectiva de las mino-rias, libertad, libertad de mercado, de mo-vimiento de las personas por el anchomundo, éstos y otros muchos noblesconceptos están en alza y los políticosdeben contar con ellos a la hora dediseñar sus programas y hacerlos suyos.Pero no sólo para labrar bellos discursossino para materializarlos en albergues,hospederías, colegios, asesoría jurídica,servicios religiosos y todo lo que un serhumano en apuros necesita. Por algunaextraña razón que a mí se me escapa , pa-rece que los gobiernos tienen interesesen la xenofobia y el racismo, y estánsiempre con que viene el lobo y redac-tando sus textos publicitarios en esteplan: contra la xenofobia. Somos igualesy tal. No, así no hay que hacer las cosas.Y me explico.

En primer lugar no tendría que habercampañas publicitarias. Con lo que éstascuestan se pueden financiar políticas deintegración efectivas que pongan lasbases en la vida cotidiana, no en las fan-tasías publicitarias de la igualdad efecti-va de los distintos seres humanos queestán buscando su vida. No convienepredicar que somos iguales cuando elentramado jurídico sigue discriminandoferozmente. Si en los lugares de mayor

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afluencia de inmigrantes se erigen cen-tros de acogida, dotados de medios ade-cuados para una integración armónica,con servicios jurídicos que encaminen alos trabajadores en pos de sus derechos,con sindicatos sensibles, solidarios conlos débiles y, sobre todo, impregnados detrasnacionalismo, la efectiva igualdadempezará a ser un hecho entre nosotros ylas consecuencias positivas de esta acti-tud crearán condiciones de paz social im-pensables ahora mismo. No es igual pre-dicar que dar trigo y pan necesita el ham-briento, vestido el desnudo, trabajo todos.

Éstas son las ideas con las que semaneja Saleh Paladini en Sevilla y pron-to en Madrid, donde tiene previsto abrirotro Albergue. Su plan es promocionaruna red de centros de acogida y sentar lasbases de una nueva conciencia social:que el mundo es ancho y capaz de sopor-tar las necesidades de los sin hogar, losque dejan sus lugares de origen para me-jorar sus pobres condiciones de existencia.

En épocas recientes nuestro paístenía millones de compatriotas en la emi-gración. Gracias a ellos, a las divisas quemandaban a sus familias, vivían lossuyos, y el Estado se beneficiaba de suausencia (aquí no había trabajo) y sebeneficiaba también enormemente por elflujo de moneda fuerte que originaban.Los países que acogían emigrantes tam-bién se beneficiaban de una mano deobra barata y capaz que elevaba la com-petitividad de sus industrias nacionales.Todo es beneficio en las migraciones. Lamigración no es un problema, insisto, esun proceso complejo que procura benefi-cios evidentes a los actores implicados ycuyos previsibles conflictos puedensuperarse dando al inmigrante lo que enjusticia le corresponde: una acogida ade-cuada a sus especiales circunstancias,una integración dinámica que salvaguar-de su idiosincrasia y la efectiva igualdadfraguada en la vida cotidiana y estableci-da en disposiciones jurídicas ad hoc. Deesta manera serán innecesarias las torpescampañas que, de tanto decir que somosiguales, lo que hacen es abrir zanjasinsalvables entre los seres humanos.

¿Cómo y cuándo aceptaste Islam?

Acepté Islam en el otoño de 1978, enSevilla, de la mano de musulmanes euro-peos que, en la ciudad de Córdoba, for-maban una cerrada comunidad pertene-ciente a la tariqa Darkawi.

¿Por qué?

En el Islam reconocí un camino a laUnidad que me reconducía a la esenciaque siempre había buscado. No fue portanto un cambio, sino el encuentro conun referente que culturalmente ha sidoocultado y tergiversado. El Islam es elmarco donde se unifican los aspectos di-versos del ser humano: lo social, lo polí-tico, lo económico, lo espiritual... conuna dirección de trascendencia natural yespontánea.

¿Cuál es tu actividad?

Mi actividad consiste en generar un dis-positivo de asistencia social en el campode la inmigración para resolver lasdemandas más básicas y urgentes de alo-jamiento, higiene y aseo en la ciudad de

ENTREVISTA CON SALEH PALADINI

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Sevilla. Se llama “Albergue FátimaAzahara” y aunque en sus comienzosfue gestionado desde la ComunidadIslámica de Sevilla-Umma, en la actua-lidad ha sido asumida por la asociacióncristiana “Jesús Abandonado”, promo-viendo con ello un diálogo prácticocon la confesión religiosa mayorita-ria en nuestro país. Por tanto, miactividad va por dos vías comple-mentarias:

a) Ejecutar el diseño de un modelopionero de Acción Social en el ámbito dela inmigración.

b) Establecer una comunicación realy efectiva con Organizaciones No Gu-bernamentales (ONG) y especialmentecon organizaciones cristianas de acciónsocial.

¿Cómo se financia el Albergue FátimaAzahara?

Llevamos dos años de actividad en elAlbergue y hasta la fecha se ha ido fi-nanciando con la báraka, la energía posi-tiva de Dios. Se comenzó desde la nada,durmiendo entre cartones y buscandorecursos entre los residuos que generaesta sociedad de consumo en que vivi-mos, y con aportaciones económicas departiculares. Todo ello debido al rechazorecibido por parte de la Administraciónante nuestras propuestas.

Nos acordábamos entonces del hadizdel Profeta, que la paz y bendiciones deAllah sean sobre él: “Quien se alimentade aquello que otros no quieren, tiene susustento asegurado por un número dedías”.

Dentro de esta filosofía de recupera-ción y reciclaje de residuos, hemos con-seguido atender a más de mil personas enun año, con una permanencia media dequince días y una media de cincuentapersonas/día.

Después de mucho batallar tenemosla confianza de ser subvencionados esteaño por la Junta de Andalucia.

¿Qué número aproximado de personasatiende el Albergue? ¿Quiénes acudena él? ¿Cuáles son las causas que hacennecesario un centro de este tipo?

La capacidad del centro está calcula-da para treinta y cinco personas. Sinembargo, siempre estamos en torno a lascincuenta y hemos llegado a un máximode setenta inmigrantes sin muchos pro-blemas, por la báraka de Allah. El tercerobjetivo de nuestra labor es implicar alos usuarios en el desarrollo y manteni-miento del Albergue. Con ello se consi-gue un coste casi nulo de personal, y des-pertar una conciencia de altruismo oconexión entre ellos que es el trabajomás importante y con mayor beneficio.El Albergue está abierto para todo inmi-grante económico que carezca de recursos pa-ra su alojamiento, su aseo e higiene en Se-villa. Más del 70% proceden del Magreby el 30% son extranjeros de los paísesdel Este de Europa, portugueses y,en ocasiones, algunos españoles in-digen tes.

Las causas que hacen necesario uncentro así, es conseguir una mayor efica-cia en la atención de la marginación sinhogar, creando un dispositivo específicopara inmigrantes. Objetivo del AlbergueFátima Azahara es introducir elementosde la cultura de los países de origen denuestros usuarios. No se pretende crearun guetto. El impacto que se persigue eselevar la autoestima personal al permitirla expresión de los referentes culturales.Quien se conoce a sí mismo conoce a suSeñor. Así se puede vivir en paz con unomismo y, por tanto, con los demás. Serpobre no es un problema, tener dificulta-des no es malo, procurar que los sereshumanos no pierdan su capacidad detrascender es muy importante en orden aconseguir una calidad de vida alta paratoda la sociedad.

En el Albergue hay un espacio quefunciona como mezquita y la casa perte-nece a una organización cristiana.

La causa primera de que exista elAlbergue Fátima Azahara está en laausencia de recursos de sus usuarios.Nadie debe dormir en la calle ni carecerde lo más básico.

¿Es suficiente la legislación españolaactual para abordar las diversas situa-ciones que se producen en el ámbito dela inmigración?

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La legislación española en el ámbito dela inmigración responde al papel depolicía fronterizo que la Unión Europeanos ha encomendado en función denuestra posición geográfica. Por tanto, esinjusta e inhumana por naturaleza.

¿Cuáles son, a tu juicio, las causasprincipales del auge de la inmigración?

Pienso que esto es debido al desequili-brio económico y demográfico cada vezmás patente en nuestro planeta. A estohay que añadir el dominio que losmedios de comunicación otorgan a lacultura occidental, vendiéndose una ima-gen de felicidad según el modo de vidaamericano y europeo. La falta de expec-tativas que la juventud del tercer mundosufre en sus países de origen la conduce,en la mayoría de los casos, al callejón sinsalida de vivir en lo que ahora se llama elcuarto mundo: la pobreza en los paísesdesarrollados. Es necesario un procesode autoencuentro, saber quién es cadauno según su cultura original. Hay quepotenciar el sentido de la palabra diversi-dad como fuente de riqueza a todos losniveles humanos. Dios, en Su Misericordia,ha puesto en este planeta recursos paraque todos los seres puedan vivir con dig-nidad. Si hay carencias es por el egoísmodel ser humano, que usurpa los medios ylos derechos de otros en su propio bene-ficio. “Quien haga el peso de un átomode bien, lo verá; quien haga el peso deun átomo de mal, lo verá”.

¿Cómo viven los inmigrantes suencuentro con la sociedad andaluza?¿Qué expectativas tienen?

El encuentro ofrece un abanico de posi-bilidades muy grande, como todo en estavida, siendo una cuestión de medida yporcentaje lo que se puede detectar. Lasmigraciones conllevan encuentros entrediferentes maneras de vivir y percibir larealidad. Andalucía es fruto de las migra-ciones que ha visto pasar y de la asimila-ción de éstas. Es como la Giralda deSevilla: una base con lápidas romanas,un fuste islámico y un remate neoclásicode barroco cristiano.

La medida esencial que incide en elencuentro actual de los emigrantes vienedeterminada por la arrogancia y el orgu-llo de los valores que la sociedad occi-dental de consumo potencia: el hedonis-mo y la insolidaridad.

El servicio más importante que seofrece en el Albergue no es resolver lasdemandas de alojamiento sino poner unespejo delante de los usuarios para quebusquen su imagen real, se planteenquiénes son y qué quieren... Es difícil enesta vida saber qué se quiere. Si lasexpectativas se cifran solamente en bie-nes de consumo, el Corán dice que “lavida humana se reduce a un espejismoen el desierto, lo ves, crees que hay algo,te aproximas, pero al final no hay nada.Sólo Allah”.

Nuestra gran labor está en que no sepierda el referente de la trascendenciasegún la diversidad que hay en nuestroplaneta Tierra.

Para una gran parte de los inmigran-tes, las expectativas de encontrar unbuen trabajo, de formarse profesional-mente, desaparecen muy rápido. Esoconduce a la economía sumergida, a lamarginación y, en gran parte, a la oscuri-dad. Hay que procurar evitarlo.

¿De qué clase son los principales pro-blemas con que se encuentra el inmi-grante?

El principal es conseguir una situaciónregularizada legalmente y, para los quelo consiguen, poder mantenerla. Por lodemás, sobrevivir, con lo que podríamosno terminar nunca, pues cada persona esun universo y las anécdotas de cada vidason como los segundos del tiempo: pare-ce que no terminarán nunca.

¿Existe realmente un problema dexenofobia, de racismo, en la sociedadespañola?

Yo pienso que la sociedad no es xenófo-ba. No tiene razones históricas paraserlo, sino todo lo contrario. Andalucíase ha enriquecido y ha encontrado sudefinición en ver pasar a tantos pueblosdiferentes: tartesios, cartagineses, feni-

cios, romanos, musulmanes... La pobla-ción extranjera en estos momentos esmenos del 1% y con un porcentaje asítampoco se producen situaciones de ten-sión alarmantes. Ocurre, pues, quehablar de racismo y xenofobia en estasituación es como llamar al infortunio,como el cuento aquél de ¡que viene ellobo! Una parte importante en los proce-sos de educación es dar mensajes positi-vos. El Albergue en ese sentido es unejemplo pionero a imitar: en una casa deuna organización cristiana hay una mez-quita y convivimos en armonía diferen-tes razas, creencias y culturas.

¿Cómo viven Islam los inmigrantes?

La mayoría de los inmigrantes, lo puedodecir con valentía, no viven el Islam.Muchos de ellos cuando llegan alAlbergue sufren un choque al encontrarun musulmán español y un marco espe-cial donde se da valor a algo que prefie-ren ignorar. Hay que redescubrir cuál esla utilidad práctica de ser musulmán hoyy no importa dónde.

Nada se hace si no hay un beneficioen ello. ¿Cuál es el beneficio de ser uncreyente y de seguir un camino?Dependiendo de la orientación que sigala balanza en esta pregunta, así se viviráel Islam por los inmigrantes. Pero lo másimportante es que así se vivirá tambiénpor los europeos y por nosotros mismos.

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ISLAM Y LA ACCIÓN SOCIALSaleh Paladini Turullols*

“No se alcanza la virtud hasta que no se da de aquello queuno más ama”

Corán

Ésta es la raíz en la que se apoya el árbol del sistema profé-tico, cuyo sello para los musulmanes está en la personali-

dad de Muhammad, la paz y las bendiciones séan sobre él, sufamilia y compañeros. Una expresión muy concreta en sus orí-genes se encuentra en el Contrato de Hermandad que apare-ció en Medina al Munawara.

El resurgir del Islam en España es un proceso joven, conuna veintena de años. En nuestro país, las causas que incidensobre los flujos migratorios han provocado un cambio social,de modo que España ha pasado de emitir emigrantes, a acep-tar inmigrantes. España es la puerta natural de Europa haciaÁfrica, hacia el Magreb.

Los flujos migratorios hay que contemplarlos como unfenómeno social, nunca como un problema. Los pueblos seenriquecen con ellos y la diversidad se incrementa en todos losplanos humanos. Los creyentes tenemos mucho que hacer ybastante que decir en este terreno.

Las bases de legitimidad en el campo de las migracioneshay que buscarlas, sobre todo, en el equilibrio económico quesupone para los pueblos más pobres: se calcula que el dineroque los emigrantes remiten directamente a la economía de susfamilias en sus países, es tres veces superior a toda la ayudahumanitaria de gobiernos y Organizaciones No Gubernamen-tales (ONG) juntas.

Por eso podemos decir que la inmigración no es un pro ble-ma, sino un fenómeno social. Los problemas aparecen cuandociertas demandas básicas entre los inmigrantes no se cubren(vivienda, aseo, higiene, alimentación, trabajo...) y se les em-puja a un permanente estado de marginación y desarraigo.

La inmigración es unidireccional, irreversible. Pone demanifiesto las contradiciones pobreza/riqueza, norte/sur y pro-voca reacciones de rechazo y xenofobia. Los creyentes hemosde incidir en estos procesos, maximizando todo lo que hay depositivo y minimizando las tensiones.

En España hay una experiencia protagonizada por la Co-munidad Islámica de Sevilla-Umma que merece especial atención.

La Exposición Universal de 1.992 fue un foco de atracciónpara un gran número de trabajadores extranjeros. Además, laaparición de conflictos graves en Argelia incidió de maneraque el local de la Comunidad de Sevilla funcionó como refe-rente para una población magrebí flotante y que al comienzodel año 93, evidenció una demanda urgente en alojamiento,higiene, aseo y manutención.

El año 1.992 fue notorio por las muertes en el estrecho acausa de las pateras. En la Comunidad Islámica de Sevilla,ante la avalancha de magrebíes (casi al 50% argelinos ymarroquíes) que nos pedían un lugar donde poder dormir, se

decidió acometer un trabajo social que nos empujó a transfor-mar la propia mezquita en un albergue, ante la falta de com-prensión por parte de la Administración tanto del Ayunta-miento como por la Junta de Andalucía.

Con muy pocos recursos económicos pero con un granímpetu, se consolidó el Albergue Fátima Azahara, nombredado en honor a la hija del Profeta Muhammad, que tanto sedestacó en su atención a los más necesitados.

* Luis Angel Paladini Turullols, 38 años, nacido en 1957, en Ceuta, Cádiz.Biólogo de formación, especializado en Ecología de Sistemas.

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Granada es en verdad una ciudaddonde aún resuena una Recitación

antigua, honda, salida de pechosatormentados y sin embargo fieles. Lossonidos los lleva y los trae el aire. Y elaire algunas veces en plazas recoletas losremansa: cuando, de la misma forma quela sierra de Grazalema hace con las nu-bes, que no deja que se vayan hasta quellueven, así determinados lugares deGranada atrapan la etérea carga y en elaire la tienen suspendida para deleite yconmoción de los seres atentos.

Tambien en el aire detenido se oyen,desvaidas, las terribles imprecaciones delos genocidas, el crepitar del fuego y larisa bendita de niños luchando. Perootras voces, las mas patentes de estepalimpsesto sonoro, se sobreponen consus registros rajados a la melodia inquie-tante y bella de Granada, por ejemplo elcolectivo de intelectuales raciales 220,probablemente unamunianos muy reza-gados, enamorados de la zarzuela, el ma-chaco, los toros y una mano de tute conlos amigos, el pariente leido y escribidode los Covadonga, que defiende un Al-baicín castizo y siembra maldades sincuento entre el personal al atacar a losextranjeros y a los musulmanes a los queacusa de deteriorar la imagen que se hanconfeccionado los muy castizos del anti-guo barrio... musulmán. Y va uno porcalle Elvira y entra al barrio Patrimoniode la Humanidad por Caldereria, porcualquiera de ellas, la nueva o la vieja yla recuerda hace pocos años, cuando nohabía musulmanes ni apenas extranjeros,llena de golfos de la droga y de estupas,

MEZQUITA AT-TAQWA:EN EL ORIGEN DEL ISLAM EN GRANADA

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oscura, con un comercio autárquico por-que nadie de la ciudad se atrevía a deam-bular por un barrio probablemente casti-zo pero sucio, infame y ruinoso, prácti-camente vacio, peligroso. Y ahora, al vi-sitante que busca la Mezquita para rezarel magrib en este día de otoño, le pareceestar en un lugar muy vivo y animadocuando se dirige a Correo Viejo por laCalderería: teterías, pastelerías, tabernas,herbolarios, mucha gente sube y baja,nacionales, extranjeros, del barrio o de laciudad. El 90% de los negocios son demusulmanes, ellos han revitalizado lavida ciudadana y la ligazón con la gentese va produciendo con el trato y con tran-sacciones correctas. A esos guerreros del220, el antifaz se lo han vendido sin losagujeritos de ver y por eso no caen en lacuenta de la cuenta que les trae ser unpelín trasnacionales, un punto cosmopo-litas, ligeramente elegantes...

El visitante encuentra perfecto elentorno de la Mezquita, el ajetreo de lascalles cercanas, el zoco que ha ido sur-giendo alrededor. Todo indica que ha ha-bido un desarrollo simultáneo de la Mez-quita y el Zoco, una ayuda mútua quenadie ha planificado pero que Allah, sub-hana ua ta ala, ha querido, y Él es Quienplanea. Este espacio urbano islámico re-sulta muy “creible” y está claro quefavorece valores sociales de indudableinterés para todos. Para los musulmanes

en particular es una referencia ejemplar.La Mezquita At-Taqua -Temor de Dios-ha sido el baluarte inaccesible al desa-liento en los momentos de nuestra histo-ria en que olvidarse, perderse, era unatentación demasiado fuerte. La Mezquitaha resistido a épocas de desamor, dedesencuentros. Siempre ha estado ahí, enCorreo Viejo, abierta a los viajeros, a losextranjeros y a los nacionales, generosa,impartiendo enseñanza, cobijo dando,alimentando en Ramadán, enterrando alos muertos, cavando el hoyo... Ha sidola Mezquita de la Resistencia y de laContinuidad.

Cuando el visitante traspasa la puertase congratula de las profundas mejorasque la han convertido en un lugar acoge-dor y amplio, y una vez dentro la per-cepción del espacio cambia sutilmentede manera que el edificio pierde presen-cia y es como si se diluyera dejando unpaisaje de corazones atravesados por lamisma flecha y el mundo se reduce a unpunto que miras en el suelo, donde vas aponer la frente rendida al Señor de losmundos, y , muy juntos en las filas, laRecitación del Imam Hamid se va alo-jando en tu pecho vacío. Allahu akbar.Que Allah incremente los bienes detodos aquellos que han ayudado a mante-ner un lugar así. No hay Poder sino el deAllah, el Inmenso.

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¿Cómo llegó usted a Granada? Cuén-tenos su peripecia.

Antes de llegar a Granada estaba en losEmiratos Árabes Unidos enseñando a losimames. Conmigo estaba también SheijAbdurrahman. Entonces nos llegó la or-den de que nos trasladáramos a Granada.La designación se concretó a través delPresidente del Gobierno de la Sharia, equiva-lente a Ministro de Justicia, de EAU, elSheij Mubarak, y a petición suya.

Fuimos recibidos en Madrid por per-sonal de la Embajada árabe y posterior-mente nos trasladamos a Granada.

¿Qué es lo que encontró aquí? ¿Cuál era lasituación de los musulmanes españolesentonces? ¿Qué es lo que recuerda de aque-llos tiempos, hace ya quince años más o

menos?

Cuando llegamos es-taban esperándonos en

el aeropuerto un grupode la comunidad de

Sheij AbdelQader,el inglés. Fueesta Comunidadla que solicitónuestros servi-cios a las autori-dades de Emi-ratos.Recién llegados

no conocíamos lasituación y duranteun tiempo escuchá-bamos a unos y a o-tros con objeto de for-

LOS MAURITANOS

Sheij Hamid y Sheij Abdurrahman: los mauritanos, dos hombresrecios, tenaces y sabios del Islam, ulemas, maestros de imames.

Vinieron a Granada para enseñar el Camino a los conversos españo-les, a petición de éstos. Año de 1.981. Llegaron cuando aquél grupocerrado y extravagante, la Tariqa Darqawi, comenzaba una crisis dela que no se recuperaría, una crisis debida al propio crecimiento y a losconsiguientes problemas que acarrea: división de opiniones, tendencias encon-tradas, autoridad arbitraria e irresponsable. Pronto se vieron metidos en elfragor de la guerra granadina, muy a su pesar seguramente pero ine-vitable. Eran los tiempos de Islam o tariqa: un camino abierto, amplio,o uno cerrado, angosto; y estaba ocurriendo que los que salían, o eranexpulsados de la cofradía, recién convertidos al Islam, sin enseñanza, o queda-ban solos, sin lugares donde encontrarse, dispersos.

Fue en ese contexto donde los sheijs trabajaron. Cuando cayeronen la cuenta no dudaron en ponerse de parte de los afrentados, de loshumillados y ofendidos por un quehacer elitista, vagamente ridículo yclaramente inmisericorde. Se encastillaron en la Mezquita, qué buencuartel para tan larga guerra, y día a día, salat a salat, Ramadán trasRamadán, siempre al pie del cañón, convirtieron la mezquita deCorreo Viejo, la mezquita At-Taqwa en una obligada referencia paralos musulmanes de pensamiento libre, interesados en el modelo deMuhammad y en el Libro de Allah, la gente de kitab ua sunna. Porqueen ese tiempo había una falacia que estaba adquiriendo apariencias deverdad incontestable: se decía que para interesar a los no musulmanesen el Islam había que ablandarlos un poco con el sufismo, la mística,el esoterismo... y con el amigo Gurdieff.

Estos ulemas mauritanos han sido para los musulmanes granadi-nos un gran regalo y han resistido las calumnias y la animadversióncon entereza. Su obra mejor es la enseñanza continuada que hanimpartido a todo el que ha querido recibirla y la contribución decisi-va que han hecho para que la Mezquita At-Taqua sea hoy lo que es: unámbito acogedor para cualquier clase de musulmán o musulmana.

Verde Islam quiere mencionar aquí la labor callada y persistente deAbdel Karim Abu Mansur, dirigente de la Mezquita que ha contribui-do también decisivamente a la consolidación definitiva de At-Taqua.Asimismo es de justicia resaltar la generosidad de las autoridades islá-micas de los Emiratos Árabes Unidos, representadas ante nosotros porel Dr. Assudín, cuya contribución económica ha permitido la compradel edificio, su rehabilitación y mantenimiento. Que Allah los recom-pense en este mundo y en el Otro.

Para hablar de estas cosas hemos entrevistado al Sheij HamidUmar al Waly, imam de la mezquita.

Padre de cuatro hijas. 50 años de edad. Pertenece al fiqh maliki.

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marnos una idea ajustada de los asuntos.Llegamos a distinguir dos grupos: unoamplio, muy compacto y disciplinado yotro, que aumentaba en número constan-temente, integrado por musulmanes dediversa índole, con comportamientos d-iferentes y que no estaba aglutinado.

Observé que el grupo de Abdel-Qader no estaba abierto a todas lastendencias, a los musulmanes quepodían aportar cosas: era un grupocerrado, restringido.

Hubo un cambio en la Yama´a deSheij AbdelQader: unos se fueron yotros fueron expulsados por ordende AbdelQader. La gente que no per-tenecía a su círculo no era admitida,no era aceptada. No albergaba atodas las clases de musulmanes: eldébil, el más fuerte, el más preparado, elmenos preparado. No aglutinaba. Habíamucha gente que estaba fuera, algunosmuy preparados: el Dr. Umar Abdellah,Umar Faruk, imán de la Mezquita deMálaga, el Dr. Mansur, Umar Coca, Za-karia al Kurtubi, gente fuerte, pero otrosdébiles también que no eran aglutinadospor esa comunidad y se encontraban dis-persos. Empezamos a ver la necesidad dedarles precisamente a ellos una enseñan-za y que esto era más interesante quecontinuar en ese grupo de AbdelQaderque seguían unas directrices muy con-cretas, unas consignas y no abierto paratodos los musulmanes en general. Decualquier forma, ya no éramos bien vistosen la comunidad de Sheij AbdelQader desde elmomento en que nos dimos cuenta deque se estaban discriminando a los mu-sulmanes para entrar en la Comunidad yse les expulsaba de ella sin razón. A raízde estas continuadas fechorías optamospor comunicar la situación a los Emira-tos y, al venir aquí Assudin para infor-marse in situ del conflicto, quiso ir conSheij Abdurrahman y conmigo y con elDr. Mansur a la madraza, donde vivíaAbdelQader. Fuimos, llamamos a lapuerta y no fuimos recibidos, no nosabrieron la puerta. No sé si es que nooyeron nuestros takbir, ni el timbre, nilos aldabonazos... No sé si no oyeron oes que no quisieron recibirnos, no sé...

Me di cuenta claramente de que loprimordial era aglutinar y pensé que loadecuado era potenciar un lugar para

acoger a toda esa gente que no estabaconforme de ninguna manera con losprocedimientos de Abdelqader y enton-ces fue cuando empezamos a potenciar laMezquita At Taqwa, que es donde nosencontramos ahora.

¿Cuáles son las necesidades más acu -ciantes de los musulmanes en Granada?

La necesidad más imperiosa desde elprincipio es la unidad, potenciar la uni-dad en base, por ejemplo, como es elcaso ahora, a la publicación y difusión deuna revista o de otra forma que salva-guarde el principio esencial: que seacapaz de aglutinar, que sirva para reunir-se y juntarse para un objetivo común,esto es lo más importante de todo.

La segunda cuestión, que es ya decarácter individual, en el sentido de quees una necesidad y a la vez una carenciaque se observa desde el punto de vistaindividual de la falta de un aprendizajepor parte de cada musulmán y una faltade continuidad en el aprendizaje.

Otra de las necesidades es la cuestiónde la mujer musulmana: necesita acudir ala Mezquita, estar presente en las confe-rencias, potenciar las reuniones de muje-res, tanto en casas particulares como enla mezquita.

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Desde aquellos años del principio hastahoy ha habido seguramente una evolu-ción. Háblenos de ella.

He observado una evolución positiva apesar de la falta de continuidad en elaprendizaje por parte de muchos musul-manes. He visto un fortalecimiento delIslam en general y una tranquilidad enlas relaciones, se han calmado los áni-mos y particularmente aquí, en laMezquita At Taqwa, se ve esto muy bien.

¿Qué papel ha jugado la Mezquita AtTaqwa en toda esta historia?

La primera cuestión en cuanto al papelde la Mezquita es aglutinar a todas lasclases de musulmanes, hicieran esto oaquello. El caso es que eran musulmanes,rezaban y se trataba de aceptar a cualquiermusulmán por el hecho de haber aceptado elIslam, de haber dicho las dos shahada: la ilahailla´Allah y Muhammad rasululah. En base aesta cuestión, cualquier musulmán aquí, en la mez-quita, no se vería discriminado: ser receptiva yaceptar a todos los musulmanes, fuertes, débi-les, españoles, no españoles, fumadores o no,esa era nuestra voluntad y es la misma ahora.

Otra cuestión es que se puede venir a laMezquita sin aportar nada a cambio, cosa quehe observado en otros lugares, que los que acu-den tienen que aportar algo, aquí no, aquí laentrada es libre.

Un tercer papel muy importante: la dispo-nibilidad; la Mezquita está abierta las veinti-cuatro horas al servicio de todo musulmán,viajero, huésped.

Otra cosa, en Ramadán la Mezquita apor-ta un almuerzo para romper el ayuno a todoslos asistentes.

La quinta cuestión, la más importantequizás, es que tanto el Sheij Abderrahmancomo yo mismo estamos siempre dispuestos,insh́ Allah, para cualquier problema que se le planteea los musulmanes, para dilucidar, aportar juicios, ayu-dar a establecer pactos, etc.

Para la existencia de los musulmanes deGranada, la Mezquita ha llevado a cabo unalabor básica.

Y tenemos una buena ubicación, entre elbarrio antiguo, el Albaicín y el centro de la ciu-dad, es una mezquita céntrica y por esto y porlo demás que he mencionado creo que laMezquita At-Taqwa ha jugado y juega unpapel fundamental en la continuidad ydesarrollo del Islam en Granada. PeroAllah sabe más.

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ENTREVISTA CON ZAKARÍA AL-KURTUBI

¿Saben árabe los nuevos musulmanes españoles? ¿Necesitanconocer el árabe para progresar en la Religión? ¿Cómo lle-

gan a adquirir los secretos de la Ciencia? El Enviado de Allah,Muhammad, que la paz y bendiciones de Allah le alcancen, elProfeta Iletrado, animaba a buscar el conocimiento aunquehubiese que ir a China a por él. El Islam promociona sabios y lostiene en la mas alta estima. El estudio y sus frutos, los saberes; lamemorización, despreciada aquí por pedagogos inconscientes, sepractica desde la niñez y la memoria, que se ubica en el corazón,se convierte en un almacén surtido, ordenado y accesible.

AbderRahman Zafaría el Kurtubi, Manolo Maza, un maestrode Escuela que viaja y sueña, uno que busca -el Islam ha sidopara mi el desenlace feliz de una búsqueda- y encuentra. ElMensaje está en árabe purísimo, de sonidos que tu pecho y tuvientre y la garganta recuerdan, vagamente. Zafaría se proponeaprehenderlos, hacerlos suyos para luego -maestro de Escuela-coger y enseñárnoslo. Se va a por ellos a Mecca. En laUniversidad Um al Qura, Madre de los Pueblos, obtiene, al cabode tres años la Licenciatura en Lengua Árabe y en Ciencias delIslam. Allí, casado y con tres hijos, vive como un estudiantepobre: el que mucho quiere, mucho le cuesta y lo da por bienempleado. Vuelve al cabo con nosotros y se convierte en uno delos activos de la Mezquita at Taqua. Cada viernes, antes del salatal Yuma´a imparte una clase sobre el Hadiz o el Corán y traduceal español, para los que no conocen el árabe, el jutba que daSheij Hamid. Dedicado a la traducción de los textos clásicos,destaca en su obra la versión española de la famosa colección dehadices del Imam Nawawi Ar-Riyad as-Salahim, El Jardín de losJustos, de próxima aparición en esta Editorial.

Lo entrevista nuestro Director, Hashim Ibrahim, enAlmodóvar del Río, en Córdoba, una mañanita de finales delverano y había que verlos a los dos, visiblemente emocionadospor la conversación que mantenían al pié del Castillo que fuellave de Kurtuba.

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¿Cómo fue tu encuentro con el Islam?

Necesariamente, mis palabras han deempezar agradeciendo a Allah, Altísimoy pidiendo paz y bendiciones para el pro-feta Muhammad, como reconocimiento ala grandeza de haber encontrado elIslam, y esto, no como un hecho fortuitoque ocurre en un día sino como el desen-lace luminoso que sigue a unos cambiosprofundos, internos y externos, que mevan acercando paulatinamente a la sali-da, como una sucesión de acontecimien-tos a lo largo de muchos años, viajes,situaciones de encuentro con musulma-nes y experiencias en el Sáhara, cuandoera todavía colonia española, Marruecos,Siria, Egipto...Todo esto me va acercan-do a la problemática de los musulmanes,hasta que algo internamente va tomandocuerpo y aparecen vivencias más íntimase intensas, como los sueños. Más tarde,siendo ya musulmán, comprendí queaquellas experiencias fueron indicacio-nes muy profundas de Allah, que guía deentre Sus siervos a quien Él quiere,poniéndole signos para que comprenda yllegue al Islam. Encuentro entonces amusulmanes que habían sido amigosmíos antes del Islam y que me ayudaron.

¿Cuándo ocurre esto?

En la década de los setenta. Yo trabajabacomo profesor de EGB en Córdoba. Meencontraba insatisfecho. Tenía unas con-diciones materiales aceptables pero inte-riormente no había mucho contenido enmi vida, me sentía incompleto, faltaba algo.Sobre todo tenía la necesidad de respon-derme a dos cuestiones: de dónde vengo yadónde voy. Fueron una constante en esetiempo y no encontraba respuestas.

Tú has sido un musulmán viajero y has vivi-do en lugares tan significativos para el Islam,como son las ciudades de Meca y Medina enArabia, durante varios años. ¿Cómo fueronestos tiempos?

Sí, éste fue el segundo gran regalo des-pues del Islam. Cuando llegué a Islam viel mensaje, escrito en árabe, y me pre-gunté sobre cómo podría entenderlo.

Aprender la lengua árabe era el caminomás directo para acercarme al mensaje.Tras varios años de aprendizaje en Gra-nada obtuve una beca para estudiar Len-gua Árabe en la Universidad de Meca, enla cuna del Islam. Así empecé a transitarlos vericuetos que forman el idioma, aconocer las gentes diversas que allí con-fluyen desde todos los lugares delmundo, desde China hasta América, paraencontrarse en esos momentos trascen-dentales como son el Ramadán, el Hayyo la Umrah. Tambien tuve ocasión dehacer el viaje que hizo nuestro Mensa-jero, que la paz y las bendiciones seancon él, de Meca a Medina, visitandolugares significativos como el sitio de labatalla de Badr, cerca de Medina. Fueuna experiencia muy interesante que meobligó a madurar mucho y que recuerdocon emoción. Esto implicaba un encuen-tro con la Ummah, con la comunidad delos musulmanes, adquiriendo con ellouna perspectiva más profunda de la queanteriormente carecía.

¿Qué diferencia percibes entre el Islamque se vive y practica en estos paísesdonde has vivido y el Islam que comien-za a surgir en nuestra tierra?

Esta es una cuestión muy importante. Enestos países, en Arabia concretamente,donde hay musulmanes de todos lossitios: sirios, jordanos, palestinos, tur-cos..., estas gentes observan con aten-ción el resurgir del Islam en Occidente:España, Francia, Alemania, Inglaterra,lugares donde Islam emerge con muchafuerza. Ellos saben que en ello hay ungran valor, en contraste con la energíaque, en muchos casos, se ha perdidoentre ellos. Muchos lo reconocen.

El musulmán de Oriente, hoy, mirahacia Occidente, lo imita en las formas,aún conservando sus principios. Seasombra de la tecnología y no se asom-bra, por ejemplo, de la maravillosaherencia que nos ha dejado el Islam yque está ahí para ser empleada. Sin darsecuenta, además, de que gran parte de esadeslumbrante tecnología procede delpatrimonio científico e intelectual del Is-lam. Estos musulmanes sienten, intuyeno saben que la esperanza está en

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Occidente, presienten que es aquí dondepuede producirse un florecimiento conmayor energía del Islam y que estehecho, incluso, llegue a estimularles aellos.

Este fenómeno lo he podido constataren otros lugares. Musulmanes de naci-miento que, desde que tienen memoria,recuerdan y conocen Islam, no lo valorande la misma manera que aquellos que,tras años de búsqueda, encuentran lasolución en Islam. Estos últimos lo valo-ran más y para ellos supone un estímulomucho mayor.

Tras ese período de acercamiento pro-fundo a las fuentes, de sumergirte en elCorán y la Sunnah, empezaste a reali-zar algunos trabajos importantes, entreellos destaca la traducción de una de lasmás importantes y clásicas recopilacio-nes de hadices, Riyad as Salihin, ElJardín de los Justos. ¿Qué ha significa-do para tí navegar por un texto de estanaturaleza?

Ciertamente es un trabajo importante.Para mí ha supuesto la continuidad en elaprendizaje iniciado en Meca sobre elIslam y la Lengua Árabe. Al comenzar elestudio de la Lengua, uno comprendeque ésta es la llave para acceder al cono-cimiento de las distintas ciencias islá-mias: Corán, Hadiz, Fiqh, etc. Es un pro-grama al que hay que ajustarse. Cuandoya tienes una cierta soltura, el tomar unlibro concreto y trabajar en él traducién-dolo, supone una auténtica aventura inte-lectual y una escuela en la que has dedocumentarte constantemente para poderesclarecer los ricos y profundos maticesde significado que hay, como en estecaso, en el Hadiz, aspectos que son decapital importancia para conocer laforma, la manera ejemplar en que elMensajero, que la paz y las bendicionessean con él, encarnó prácticamente losmandatos de la Revelación Coránica, lasconsecuencias humanas cotidianas y eltalante. Esos ejemplos nos sirven hoycomo referencia. Tambien está la volun-tad de acercar los contenidos de esta obratan importante del Imam Nawawi aaquellos que no han llegado aún a laLengua Árabe, a las fuentes.

Las normas de vida islámicas estáncontenidas en el Corán y componen laShariah, la Ley. Dependiendo de lasdistintas escuelas y momentos se ha idoarticulando la jurisprudencia, el Fiqh,que trata de aplicar la Ley a las situa-ciones reales de hecho. Ésta ha sidosiempre una cuestión delicada. En unasociedad no islámica y en un tiempodonde se producen situaciones nuevas,al menos formalmente: ¿cuáles seríanlos criterios que se deberían tener encuenta a la hora de tomar decisiones?

El musulmán, cuando se vé en una situa-ción nueva en la que ha de elegir entrevarias opciones posibles, deberá optarpor la más fácil siempre que no compor-te una ruptura. En el Islam hay una seriede cuestiones básicas, cinco pilares, enlas que las cuatro escuelas más impor-tantes no difieren. Sí existen diferenciasen cuestiones menos importantes, sim-plemente porque alguno de los imamesha entendido la cuestión de una formadeterminada, interpretando siempre apartir del Corán y la Sunnah, y otro la hainterpretado de manera diferente. Perono son diferencias fundamentales. El cri-terio es simpre tendente a aquella facili-dad que no contravenga la Sharía.

¿Podrías describir las tareas habitualesque se desarrollan en la Mezquita At-Taqwa?

En relación a la Mezquita de CorreoViejo o Mezquita At-Taqwa, se desarro-lla una actividad interesante para los queallí acuden. El hecho de ir a dos o tressalat cada día, implica un contacto entrelos musulmanes que es, sobre todo, enri-quecimiento: verse, encontrarse en lasfilas. Esto supone una ruptura temporalcon el ambiente de la calle, con lasenergías que implican la vida social, aquíen Occidente. Es como detenerse a beberen un oasis: recitar Corán en grupo,imbuirse de Realidad Trascendente. Lamezquita es un centro que irradia cono-cimiento. No es un edificio: son losmusulmanes que se encuentran en unlugar determinado para adorar a suSeñor.

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Un día llega un grupo de viajeros de otrospaíses, que traen riqueza espiritual, esa de la queestamos faltos. No surge el encuentro de formaprogramada. Otro día, en un rincón, alguien estáenseñando Hadiz...

Yo recomiendo a todos los musulmanes, alos que vivimos en esta ajetreada sociedad, queprotejan y defiendan esos momentos, ese tiem-po de acudir a la mezquita a nutrirse.

En la naturaleza de los nuevos musul-manes se halla el hecho de haber nacidoy haber sido educados en una sociedadde tendencias crecientemente materialis-tas y consumistas. ¿Cómo influye esto enla práctica y vivencia del Islam?

En este sentido veo nuestra situación muypositiva y ventajosa, porque el Islam hasido el feliz desenlace de una búsqueda.Hemos nacido y crecido en un mundo tec-nológicamente avanzado, donde nohemos encontrado los contenidos que nosinteresan para poder avanzar como sereshumanos. En la búsqueda de esas repues-tas hemos descubierto en Islam una claraalternativa. Por el contrario, el emigrantecruza el mar pensando que en Occidenteva a encontrar la solución a todos sus pro-blemas. Tal vez porque está económica-mente deprimido, piensa que aquí, dondetanto se derrocha y consume, podráencontrar la solución. Esto es, evidente-mente una lectura superficial, porque unavez que ha cruzado y está dentro, va acomprobar que la situación implica másproblemas que beneficios en la mayoríade los casos.

En cambio, los nuevos musulmanesoccidentales conocemos muchos de losaspectos negativos de esa sociedad deconsumo, y el Islam es para nosotros unafórmula que nos protege de esas negativi-dades. Conocemos fórmulas coránicas enla oración que nos protegen de esas nega-tividades en momentos concretos yespecíficos.

En síntesis, podemos decir que lasituación es muy positiva para nosotros.

¿Crees que el Islam podría dar solucióna muchos de los problemas que tiene hoyplanteados el ser humano?

Globalmente no lo sé. Tal vez de unaforma individual y paulatina, dentro de unproceso en el que la gente vaya viendo lasdiferencias que implican las distintasopciones que se le presentan. El encuentrocon Islam atañe a individuos, a seres queson, en cierta manera escogidos, a quienesAllah inspira y conduce. Muchos se dancuenta entonces de que era eso precisa-mente lo que andaban buscando.

La sociedad contemporánea occiden-tal es profundamente caótica, y el Islampone orden en la vida de las personas.Esto es claro. Uno sabe con seguridadQuién es su Señor y sabe lo que tiene quehacer precisamente. Islam es una educa-ción completa para todos los aspectos dela vida.

Se dice que uno de los problemas estruc-turales más graves y evidentes de estasociedad occidental contemporánea es lafalta de criterios, la ausencia de valores yreferencias claras tanto en lo relativo a losaspectos trascendentes como en lo relativo a laconducta en la vida cotidiana. ¿Crees tú que elIslam puede, aquí y ahora, dar soluciones acuestiones tales como la injusticia social o ladegradación medioambiental?

Sí, por supuesto. Cuando constatamos esa faltade ideología o de creencia y su sustitución porun consumo lleno de ansiedad, nos damoscuenta de que el ser humano desconoce elpropósito de sus acciones, creyendo que la fina-lidad de su vida reside en atesorar cosas o reunirdatos. Como en realidad eso no puede constituiruna respuesta válida a las necesidades existen-ciales del ser humano, tenemos un individuo yuna sociedad insatisfechos que actúan compul-sivamente.

El musulmán ya sabe que su relacióncon el Creador tiene una forma, su rela-ción con el mundo, con la Creación, tieneotra, muy específica, una manera en laque se contempla el disfrute y el benefi-cio: disfruta de los dones y beneficios dela Creación, los bienes de la Naturaleza,pero no los maltrata. Sabe que Allah lo hacreado en ese mismo mundo como califay cuidador, como usufructuario responsa-ble de la tierra. Ha de respetar un mundodel que se está beneficiando: los cultivos,los animales, los bosques, porque de ellosse viste y se alimenta, porque en esa

Creación es donde vive. Esas y otras acti-tudes son cualitativamente diferentes delo que la cultura y la sociedad occidentalhan preconizado. En ese sentido la vidaislámica en sí misma sería una soluciónpara muchos problemas que son el resul-tado de una relación equivocada con elmedio y con los otros.

De la cultura de consumo al consumo decultura. ¿Cómo valoras éste concepto delque tanto se habla?

A mí, las ideas de consumo cultural, deconsumo de bienes culturales a veces mesuenan como contradictorias e incoheren-tes. No se puede consumir algo tan intan-gible como la cultura. La cultura no sonlos objetos que la cultura produce sino elconocimiento que el hombre llega a tenerde la realidad y de la Creación. En esesentido, se va adquiriendo lenta y trabajo-samente, pero no se consume. Un serhumano no puede decirse culto porquehaya leído muchos o pocos libros, sinopor lo que haya aprendido de ellos y de laexperiencia suya y de los otros. Esa es unadiferencia clara.

Tomando la idea que apuntabas delobservador y el observado, ¿cómo creestú que ven los andaluces a sus conciuda-danos musulmanes?

Yo no puedo saberlo porque no estoy ensu interior. Me parece que se han dadocuenta de que hemos pasado a otro mundoy estamos en una dinámica distinta, deque tenemos otros valores que rigen nues-tra conducta. Yo creo que lo notan.Algunos expresan incertidumbre, otrosdesearían dar el paso pero no saben cómohacerlo o no les ha llegado el momento.Muchos nos miran con cierta avidez.Ciertamente, la transición de una existen-cia no islámica a la vida como musulma-nes supone una transacción fuerte, un pro-fundo cambio en la organización de lospropios valores y eso siempre supone unproceso.

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Órgiva, corazón de la Alpujarra,donde confluyen los diseminados,

los raros, los gurabá. Tierra que acoge alos exiliados de tantas patrias. Aquí lle-gan desde lugares lejanos, abandonansus kábilas natales, se van desprendiendode usos y costumbres adquiridos, indeseables,que como una red los tenía aprisionados.Gurabá: garabatos. Garabato es un trazoraro, caótico, original. Los garabatosextravagantes que dibuja la nietecita losentiende su complacido abuelo como laprimera fase del proceso que, pasandopor los palotes, concluye con las letras ylos números. Los palotes son garabatosque van a la escuela, y la letra y el núme-ro ya son Ciencia, la forma perfecta a laque tiende el garabato por su propia iner-cia. ¿Qué Ciencia buscan los gurabá quese pierden por Las Alpujarras?

Órgiva es céntrica: es confluencia,mercado, existencia. Órgiva excéntrica:es resistencia. Están el caos y su orden yhay agitación, un remolino, alquimia quepersigue oro estable, inmarcesible.Budistas, ecologistas, filántropos, hipies,artistas ocultos, labradores desertores dela poltrona, amigos de la paz y de la li-bertad de pensamiento. Y un paisaje deolivos milenarios, altísimos, y de naran-jos.Y un rumor de agua que trota, brincay rebota por los arroyos; se embala porlas acequias; se derrama por las huertas.En este lugar los últimos musulmanes deGarnata vivieron resistiendo, aliadoscon un terreno arisco, de hondos barran-cos intransitables y descubiertas inevita-bles que dejaban a merced de los bienapostados defensores a los que se aven-turaban; aquí, donde ahora viven fami-

ÓRGIVA: UN ESPACIO PLURAL

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lias musulmanas, 150 niños asisten dia-riamente a la Escuela Pública, hay unaMezquita, está establecido el Yuma. Unafonda, la Fonda del Pescado, oferta ali-mentación halal además de los habitua-les servicios hoteleros y programa activi-dades culturales abiertas a musulmanes yno musulmanes. Hay dos organizacionesislámicas: la táriqa Naqshbandiyya, quelidera el sheij Umar Al Margerit y elCentro Musulmán Andaluz, que presideSidi Umar Coca. Para dialogar con ellos,Verde Islam ha destacado a este reporte-ro al lugar de los hechos y, mientrasespero al sheij en la Fonda, saludo alposadero, Ibrahim Prieto, que está, comode costumbre, al pie del cañón, echándo-le horas y dineros a un negocio que esmás que un negocio. “Pues sí, -me diceIbrahim señalando a los rastas y hippiesque acuden a la Fonda para usar la lavan-dería, desayunar y llevar el compás conlos tambores- ahora, ya ves, esto pareceuna película de los 70; después, al ano-checer, entre el magrib y la isha, losseguidores del sheij Nazim cantaránbellas casidas sobre las cualidades delProfeta y mañana el Yuma, el Yuma detodos, donde se reunen el independientey el que está asociado en algún grupo, elfaquir y el faquih, donde van todos,Abdennuri, alhandulillah, todos losmusulmanes y musulmanas que estamosviviendo por aquí.” Ibrahim se emocionay es evidente que se siente orgulloso dehaber colaborado tan decisivamente enla promoción de un lugar como éste,abierto y plural. Le pregunto porAbderrahman Muhiddin Jiménez, elImam y Jatib de la Mezquita. Me diceque está ordeñando cabras y ovejas,empleado en la Quesería Morisca.“Tanto estudiar en Meca para acabar bre-gando con las cabras... Nosotros, nues-tros hijos lo necesitan, no las cabras.Pero, claro, hay que buscarse la vida...”Comentamos que el Estado va a pagar alos profesores de Religión Islámica en laEscuela Pública, que Abderrahman,licenciado en Árabe y en Ciencias delIslam por la Universidad Um al Kora deMeca Mukarrama, es idóneo paradesempeñar esa tarea y que con esaayuda y otras que le procuremos por sudedicación a la Mezquita, la industrialáctea perdería un buen trabajador pero

los musulmanes ganaríamos un maestrofull time, que es lo que hace falta.¡Insh´Allah!

Y estando en éstas llegó a la cita elsheij Umar al Margerit.

POR LOS CAMINOS DEL TASAWWUF

Una de las puertas por la que muchosespañoles entran al Islam, es sin dudaalguna la del Tasawwuf, la del Sufismo.No es casual que los buscadores de caminoespiritual hayan encontrado en la mística unaclara vereda que les conduce a la evoluciónpersonal. Desde los primeros tiempos de laconversión, allá por la década de los setenta, elsufismo, a través de diversas tariqas y escue-las ha ejercido una fascinante influenciaen muchos españoles que vieron colma-das con creces sus aspiraciones de tras-cender a una existencia condiciona-da y vulgar. Muchos, tuvieronque “morir”, en unsentido existen-cial, a las as-piraciones deun yo que lesrec lamabaidentidad yles confinabaal rebañode merosindividuosproductoresde bienes yservicios, deobjetos de con-sumo, de profesionesdiversas y status reconocibles y retribui-bles. Esa muerte como fulanos de unmundo rancio y cosificador, supuso enmuchos casos el nacimiento a las reali-dades interiores, a esos vastos territoriosinefables en los que los seres humanossólo pueden adorar la Verdad, sin tratarsiquiera de definirla, so pena de romperel encanto de la Gran Comunión. Seresque un día abandonaronla seguridad de loconocido para aden-trarse en un territoriovirgen lleno de dimen-siones infinitas, de insólitaspercepciones y evidencias.

A lo largo de la Historia del Islam,

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han sido frecuentes las polémicas crea-das entre los que adoptan esta vía, yaquellos que, de forma literal, van a laletra de la Tradición. Estos últimos, porotro lado, han sido los que han hechoposible que dicha tradición, al menos ensu forma externa, haya llegado inalteradahasta nuestros días. Unos y otros handefendido aspectos distintos de un solocamino, el Islam, que tiene una dimen-sión externa y otra interna, una lecturaexotérica y otra esotérica. Tal vez lo queocurra es que para que la vía interna, esoque se denomina sufismo, sea completa,deba permanecer innombrada, no publi-citada, viviendo en el ámbito que le per-tenece, la Realidad Inefable; cumpliendoescrupulosamente la Ley, la Sharíah. Ysi opta por definirse tendrá que aceptar lacrítica de los literalistas, pues en esemomento accede al mundo de las formasy del lenguaje, de la manifestación y dela Ley. Quizás por ello, algunos dicenque un sufi que se dice tal, no puedeserlo en rigor. En cualquier caso, lasprácticas que se desarrollan en las dife-rentes tariqas están todas ellas encami-nadas a favorecer en los fuqara, (segui-dores) el Recuerdo de Allah y el olvidode sí mismo.

Verde Islam ha querido conocer eltestimonio de un seguidor cualificadodel camino del Tasawuf, a OmarMargerit, con el que hemos mantenidoeste diálogo.

¿Cuáles son los motivos que impulsan aalgunos musulmanes a agruparse enuna Táriqa?

Bismillahi ar Rahmani ar Rahim.Después de haber invocado el

Nombre de Allah, el Clemente, el Mise-ricordioso, y después de haberle dadogracias por todos los dones que nos haotorgado y nos otorga en cada instante,agradezco a nuestros hermanos en Islampor habernos dado la oportunidad dedirigirnos a los lectores de esa reciénnacida revista, que ha aparecido repenti-namente con muy nobles y ambiciosospropósitos. Le pedimos a Allah elTodopoderoso que les ayude a proseguirla tarea de dar a conocer el buen nombredel Islam a las gentes de este país y que

les de fuerza para continuar luchando enpos de la Verdad.

Me preguntas cuáles son los motivosque impulsan a algunos musulmanes aagruparse en un táriqa yesta pregunta, formuladaasí, requiere varias acla-raciones previas, espe-cialmente en lo que serefiere a la palabra tári-qa y a la idea de táriqa.

Allah es Uno, laVerdad es Única, y losmusulmanes forman unacomunidad única, noporque ellos lo hayandecidido así, sino porqueasí fue revelado al profe-ta Muhammad (que lapaz y las bendicionessean con él) en elSagrado Corán.

Cada ser humano es,en potencia, un caminohacia Allah, un caminohacia la Verdad. Cadamusulmán, cuando diri-ge su mirada hacia lacasa de Allah, hacia laKaaba, con intenciónpura, está actualizando su camino haciaAllah, y la infinitud de Allah exige unainfinitud de caminos hacia Él.

“Inna lillahi wa inna ilaihi raji´un”.“Ciertamente somos de Allah y cierta-mente a Él regresaremos.”

La palabra táriqa indica camino,camino espiritual en este caso, caminode Allah hacia Allah.

Ahora bien, este camino espiritualexiste tanto a nivel individual como anivel de la humanidad, y así como existeuna transmisión o cadena profética queva desde el primer hombre y primer pro-feta Sayydina Adam, la paz sea con él,hasta el último profeta, Sayydina Mu-hammad, la paz y las bendiciones seancon él; del mismo modo, después de él, sus he-rederos espirituales aseguran la permanenciay actualidad de esta transmisión, quesegún los hadices o dichos del profeta, lapaz y las bendiciones sean con él, debeperdurar hasta el final de los tiempos.

Esto es lo que podriamos llamar laespina dorsal de la historia de la humani-dad, considerada como especie y no

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como colectividad (la realidad de laespecie no depende del número, mientrasque la colectividad se refiere al número).Estar conectado a uno de estos herederosespirituales del Sello de los Profetas yEnviados, Sayydina Muhammad (la pazy las bendiciones sean con él) es lo quehace que nuestro camino empiece a serun camino real, un camino posible. Larealidad de cualquier táriqa depende deesta conexión. Si la conexión es fuerte, latáriqa es fuerte, si débil, la táriqa esdébil. El Islam ha sido fuerte cuando lastáriqas eran fuertes, cuando la conexiónespiritual con el profeta Muhammad, lapaz y las bendiciones sean con él, erafuerte. Y esta conexión ha estado asegu-rada en todo momento a través de losdistintos polos espirituales de cadaépoca.

¿Por qué se agrupan los musulmanesalrededor de una táriqa?

Pues, muy sencillamente diríamosque de la misma manera que cuandollega el invierno buscamos el calor de laestufa, de la misma manera, en medio delfrío espiritual que caracteriza nuestraépoca buscamos el calor acercándonos auna estufa espiritual que esté conectada ala red espiritual, y aquí no hay más dis-

cusiones posibles, cada uno debe com-probarlo por sí mismo y poner los dedosen el enchufe para comprobar si haycorriente o no hay corriente.

¿Cuáles son los fines de la Naqsh-bandiyya?

El fin, el objetivo, la razón de ser de estatáriqa, que es como decir de todo cami-no espiritual, es realizar la UnidadDivina, que según el ejemplo del Sellode los Profetas y Enviados, SayydinaMuhammad, que la paz y las bendicionessean con él, es llegar a ser el siervo per-fecto de Allah. Esto significa llegar a noasociar nada a Allah, ni externa ni inter-namente, lo cual implica liberarse de latiranía de nuestro nafs, de nuestro ego,ese que nos susurra continuamente aloido la illaha illa ana (no hay más divi-nidad que yo). Este es el asociadorempedernido, el adversario al que debe-mos constantemente combatir con lafrase sagrada la illaha illa Allah (No haymás divinidad que Allah).

Ciertamente el Ego no puede venceral Ego; por lo tanto, la primera cosa quedebemos lograr en nuestro viaje espiri-tual es identificar a nuestro adversario.La segunda es rendirse ante la evidenciade que, sin la ayuda de Allah, jamás con-seguiremos vencerlo. Y tercera, darsecuenta de que la ayuda de Allah nos llegaa través de alguien que viene de parte delEnviado de Allah, la paz y las bendicio-nes de Allah sean con él. Esta es la fun-ción del guía espiritual: derribar los ído-los que nuestro ego ha colocado alrede-dor de nuestra Kaaba, que es nuestrocorazón, del mismo modo que elEnviado, que la paz y las bendicionessean con él, derribó los ídolos que losasociadores colocaron alrededor de laKaaba, que es el corazón de la Umma, elcorazón de la humanidad, el Centro delMundo, la casa de Allah.

Hay caminos que Allah mantieneabiertos y hay caminos que Allah hacerrado. Un camino espiritual está abier-to en la medida que hay un guía espiri-tual vivo y autorizado, es decir, que harecibido la autoridad de su maestro, y asísucesivamente en una cadena ininte-rrumpida que llega al profeta Muham-mad, que la paz y las bendiciones seancon él, que es la fuente de toda guía, paratodas las táriqas del Islam.

En cuanto a las peculiaridades de latáriqa Naqshbandiyya, citaremos sólouna de ellas, que es ciertamente la más

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relevante y que consiste en que su cade-na iniciática, su cadena de transmisiónpasa a través de Sayydina Abu Bakr, queAllah esté complacido con él. Sobre ellohabría muchas cosas que decir, cosasciertamente maravillosas, pero no creoque ahora sea el lugar ni el momentoadecuado.

¿Cuáles son vuestros proyectos?

Nosotros, en cuanto miembros de la tári-qa Naqshbandiyya, o mejor dicho, comoseguidores o discípulos de nuestro maes-tro Sheij Muhammad Nazin Al QubrisiAl Baggani, no tenemos ningún proyec-to. Nuestro único propósito es el de con-tribuir de la mejor manera posible a man-tener vivo el genuino espíritu del Islam.

Nuestro Murshid, nuestro guía, notiene proyecto ni plan alguno, y su únicapreocupacion, o mejor dicho su únicaocupación es, siguiendo el ejemplo delprofeta, la paz y las bendiciones sean conél, someterse completamente a la Volun-tad Divina. La recomendación que noshace a nosotros es que intentemos aline-ar nuestra voluntad con la VoluntadDivina. Cuando se obtiene esta sintonía,toda la creación se pone a nuestro servi-cio. Este es el secreto del Jalifato.

¿Cómo concebes la labor del dawa?

Nadie puede dar lo que no tiene.Si queremos dar amor, necesitamos

tener amor.Si queremos dar luz, necesitamos

tener luz.Si queremos dar sabiduría, necesita-

mos tener sabiduría.Por lo tanto, si los musulmanes pre-

tendemos dar algo, debemos procurarnosese algo, pero de verdad, no de mentira.

Ciertamente, el éxito depende de lasinceridad, porque ciertamente Allahama a los sinceros.

En el inicio del Islam, el profeta, quela paz y las bendiciones sean con él, ysus compañeros eran pobres sin mediosmateriales, pero eran ricos en fe y asílograron extender el Islam por toda la tierra.

En nuestros días, el número demusulmanes es grande, inmenso, y Allah

ha regalado a algunos de ellos inmensospozos de petróleo, pero su fe es débil,minúscula, por lo tanto nos encontramos

en un estado de cautive-rio, esclavos del mundomaterial, esclavos de losincrédulos.La llave del dawa es la fe,y para mantener nuestrafe fuerte y viva, debemosprocurarnos la compañíade los hombres de fe.Vivimos tiempos espiri-tualmente fríos y oscuros,pero el eterno equilibriode la Balanza Divinaexige una compensación,que sea precisamente ennuestro tiempo cuando laGran Puerta de laMisericordia Divina seabra, y lo que parecíaimposible e impensableen tiempos de nuestrospadres se haga posibleahora, y se nos permitaacceder a la Umma de

Sayydina Muhammad, que la paz y lasbendiciones sean con él. Esto es un granregalo para nosotros y para nuestrosantepasados.

Para los auténticos y verídicos maes-tros de la Tassawwuf, la dawa no consis-te en una “predicación” destinada aaumentar el número de fieles. ¿De quénos sirve un gran número de musulma-nes si su fe es minúscula y su corazóncorre tras las riquezas de este mundo?

Un ejército así es más bien un estor-bo que una ayuda para combatir el Reinode la Mentira, el reino de Shaytán, elreino que se está extendiendo por toda laTierra. Ciertamente Allah el Todo-poderoso ha decretado esta gran oscuri-dad, esta gran ignorancia, este gran olvi-do para el final de los tiempos. Estamosrodeados de signos que evidencian queestamos muy cerca del fin de los tiem -pos, pero aún tienen que suceder losgrandes acontecimientos, anunciados entodos los Libros Sagrados, que son comouna culminación del estado de cosas queestamos viviendo: la llegada de SayydinaAl Mahdi, la segunda venida de Jesús, lapaz sea con él y también la aparición delDajjal o Anticristo.

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En espera de esto, en medio de estanoche espiritual, los auténticos y verídi-cos maestros de la Tasawwuf se dedicana sembrar las semillas del Haqq, lassemillas de la Verdad, las semillas de laverdadera Fe, las semillas del verdaderoIslam en nuestros corazones para quevayamos echando raíces en el Haqq, enla Verdad, para que cuando llegue la“lluvia luminosa” del Misericordioso,podamos en un instante despuntar, crecery dar frutos.

“Él hace que la noche penetre en eldía y que el día penetre en la noche, ysabe bien lo que guardan los corazones.”

Así pues, para nosotros, la Dawa delIslam consiste en aprender a sembrarestas semillas del Haqq, de la Verdad, ennuestra tierra, para conseguir así quecrezca un Islam genuino en nuestra tie-rra, y no una imitación o caricaturaimportada de otro país.

En cuanto al sembrador, aquel que harecibido la autoridad de sembrar y poseela semilla no adulterada, éste es como elolivo santo citado en el Sagrado Corán,del cual se dice que no es del Oriente nidel Occidente.

Ésta es la verdadera condición de losmaestros de la Tasawwuf, ellos no son nide Oriente ni de Occidente, y ellos sonlos poseedores de la genuina semilla delIslam que, sembrada en los distintoslugares de la tierra, crece y fructifica,con permiso de Allah el Todopoderoso,dando frutos abundantes y sabrosos.

¿Dónde se desenvuelve vuestra vidacotidiana?

En este lugar, en este pueblo, en estevalle en que habitamos, donde hace yaalgún tiempo empezaron a llegar gentesde todas partes de la Península y demuchas partes del extranjero. Gentes quefueron llegando aquí, huyendo de la civi-lización, con la cabeza llena de ideasalternativas. En inglés nos llaman ahoraleft over, que quiere decir algo así comomaterial de desecho de nuestra civiliza-ción tecnológica, chatarra humana,según los patrones de nuestra sociedad.Yo mismo he llegado aquí hace algúntiempo, como uno más de éstos.

Más recientemente han empezado allegar otras familias musulmanas inten-tando buscar cobijo en estos lugares y enla actualidad ya hay más de diez familias,alhamdullillah, sin contar los solteros.

De alguna manera, podemos decirque el sello que nos cacateriza a todosnosotros es el mismo que caracteriza aestas Alpujarras, que han sido y son unlugar de garabá, que quiere decir algoasí como gente marginada, exiliada, queintenta rehacer su vida con ayuda deAllah. En un dicho del profeta Muham-mad, que la paz y las bendiciones seancon él, se dice que el Islam se inició conlos gurabá (extraños) y que finalizaráentre los extraños. Y los Compañeros lepreguntaron “Oh Rasullullah: ¿quiénesson los gurabá? Y él contestó: ‘los quehan abandonado sus kábilas’ (sus lugaresde nacimiento).”

Ciertamente la Historia del Islam seinicia con una emigración, con un exilio;de alguna manera ahora todo hombre omujer que entra en Islam tiene que asu-mir el exilio, al ser un extraño en elmundo, y todo esto sin dejar de sonreir,pues ciertamente la sonrisa que siempreasomaba en el rostro de Habibullah,Sayydina Muhammad, que la paz y lasbendiciones sean con él, es como elsello, la prueba y la garantía de que ladigestión y asimilación de nuestro Islames correcta.

Alhamdullillah, las Alabanzas sonpara Allah.

Así pues, confiamos en Allah y espe-ramos que este lugar pueda convertirseen el horno alquímico donde los metalesviles, que son nuestros egos asalvajados,puedan irse transmutando en oro espiri-tual que es el símbolo de un ego (nafs)dominado y sometido a la VoluntadDivina. Esta es la alta alquimia espiri-tual. Esta es la labor de los grandesmaestros, empezando por nuestro primermaestro, Sayydina Muhammad, la paz ylas bendiciones sean sobre él, y que con-siste en transformar la vileza en nobleza.

Wa min Allahi at taufiq.Ciertamente el éxito viene de Allah.

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CONSTRUYENDO UN ESPACIO OSMOSIMBIÓTICO

Entrevista a Umar Coca

Al paso recíproco de líquidos de distinta densidad a través de una membrana quelos separa, se le llama ósmosis en Hidráulica y en Biología se entiende por sim-

biosis la asociación de organismos de diferentes especies que se favorecen mutua-mente en su desarrollo. Un espacio osmosimbiótico sería aquel que facilitara lareciprocidad y la asociación, la ayuda mútua entre seres diversos. Un espacio delibre concurrencia, halal y lúdico, alejado igualmente de lo cuartelero y de lomonástico. Un espacio civil, horizontal, poblado por iguales, donde el líder es unprimus inter pares... Esta clase de ideas informan la actividad organizativa de Sidi UmarCoca, Presidente del Centro Musulmán Andaluz y ahora, en estos últimos de Oc-tubre, elegido por sus vecinos musulmanes para representarlos allá donde hagafalta.

Es un hombre tenaz, acostumbrado a la dureza de la vida cuando ésta se hacedura de verdad. Padre de siete hijos y abuelo. Jubilado de cuarenta mil pesetas almes, está obligado a ir y venir al Reino Alauita una y otra vez, tan mayor, paracomerciar con especias, aceite de argán, ajenuz -que cura cualquier enfermedadmenos la muerte- miel salvaje y otros materiales finos que hacen las delicias de susclientes. Es un hombre trabajado: duro por fuera, tierno por dentro. Un histórico.Pelea de campana a campana y se faja en cuanto puede, siendo de temer en la cortadistancia. Ataca sin tregua y en los últimos combates se ve que cuida más la defen-sa, que siempre ha sido su punto débil, aunque yo tengo para mí -y soy su herma-no- que Umar cree en secreto que la defensa propia no le compete, que tiene Quienle defiende. Es un santo.

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¿Por qué surge el Centro MusulmánAndaluz?

El Centro Musulmán Andaluz surge porla necesidad de dar cobertura legal a acti-vidades que venían desarrollándosedesde hacía un par de años en el que hoyes nuestro domicilio social, la antigua“Fonda del Pescado”, cuyas instalacio-nes hoteleras estamos remozando poco apoco, con gran esfuerzo y escasosmedios. Insh´Allah lo inauguraremos enbreve, aunque sigamos acondicionando -en la medida de nuestras posibilidades-la zona de la Mezquita y futura Madrasa,insh´Allah.

¿Cuáles son sus objetivos y con quémedios cuenta?

Naturalmente, nuestro primer objetivo esatender aquellos asuntos, de interés co-mún para el colectivo musulmán de lazona, para cuya solución se necesite unacobertura legal (cementerio, escuelapública, etc). En nuestros estatutos figu-ran fines tales como la unidad, el atendera huérfanos y viudas y el ayudar a emi-grantes y refugiados musulmanes, gran-des fines que aparecen en casi todos losestatutos de Entidades musulmanas yque sobrepasan a las capacidades de cadauna. Nosotros pensamos insistir en estostemas en la medida de nuestras posibili-dades, insh´Allah. El Centro Musulmán

Andaluz, por su ubicación y su enfoquede oferta hotelera y de servicios, debeincidir entre nuestros conciudadanos enel aspecto social y cultural, por lo quededicaremos nuestras instalaciones apromocionar actos culturales y de forma-ción en ese sentido. Para ello, deseamosy esperamos colaborar con las autorida-des de la zona, insh´Allah.

En cuanto a los medios, hasta ahorahemos contado con la ayuda de dos denuestros hermanos, que están jubilados yno tienen nada mejor que hacer. Claroque, hasta ahora, también hemos contadocon la generosidad del Omnisciente, quenos ha permitido llegar hasta aquí.Alhamdullillah. Él es el Rico.

¿Cómo os planteáis el dawa, la llamadaal Islam?

¿El dawa? Habría que hacer un ampliodebate sobre qué es el dawa, y cómo seconcibe en las actuales circunstancias, yaquí, en Occidente. Fundamentalmentetendrían que debatir este tema aquellosresponsables de la Umma Islámica quegastan ingentes cantidades en el dawa.Partiendo de la base de que no hay coac-ción en el Islam, de que Allah ta´ala diceen el Sagrado Corán que no digamos quesomos musulmanes, sino que digamosque nos estamos islamizando; y de queAllah ta´ala guía a quien quiere, pocoespacio nos queda para el dawa entendi-

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do como propaganda islámica. Nosotrosnos hemos decidido por propiciar un áreaque llamamos osmosimbiótica, área lúdi-ca y halal, complejo comercial de servi-cios -mezquita autofinanciable- ya queen el peor de los casos deberíamos pedirayuda para comprar una caña, no paracomprar el pescado de cada día.

Queremos huir del aspecto entrecuartelero y monástico que tienenmuchos de los centros de propaganda, decualquier género, a los que hemos tenidola ocasión de acudir.

¿Cómo véis la situación actual de losmusulmanes en España tras la firmadel Acuerdo de Cooperación con elEstado?

Teniendo en cuenta que a finales de losaños setenta existía en España una solacomunidad de muladíes, o sea, de musul-manes nuevos de cristianos viejos, y quehoy se cuentan por docenas los gruposlegalizados, es evidente que hemos cre-cido, aunque yo más bien me inclino acreer que hemos aprendido a arropar lafitna con papeles y sellos. Ma sha´Allah.Deberíamos reflexionar sobre los signifi-cados del concepto comunidad, decomunidad musulmana. Deberíamosintentar recomponer este puzzle de enti-dades jurídicas en que nos hemos con-vertido y, al menos, congregarnos en otrade superior prerrogativa que gestionenuestros intereses comunes. A mi juicio,llegar a un amplio Consejo que sería elencargado de desarrollar elAcuerdo con el Estado Español.Las expectativas que auspiciaronlos tales Acuerdos dieron lugar aque las diversas organizacionesislámicas españolas se movieran,lo cual no quiere decir que hubie-ra “un movimiento organizativomusulmán”. De ahí que, alcanza-dos los Acuerdos entre el EstadoEspañol y los Musulmanes, nosveamos insuficientes para desa-rrollarlos.

Estimo conveniente y urgente elreplantearnos este tema de la organi-zación de los musulmanes en España,en base, y siempre en base, al desa-rrollo de losAcuerdos; dotarnos de

un instrumento jurídico (Consejo) queaborde con coherencia (representativi-dad), eficacia (Presidencial) y medios(amplios) el desarrollo de los Acuerdos.

¿Qué ventajas y carencias percibís en larealidad actual de dicho Acuerdo deCooperación?

Una ventaja: nos entroniza, nos legitimacomo colectivo ante la sociedad, nosprotege en cierta manera. Otra: el desa-rrollo de los Acuerdos puede ser el traba-jo común que aglutine a las diversasorganizaciones musulmanas de España.Otra: son unos Acuerdos que se dan enun país miembro de la ComunidadEuropea, y en ese aspecto pueden serejemplares. Ventajas, muchas. En cuantoa las carencias, es evidente que losAcuerdos son la culminación de la Leyde Libertad Religiosa, cuyo germen estáen la Constitución Española. Por lotanto, pocas cosas nuevas hemos alcan-zado que no estuvieran ya en nuestrasleyes, salvo el salto en el trámite quesupone la firma de los Acuerdos. A mijuicio las ventajas superan a las caren-cias, que, por otra parte, irán desapare-ciendo a medida que ganemos pesoespecífico en esta sociedad nuestra enque vivimos.

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PAGINA 70ANUNCIO

DEFIENDEISLAM

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¿Disolución? No, gracias.

El día 11 de Noviembre, en el CentroCultural Islámico de Madrid, tenía lugar la

Asamblea General Extraordinaria de laFederación Española de Entidades ReligiosasIslámicas, FEERI. Este reportero fue enviadopor Verde Islam a cubrir la información.Teníamos noticias contradictorias acerca de lareunión. Entrañables adversarios de la FEERI,nos decían, aconsejaban la disolución de lasdos Federaciones existentes y la convocatoriade una gran Asamblea de las Comunidadespara elegir a los representantes en la ComisiónIslámica de España, CIE. ¿Se disolverían?Otras informaciones, sin embargo, preveíancambios radicales para acomodarse a la nuevasituación. Nueva situación, nuevo escenario.Cambios, novedades en el mundillo religiosoislamo-español. Cuando leí el Orden del díacomprendí que no había voluntad ninguna dedisolverse, ni de desintegrarse sino todo locontrario: apiñarse, apañarse para salir airososde una prueba tan fuerte como modificar enprofundidad los Estatutos, el punto álgido delOrden del día.

...Causa principal de este deplorableestado de cosas es, en nuestra opinión,la propia estructura de la FEERI, susincreíbles Estatutos que la hacen inope-rante, sin agilidad ninguna para mover-se. Todos sabemos que fueron redacta-dos para conseguir la unidad de acciónprecisa para la negociación y firma delAcuerdo de Cooperación y que para esohan servido bien, lo que no es poco, perouna vez firmados queda por delante una

MUSULMANES EN ESPAÑA:CRÓNICA DE UNA FEDERACIÓN

José Miguel Coca

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tarea para toda la vida: el seguimiento ydesarrollo de la ley y evidentemente pa-ra esto no sirven los actuales Estatutos.Necesitamos, si queremos responder anuestro compromiso, la urgente tarea demodificarlos radicalmente y convertirasí este trasto en el que se ha convertido,en una Federación plural, que lo es,coordinada, capaz y ágil...

Así expresaba Mansur Abdussalam a laAsamblea General la conveniencia de reorga-nizarse en base a nuevas consideraciones,mayormente eligiendo a un Presidente dotado de atri-buciones tales que pueda gobernar holgadamenteel buque remozado de la FEERI, cuya ejem-plar historia y el positivo balance que ofrece alos seis años de su fundación, no conviene quequede oculto por algunos lunares malévola-mente magnificados.

Elogio de la FEERI

Me encantaría ser Biógrafo de EntidadesVerdaderamente Democráticas y escribir unaVida de la Federación Española de EntidadesReligiosas Islámicas, la plural FEERI.

Lo haría, si yo tuviera ese arte, empezan-do por rastrear en su genealogía: sus padres,abuelos, tíos: de los arroyos crecidos se nutrenlos grandes ríos.

Los padres son los Constituyentes: die-ciocho Comunidades inscritas en el Registrodel Ministerio de Justicia, cada una de su padrey de su madre, representativas de diferentessensibilidades, diseminadas por distintos pun-tos del territorio nacional. Algunas muy nutri-das, consolidadas. Otras incipientes. Algúnfantasma...

Los abuelos de la criatura deben ser muyinfluyentes, porque ¿cómo se explica si no,que en 1.989 se constituya en España, sí, haleído bien, en España, una FederaciónIslámica que tiene como propósito la negocia-ción, firma, seguimiento y desarrollo de unAcuerdo de Cooperación entre el EstadoEspañol y el Islam? En España, donde lasCapitulaciones, nunca cumplidas, jamás dero-gadas, fueron empleadas como señuelo paraengañar a los sitiados musulmanes de Garnata.En España, donde matamoros hincan en mitadde la Gran Mezquita de Córdoba una catedraltenebrista llena de tumbas, de pelos votivos yde turistas. Si en España, en mi hermoso paísde agitada historia, se prepara un Acuerdo con

el Islam, me dije, es que los abuelos son muypoderosos. Me puse a buscarlos y pronto dicon ellos. Primero conocí a la abuela paterna,que es la Carta Magna, la ConstituciónEspañola que garantiza la Libertad Religiosa yque, aún siendo laica, no es laicista, de mane-ra que permite a las religiones de notorio arrai-go, como es el caso del Islam, suscribirAcuerdos de Cooperación con el Estado. Laabuela era entrañable y estaba que bebía losvientos por su nietecito. No pude departir conel abuelo paterno, el Pueblo Español, porqueestaba en los toros. Quedé en volver una tardeque no hubiera corridas, ni fútbol, ni rebajas enlos grandes almacenes del consumo parahablar con él de libertad de conciencia, dedemocracia y del Islam.

El abuelo materno era el Consejo dePaíses Islámicos que, aunque por serextranjeros no iban a intervenir ejecuti-vamente, sí que eran escuchados por lasautoridades competentes como asesoresmuy cualificados. Este era el típico abue-lito un poco despistado, duro de oídopero bueno como él sólo. Con una gene-ración de esa potencia ya salí de miasombro y me explico la buena salud dela que goza la FEERI. En ella anidaronlos que querían avanzar sustancialmenteen el Movimiento Organizativo Reli-gioso Islámico y era un buen nido, uncuartel estupendo, una instrucción ade-cuada para librar las batallas legales quese avecinaban: lograr un buen Acuerdo de

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Cooperación. Allí se reunían Bahich y Tatary,Mansur, Raisuni, Jalifa, Muhammad Chakor,Quiles, Tarik, Muhammad Ali, MachordomComins, Jadicha Candela, Hassan Salama,Paladini, Eyman y hasta Muhammad Mu-bin.... Es decir todos los que entoncesvieron la necesidad de sentarse a discutirun texto legal que ampliase la base jurí-dica que otorgaba la Constitución.

A este respecto convendrá aflorar unacrítica que se le hacían a los Acuerdos -yque todavía hoy algunos hacen- y queviene a decir que el Acuerdo deCooperación no es nada porque todo loque contiene está ya en la Constitución.Pero mi querido amigo, si no estuvieraen la Constitución -en germen- no podría

convertirse en Ley de Cortes y ser pro-mulgada por el Rey. Todas las leyesestán en potencia en la Constitución,pero hace falta una voluntad jurídica ypolítica para que se articulen. Es comodecía Platón de la escultura: que la figu-ra ya está dentro del bloque de piedra yque el escultor se limita a quitar lo quesobra. De acuerdo, pero mientras el artis -ta no actúe, allí delante sólo tendrá unbloque de granito...

Hay otras críticas: las carencias delAcuerdo en lo tocante al derecho defamilia islámico, la poligamia y la heren-cia y también que no se contemple unafinanciación directa por parte del Estadopara que el Acuerdo eche a andar y no se

convierta en papel mojado por falta derecursos para desarrollarlo. Estas son crí-ticas propia de gente voluntarista e impa-ciente. No se puede, en justicia, minimi-zar un Pacto como el alcanzado porqueno esté recogida en él toda la Sharia,sino que, muy al contrario, se debe másbien considerar las relaciones de poderexistentes y congratularse por tener en elAcuerdo una plataforma operativa anchay perfectible, siendo responsabilidad decada Comunidad, de cada uno de noso-tros, profundizarla y desarrollarla.

Prioridades musulmanas

La crítica, cuando se propone superar laenfermedad, es medicina, que aunquedisguste la ingieres y la digieres convir-tiéndola en parte de tu química. Cuandola crítica se propone hundir es como elveneno, que se rechaza. Para los críticospositivos y para conocimiento de todoslos que están interesados en saber a quése dedica la FEERI se relacionan a con-tinuación las tareas que la Federaciónconsidera prioritarias a últimos de 1.995y que se ha propuesto desarrollar en elseno de la Comisión Mixta Paritaria en-tre representantes de la Administracióndel Estado y la Comisión Islámica deEspaña son las que siguen:

1. Financiación de la CIE y de lasdiferentes áreas de aplicación del Acuer-do de Cooperación.

2. Convenio para la financiación dela Enseñanza Religiosa Islámica y ofertaobligatoria de la misma en los CentrosDocentes Públicos y Privados Concer-tados con el Estado.

3. Reglamentación y disponibilidadde la alimentación Halal en los Centros Públicos.

4. Formas de colaboración con elEstado en la conservación y fomento delpatrimonio histórico artístico y culturalislámico en España. Realización del catálogo einventario del referido patrimonio. Formas departicipación en Patronatos, Fundaciones uotro tipo de instituciones relacionados con elpatrimonio cultural islámico.

5. Convenios a suscribir para la asis-tencia religiosa a refugiados e inmi-grantes y en los Centros Públicos yPenitenciarios.

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6. Regulación del derecho de familiaislámico.

Éstos son las objetivos identificadoscomo principales por la Federación.Algunos están recogidos en el Acuerdode Cooperación y se trata de profundizaren ellos y desarrollarlos. Otros no loshemos alcanzado todavía: financiación yherencia y poligamia. Han formado partede las sucesivas propuestas que FEERIha hecho a la Administración desde quese iniciaron las negociaciones y seguire-mos en la brecha, como cuña que la abre,sabiendo que son objetivos que los quie-re la gente y que, si no legítimos aún, síque son justos.

Mitosis celular

Y una última nota para tener en cuentacuando escriba, si la escribo, esa Biogra-fía Apasionada de la FEERI: la cuestiónde la quiebra de la unidad que se produ-jo cuando surgió, en 1991, la Unión deComunidades Islámicas de España,UCIDE y que ha llegado a ser tantofreno para el desarrollo potente delmovimiento organizativo islámico propi-ciado por el Acuerdo logrado con laAdministración. Los musulmanes nos lasprometíamos felices en la negociación:estábamos unidos en una sóla Federa-ción y nos constaba que el Gobierno sehallaba decidido a tener listo el Acuerdopara las efemérides de 1992. Estas doscircunstancias nos hacían prever unanegociación cómoda, nos daban unacierta fuerza para defender nuestras tesis.Pero ocurrió lo indeseable: una de las

comunidades que componían la FEERI,una de las dieciocho células que la for-maban, hizo una mitosis, se subdividióen siete u ocho y estas hijitas se apresu-raron a formar otra Federación. La célu-la que hizo la mitosis es la AsociaciónMusulmana de España y la UCIDE fue elresultado buscado. Dos Federacionescon génesis diametralmente opuestas: laFEERI, que nace de la suma y la UCIDE,que surge de la división.

Nadie confunda lo que es constata-ción de hechos con una queja. Entiendoque la Asamblea General de la Asocia-ción Musulmana de España es soberanapara tomar las decisiones que consideremás oportunas y considero legítimo quesus dirigentes tengan voluntad de lide-razgo. El salto cualitativo que la FEERIdio el 11 de Noviembre pasado al modi-ficar sus Estatutos para adaptarlos alnuevo escenario y la masiva afluencia deComunidades para integrarse en laFederación, pondrá las cosas en su sitio yle dará a cada cual su estatura exacta...

Los nuevos Estatutos

Se votó la propuesta de Estatutos pre-parada, a instancias de la Asamblea, porla Comunidad Musulmana de Al Anda-lus y por Junta Islámica y fue aprobadapor unanimidad. Básicamente los nuevosEstatutos son así: presidencial fuerte,presidente con atribuciones importan-tes, con la con fianza otorgada de lasEntidades federadas, primus inter pares,con autoridad, apoyado y asesorado porun Consejo de Gobierno que él mismoelige. Cada comunidad está representadaen el Consejo Consultivo por uno de lossuyos, designado y capaz. Este ConsejoConsultivo es el ámbito donde el Presi-dente lima su política, corrige, informa,escucha y supervisa todas las actividadesde quienes quieren y necesitan y ejercenel apoyo mutuo porque son similares susintereses. La Asamblea General es lomáximo. Como es natural.

En el transcurso de la Asamblea, elSheij Kamal Mustafa propuso la crea-ción de un Consejo de Fatwa que ayudea resolver conflictos y emita opinionescualificadas que se le soliciten o por supropia iniciativa. Las indicaciones de es-

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te Consejo son meras sugerencias, sinotro efecto vinculante para las Entidadesy sus miembros que el que en concienciaacepten, consejos basados en el fiqh yque serán, insh´Allah, de gran utilidadpara abastecer de datos y puntos de vistade indudable interés a la AsambleaGeneral y al Ejecutivo. Fue acogida fa-vorablemente la propuesta del Imam ypuesta a votación se aprobó sin reservas.

El Presidente electo, MansurAbdussalam, hizo un análisis de laactual relación con la Administra-ción y mostró lo favorable de la co-yuntura. Habló de sus conversacio-nes con Víctor Urrutia, DirectorGeneral de Asuntos Religiosos, eldepartamento del Ministerio de Jus-ticia que entiende en nuestros nego-cios con el Estado.

...Están dispuestos a firmar, porfin, el Convenio que regula la en-señanza de la Religión Islámica enla Escuela Pública y Privada Con-certada con el Estado. Están dis-puestos a financiar esta enseñanza.Están dispuestos a financiar proyec-tos concretos que desarrollen el ar-ticulado del Acuerdo de Coopera-ción. Están dispuestos a financiarun sucinto presupuesto para facili-tar las tareas de la paupérrima CIE.Están decididos a colaborar en lanecesaria modificación de sus Esta-tutos que ataje el mal que la postray que es similar al que venía pade-ciendo la FEERI: descontrol, desco-ordinación, bicefalía que produceinoperancia, retrasos indebidos, de-sencuentros y para ello ofrecen losServicios Jurídicos del Ministerio,para asesorar a la Comisión Perma-nente de la CIE, responsable de esadelicada tarea y de la reorganiza-ción consecuente y están asimismodispuestos a tomar en serio nuestrareiterada solicitud de que estaFederación tenga un representante,un Vocal por el tercio de expertos,en la Comisión Asesora de la Ley deLibertad Religiosa...

Para una Historia de la Libertad enEspaña

Convendría ahora detenerse, siquiera unpoco, en el significado de la Ley Or-gánica de Libertad Religiosa de 1.980 yel cambio radical que su promulgaciónintroduce en la vida de nuestra nación.Bien es sabido que España y Libertadhan sido, durante el período comprendi-do entre 1492 y 1978, realidades que seexcluían: si había libertad no habíaEspaña y si había España no había liber-tad. La Constitución de 1.931, la únicade las promulgadas que garantizaba laLibertad Religiosa, de un laicismo agre-sivo, duró cinco críticos años y desem-bocó en una de las más crueles guerrasciviles de la historia mundial moderna:España ha dejado de ser católica, noes eso, no es eso, que inventen ellos,viva la muerte, el laicismo militante,el anticlericalismo soterrado queemerge, el nacional catolicismoimperial con su cohorte de terrate-nientes feudales y sus siervos de lagleba, sus obispos felones, los espa-dones, la cruz y la espada contraespañoles sofocados, 1936-1.939. Des-pués, el silencio extendido, suspendidosobre la descarnada piel de toro puestaa secar...

El silencio, sólo interrumpido por lasvoces que pedían libertad y por los gol-pes secos de las porras policiales queestampaban cardenales preconciliares enel cuerpo de los subversivos. Ese era elpanorama. La cuestión religiosa se desa-rrollaba según un precepto fundamental,el Principio II de la ley de Principios delMovimiento Nacional de 17 de Mayo de1.958 que decía así:

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La nación española considera comotimbre de honor el acatamiento a la Leyde Dios según la doctrina de la SantaIglesia Católica, Apostólica y Romana,única verdadera y fe inseparable de la con-ciencia nacional, que inspira su legislación.

Sin embargo, durante los sesenta unacorriente de libertad imparable y deseadapor los ciudadanos recorre España y laTolerancia, jovencita entonces, proyectasu compasiva sombra sobre la estiradapiel de toro que se pone turgente y seconmueve. El Mercado, libre por natura-leza, acude a aquella explosión de liber-tad el primero, con la Industria Turísticay la Construcción y el Metal, que proveíade artefactos electrodomésticos a lasdesabastecidas familias espoleadas porla Publicidad y el Marketing, ansiosas yapor parecerse al modelo propuesto por laTelevisión Única (aunque haya muchísi-mas cadenas, la televisión es siempreúnica, amiga mía), felices de haber aban-donado las alpargatas, los racionamien-tos, la escasez. La Universidad clasistafenece arrasada por el aumento del nú-mero de alumnos y alumnas: todos quie-ren estudiar. El Campo se despuebla.España deja de ser católica, deja de seragrícola, deja de ser una nación triste deseñores y siervos humillados y ofendidosy robados y la Clase Media se abre enabanico y se convierte en la NiñaMimada del Mercado. España es diferen-te, contamos contigo, vente pa España.Este Antonio era un tipo que estaba emi-grado en Alemania, girando religiosa-mente moneda fuerte y que adoctrinabaen vacaciones al cónclave familiar: la dé-mocrasia, don Eduardo, es ¿cómo lediría?... superior a la dictadura. Sim-plezas así...).

En 1.968 se inscribe en el RegistroGeneral de Asociaciones Religiosas laprimera agrupación islámica legal, laComunidad Musulmana de Melilla. ¿Quéhabía pasado en el entramado jurídicoespañol de entonces, como hemos vistotan romano, tan apostólico y católico,para que se permita el registro de asocia-ciones islámicas?

Era en el 68, ya recuerdan: Kennedy,Juan XXIII, el dichoso mayo francés,Kruschev, la irrupción de los Beatles queborran del mapa a los franceses e italia-nos, celentanos y aznavures, el coshe, las

vacaciones pagadas, los servicios de unasociedad que despega en base al augeeconómico mundial de aquellas décadas.El Concilio Vaticano II, con su decididoapoyo al reconocimiento jurídico de losderechos humanos y en especial al dere-cho de libertad religiosa, situó al Régi-men Franquista en una difícil situación.La hasta entonces estrecha relación entreIglesia y Estado sufrió una quiebra con-virtiéndose en fuente de tensiones y con-flictos. Para responder a esta situación, elRégimen Franquista aprueba la Ley deLibertad Religiosa de 28 de Junio de 1.967,con el objetivo de armonizar -vano intento- laconfesionalidad del Estado con el dere-cho de libertad religiosa que ahoraexigían Roma... y el Mercado. La Iglesia yDon Dinero pidiendo, ellos también,libertad, libertad, lib ertad. El fran-quismo se abría al desmoronarse y poresas grietas entraron los primerosmusulmanes a legalizarse ante la JusticiaEspañola. Aunque aquella fue una legalizaciónrestrictiva, vergonzante, tolerada de mala gana.El artículo 1.3 de la Ley de Libertad Religiosade 1.967 establecía:

El ejercicio del derecho a la libertadreligiosa, concebido según la doctrinacatólica, ha de ser compatible en todocaso con la confesionalidad del Estadoespañol proclamada en sus leyes fun-damentales.

Algo es algo y era lo primero desde1492. Empezaba un camino que se haríaancho y ameno en 1.978 con la promul-gación de la Constitución y de rosas paralos musulmanes en 1.992, fecha delAcuerdo de Cooperación entre la ComisiónIslámica de España y el Estado.

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La plena Libertad Religiosa se alcan-za con la promulgación de la Ley que laregula en 1980. Si en otros países lalibertad religiosa, aun siendo fundamen-tal, no es traumática su promulgación, enEspaña por el maridaje habido durante 5siglos entre la Iglesia y el Estado, la li-bertad religiosa es un bien democráticode primer orden que interesa preservar yenriquecer. Para velar por ella está la Co-misión Asesora de la Ley de LibertadReligiosa y es ahí donde esta Federaciónquiere estar representada en una Vocalíapor el tercio de expertos. Si hemos hechoesta incursión por la historia de la liber-tad en España ha sido para situar biennuestra solicitud, que pide estar presen-tes en esas altas instancias, donde corres-ponden a la Comisión las funciones deestudio, informe y propuesta de todas lascuestiones relativas a la aplicación de laLey Orgánica de Libertad Religiosa y,particularmente, con carácter pre-ceptiv o, la preparación y dictamen delos acuerdos o convenios de cooperaciónque se establezcan con las distintas Con-fesiones. Ahí hay que estar, si el señorMinistro de Justicia lo ve conveniente.

Haciendo números

La sorpresa fue cuando llegados al puntodel Orden de día que trataba sobre laadmisión de nuevas Entidades, laAsamblea se encontró con 14 solicitudesde otras tantas Entidades ReligiosasIslámicas legalmente inscritas en elRegistro General.

El presidente, hizo uso de las cuatrooreglas y de los números se desprendíancertezas y esperanzas:

...14 mas 13 que somos hacen 27. 27Comunidades repartidas por todo elterritorio nacional componen en estemomento la FEERI, 27 Comunidadesimpulsadas por dos reactores: la volun-tad de unidad entre los musulmanes y lacuenta que les trae el Acuerdo. Según elRegistro General, las Entidades Musul-manas inscritas son 60 chispa más omenos. Según nuestras estimaciones, aesas 60 hay que sumarle otras que noestán inscritas todavía pero que llevanmucho tiempo dando servicio religioso yasistencial en pequeñas mezquitas: paranosotros 100 es el número más aproxi-mado a la realidad de las ComunidadesIslámicas en España. La UCIDE estácompuesta por 16. 27 de la FEERI mas16 son 43. De 43 a 100 pongamos quevan 60. 60 Entidades que están fuera delparaguas jurídico del Acuerdo. Hay quellegar a ellas y decirles que se informen,por obligación y después que se afilien ala FEERI, por devoción. Hay que decir-les, tenemos que saber, que una Federa-ción nutrida de Comunidades trabajado-ras es la garantía mejor para el desarro -llo del Acuerdo de Cooperación, nuestro granprograma de acción, nuestra particularConstitución en cuanto que ciudadanosespañoles de religión islámica y la cuerdalegal a la que todos podemos agarrarnos sinque a nadie se le caigan los anillos...

Se levantó la Asamblea ya de madru-gada y había en los rostros de los partici-pantes el gesto de una honda satisfacciónpor haber sabido acordar una manerafuncional de trabajar, por la cantidad denuevas Comunidades federadas y por lacoyuntura tan favorable, próxima lafirma del trascendental Convenio sobrela Enseñanza del Islam en la EscuelaPública y dispuesta la Administración aprogresar en el desarrollo del Acuerdo.

Camino del hotel, a la altura del Ta-natorio, se me vino al pensamiento laidea de disolución y debía ser quetenía sueño.

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Durante la primera quincena deSeptiembre, se ha celebrado en el

Centro Cultural Islámico de Madrid, elPrimer Seminario de Ciencias del Islam,impartido por un nutrido y selecto grupo decatedráticos y profesores de la UniversidadImam Muhammad Ibn Saud, de Riyad.

El seminario ha contado con una numero-sa participación, y es el primer encuentro deesta naturaleza que tiene lugar en nuestro país.Casi cien representantes de comunidades islá-micas de todo el Estado: imames, presidentesde asociaciones y estudiosos de las Cienciasdel Islam, han abordado durante diez días al-gunos de los principales problemas a quehoy se enfrentan la comunidad islámicaen general y los musulmanes en Españaen particular.

En el apartado docente, se han impar-tido cinco disciplinas: El Corán y sus ciencias,a cargo del Sheij Badr al Badr, la Sira (Bio-grafía del Profeta Muhammad, la Paz y lasBendiciones sean con él) y el Dawa (la llama-da al Islam), explicadas por el Sheij Ab-durrahmán Lawihiq, la Sunnah (Tradición) ysus ciencias, por el Sheij Falih al Sagir, Fiqh(Jurisprudencia) analizado por el Sheij AlAmar, y Aquida (Creencia), impartidapor el Sheij Al Brik. La dirección del Se-minario corrió a cargo del Sheij Fadl.Todo el grupo docente ha trabajado bajola guía y el buen conocimiento del SheijSaleh Al Sadlan.

El Seminario se ha impartido en cua-tro grupos de trabajo, correspondientes aotros tantos niveles de aprendizaje. Paralos asistentes que no dominaban la len-gua árabe, hubo un grupo que contó contraducción al castellano.

1º SEMINARIO DE CIENCIAS DEL ISLAM

CENTRO CULTURAL ISLÁMICO DE MADRID

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La impartición propiamente dicha sedesarrolló por las mañanas, en cinco se-siones de cincuenta minutos cada una. Esevidente, que en diez días es imposibleabordar en profundidad tantas cuestionescomo hoy interesan a los musulmanes.Sin embargo, el encuentro ha sido prove-choso no sólo desde la perspectivaacadémica o erudita, sino que ha supues-to una toma de contacto efectiva y direc-ta entre los diferentes colectivos queexisten en España.

Por las tardes tuvieron lugar encuen-tros abiertos, sesiones de preguntas yrespuestas, comunicados y conferencias.

Entre las muchas conclusiones quepueden extraerse de un encuentro de estanaturaleza, podríamos destacar la exis-tencia de problemáticas diversas sobre larealidad del Islam, aún teniendo en cuen-ta el terreno común de la creencia en quese mueve toda la comunidad islámica.Los distintos parámetros que implicanescenarios diferentes. No es lo mismohablar del Islam a los musulmanes, quehacerlo a aquellos que, sin serlo, se inte-resan por él. Evidentemente, ningunatraducción a ninguna lengua puede com-pararse a la Recitación Árabe del Corán.Sin embargo ha quedado más que clarala necesidad de hacer buenas traduccio-nes y ediciones de textos en castellano,dada la inmensa laguna existente.

Nadie pone en duda la gran deudaque España contrajo con el Islam en elproceso de su formación como pueblo,en la conformación de sus señas de iden-tidad. Parece lógico, además, que laingente cantidad de textos existentes ennuestro país, sean sacados a la luz, no yasólo por motivos académicos o patrimo-niales, sino por el interés y actualidadque puedan tener tanto para los musul-manes como para los no musulmanes.

En ese orden de cosas, la mayoría delos miembros del claustro docente, sesintieron impresionados por el hecho desentir directamente la realidad de unIslam emergente en medio de un contex-to tan diferente como es la sociedad occi-dental. La impresión se hizo más fuerteen cuanto que pudieron comprobar enuna visita posterior a Córdoba yGranada, la huella islámica profunda queexiste en nuestra tierra. No puede serigual la vida de un musulmán cuyos

padres fueron musulmanes y que noconocieron otra cosa distinta, que la deaquellos que, viviendo en una sociedadagnóstica y posmoderna, llegan al Islamy encuentran en su forma de vivir unarespuesta. El mundo de las relacioneshumanas es muy diferente en ambos

casos. Los problemas concretos y coti-dianos, aunque sean resueltos con unmismo criterio básico, tienen maticesdiferentes. Esa realidad particular que elIslam está viviendo hoy en Occidente, yconcretamente en España, quedó en evi-dencia en las preguntas, en las comuni-caciones y en los problemas planteadosen este encuentro.

La pluralidad de la sociedad españo-la contemporánea se muestra de forma evi-dente entre los musulmanes. Por un lado estánlos emigrantes, esa gran cantidad de personasque arriban al continente europeo a travésde nuestro país y que son, en su mayoría,musulmanes de origen. Muchos de ellos,como se ha recalcado en este seminario,llegan a un mundo diferente del que espe-ran una respuesta a situaciones de pobreza,explotación y colonialismo. Tienen unavisión idealizada de la sociedad occidental ysólo cuando se enfrentan a la cruda reali-dad de la emigración empiezan a darse cuen-ta y a valorar aspectos olvidados de su creen-cia y de su cultura. En el extremo opuestoestán aquellos occidentales que, buscandouna respuesta trascendente a sus vidas,han encontrado en el Islam un camino deevolución personal y una coherente visiónde la Realidad.

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Unos y otros forman hoy la comunidadislámica de Occidente. Unos y otros puedenasistirse mutuamente bajo un mismo Criterio,aportando cada cual su experiencia vital y suconocimiento del medio. Lo que sí estáclaro y sobre ello no hay duda, es que elIslam es la vía que facilita ese encuentro yhace posible la colaboración. Es el Islam ellenguaje común que hace realidad el entendi-miento, la base del acuerdo.

En el tratamiento de estos y otrostemas, hay que destacar sobre todo laactitud general y el talante que ha tenidoel seminario.

A pesar de que algunos de los temasabordados en las sesiones abiertas -eltema del integrismo, los problemas delos musulmanes en la sociedad europeaposmoderna, la imagen de la mujer, laalimentación y la conducta etc- son depor sí problemáticos en su tratamiento,su análisis a lo largo de este encuentro seha producido en un clima de tolerancia ycomprensión. Resulta gigantesco el con-traste entre la imagen que se da de losmusulmanes en los medios de comunica-ción y la realidad de un encuentro tanamplio en el que no se ha producido lamás mínima salida de tono. La mesura yla equidad de todos los participantes hanhecho posible la obtención de muy bue-nos frutos e interesantes conclusiones.

En el controvertido tema del integrismo,quedó claro el rechazo general que sienten losmusulmanes hacia la destrucción de vidashumanas inocentes. Esas actitudes nopueden, estrictamente, legitimarse desdeuna posición islámica, teniéndose en cuentaque el Islam es fundamentalmente un men-saje de paz. Quedó en el aire la preguntade “¿a quien o a quienes favorecen esasactitudes y hechos?”. El propio SheijSaleh al Sadlan, a propósito de la cues-tión dijo que “si por integrismo se entiende unadefensa de la integridad en los principios, esoes acorde con la vía del Islam, pero si por inte-grismo se entiende el uso indiscriminado de laviolencia, la muerte de seres inocentes,tanto si son musulmanes como si no loson, y la imposición arbitraria de soluciones,eso está manifiestamente en contra del Islam,además de perjudicar gravemente a los musul-manes. La palabra Islam viene de la mismaraíz que salama, que es paz, literalmente. Unacosa son las situaciones de guerra quehan existido en la historia, y que son

comunes a todos los pueblos, y cosa biendistinta es el terrorismo, la muerte de losinocentes, que no puede justificarsedesde ninguna perspectiva y menos aúndesde la islámica”.

En ese mismo orden de cosas y enrelación al Dawa -la llamada al Islam-,se habló de la conducta de los musulma-nes en los países donde son minoría.Hubo unanimidad en considerar undeber del musulmán, tanto si es ciudada-no de un país como si ha emigrado a él,respetar las leyes vigentes. El desarrollodel Islam ha de ir vinculado al desarrollode los musulmanes como individuos, asu crecimiento personal. En su conducta,tanto si vive en un país de mayoría mu-sulmana como si no, debe ser un ejemplode tolerancia y respeto, de justicia yecuanimidad, y ésa es la mejor de las lla-madas al Islam. No es propia de musul-manes la actitud proselitista que mueve aalgunas otras confesiones. Por el contra-rio, la llamada y la conversión al Islamno se producen por el deseo o la predica-ción, sino porque así Dios lo quiere yocurre cuando Él quiere. Se habló asi-

mismo del respeto y el buen talante nece-sarios en la relación con los miembros deotras confesiones, de las pautas conteni-das en el Corán sobre las Gentes delLibro (Judíos y Cristianos). etc.

En el tema de la situación de la mujer,hubo una mayoría que lamentaron la tristeimagen que se da en los medios de comu-nicación occidentales y la falta de cono-cimiento al abordar esta cuestión. Se hizo

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un llamamiento a las musulmanas engeneral para que defiendan su derecho ala dignidad personal y a la diferencia enuna sociedad, la occidental, donde losvalores morales están bastante posterga-dos. El papel de la mujer en la sociedady sus derechos fueron abordados elmismo día que los diarios españoles se ha-cían eco de la agresión sufrida por unadelegación de mujeres musulmanas asis-tentes a la Conferencia de Pekín. Ciertamentela noticia causó indignación, por lo rei-tera tiva y por el cariz de bajo estilo quetuvo el incidente.

Tal vez, en el formato del Seminariopodría haberse tenido más en cuenta elaspecto participativo en el sentido dehaber programado más tiempo para eldebate, ya que se ha podido constatar elgran interés que hay entre los musulma-nes de España por abordar cuestiones devital importancia y clara vigencia.

El Primer Seminario de Ciencias delIslam, se clausuró en Madrid el Domin-go 10 de Septiembre de 1992, tras un ac-to de entrega de diplomas.

Hubo asimismo unanimidad en con-siderar la oportunidad y el interés de una ini-ciativa como la que ha propuesto el CentroCultural Islámico de Madrid, reconociendo elesfuerzo, la buena acogida y hospitalidad de sudirector, el Doctor Abdulaziz Sarjan.

Verde Islam ha querido aprovechar lapresencia entre nosotros de estos desta-cados hombres de conocimiento islámi-co y les ha propuesto un cuestionariocuya respuestas --demasiado esquemáti-zadas en su opinión, debido a lo ajustadode su programa-- transcribimos a conti-nuación.

¿Podéis darnos una evaluación generalde la situación actual del Islám enEuropa?

Responde Shaij Saleh As Sadlán:

La situación actual del Islám enEuropa es hasta cierto punto satis-

factoria. Esto es así por la comparaciónque podemos establecer entre la situa-ción actual y la de hace veinte años en laque ha aumentado:

1. El crecimiento del número de mu-sulmanes.

2. El crecimiento migratorio de mu-sulmanes.

3. El crecimiento del número de mez-quitas.

4.Reconocimiento del Estado Espa-ñol del arraigo del Islám en España.

¿Existe hoy un despertar islámico?

Responde Muhammad Al Fadel:

No hay duda de que existe un desper-tar islámico mundial representado

por la vuelta aparente de los musul-manes a su Din del Islám. La mayorprueba de ello la tenemos en la profu-sión de mezquitas y centros cultura-les. Y este despertar necesita de unaor ien tación precisa a la gente en losasuntos del Din y en el conocimiento dela legislación islámica.

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¿Cuáles son los principales retos a losque se enfrentan los nuevos musulma-nes?

Responde Dr. Abdulaziz Sirhan:

1.La falta de acogida por parte de lospaíses islámicos de una forma completa.

2.El aislamiento de la sociedad en laque viven excepto unos pocos de ellos.

3.Rechazo hacia ellos de la sociedaden la que viven.

4.Protección del ambiente para sushijos como musulmanes o para que con-tinúen como musulmanes.

5.Escasa existencia de escuelas yprofesores musulmanes, así como deencuentros islámicos.

6. Influencia negativa de la publici-dad no musulmana.

Para contrarestar estos aspectos yoaconsejaría a los musulmanes el segui-miento de la huella dejada por Muham -mad como Mensajero de Allah, sobre élla paz y las bendiciones, en su métodode la llamada a Allah; unificación deesfuerzos en el camino del Dawa, unifi-carse y no separarse; y cumplir conaquello que Allah ha dicho:``Di:Este esmi camino, llamo a Allah con absolutacerteza, yo y los que me sigan.’’

Vosotros que venís de sociedades islá-micas.¿Cómo veis la sociedad europeamoderna?

Responde Dr. Faleh As Sugair:

Vemos que la sociedad europea se haalejado de las religiones...y se ha

quedado sin nada. Ha perdido su educa-ción y las buenas cualidades. Y antesque eso los principios de la creencia y laadoración. Por eso es una sociedad quese ha perdido en la oscuridad más abso-luta y se ha alejado de su condiciónnatural (fitra) y de aquello que es irre-vocable en la legislación islámica. Por lotanto, la sociedad europea es la másnecesitada de toda la Creación de lasharía del Islám de una forma completaporque sin ella no hay salvación ni feli-cidad posible.

¿Cómo pueden ser los intercambiosculturales entre Arabia y España?

Responde Shaij Badr Al Badr:

Los intercambios culturales puedenser numerosos. Entre ellos:- Celebración de conferencias y

encuentros.- Seminarios y cursos de legislación

islámica y lengua árabe.- Enseñanza continuada a los musul-

manes en sus mezquitas y centros.- Distribución de libros y cintas islá-

micas en la lengua propia del país.

¿Existe realmente integrismo en elIslám?

Responde Abdurrahman Al Lawaihiq:

Si entendemos por integrismo como unavuelta a los principios se podría conside-

rar como algo elogiable, puesto que nues -tros principios son el Libro (El Corán) yla Sunnah y ambos son verdaderos.

En cambio si el integrismo se refierea una actuación irracional y violenta,evidentemente ni es elogiable ni es delIslám.

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Actualmente se habla mucho sobre lossignos de la Hora. ¿Qué nos puededecir acerca de ello?

Responde Shaij Saleh As Sadlán:

Los signos de la Hora, los que soncorrectos y de los que no hay duda se

pueden dividir en dos:- Signos menores.- Signos mayores.Los menores son como los que apa-

recen en el hadiz de Yibril: Rivalidad porla construcción de altos edificios, que laesclava de a luz a su señora, proximidadde los mercados y abundancia de con-flictos.

En cuanto a los mayores aún no hanaparecido pero en cuanto aparezca el pri-mero, le seguirán los demás. Entreellos:La salida del sol de poniente, apari-ción de un gran humo, el Anticristo, lallegada del profeta Jesús.

Se habla de otros signos que son fal-sos y otros en los que hay discrepanciade su autenticidad.

¿Cuál es el papel de la tecnología en laactual sociedad islámica?

Responde Saad Al Brik:

El Islám no se contradice ni con lasrealidades naturales del devenir cós-

mico, como tampoco se contradice con

una mente sana y clara. De acuerdo conesto la técnica moderna tiene su papel enla sociedad islámica si tiene una utiliza-ción buena.

Por el contrario, si el uso de la técni-ca es malo se van a derivar unos negati-vismos que se contradigan con los prin-cipios de la legislación islámica (sharía)y harán a la técnica, de esta forma, prohi-bida de acuerdo con la sharía.

Situación de la mujer musulmana enOccidente.

Responde Dr. Al Anmar:

La mujer en el Islám tiene unos dere-chos y unas obligaciones equipara-

bles al hombre en cuanto al cumplimien-to de los deberes de la sharía y la corres -pondiente recompensa o el castigo, asícomo el derecho a la vida.

Y le corresponden unos derechos yunas obligaciones específicas por sucondición de mujer como cuidadora de lacasa, educadora de los hijos prestándolesla atención que se merecen. Así comoacometer sus obligaciones en el marcode los tres grados por los que pasa, sien-do niña, esposa y madre. Le asiste elderecho de tomar el precio de sangrecomo el de tomar parte en la herencia. Ysu dispensa de la lucha por la causa deAllah y otros.

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Durante el presente año de 1995, laJunta Islámica ha elaborado y pre-

sentado en los medios institucionalesautonómicos y municipales de Sevilla yCórdoba respectivamenter, el proyectoque, bajo el nombre de la histórica capi-tal califal, Kurtuba, acogerá al Centro deInvestigaciones Islámicas y Cooperación. Laelección de Córdoba, como ciudad em-blemática dentro del mundo musulmán,se ha visto corroborada por la coinci-dencia de objetivos con el denominadoPlan Estratégico de Córdoba, que con-templa el desarrollo e implementaciónde las relaciones entre la ciudad y elmundo islámico a través de la ofertapatrimonial dirigida hacia el turismocultural. El proyecto Kurtuba, en esesentido se propone con un doble objeti-vo. Por un lado apoyar el desarrollo deCórdoba como ciudad de encuentro yestablecer un espacio de comunicación yencuentro. Por ello se contempla elaspecto de la mediación como tarea ine-ludible. Por otro lado, y paralelamente,se explicita el desarrollo del Acuerdo deCooperación suscrito entre la ComisiónIslámica de España y el Estado Españolen 1994, ley de Cortes sancionada porS.M. el Rey. En este sentido, el proyec-to contempla la creación del Instituto deDenominación Halal, con la creación dela marca correspondiente, elaboracióndel inventario del Patrimonio Islámicoen España, y diferentes gabinetes deinvestigación referidos a la Historia, lasCiencias y las Artes. Dentro de esa laborde mediación, Junta Islámica auspició el

PROYECTO KURTUBAEntrevista con el Alcalde de Córdoba

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pasado mes de Agosto, un encuentro en-tre las autoridades cordobesas, Diputa-ción Provincial y Ayuntamiento, y unadelegación académico-científica saudíde alto nivel, Consejo de Ulemas (sa-bios) de la Universidad de Riyad. A lo

largo del encuentro, Verde Islam solicitódel alcalde de Córdoba, Rafael Merino,una entrevista sobre temas de interésrelacionados con la colaboración y con elpropio proyecto CEI.

No se suelen tener en cuenta factoresde máxima importancia a la hora de esta-blecer un contacto, una relación con larealidad islámica, con los musulmanes,con su sensibilidad e idiosincracia.

Factores que van desde las necesida-des religiosas de culto hasta la alimenta-ción, pasando por las formas y usos sociales yhasta la propia visión del mundo. La media-ción es, en este terreno inevitable si sequiere realmente establecer un diálogo yuna cooperación efectivas.

En el itinerario ideal que establecieraun viajero musulmán en pos del pasadoislámico en el mundo, Córdoba seríauno de sus hitos insoslayables y esto sinel consejo de ningún tour operator, porla propia querencia. Decir Kurtuba, enárabe, es nombrar la Mezquita alYama´a y la ciudad palatina de MedinaAzahara. ¿Es consciente el señor Alcalde deesta circunstancia?, ¿en qué medida elloinfluye en la política municipal?

Soy plenamente consciente de esa reali-dad, por otra parte incuestionable. Yodigo siempre que Córdoba debe volver arecuperar su tradición de ciudad abierta,culta y tolerante. Esa idea la tengo siem-pre presente a la hora de abordar cual-quier tema de política municipal, y creosinceramente que la comparte por enteroel equipo de gobierno.

Córdoba es una ciudad bien comunica-da, el tren de alta velocidad y la auto-pista que une Algeciras con el corazón deEuropa son prueba de ello y así nues-tro viajero musulmán llega fácilmentedesde cualquier lugar. Ya lo tenemos,acompañado seguramente de variosmiembros de su familia, emocionadodelante de la Mezquita. ¿Cómo cree elseñor Alcalde que tendriamos que pro-ceder con esos visitantes para que vol-vieran, para que disfrutaran y volvierancon otros?

Córdoba sabe acoger espléndidamente alviajero y al visitante, contando con losmedios materiales y personales necesa-rios para ello. Más aún si le une connosotros ciertos vínculos.

Me hablaba de la emoción que supo-ne contemplar la Mezquita. Mire, yomismo sentí recientemente una emociónespecial cuando recibí al prjncipeAbduIazziz y su séquito en el Patio delos Naranjos. La llevo contemplandodesde que nací; pues bien, puedo afirmarsin ningún tipo de rubor, que aquellatarde descubrí verdaderamente el impre-sionante embrujo de admirar la Mezqui-ta, al que no fue ajena la propia actituddel Príncipe y su séquito, predicable paracua]quier otro mulsuman.

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Para nuestro propósito de que el viaje-ro cultural islámico vuelva a Córdobamas veces tenemos buenos argumentos:la ciudad, que es como esos buenospaños que en el arca se venden, y sufácil acceso. Pero si le parece, señorAlcalde, consideremos ahora los impe-dimentos, las barreras invisibles quepueden agobiar a nuestros amigos ycomplicar su estancia. Me refiero a

asuntos como la alimentación, serviciosreligiosos, servicios de información deinterés islámico... ¿Qué nos puedecomentar al respecto?

C6rdoba, y sus ciudadanos, son herede-ros de una historia que no podemos sos-layar al ser parte de nuestra esencia. Poreso, en los diversos servicios que seprestan a nuestros visitantes se intentaofrecerles lo que su propia idiosincraciaexige. A título anecdótico, podría seña-larle cómo incluso en el aspecto gas-tronómico se han recogido reminiscen-cias árabes.

En cualquier caso, siempre estamosabiertos a las sugerencias que se nos pue-dan realizar, para acomodar la ofertaturística a todas las singularidades de losvisitantes.

Bien, dejemos descansar a nuestro via-jero islámico de vuelta a casa, rodeadode los suyos mientras cuenta las mara-villas que ha podido ver durante superiplo y reparte los regalos traidosdesde tan lejos. Dejemoslo en ese dulce

momento: seguro que en su relato des-taca el brillo de Córdoba y de Andaluciay los embelesados oyentes quisieranellos mismos ser testigos de lo que cuen-ta. Consideremos ahora, Sr. Alcalde,otra faceta del ámbito de cooperacióncon el mundo islámico: el mercado.1.500 millones de personas. DesdeMarruecos a Indonesia, paises importa-dores. ¿Qué hacer? ¿Cómo estar pre-sentes y bien situados? ¿Cómo lograrbeneficios en tan importante zoco?

Me va a perdonar que suprima ligera-mente el talante mercantilista de estapregunta. Córdoba, como cualquier otraciudad con peso específico en la historiade la humanidad, tiene mucho que ofre-cer, comenzando por sus productosautóctonos, por la pujante industria orfe-bre, artesanal, ganadera, etc. Todo loanterior se puede canalizar al exterior através de las infraestructuras de atenciónal turismo o la asistencia a los forosinternacionales dedicados a la materia.

Contando con lo anterior, para noso-tros el mejor beneficio es que la ciudad ysus habitantes siga siendo un referentehistórico, cultural y espiritual para el mundoislámico, con el que, desde la asunción denuestra historia, mantenemos e incre-mentaremos nuestras relaciones.

Junta Islámica ha articulado un plande acción con dos objetivos esenciales:1º desarrollar el Acuerdo de Coopera-ción alcanzado entre el Estado y lasComisión Islámica de España y 2º pro-piciar un clima de entendimiento y coo-peración entre Córdoba, Andalucia y elmundo árabe e islámico. DenominamosCentro “Kurtuba” de InvestigacionesIslámicas y Cooperación a la actividadque estamos generando para lograrambos objetivos. El Centro “Kurtuba”quiere ubicar la sede nacional de JuntaIslámica y de la Secretaría General dela Comisión Islámica de España, y estáconcebido para funcionar a compás delPlan Estratégico de Córdoba e impulsarlas líneas de actuación que competen aestas instituciones islámicas. ¿Cómovalora estas iniciativas? ¿Qué espera deellas? ¿Cómo puede favorecerlas elMunicipio que preside?

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La ubicación en Córdoba del Centro deInvestigaciones Islámicas y Cooperaciónes casi una consecuencia obligada de suimportancia en el mundo islámico, y se agra-dece siempre . La propia situación estra-tégica de la ciudad, nudo de comunica-ciones, avala esta elección, de cuya trascen-dencia es consciente el gobierno municipal.

Estamos ilusionados con el plan deacción de la Junta Islámica, en lo que aC6rdoba atañe, y, como es natural, en lamedida de nuestras posibilidades, noahorraremos esfuerzos para su adecuadodesarrollo.

Su Alteza el Príncipe Abdulazzis, hijodel Rey Fahd de Arabia, ha visitadoCórdoba. Usted tuvo oportunidad deatenderlo y nos consta que lo hizo impe-cablemente. Tenemos entendido queincluso el propio Rey Juan Carlos seinteresó por la visita. Todo ello nos hacepensar en una operación de alto nivelpólitico de cara a situar en nuestra ciu-dad un importante proyecto de índolecultural. No es un caso aislado: duran-te el último año nos han visitado altosdignatarios de los paises del Consejo delGolfo y hemos constatado el interés deuna gente que ve con agrado la pers-pectiva de un espacio abierto de coope-ración. ¿Qué puede decirnos acerca deesto? ¿Cuál es la actitud de laCorporación Municipal?

El profesor Emilio de Santiago dijo enuna entrevista publicada recientementeque España tiene una misión hist6rica enEuropa: ser vehículo de conexión con elmundo árabe. Y a mi entender, Córdobapasa por ser centro de esa misi6n.

La visita del príncipe Abdulazzis fueun ejemplo de como los cordobeses tra-tamos al visitante. Es cierto que recibi-mos el agradecimiento de la Casa Realespañola por el trato que le dispensamosal príncipe Abdulazzis, y de la propiaEmbajada de Arabia Saudí.

Sin duda, a raiz de su visita a Córdoba sehan estrechado los lazos entre ambos paí-ses, y tenemos la firme voluntad de seguircon ese grado de colaboración, encauzandouna más fecunda colaboración en el pre-sente inmediato y en el futuro.

El gobierno municipal está, en estecontexto, abierto a todas las iniciativas aque se refiere en esta pregunta.

Señor Alcalde, es preciso hablar de laMezquita, el monumento emblemáticopor excelencia de Córdoba, el motorincesante y generoso de turismo vario-pinto donde destaca el crecido númerode visitantes musulmanes. Sabemos queeste es un asunto que escapa a su com-petencia pero ¿no serían beneficiosasmedidas tendentes a facilitar su uso,aunque sólo fuera en un principio paraun uso puntual, las fiestas mas señala-das del Islam, cuatro o cinco ocasionesdurante el año? En este sentido nos haparecido esperanzador y propio de uncreyente el gesto del Señor ObispoInfantes Florido permitiendo que elPríncipe Abdulazzis y su séquito orasenen la Mezquita. De este gesto sólo cabeesperar contrapartidas positivas y unadinámica que va mas allá de la meratolerancia y desemboca en el reconoci-miento pleno, la aceptación de las dife-rencias, la asunción de las afinidades:un espíritu de cooperación. ¿Qué leparece, señor Alcalde, la perspectiva deuna Mezquita abierta a los musulma-nes, para la oración, aunque sólo fueradurante las fiestas señaladas del Islam?

Mire, yo soy católico. Por tanto, comocreyente, entiendo el sentido de la reli-gión, pero no sólo de la que profeso, sinoel de todas.

Además, para los árabes, la religiónconforma su más importante sentido dela existiencia y de la convivencia.Partiendo de esa premisa de profundorespeto, considero muy positivo elesp;ritu de cooperación entre todas lasreligiones y confesiones. No obstante,usted comprenderá que no me corres-ponde a mí ese tipo de decisiones. No sepuede olvidar tampoco que España es unestado aconfesional.

Ciudades como Barcelona o Granadason a menudo sedes de conferenciasmuy importantes acerca de la fronterasur, la cuenca mediterránea, la convi-

vencia de los países que la conforman.Hay una sensibilidad creciente quedemanda el estudio de estos temas. Nosvemos obligados a inventar espacios deconcordia que faciliten el mutuo bene-ficio de las naciones implicadas. Entredos civilizaciones, entre dos continen -tes: ¿qué ofrece Córdoba? ¿cómo va aparticipar en los debates que se suce-den? ¿Tiene previstas, señor Alcalde,iniciativas para que Córdoba sea sede eimpulsora de los estudios que se estanllevando a cabo para lograr una RegiónMediterránea próspera y segura?

Insisto en que Córdoba debe recuperar suanhelo y tradici6n de ciudad abierta,culta y tolerante. El Plan Estratégico deCórdoba expresa muy claramente quehay que plasmar ese espíritu.

Nuestra idea es impulsar las líneasde actuación que contempla el PEC, conla creación del Centro de InvestigacionesIslámicas y Cooperación.

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Los españoles que empezaron a isla-mizarse hace unas dos décadas te-

nían unas características similares, lamayoría rondaba la misma edad, adultosde 20 a 30 años mayormente. Inquietosen el sentido de no cesar en la búsquedade la horma de su zapato o de estar aler-tas para integrar nuevas formas. Hom-bres y mujeres sin distinción. Deseososde adquirir un compromiso transcenden-tal y esforzándose heroicamente en ircumpliéndolo. El crecimiento no se hadetenido. Serenamente, siguen en la bre-cha; en su trayectoria han acontecidoincidentes diversos de toda índole y elmapa y las características han cambiado,se han ampliado. El Islam es un caminode misericordia para el ser humano, elCorán la guía que facilita, las normasclaras. Se han visto desde que dieron elpaso gratamente reconfortados en susdesvelamientos sobre lo sabio del cami-no elegido, nutridos espiritualmente yfortalecidos ante cualquier desventuraque de acontecerles antes seguramenteles habría dejado maltrechos. Y tambiénse han encontrado con aspectos incom-prensibles que quizás por no haber sabi-do tratar les han amargado un poco másde la cuenta. Hay una aleya en el Coránque de manera especial muestra su her-mosura, dice que no hay coacción enmateria de fe. Entendiendo esto, ponién-dolo en práctica se puede evitar amargar-se sin necesidad y esto porque, claro, uncambio como el que produce el Islam enquien lo acepta a una determinada edades algo paulatino, no puede tener lugar

ENTRE MUJERESDolores Contreras

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en un momento, no cesa. Confiando enque el Islam está conformado a la medi-da del hombre, cualquier indicación queesté en el Corán ha de ser conveniente,necesaria para llevar a cabo ese deseosincero de vivir en armonía, encajando.Pero es bien sabido que hombres y muje-res nos topamos a veces con bocadosdemasiado grandes. En el fragor de laconversión, la satisfacción, las expectati-vas que produce el empezar la página teemborrachan, encuentras tu lugar en eluniverso, conectas. Luego, al ir rellenan-do la página te encuentras con que no estan fácil no cuestionarse cosas, sobretodo si éstas dan lugar a distintas inter-pretaciones. De nuevo el Corán muestrasu generosidad haciendo saber que nadieestá obligado a lo que no comprenda.

Uno de los aspectos por el que elIslam es criticado es el relacionado conla mujer, tanto que la musulmana con-versa tiene que sobreponerse más amenudo de lo que pudiera pensar a losescupitajos que se le echan, a las “indig-nidades” que se le atribuyen. No es unasunto fácil, pues la aridez que producela malcomprensión la encuentra tambiéndentro, en la confusión de aspectos cul-turales de países árabes con normas islá-micas y en la desgraciada interpretaciónque dan algunos conversos y conversas,acostumbrados a haber visto a lo largo desus vidas un dominio del hombre sobrela mujer. Reiteradas veces aparece en elCorán que la mujer y el hombre soniguales, creados a partir de un mismo ser,descendiendo unos de otros. “Y Allah oscreó a partir de tierra y luego a partir deuna gota de esperma haciéndoos des-pués en parejas. ...” podemosleer en la aleya 11 de la sura35. También la aleya 1 de la sura4 dice: “Temed a

vuestro Señor que os creó a partir de unsolo ser, creando de él a su pareja ygenerando a partir de ambos muchoshombres y mujeres. ...” La 32 dice: “Noansiéis aquello con lo que Allah ha favo-recido a unos sobre otros. Los hombrestendrán una parte de lo que se hayanganado y las mujeres tendrán una partede lo que se hayan ganado. Pedidle aAllah su favor. Realmente Allah esConocedor de todas las cosas.” Y la 34dice: “Los hombres están al cargo de lasmujeres en virtud de la preferencia queAllah ha dado a unos sobre otros y envirtud de lo que (en ellas) gastan de susriquezas. ...” En la sura 96, aleya 97: “Aquien haya obrado con rectitud seavarón o hembra, siendo creyente, leharemos vivir una buena vida y le dare-mos la recompensa que le correspondapor lo mejor que haya hecho.” No sededuce que el hombre está por encima dela mujer, que la mujer no pinta nada oque Islam y machismo son sinónimos oque el papel de la mujer sea indigno.Allah ha diferenciado a los creyentes congrados, sí, a los profetas, a quien Él quie-re. Se lee en la aleya 165 del sura 6: “YÉl es Quien os ha hecho suceder a otrosen la tierra y ha elevado a unos por enci-ma de otros en grados para poneros aprueba en lo que os ha dado.” Allah day pone a prueba a quien quiere, sea hom-bre o mujer.

Se ha escrito y dicho mucho sobre lamujer musulmana. Puede interesar lasvoces que a continuación aparecen trans-

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critas, son vocesde mujeres mu-sulmanas con-versas, de distin-ta procedencia yedad, aunque to-das ellas haceaños que esco-gieron el Islamcomo la autopis-ta para hacer sutrayecto en estavida que noconciben yacomo realiza-ble sin contar

con los parámetros del Corán. Se identi-fican con ellos, los han interiorizadohasta el punto de sentir que ellos son lamateria prima de la que está hecha sumismidad. El Islam que corre dentro deellas les ha permitido solventar las tran-sacciones de la vida, pequeñas o grandes,diarias o extraordinarias con seguridad ydesenvoltura, en la certeza de que cuen-tan con una guía luminosa y compasivatanto para vivir satisfactoriamente estavida como para dar con éxito el salto a laotra, siendo ambas complementarias.

Con ellas charla una amiga cercanaque está interesada en saber más sobreIslam. Tratan de aspectos espinosos en lasociedad en la que se encuentran inmer-sas, asuntos varios de los que hablan conla intención de hallar la esencia de loestipulado acerca de esos temas y con-formar sus actitudes con ella en la medi-da de lo posible. Las discrepancias serefieren a aspectos particulares, no todosde igual envergadura, y buscan la clarifica-ción y la reafir-mación de lamenc ionadaesencia. A saber:t e s t i m o n i o ,herencia, separa-ción entre hom-bres y mujeres,velo, poligamia ypare usted de con-tar.

Testimonio

Z. En la surah 2, aleya 282 dice Allah:“¡Vosotros que creéis! Cuando tratéisentre vosotros un préstamo con plazo dedevolución, ponedlo por escrito; y queesto lo haga con equidad uno de voso-tros que sepa escribir... Y buscad comotestigos a dos hombres, pero si no loshubiera, entonces un hombre y dos muje-res cuyo testimonio os satisfaga, demanera que si una de ellas olvida, laotra se lo haga recordar.” Un hombre essuficiente y da por supuesto que la mujerpuede olvidar. Si una olvida, la otra quele haga recordar.

K. Ser testigo implica una responsa-bilidad muy fuerte y eso se hace másbien para proteger a la mujer. Es unasociedad en que la mujer es protegida.

Z. Es posible. Aquí no dice nada deprotección. Esto trata de una deuda. Nosé si se trata de proteger a la mujer, porsi comete el error que haya menos posi-bilidades de que le caiga la responsabili-dad.

S. Para mi tranquilidad mejor sialguien testifica conmigo, pero de ahí aque lo que yo testifique no tenga validezsi no es con otra mujer delante... algo seme escapa. Creerme lo que me dice unhombre y que lo mismo me lo tenga quedecir una mujer con otra delante...

K. Puede llevar una compañera. Nodice que una mujer se equivoque másque un hombre.

I. Está implícitoS. No es una posibilidad, es que tiene

que hacerlo, el testimonio de una mujersola no es suficiente, nos guste o no.

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I. Otra mujer tiene que ratificarme.Es la falta de credibilidad, de fiabilidad.

S. ¿Por qué no lleva el hombrealguien que le haga recordar?

K. Me lo explico por la teoría de laprotección.

I. Responde a un principio que efec-tivamente es proteccionista. Si yo quieroser testigo yo corro el riesgo. Si estoyequivocada o soy malintencionada, yocorro el riesgo, no necesito que me pro-tejan más allá de mi capacidad de deci-sión.

K. Ser testigo en Islam es una cosamuy fuerte. Un ejemplo que quita lasganas de ser testigo: la vista de la luna deRamadán; si uno cree ver una luna queno hay y se comienza el ayuno antes detiempo, la responsabilidad de toda lacomunidad cae sobre él.

S. ¿Por qué se supone que esa cargala puede llevar un hombre y no unamujer? Ahora que habrá aquí una sabi-duría que otros ven. Yo no la veo aún.

L. Y si eso ocurre ¿qué carga puedetener esa persona?

S. Que si te equivocas es tu responsa-bilidad.

I. Es tu responsabilidad, pues la asu-mes como cualquier cosa en la vida.

S. Bueno, puede ser que cuando llególa revelación, quizás las mujeres no esta-ban acostumbradas a asumir responsabi-lidades. Parece que el hombre da la pautasocialmente.

I. Ahora sí que quizás estemos igualde implicadas que los hombres en losocial, pero claro anteriormente puedeque este tipo de cosas no pertenecieran atu ámbito, a tu medio. Entonces si estásalejado de ese mundo, ni te vas a preo-cupar en tu vida de una transacción o lovas a hacer cuando ya tengas edad yraciocinio suficientes, y si tienes alguienal lado que te refuerce, pues todos sabe-mos que cuantos más testigos tengamosen cualquier cosa, mejor, porque seguroque vas a estar con bastante más cober-tura y además supongo que está tambiénpreviniendo el tema de que entre el hom-bre y la mujer puede surgir una escara-muza de cualquier otro tipo, de maneraque uno pueda llevar al otro a su terrenopor asuntos...

S. Sí.I. ... que no tienen nada que ver con

el asunto que se está tratando. Puede iratendiendo a todo ese tipo de historias,pero que yo sigo viéndolo vinculado a unmomento histórico concreto, que hadurado mucho y que puede seguir duran-do. Lo veo muy relacionado con una dis-tribución de papeles. A mí me asusta por-que eso es Corán, es palabra de Dios.Como no cambia, ¿qué pasa cuando larealidad está cambiando?

S. Pues nada, te aguantas y yaestá.(Risas)

K. y Z. No,te aguantas, no.

S. Yo meaguanto. ¿Quévoy a hacer?

Z. Yo lo re-chazo y me digoque si tengo quecomprenderloya llegará elmomento.

K. Yo estoyconvencida deque el Corán espara todos lostiempos.

I. ¿Esto espara este tiempo o no?

K. Claro que es para este tiempo.I. Yo no asumo eso.K. No hemos visto la forma de enten-

derlo.S. No es cosa de entenderlo. Lo acep-

tas y ya está.K. No creo que debas aceptar las

cosas porque son así y ya está.S. Es que no hay vuelta de hoja. A ver

como lo puedo aceptar: Ojalá que Allahme ilumine tanto que en un momento lotenga tan asumido que no tenga quecomprenderlo intelectualmente.

K. Hay que buscar la informacióndonde se encuentre, hay que ir a China sies necesario para buscar la solución yaprender.

I. Si voy a tener que vivir asumiendosin entender, no me interesa. Me interesalo que veo claro, lo que no veo claro nome interesa porque no puedo verlo. Novoy a gastar tiempo en ello.

S. No. Yo creo que insh’ Allah desa-rrollando lo que ves... vas comprendien-do todavía más.

I. No es que me vaya a parar ahí y a

92

decir que no avanzo un paso más, perono me voy a poner a darle vueltas porquesencillamente no lo veo. Me interesa conlo que coincido, lo que veo de coinci-dencia con muchas otras tradiciones enlas que Allah ha intervenido y ha dadoelementos para que el hombre crezca ycamine hacia Él. Hay retos a la razón,pero ves que es un camino de Allah, noes un camino oscuro. A mí me interesanesos, éste y todos los que me lleven a esecamino de luz.

Z. Nosotros pretendemos entender elCorán como si fuera otro libro cualquie-ra de los que estamos acostumbrados aleer, pero es completamente distinto, notiene nada que ver con los demás libros.No sabemos hacerlo de otra manera.

I. No sabemos hacerlo. Yo lo veoasociado a un momento histórico, nopuedo evitarlo. Lo veo asociado a unmomento concreto de la vida del hom-bre. Me cuesta verlo en éste.

Herencia.

S. Las mujeres se heredaban. Cuandollega el mensaje, las mujeres heredan. Searmó una zapatiesta. Hubo que vencermucha resistencia. El ser consideradasiguales a los hombres, el que se las con-sultara, muchas veces no era agradablepara algunos. El trabajo que en unosaños realizaron el Profeta, la paz sea conél, y sus compañeros para vencer la iner-

cia de la sociedad fue ingente, pueshabía enemigos e incluso fuerzas quese resistían en el interior, gente con

sus mezquindades, hom-bres, mujeres... que fre-naban la visión de la

sociedad que el Profetatenía. Sin embargo es lo

que pudo ser, no pudoser de otra manera.

K. Está claro queen una so-

c i e d a dmusul-

mana alhijo le

corresponde la misma parte que a doshijas.

L. ¿Así es la herencia?S. Nosotras hemos comentado que en

estos tiempos, aquí y ahora, daríamosigual al chico y a la chica.

I. Igual. (Risas)Z. Yo hoy no entendería heredar 1/3 y

que mi hermano heredara 2/3. Y a mishijos e hijas les dejaría la misma heren-cia a unos que a otras. Entiendo que si elhombre es el que tiene que sustentar a lafamilia y el dinero que tenga la mujer essólo para invertirlo en lo que ella quiera,sin ninguna obligación, pues ... Pero porlo que yo veo aquí hoy no lo comprendo.

I. Hoy la familia es mantenida por lamujer en infinidad de casos.

S. En ningún sitio del Corán poneque no pueda heredar la mujer la mitad.Hay unas indicaciones.

Z. En otra aleya dice que si muere unmusulmán sin haber dejado testamentose haga de esa manera. Pero si deja tes-tamento, supongo que podrá tener encuenta las circunstancias.

K. Sí, puede dejarle a la chica lo quequiera.

S. Dependerá de cada caso particularen el momento del testamento.

Z. El caso es que no siempre la mujerhereda menos, pues en el caso de nohaber padres ni hijos y sí hermanos yhermanas éstos heredan igual, la sextaparte para cada uno. Y también en el ca-so de los padres. A cada uno de ellos lescorresponde un sexto de lo que deje, sitiene algún hijo; pero si no tiene ningunoy son sus padres los herederos, entoncesa su madre le corresponderá un tercio.Sin embargo, si una mujer muere y nodeja hijos, el marido hereda la mitad y sies el marido el que muere, la mujer here-da la cuarta parte. En las aleyas 11 y 12de la sura 4 hay bastante sobre la heren-cia. Al final de la 11 dice: “...Es un pre-cepto de Allah, es cierto que Allah esConocedor, Sabio.” Sí, y hay que verhasta dónde llega nuestra ignorancia. Lodecimos sin el menor asomo de jocosidad.

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Separación.

R. No hemos tratado el tema de la sepa-ración entre hombres y mujeres.

Z. Eso choca.K. Yo me siento cómoda así con la

separación.S. Así y de la otra forma. Depende de

las circunstancias. Porque comer juntoso ir de perol...

K. Sí, depende de las circunstancias.S. Yo estoy encantada de que ellos

tengan sus asuntos y nosotras otros. Nome plantea problema.

Z. Yo, sin embargo, veo que haymuchos asuntos que son comunes y lainercia de esa separación malentendidahace que se avance en ellos con más len-titud.

K. En tiempos del ProfetaMuhammad, la paz sea con él, las muje-res y los hombres hacían salat, la ora-ción, juntos. La separación ocurrió des-pués.

Z. Tengo entendido que fue debido aque los enemigos del Islam le criticabaneso y vieron la conveniencia de haceruna separación. Yo lo entiendo eso dadaslas circunstancias, pero hoy ocurre alrevés, esa separación los enemigos delIslam y los que no lo conocen la inter-pretan como relegación de la mujer.

K. En el hajj, la peregrinación aMeca, mujeres y hombres se postrandonde les toca.

S. Sí. Espontáneamente se formangrupos. Pero no está establecido eso deimam, hombres y mujeres. Forman gru-pos aunque en algun momento se tienenque tocar, tienen que coincidir. El hajj esuna situación especial.

K. En los primeros tiempos a lomejor los hombres y las mujeres estabanseparados, pero no necesariamentedetrás las mujeres. Hoy en las mezquitashay celosías.

Z. En el periódico un musulmánmarroquí apuntaba que Ibn Al Arabidecía que la mujer podía dirigir la ora-ción.

B. En un programa de TV vi unamezquita en Marruecos en la que habíauna celosía separando, pero unos al ladode las otras, no éstas detrás.

S. Ha habido algún momento en queen las fiestas las mujeres no nos enterá-

bamos del discurso que daba el imám, estába-mos demasiado separados. Pero esto se puedesubsanar fácilmente con un poco de buenavoluntad.

K. Alguna vez en el salat te equivo-cabas y no podías ver por dónde iba elimam.

Z. Yo eso de la celosía no lo tengoclaro, no lo veo necesario. Ni siquiera loveo conveniente. La separación se puededar naturalmente en diversas y múltiplessituaciones pero la separación impuestaes ficticia, forzada.

I. Hay un momento en la adolescen-cia en el que las mujeres tendemos aestar más con nosotras, antes de la ado-lescencia, entre los 10 , 11 años, y yacuando empiezas a relacionarte y empie-za a haber la atracción sexual, la nego-ciación amorosa y todo eso. Luego,cuando ya te vas haciendo más mayorvas necesitando con quién identificarte,porque siempre hacen falta referenciasen la vida, y entonces, aunque te muevasen un mundo de hombres, acabas bus-cando dónde está tu reflejo femenino. Olo tienes en la madre o lo tienes en tugrupo de mujeres. Entonces yo creo quelas mujeres volvemos nuevamente aintentar encontrarnos, contrastar quéhacemos entre nosotras y ver haciadónde vamos, qué hacemos aquí, haciadónde caminamos. Independientementede eso, creo que no es una postura de cre-cimiento y positiva para hombres ymujeres la separación. Los países querepresentan al Islam son intolerantes, tre-

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mendamente intolerantes con el hechode la mujer. Ahí hay una auténtica sepa-ración que no lleva a ningún sitio. No esIslam quien provoca la separación demundos. Esto, como todo, depende delas personas que lo practican.

Velo.

Z. Particularmente no siento que tengaque vestir completamente cubierta si esome supone una incomodidad a la que noencuentro sentido. Estoy convencida deque esto puede no valerle a otra musul-mana y yo sé que su opinión contraria ala mía es la valedera para ella y la quedebe llevar a cabo.

K. Que la mujer llevara el velo sedice en relación a las mujeres delProfeta, la paz sea con él, y he oído quelo llevaban incluso entre mujeres puesellas eran diferentes.

Z. Sí, eran diferentes. Eran madrespara los creyentes y cuando él ya noestuviera no debían casarse con ellas.Eso era grave ante Allah.

K. Yo creo que lo correcto es llevar elvelo, aunque me lo quito. Pienso queandar por la calle sin velo no es impor-tante, no es significativo, pero en unambiente islámico creo que debería lle-varlo.

S. Yo llevé el pañuelo mucho tiempoy para mí quitármelo supuso una conve-niencia. En el Corán se indica que lo deir cubiertas es para que sean reconocidasy no se las moleste. Pero la verdad es quea mí han llegado a molestarme al reco-nocerme por el pañuelo. Ahora mismopienso que es más oportuno ir vestidasdiscretamente, sin distinguirnos en loexterno del resto de la sociedad.Recuerdo lo que decía aquella amiganuestra, que ella no llevaba traje regio-nal.

Z. Eso es muy gracioso y muy ilus-trativo. Si llevas el traje regional estásponiendo una barrera. El otro te percibecomo si tú no fueras de esta tierra, nihubieras comido las mismas tortillas depatatas, ni hubieras ido al mismo cole-gio. De entrada tienes que vencer un pro-blema de comunicación añadido, tienesque repetir que eres extremeña y no deMarruecos... ¿Recuerdas en el hospital?

I. Creo que cuantas menos pistas dessobre ti mejor, más cómodo. El llevar elhiyab, ir cubierta de la cabeza a los pies,por aquí es un extremo, llama la aten-ción. Yo creo que se trata de llevar ropanormal y corriente, de la que hay enlas tiendas. No tiene por quéinteresarle a nadie lo que yosoy.

Z. Sobre todo si yo no quieroque lo sepan, porque el cajón en elque me meten ya lo conozco, ydesde que lo conocí tengo claus-trofobia... La asimilación de cha-dor o las túnicas abotonadastodas del mismo color y elpañuelo atado debajo de labarbilla con la vestimentaislámica para la mujer esun latazo. Esa es la vesti-menta de muchas muje-res musulmanas de otrospaíses. Es muy respeta-ble, que las lleven si lesgusta, pero a mí no megusta esa uniformidad.

L. Claro. Lo mismode islámico es un vestido largo, de uncolor y un diseño favorecedor y no se lepondría ni un pero.

Poligamia.

K. Conozco gente para la cual es unasalida válida, una forma de salvar lafamilia, una solución para una situaciónconflictiva. Otra cosa es el hecho de queel Profeta, la paz sea con él, estuvo casa-do con una mujer 15 años mayor que ély permaneció con ella sola durante vein-ticinco años, dando un ejemplo que no sesuele destacar muchas veces.

Z. Siempre he creído que la poliga-mia podía venir a poner justicia en deter-minadas situaciones. Aún lo creo. Perocreo que es un tema a tratar con esmera-do cuidado. Para mí no supone ningúnproblema casarme con un hombre yacasado, si eso es lo que quiero, pero sisoy yo la que está casada y otra mujer vaa entrar en la vida de mi marido, pueshabría que verlo. Tengo entendido quealgunos matrimonios del ProfetaMuhammad venían a poner justicia ensituaciones que de otra forma habrían

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dejado a algunas mujeres desposeídas desus derechos. Pues sólo es defensible siocurre en circunstancias similares, puespor ejemplo, pensar que mi marido seenamore de otra y se case sin yo estarpreparada para ello o para divorciarme,menuda gracia. Antes lleguemos a unacuerdo. Aunque, ¿y si yo me enamorode otro y me divorcio para poder casar-me con él?

I. ¿Cómo vivís vosotros el que estépracticamente cerrado el esquema de lafamilia, de forma estable, en el tiempo?

S. ¿Cómo que está cerrado el esque-ma de la familia?

I. Sí, cerrado. Hay una referencia quees el hombre con respecto a la mujer olas mujeres. El otro día un musulmán seenfadó mucho porque cuando salió unareferencia a la poligamia dijo que elCorán tolera la poligamia, no que la vecon buenos ojos.

S. Eso es una interpretación. I. Era su lectura obviamente. S. Otros dicen que es una cosa meri-

toria y aconsejable.R. No creo que sea algo que haya que

fomentar a la ligera, para no provocar undaño innecesariamente.

I. A mí no me parece mal, lo que meparece mal es que...

S. ...no es que esté bien, ni que estémal. Puedes practicarla si vas a ser justo,si no, cásate sólo con una.

I. Pero, ves, lo describe en función de

que él puede. Pauta: el hombre con res-pecto a la familia. Eso es en un planoestático en el tiempo. Aquí tengo proble-mas, esa realidad no se está dando. Hoyla mujer sustenta a la familia, desde elmomento que la sustenta esa relación nose puede dar en los mismos términos enque se podía dar en los tiempos delProfeta, la paz sea con él. ¿Cómo secome eso?

S. Yo creo que esa mujer que se man-tiene a sí misma, mantiene a sus hijos,mantiene a su familia tiene plena auto-nomía para tomar una decisión, pero enIslam la tiene también.

I. El hombre pierde el papel en el quese le describe, entonces deja de ser cohe-rente la poligamia. Esa familia se man-tiene. Pueden ser aberraciones, no lo sé,pero lo que sí es cierto es que en occi-dente y por lo que la mujer ha estadohaciendo en las últimas décadas se abrenlas puertas a tipos de familias distintos ycategorizarlas a todas como no válidas esuna barbaridad.

S. Claro que no se puede hacer.I. Son unidades familiares muy inte-

resantes que están ahí y eso modifica esadescripción. ¿Qué pasa con eso?

S. Yo creo que el Islam abarca diver-sidad de familias. No hay obstáculo para

constituir una familia, es decir, que pue-den convivir en una unidad familiar laabuela, la madre, la hija... Yo he vistotodo tipo de familias: con hijos, sin hijos,

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mujeres u hombres divorciados conhijos, o la mitad de los hijos con él y laotra mitad con ella, hombres con dosmujeres, etc.

I. ¿Por qué no una mujer con doshombres? ¿Por la identificación de loshijos?

Z. Esa es una respuesta que se da aesa pregunta. Puede ser importante. Perola mitad de la vida de la mujer transcurreen periodo no fértil. Es decir, que paradespués de la menopausia no valdría esacontestación.

I. Pero esa es una respuesta puramen-te patriarcal. Si creas una familia ampliaes un concepto familiar completamentedistinto, pero válido. Que el padre estéidentificado o no, da igual porque lo quetiene que asumir cada uno es su papelresponsable en el núcleo familiar, lomismo que es capaz de asumirlo lamujer.

Z. Yo lo que no veo claro es no sabercuál de esos hombres es mi padre.

I. Hoy se sabe perfectamente. Anteshabía una laguna. La propia ciencia nosabía responder, pero hoy puedes saberquién es tu progenitor, tu orígen biológi-co. ¿Por qué no se va a producir un grupofamiliar en el que tu referencia pueda serotro hombre que no sea tu padre biológi-co? Eso no rompe la unidad familiar, laestructura familiar, ni nada. No haymotivo. La identificación biológica, no.Otra cosa es que es un Dictado de Allahy Él sabrá por qué.

S. Sí, está claro. La mujer tiene laopción de poder divor-ciarse; al menos tieneesa puerta abierta.

Otros.

Sura 4 aleya 157: “Y porhaber dicho: Nosotrosmatamos al Ungido,hijo de Maryam, mensaje-ro de Allah.

Pero, aunque así lo cre-yeron, no lo mataron ni locrucificaron. Y los que dis-crepan sobre él tienen dudasy no tienen ningún conoci-miento de lo que pasó, sólosiguen conjeturas.

Pues con toda certeza que no lo mata-ron.”

Aleya 158: “Sino que Allah lo elevóhacia Sí, Allah es Poderoso y Sabio.”

Aleya 159: “Y entre la gente del Libro nohay nadie que, antes de su muerte, no vaya acreer en él. Y el Día del Levantamiento él darátestimonio de ellos.”

I. ¿Se habla de la posibilidad de unprofeta? ¿Tiene que venir algún profetamás?

S. Yo no sé. El último profeta esMuhammad.

K. Es el sello de los profetas.Z. Yo he oído que el Mahdi anunciará

que viene `Isa, Jesús, que vendrá a morir.No sé.

S. Sí, que fue llevado directamente alos cielos.

I. Cuando él estuvo aquí se produjouna revolución tan tremenda...Imaginaos que se produzca otra. ¿Y si loque dice no está en contradicción con loque se dice en el Corán y lo único quehace es actualizar... ¿qué pasa? Es que...¿quién sabe?

K. Entiendo lo que quieres decir. Esees el mismo patrón que ha ocurrido entodas las religiones, que venía un profetapara cada época.

K. La diferencia es que Muhammadacepta a todos los demás profetas que leprecedieron.

I. Eso no niega que pueda haber unofuturo.

K. Sí.I. Que es el sello de los profetas lo

dice el Corán.Z. Tú hablas de alguien que venga a

aclarar las cosas que no alcanzamos acomprender. Pero yo pienso que no tieneque ser otra persona, sino que uno

mismo puede aclararlo, uno mismopuede comprender las cosas de

otra manera, tengo esaintuición. K. Pero ella no dice que va avenir un nuevo profeta. Ella dice

Jesús.I. Vuelvo a lo desiempre. ¿Es todo,o se puede llenarmás?Z. Yo creo que elmensaje está com-pletado.

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I. El mensaje está completado desdeque Dios creó al hombre.

Z. SíI. Yo lo explico así.Z. Sí.I. Otra cosa es que haya enviado dis-

tintos profetas para ir diciendo al hombredistintas cosas que le han ayudado, no distin-tas, las mismas, pero primero está la Biblia,luego el Evangelio, el Corán más tarde. ¿Depronto se para el tiempo?, me pregunto. ¿Seacaba el mensaje? Dios no se acaba. Yo nodigo que quien venga vaya a decir algo sus-tancialmente diferente. El Mensaje universales el mismo que el deAbraham. Muhammad hamodificado lo que concreta-mente ha ayudado al hom-bre a mejorar su relación conDios. Eso es así o a lo mejor meestoy inventando...

S. Es así. A mejorar surelación con Dios y con losdemás seres humanostambién.

Z. Yo creo que es así.I. Entonces, ¿por qué

no se puede ir mejorandoesa capacidad del hombrede su encuentro con Dios,en el transcurrir del tiempo?

Z. A lo mejor no hayesa necesidad.

K. El patrón es elsiguiente: viene un profeta con una reve-lación, la gente lo sigue y todo va bienhasta que llega un momento de corrup-ción y caos; entonces, viene otro profeta.Yo lo veo como florecimiento diferente.El Profeta es el último de esa cadena. Pero¿qué pasará ahora? Otro profeta no, pero Isa...no sé si pasará como tú dices, quizás sí.

I. Es muy probable que haya muchagente que niegue las cosas que Jesúspuede decir, si regresa.

K. Claro. Perfectamente.S. Todos los profetas han encontrado

oposición al principio.I. Todos. Ha habido quienes los han

seguido y otros, aun siendo creyentes, nolos han seguido porque han dudado deesa interlocución con Dios. Para mí es muyimportante que esa relación con Dios sea cer-cana, no partir con determinados prejuicios detemor. Esto desvirtuaría lo más importante, situ acción es limpia. Otra cosa es que pretendas

empozoñar o ensuciar o desvirtuar, pero si tuintención es limpia, ¿por qué no cuestionar?Yo no acabo de encontrar la respuesta. Pues sedescriben cosas globales, muy generales, perotambién cosas concretas, cosas de la vida yocurre que esas cosas han cambiado, que no esque yo me empeñe. Lo estamos viendo. Hancambiado aquí, allí y en todo el mundo. Sonrealidades culturales tan contrastadas que lescuesta mucho entender ese patrón.

K. De todas formas, existen fatwas,yo no sé en qué casos, pero si surge algonuevo que interfiere mucho en la vida, sehace un fatwa.

I. ¿Qué es un fatwa?K. Es una consulta que se hace para

obtener una aclaración sobre un temadudoso.

S. Cuestionar, puedes y debes cues-tionar, indagar y averiguar. Primero bus-car información.

I. Claro.S. Buscas información de gente que

sabe más y a medida que lo vas viviendo,comprendiendo todo el conjunto mejor,puedes ir abarcando sus significados,que probablemente no sean uno ni dos,sino muchos, múltiples. Puedes ir cap-tándolo. Es como una especie de asun-ción paulatina.

I. Y no son cosas aisladas. Es un con-junto lo que estoy diciendo.

Z. Sí, lo de paulatino es primordial.S. Paulatino porque no deja uno de

funcionar y de pensar y a lo mejor lo quete inquieta hoy no te inquieta mañana. Yo

creo que las personas vamos dando sal-tos primero cuantitativos y luego llegan aser cualitativos. Es decir, tú vas progre-sando en la conducción de un tema, decualquier aspecto de la realidad y en unmomento determinado algo ocurre y tepones en otra dimensión, has saltado yya está integrado, y entonces estás cuali-tativamente en otro peldaño. Creo que lahumanidad en su conjunto va haciendoesos saltos, y cada uno personalmente.Solamente uno puede llevar a cabo sudesarrollo. Por eso digo paulatinamente,porque no lo acabas.

Acaba aquí la conver-sación por hoy. La Guíaislámica es para que elmusulmán y la musul-mana la disfruten confacilidad. Siguiéndola co-mo Dios manda, el airetenso que producen lasacciones depravadas delos hipócritas y lashipócritas se diluirá yse podrá danzar alacompasado ritmo de lalibertad. No desapare-cen los callos produci-dos por la inadecuadahorma de un calzadolargo tiempo llevado alcambiar simplemente

de calzado. Grandes cuidados requieren,tiempo sobre todo, el mismo o más quehan tardado en producirse, paciencia ymimo. El recuerdo de la suavidad sedosade la piel anterior a la dureza será moti-vo suficiente para perseverar. La añoran-za de volver a admirar el puzzle completa-do en la memoria, aunque ahora las piezasa duras penas catalogadas, añadirá motiva-ción. Recuperar la inocencia perdida ydisfrutarla será el regalo. Ver la faz deAllah, el objetivo.

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Piensan algunos erróneamente que lacreencia en un Ser Supremo, Creador

y Controlador del universo, es una meraaspiración emocional, una superstición detiempos antiguos, irracional e ilógica,superada ya por la ciencia moderna. Secree que estos científicos, físicos y bió-logos entre otros, han erigido una teoríaque refuta y reemplaza la creencia tradi-cional en Dios. Tales ideas tienen unabase muy superficial y son el resultadode la ignorancia y la indiferencia hacialos fundamentos de la fe religiosa y lasconclusiones de las ciencias físicas. Essignificativo que muy poca gente en lahistoria del pensamiento mundial hayaasumido la tarea de refutar la existenciade Dios. Las visiones del universo que seconsideran anti-religiosas son casi siem-pre agnósticas, no ateas. Es decir, inten-tan ignorar la existencia de Dios en vezde negarlo. Esto es cierto de ciertas con-cepciones de la ciencia moderna asícomo de antiguas visiones del universo.El universo en que nosotros vivimoscomprende un sistema evidente de cau-sas y efectos, de fenómenos y de resulta-dos, y es posible discutir y construirindefinidamente teorías sobre ellos,dando una sensación superficial de cohe-rencia. Pero esto, sólo a expensas deignorar los fundamentos o pretender queno pueden conocerse. Si buscáramos unadeclaración convincente, basada en prin-cipios firmes, que demostrara que laexistencia de un Ser Supremo es imposi-ble, no seríamos capaces de encontrarlo.

La razón de ello se encuentra en que

CIENCIA Y CREENCIAShahidullah Faridi

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esa creencia en Dios es a la vez instinti-va, racional, evidencial e intuitiva, y so-lamente por un rechazo deliberado deello puede mantenerse una actitud no-reli-giosa. Es instintivo en cuanto que el hom-bre tiene un sentimiento innato de suimpotencia e insuficiencia propias, que loacompaña desde la cuna a la sepultura, y juntoa este sentimiento se encuentra el deseo com-plementario de buscar refugio y apoyo en unSer que controle esas fuerzas ante las que sesiente indefenso. Aunque situemos estesentimiento instintivo en primer lugar,inmediatamente podrá percibirse que estambién evidencial. La debilidad del serhumano antes las innumerables influen-cias sobre las que no tiene control es unhecho tan obvio que no tiene discusión.

Lo que es menos evidente para algu-nos que pretenden contarse entre losinteligentes, es que la creencia en Diosse apoya totalmente en la razón y en lalógica en que toda inteligencia humanase sustenta. Por ejemplo, es una premisabásica de la razón que un efecto nopuede existir sin una causa; por muchoque esforcemos nuestras facultades men-tales, no podremos concebir racional-mente un efecto sin causa, y si deseamospostular uno, sólo podríamos lograrlodejando nuestra razón al margen. Larazón nos conduce a la conclusión de queasí como los elementos que componenel universo son los efectos de ciertas cau-sas, el universo mismo debe ser el efec-to de una causa que es, en sí misma, máspotente y que además se encuentra fuerade él. Los pensadores no religiosos tie-nen que ignorar el origen del universo ypostular que algo existió al principio sinuna causa conocida. Este postulado esesencialmente irracional y por lo tantono-científico, pero es una necesidad paraaquellos pensadores que, inconsciente-mente o deliberadamente, han decididono considerar los fundamentos. Entreestos se encuentran los que abiertamenteproclaman su negativa a admitir cual-quier tipo de concepto metafísico. Peroeste tipo de actitud sólamente puedemantenerse abandonando la razón. Éstanos guía inexorablemente a la conclu-sión de que hay una causa última, laCausa de las causas, más allá de este uni-verso de tiempo, espacio y cambio; dehecho, un Ser Supremo.

Otro de los requerimientos básicos dela razón es que la diversidad no puedeexistir sin una unidad fundamental.Dondequiera que la mente humana seenfrenta con la diversidad, inmediata-mente emprende la síntesis de ella enunidades, de estas unidades en unidadesmayores, y así hasta no poder ir más allá.El resultado último de la consideraciónracional de la diversidad es llegar a unaunidad de unidades, una Unidad Supre-ma, productora de todas las diversidades,pero en sí misma esencialmente Una.Cualquier fundamentoracional que elijamos, si se-guimos esta vía, nos condu-ce inevitablemente a lamisma meta, a la creenciaen Dios, el Ser Supremo.

Además de la con-clusión a la que pode-mos llegar medianteun proceso puramenteracional, el hombre puedellegar a la creencia enDios mediante la observa-ción y la experiencia. Unade las principales razo-nes que hacen que elhombre se niegue a re-conocer la existencia deDios, es la arroganciaintelectual producidapor la sobrevaloraciónde su propio poder de análisis y síntesis,de su capacidad para dominar las fuerzasfísicas mediante su ingenio, y de cons-truir máquinas complejas que hagan sutrabajo para él. Pero el orgullo surge alconcentrar demasiado la atención en laspropias virtudes y negarse a ver los pro-pios defectos. ¿Qué son los mejoresinventos mecánicos del hombre sino unaimitación pobre y cruda de lo que yaexiste en la naturaleza en forma infinita-mente más perfecta? Al copiar de mane-ra elemental algunas de las funciones delojo humano, el hombre ha sido capaz deproducir la cámara fotográfica; pero¿cómo puede compararse esta máquinahecha de materiales inertes con la mate-ria viva del ojo, con el refinamiento, bri-llantez, claridad, flexibilidad y estabili-dad de la visión humana, con la inmedia-ta conexión con una mente que cambia yaprecia todo lo que ve, y todo ello sin un

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sistema complicado de control, directa-mente bajo el mandato de la voluntadhumana? Si tomamos cualquier órganodel cuerpo, como el corazón o el cerebro,y lo estudiamos, se hará inmediatamenteobvio que está fuera del alcance de lacapacidad del hombre el concebir y pro-ducir tal instrumento. Las pobres imita-ciones que fabrica el hombre se atribu-yen a su gran destreza, inteligencia ysentido artístico. ¿Es por tanto razona-ble, lógico o científico atribuir aquellosinstrumentos infinitamente más precisos

de la naturaleza a unasvagas y ciegas energías,denominadas como “fuerzavital” o “materia en evo-lución”, dejándola sindescribir ni explicar?Si la lógica tiene algu-na validez, la inteli-gencia que ha con-cebido las miríadas decriaturas delicadas yasombrosas, debe serinfinitamente superiora la inteligencia huma-na (incluso la inteli-gencia humana es unode sus productos) ydebe controlar todoslos materiales y proce-sos del universo. Talinteligencia solamente

puede ser poseída por un Ser Supremo,Creador, Diseñador, y Sustentador detodas las cosas.

Si reflexionamos sobre nuestro ser enel mundo, encontraremos que nosotros,como el resto de las criaturas, existimosgracias a la íntima combinación de fac-tores energéticos tan delicados que inclu-so una mínima alteración ocasionaríanuestra destrucción total. Vivimos, pordecirlo así, continuamente al borde deaniquilación, y sin embargo somos capa-ces de continuar nuestra compleja exis-tencia con una relativa inmunidad. Nopodemos vivir, por ejemplo, sin un des-canso diario; tanto el cuerpo como lamente humana están diseñados así. Estehecho no es en sí sorprendente; sí lo es,el que el sistema solar colabore connuestra frágil condición y nos provea conel día y la noche, exactamente de acuer-do a nuestras necesidades. El hombre no

puede pretender haber ordenado o per-suadido al sistema solar de que así lohaga; ni puede el sistema solar pretenderhaber modelado la energía humana físicay mental para adaptarse a sus propiosmovimientos. Tanto el hombre como elsistema solar se encuentran evidente-mente vinculados en una perfecta sin-cronía de la que el hombre es el benefi-ciario; el organizador de estas inexplica-bles concordancias sólo puede ser unControlador Supremo del universo y lahumanidad. El agua dulce es una condi-ción necesaria para la existencia huma-na; es igualmente necesaria para aquellasplantas que constituyen nuestro alimen-to. Si el agua del mar invadiera nuestrosríos y pozos o cayera lloviendo desde elcielo, ¿habría alguna duda de quemoriríamos de hambre y sed, y de que enpocos días el mundo entero se conver-tiría en un desierto vacío? Sin embargo,el agua de mar se mantiene en su sitiopor una barrera invisible sobre la que notenemos control, y el sol y las nubes coo-peran para desalinizar el agua que nos dala vida. Este vínculo de interdependenciay concurrencia podría extenderse indefi-nidamente tomando ejemplos del mundofísico. Describirlos como “fortuitos” suponedesvirtuar la pregunta, además de ser unacontradicción en los términos. Fortuitoes el nombre que damos a lo que no res-ponde a sistema o ley conocidos: unhecho azaroso sin sentido aparente.Denominar a un sistema -que es unaorganización equilibrada y coherente-como fortuito, es contradictorio y falaz.Un “sistema fortuito” es simplemente unabsurdo. Si observamos cuidadosamen-te, podremos ver que la totalidad del uni-verso es una realidad interdependiente einterrelacionada, y por lo tanto no es for-tuita sino planificada. La creencia enDios significa precisamente la creenciaen un Planificador del universo.

Un elemento básico de la concienciahumana -un elemento suprarracional- esel sentido, valor o propósito de la vida.Éste, impide al peor de los hombres con-vertirse en una bestia, y a los mejores deellos les impregna su existencia comple-ta. El sentido del bien y del mal, de locorrecto y lo erróneo, de la belleza y lafealdad, de la adecuación y la inadecua-ción, de la verdad y la falsedad es tal

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que, aunque fueran atacados por losmisiles de un análisis destructivo, semantendría intacto gracias a su fuertenaturaleza intuitiva. En todas las edadesy condiciones, el hombre no ha sidocapaz de despojarse de la idea de quedetrás de su efecto externo, cada acciónposee una cualidad por la cual puede serjuzgado y medido en la escala última devalores. Además del conocimiento de laexistencia de estos valores, existe el sen-timiento de que el propósito de la vidahumana radica en lograr estas cualidadesque reflejan su más elevada condición,que no solamente son excelentes en símismas y dignas de ser adquiridas, sinoque deben obtenerse, y el hombre ha sidocreado para obtenerlas. El sentido natu-ral de esta elevada meta, si se le permiteun libre desarrollo más allá de prejuiciosagnósticos, conduce a la concepción deun Bien y una Verdad absolutos comonorma definitiva de la existencia huma-na. Y desde allí -puesto que una cualidadno puede existir sin un ser cualificado paraella- llevarnos al Ser poseedor y autor deestas cualidades, Suprema Finalidad.

La prueba decisiva de la existenciade Dios es de orden evidencial. En dife-rentes contextos de la historia mundial yen lugares muy distantes entre sí, ciertoshombres han surgido proclamándose ins-pirados por Dios para transmitir Su men-saje a la humanidad. Estos hombres noestaban locos; poseemos registros histó-ricos de varios de ellos, incluyendo latotalidad o parte del mensaje que estabandestinados transmitir. Y es obvio que setrataba de hombres de elevadísima mora-lidad e intelecto. No vinieron todos deuna vez, fruto de una época o como meroproducto histórico. Llegaron en diferen-tes tiempos y lugares, normalmente coin-cidiendo con un proceso de gran degene-ración moral. Si examinamos sus mensa-jes y los comparamos encontraremos,aparte de las diferencias de expresiónatribuibles al medio en el que vivieron,no sólo notables semejanzas, sino queson básicamente idénticos. Declararonque Dios había conversado con ellosmediante alguna forma de inspiración,ordenándoles que proclamaran Su Exis-tencia como Creador, Mantenedor,Controlador y Destructor final del mundo, quedescribieran SuMisericordia y Justicia, y q u e

advirtieran a la humanidad de que sola-mente por Su Recuerdo y Adoración, ypor su sometimiento a los principiosmorales y prácticos que Él ha estableci-do para ellos, pueden lograrse el éxito yla felicidad aquí y en la vida futura. Elúltimo de estos profetas fue Muhammad,de Meca, quien declaró que no habríaprofeta después de él; y es un hecho histó-rico demostrable, que nadie ha conseguidoproclamar la condición de profeta desdeentonces. Aquellos quediscuten o se niegan adiscutir la existencia deDios, casi invariable-mente se apoyan enargumentos racionaleso irracionales, y raravez tienen en cuentael factor evidencial.Los dos elementosbásicos en el cono ci-miento humano son, enprimer lugar, nuestraspropias obser vacio-nes y en segundo, laevidencia de los otros.Entre las ramas delconocimiento, toda lahistoria y la mayoríade los logros obteni-dos por la ciencia sonsolamente conocidos des-de la evidencia deotros, a menos que sesea un especialista enla materia. Cuando losespecialistas en unadeterminada rama del conocimiento afir-man insistentemente que cierta cosa esun hecho, se convierte en una necesidadpara el resto de la humanidad, que esincapaz de adquirir este conocimientodirectamente para aceptarlo como tal. Enel campo de la inspiración directa desdeDios, y en el conocimiento de SusCualidades y P o t e n cialidades, posee-mos la evidencia, repetida a lo largode la historia, de gentes que han afir-mado su aprehensión de Él y que hanasumido la responsabilidad de trans-mitir Su mensaje; no sólo la existenciade las realidades divina y espiritual hasido descrita por estos profetas, sino queen diferentes grados y niveles, ha sidocorroborada y c o n f i r m a d a por las

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experiencias espirituales de un inconta-ble número de correctos seguidores hastael día de hoy. Estos testigos han sido lossantos y místicos de sus diversas comu-nidades. Esta evidencia continua y gene-ralizada de la existencia de Dios, eviden-cia central y original de todos los profe-tas, y la evidencia derivada y confirma-toria de sus seguidores, basada en unmodo directo e intuitivo de percepción de SuSer, no puede razonablemente negarse oignorarse. Negar a estos hombres o ignorar-los es evidentemente ilógico y no-cientí-fico, estando en contra de los principiosbásicos de la adquisición y divulgacióndel conocimiento humano. Además deser instintiva, intuitiva y lógica, la cre-encia en Dios tiene evidencias irrefuta-bles que prueban su veracidad.

La Verdadera Fe

La verdadera fe es la que penetra todoslos sentimientos y la conciencia del hom-bre. Algunas veces, la fe es sólo racional,otras sólo emocional y en otras ocasionessólo está confinada a la acción. Es elcaso de la persona que realiza conven-cionalmente ciertos rituales de adoraciónsin que su corazón esté en ellos. La fe, ensu verdadero sentido, implica a todasnuestras facultades, de manera que larazón, las emociones, los deseos, y con-secuentemente la conducta y el manejode nuestros asuntos se encuentran todosgobernados e iluminados por ella. El ori-gen de la fe no es la razón ni son lasemociones, sino una facultad que yaceen las profundidades del corazón y quese denomina intuición, usada en este

contexto en el sentido de pura percep-ción espiritual. Esta facultad forma partedel alma humana de la misma maneraque las otras facultades internas La fe nose manifiesta por medio de la razón,sino que surge de algo suprarracional.Allah nos ha concedido un sentido espi-ritual cuya función es conocerLe, y quepuede ser descrito como un punto de luz.Como Él dice en Su Libro:

“Cuando le creé (a Adam, que la pazsea con él), e insuflé Mi Espíritu en él,los ángeles cayeron ante él prosternados.”

Surat Al Hijr, 29.

¿Es este aliento de Luz de Allah den-tro de nosotros lo que nos hace cono-cerLe? De otra forma, ¿cómo podríamosconocerLe? Va contra la razón el que uncorazón limitado como el humano, pueda sercapaz de aprehender a un Ser Ilimitadocomo es Allah. Aquellos en quienes estepoder de aprehensión está dormido omuerto, y que niegan la existencia deAllah, usan este mismo argumento: larazón humana es incapaz de concebir aDios, por tanto no podemos admitir SuExistencia.

Hacen esta afirmación porque no sonconscientes de este punto de luz queAllah ha encerrado dentro de cadacorazón humano. Por ello, podemosreconocerLe, puesto que viene de Él, ycomo nos dice el Hadiz:

“Lo igual atrae a lo igual.”Cuanto más se despierta esta facul-

tad, mayor es la aprehensión de Allah.Una condición necesaria para ello es quela suciedad que cubre el resto de lasfacultades debe ser limpiada, de formaque esta luz se esparza a través de todo elser. Esta es la luz de la fe, y esto es apre-hensión (maárifat), pues la aprehensiónes una forma superior de fe.

El Fanáh (la aniquilación) y el Baqá(la subsistencia) de los que hablan algu-nos sabios del Islam, significan que unhombre percibe que la luz dentro de él esen realidad la Luz de Allah, y que suindividualidad no está separada de ella.Cuando aprehende esto, cada uno de suspensamientos y acciones quedan contro-lados por esta luz, y se concibe a símismo como el cuerpo muerto que eslavado por la persona viva, que sólo semueve cuando quien lo lava lo mueve.

Esto no significa que realmente no tengavoluntad propia, como algunos objetan,diciendo que este estado significa pasivi-dad e indefensión completas y la pérdidadel poder de decisión. Esta objeción sólodenota su carencia de comprensión.Cuando se utilizan términos como éstossignifica que su voluntad no existe máscomo algo separado de la Voluntad deAllah, y es evidente que la Voluntad deAllah es tan poderosa que todas las cosasen el universo se postran ante Ella.Cualquiera que sinceramente haya hechola declaración de fe: “No hay Dios sinoAllah, Muhammad es Su Mensajero ”, hareconocido a Allah. Pero Allah es un Sertan Grande, Ilimitado e Infinito, que Sureconocimiento no tiene límites. En cual-quier dimensión que un hombre puedareconocerLe, está abocado a concebirLecomo algo más grande. El camino espiri-tual es justamente esto: reconocerLe aÉl, más y más, pese al hecho de que notenemos el poder para reconocerLe. EsÉl mismo quien se hace a Sí Mismoreconocido, es decir, se revela a Sí Mismo.Cuando una persona obtiene la fe, signi-fica que Allah se ha revelado a Sí mismo,a Él, dentro de unos límites. Cuandoalguien se convierte en uno de los queconocen a Allah, (´arif billah), significaque Allah se ha revelado a Sí mismo, aÉl, de forma incalculable. Todo ello esparte de la Misericordia de Allah, en lamedida en que Él se revela a Sí Mismo.

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Dice Carlos Bousoño, en el momentode recoger un premio por su labor

en las letras españolas, que aún le dueleel hueco de Dios. A nosotros también nosdolía, nos hería aquel vacío desoladorque nos quedaba tras haber arrojado lejosla Iglesia, que se nos antojaba engañado-ra y desleal (nos referimos al aparatoeclesiástico y no, desde luego, a la fe enJesús en tanto portador de un mensaje) yal mismo tiempo la idea de Dios que ellatraía aparejada, a la que parecía indefec-tiblemente unida y sin la cual no parecíapoderse sostener. Nos dolía como unmiembro fantasma aquella amputacióndrástica y nos sumíamos en la crisis.Para muchos de mi generación esta crisisfue una auténtica iniciación, un rito pres-crito, un altísimo precio pagado paraponernos en condiciones de acceder almundo de la razón, del conocimiento,arrastrando, no obstante, como conse-cuencia de semejante extirpación, ciertamelancolía, una sensación de paraísoperdido sin retorno posible.

Al cabo de un tiempo nos parecióhaber tocado fondo en nuestras pesqui-sas intelectuales cuando un buen maestronos enseñó que la esencia del pensa-miento es paradójica y contradictoriacomo la de los seres humanos y llegamosa palpar esa zona fronteriza en la que elraciocinio comienza a claudicar, eseterritorio innombrado, mas como talreconocido en su existencia por pensado-res y personas sensibles cuya improntagravita sobre nosotros, haciéndonos con-templar el mundo desde una perspectivadeterminada.

EL HUECO DE DIOSSabora Uribe

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Allí donde San Juan de la Cruz apelaal balbuceo, a las imágenes de arrebata-do fulgor para intentar decir lo que pare-ce indecible, Wittgenstein se atiene alsilencio, nos deja ante el umbral del mis-terio confesando que le faltan palabraspara describirlo. No hay posibilidad deestructuración racional en este punto,pero un instante más allá está la mística,la diáfana pradera en la que se aúnanética y estética para dar paso a la luz. Noes una simple ensoñación vaga, permitey precisa de un trabajo de reestructura-ción, un salto cualitativo en el manejodel pensamiento.

Tras pensar y repensar el tema deDios y llegar a la conclusión de que tanindemostrable es su existencia como suno-existencia, según las premisas delpensamiento lógico tradicional, nos ate-nemos a una interpretación de la realidadque Le incluya, una visión del mundoque tiene mucho que ver con la poesíaque capta y expresa esencias significati-vas, como una propuesta hecha desde lairracionalidad, como una prospección enel alma individual que ha de extraer laesencia universal y desplegarla para queotras almas puedan reconocerse y subli-marse. Es apelar a la irracionalidad enese enclave donde se abre la puerta deotra dimensión y se convierte en catali-zador de energías que alientan la com-plejidad estructural del ser humano, unaconciencia que puede ejercitarse sobre larealidad en su conjunto y sobre sí misma,en pos del esquivo conocimiento, en unabúsqueda que abarca toda su existencia.

Así pues, nos dolía el hueco de Diosde tal modo que hubimos de buscar unremedio. Si hacerse musulmán pareceuna salida extravagante, es, sin embargo-analizada la situación con detalle- laúnica opción factible y operativa que senos presenta para llenar una laguna desa-zonadoramente vacía en el ámbito de laespiritualidad y cubrir la necesidad depensar en Dios, nombrarlo y relacionarsecon Él, utilizando el pensamiento sincortapisas, libre de jerarquías que nosean las que asume el propio discerni-miento. En este sentido es un sistemaindividualista, siendo en cada caso lapersona responsable de su conducta yelecciones, aunque cuenta el individuocon un código social y de costumbres

que le tiende un puente de plata para suinserción en el más amplio seno de lasociedad y que contempla:

- el derecho a la propiedad privada- el derecho a la protección de la

familia- la obligación de la asistencia social- el derecho al divorcio- el mantenimiento de una conducta

honesta, creíble, para dejarla como lega-do a la siguiente generación

- la asunción natural del sexo- un sano espíritu comunitario- una explícita condena de la usura- una amplia recomendación sobre la

conveniencia de pactar y respetar lospactos

- en general, una elec-ción de la sencillez y lafacilidad en la vida coti-diana para hacerla másllevadera.

Nada de pecado origi-nal, nada de material yespiritual, concepción sin-tética del hombre, de natura -leza compleja, “mestiza”como gusta decir hoy día,con pulsiones de vida yde muerte, con inclinacio-nes constructivas y des-tructivas, teniendo por senti-do de su vida el aceptar conhumildad sus limitaciones yel intentar superarlas conentusiasmo, creando su desti-no, aceptando Su desig-nio, el designio de una divinidad que senos hace inteligible a través de noventa ynueve atributos, de los que ha preferidoinsistir en uno: El Compasivo. Así serepite incesantemente en el Corán y asílo confirma Muhammad, Mensaje yMensajero que constituyen un supremogesto de amor hacia la humanidad, unabrújula para orientarse en el camino.

De tal modo han discurrido nuestrasvidas que en un momento dejamos aDios.

En un segundo momento parecíamosdejados de la mano de Dios.

Finalmente contamos con la certezade que está aquí, dentro de nosotros yque si no somos capaces de verle, Él nodeja de asistirnos, somos de hecho por-

que nos incluye en Su diseño de laCreación.

En busca del conocimiento hemos lle-gado a la consideración de que los hu-manismos le quedan cortos al hombre ynecesita superarlos, tras él hemos llega-do al Islam. No se nos ocultan los riesgosinherentes a tal opción, pero es nuestro deseohacer un “préstamo generoso a Allah”, loque en última instancia consiste en ha-cernos un favor a nosotros mismos.

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El título de esta surah proviene de lahistoria que se narra en los versícu-

los 67-73. Es la primera surah reveladapor entero después del éxodo del Profetaa Medina, y en su mayor parte durantelos dos primeros años de dicho período;sin embargo, los versículos 275-281 per-tenecen a los últimos meses antes de lamuerte del Profeta (el versículo 281 esconsiderado como la última revelaciónque recibió).

Al-Baqarah, que comienza afirman-do el propósito que subyace a la revela-ción del Qur´an en su conjunto --es decir,la guía del hombre en todos sus asuntosespirituales y mundanales-- contiene,junto a su énfasis constante sobre lanecesidad de vivir conscientes de Dios,alusiones continuas a los errores cometi-dos por gentes que seguían revelacionesanteriores, en especial los israelitas. Laalusión, en el versículo 106, a la abroga-ción de todos los mensajes anteriores porel mensaje entregado al Profeta Muham-mad, es de gran importancia para unacomprensión correcta de esta surah y detodo el Qur´an. Muchas de las normati-vas legales que aquí aparecen (especial-mente en la última parte de la surah) - enrelación a cuestiones éticas, relacionessociales, la guerra, etc. - son una conse-cuencia directa de esta afirmación clave.Se señala una y otra vez que la legisla-ción del Qur´an se ajusta a los requisitos

reales de la naturaleza humana, y portanto no es sino una continuación de ladirección ética que Dios ha brindado alhombre desde el comienzo de la historiahumana. Se dedica una atención especiala Abraham, el profeta-patriarca cuyaintensa preocupación por la idea de launidad de Dios está en la raíz de las tresgrandes religiones monoteístas; y la cre-ación del Templo de Abraham, laKa’bah , como dirección de la oración de“aquellos que se someten a Dios” (signi-ficado de la palabra muslimun, sing.muslim), pone el sello, por así decirlo, ala identificación consciente de todos losverdaderos creyentes con la fe deAbraham.

A todo lo largo de esta surah se des-pliega la quíntuple doctrina coránica deque Dios es la fuente auto-suficiente detodo lo existente (al-qayyum); que elhecho de Su existencia, reiterado portodos los profetas, es accesible al inte-lecto humano; que una vida recta -y nosólo la creencia- es el corolario necesariode esta comprensión intelectual; que lamuerte física irá seguida de la resurrec-ción y del juicio; y que todos los que sonverdaderamente conscientes de su res-ponsabilidad para con Dios “no debensentir temor, ni tampoco se lamentarán”.

EL SIGNIFICADO DEL CORÁNSURAT AL-BAQARAH (LA VACA)

Período de MedinaTafsir de Muhammad Assad

Traducción al español: AbdurRassak Pérez

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EN EL NOMBRE DE ALLAH, EL MÁS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA

(1) Alif. Lam. Mim.1

(2) ESTA ESCRITURA DIVINA --sin lugar a duda--es una guía para todos los conscientes de Allah2 (3) quecreen en [la existencia de] lo que está fuera del alcancede la percepción humana,3 son constantes en la oración,y de lo que les proveemos como sustento gastan en losdemás; 4 (4) y que creen en lo que ha descendido sobre tí[Oh Profeta], y en lo que se hizo descender antes de tí 5:¡porque ellos son los que, en su interior, tienen certezade la Otra Vida!

(5) ¡Ellos son los que siguen la guía [que les viene]de su Sustentador; y ellos son los que conseguirán lafelicidad!

(6) EN VERDAD, aquellos que insisten en negar laverdad6 --es igual que les adviertas o que no les advier-tas: no creerán. (7) Allah ha sellado sus corazones y susoidos, y sobre sus ojos hay un velo 7: les espera un tre-mendo castigo.

(8) Y hay gentes que dicen: “Creemos en Allah y enel Último Día”, mientras que [en realidad] no creen. (9)Pre tenden engañar a Al lah y a aque l los que t i enenfe - - pero sólo se engañan a sí mismos, y no se dan cuen-ta. (10) En sus corazones hay una enfermedad, y por ésoAllah deja que aumente su enfermedad; y les espera unpenoso sufrimiento por sus continuas mentiras.8

(11) Y cuando se les dice: “No corrompáis en la tie-rra”, contestan: “¡Sólo estamos mejorando las cosas!”(12) ¡En verdad, ellos son los corruptores --pero no sedan cuenta! 9

(13) Y cuando se les dice: “Creed como creen losdemás”, contestan: “¿Es que vamos a creer como creenlos necios?” ¡En verdad, que son ellos los necios - -perono lo saben!

(14) Y cuando se encuentran a aquellos que tienen fe,afirman: “Creemos [como vosotros]”; pero cuando estána solas con sus malvados impulsos10, dicen: “¡En ver-dad, estamos con vosotros; sólo estábamos burlándo-nos!”.

(15) Allah les devolverá sus burlas11, y les dejará ensu arrogancia por un tiempo, vagando ciegos de un ladopara otro: (16) [porque] ellos han canjeado la guía porel error; y tampoco su negocio les ha dado beneficio, nihan encontrado guía [en otra parte].

(17) Su parábola es la de gentes que encienden unfuego: pero tan pronto como éste ilumina todo a su alre -dedor, Allah se lleva su luz, dejándoles a oscuras, sinque puedan ver: (18) sordos, mudos, ciegos --y no pue -den volver.

(19) O [la parábola] de una violenta tormenta, continieblas, truenos y relámpagos. Se llevan los dedos alos oídos para no oir el trueno, por miedo a la muerte;pero Allah rodea [con Su poder] a todos los que nieganla verdad. (20) A punto está el relámpago de quitarles lavista; cada vez que les alumbra, avanzan y cada vez quese hace oscuro, se detienen.

Si Allah quisiera, ciertamente podría quitarles suoído y su vista:12 porque, en verdad, Allah tiene el poderpara disponer cualquier cosa.

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Notas1.Sobre la posible significación de las letras

aisladas denominadas al muqatta'at, que aparecenal comienzo de varias surahs del Qur´an, véaseApéndice II, en donde se discuten las diversasteorías existentes sobre este tema.

2. I.a traducción convencional de muttaqi por"temeroso de Dios" no hace justicia al contenidopositivo de esta expresión, es decir, la conscienciade Su Omnipresencia y el deseo de amoldar la pro-pia existencia siguiendo esta consciencia; mientrasque la interpretación usada por varios traductorescomo, "que se protege contra el mal" o "que escumplidor de su obligación", no da más que unaspecto parcial de la consciencia de Dios.

3 Al-ghaib (a menudo traducido, erróneamen-te, por "el No Visto") se usa en el Qur´an paradesignar todos aquellos sectores o fases de la reali-dad que se encuentran fuera de la esfera de la per-cepción humana y que no pueden ser, por lo tanto,demostrados ni refutados por la observación cientí-fica, y ni siquiera pueden ser incluidos dentro delas categorías de pensamiento especulativo acepta-das: como, por ejemplo, la existencia de Dios y deun propósito definido subyacente en el universo, lavida después de la muerte, la verdadera naturalezadel tiempo, la existencia de fuerzas espirituales ysus interacciones, y así sucesivamente. Sóloalguien que esté convencido de que la realidad fun-damental, comprende mucho más que lo que formanuestro entorno observable, puede llegar a la cre-encia en Dios y, en consecuencia, a la creencia deque la vida tiene significado y propósito. ElQur´an, al señalar que se trata de "una guía para losque creen en la existencia de lo que está fuera delalcance de los sentidos", está diciendo, en realidad,quc para aquellos cuyas mentes no puedan aceptaresta premisa fundamental será siempre, por fuerza,un libro cerrado.

4. Ar rizq ("provisión de sustento") se aplica atodo lo que pueda ser beneficioso para el hombre,ya sea concreto (como alimentos, bienes, hijos,etc.) "Gastar en los demás" se menciona aquí jun-tamente con la consciencia de Dios y la oraciónporque es prccisamcntc en actos altruistas de estaclase donde la piedad fructifica plenamente Debetenerse en cuenta que el verbo anfaqa (lit "gastó")se menciona siempre en cl Qur´an para denotar ungasto libre en los demás, o un regalo, cualquieraque sea el motivo.

5. Esto hace referencia a una de las doctrinasfundamentales del Qur´an: la doctrina de la conti-nuidad histórica de la revelación divina. La vida talcomo nos enseña el Qur´an no es una serie de sal-tos inconexos sino un proceso orgánico contínuo; yesta ley se aplica también a la vida intelectual, de la

cual es parte integrante la experiencia religiosa delhombre (en su sentido acumulativo). Por tanto, lareligión del Qur´an sólo puede ser comprendidaadecuadamente con el telón de fondo de las gran-des religiones monoteístas anteriores a él, y que,según la creencia musulmana, culminan y recibensu formulación final en la fe del Islam.

6 A diferencia de la forma más frecuente alkafirun ("los que niegan la verdad"), el uso delpasado en al'ladina kafaru indica una intenciónconsciente y es, por lo tanto, traducida apropiada-mente por "aquellos que insisten en negar la ver-dad". Esta interpretación es apoyada por muchoscomentaristas, en especial Zamajshari (quien, en sucomentario a este versículo, usa la expresión"aquellos que están deliberadamente empeñados ensu kufr”). En otras partes del Qur´an se dice de estagente que "tienen corazones con los que no puedencaptar la verdad, ojos con los que no pueden ver, yoídos con los que no pueden oír" (7:179). Para unaexplicación de los términos kufr ("negación de laverdad"), kafir ("el que niega la verdad"), etc., vernota 4 en 74:10, que es donde aparece este concep-to por primera vez en la revelación coránica.

7. Se hace aquí referencia a una ley naturalestablecida por Dios, según la cual una persona quepersiste en adoptar falsas creencias y se niega aescuchar la voz de la verdad pierde gradualmentela capacidad de percibir la verdad, "de forma que,en definitiva, es como si su corazón estuviera sella-do" (Raghib). Como es Dios quien ha instituidotodas las leyes de la naturaleza que, en su conjun-to, se denominan sunnat Allah ("la vía, o la prácti-ca, de Dios") a Él se atribuye este "sello": pero setrata obviamente de una consecuencia de la libertadde elección del ser humano y no un acto de la "pre-destinación". De igual modo, el sufrimiento que lesespera, en la Otra Vida, a aquellos que durante suvida se han empeñado en permanecer sordos y cie-gos a la verdad, es una consecuencia natural de sulibre elección, como también la felicidad en la OtraVida es la consecuencia natural del esfuerzo huma-no por alcanzar la rectitud y la iluminación interna.Es éste el sentido en que se deben entender las refe-rencias coránicas a la "recompensa" y al "castigo"de Dios.

8. Es decir, ante Dios y el hombre y a sí mis-mos. Por lo general, se considera que este pasajealude en primer lugar a los hipócritas de Medinaque, en los primeros años después de la hiyrah,declaraban su fidelidad al Islam al tiempo que en suinterior seguían dudando de la verdad del mensajede Muhammad. No obstante, como ocurre con to-das las alusiones a hechos contemporáneos o histó-ricos, estos versículos y los siguientes tienen unaaplicación general e intemporal ya que se refieren

a todos aquellos que son propensos a engañarse a símismos para evadir un compromiso espiritual.

9. Podría parecer que ésta es una alusión a gen-tes opuestas a cualquier "intrusión" de considera-ciones religiosas en la esfera de lo práctico, y así amenudo sin darse cuenta y pensando que están"simplemente mejorando las cosas" contribuyen ala confusión moral y social que se menciona en elversículo siguiente.

10. Iit. "sus demonios" (shayatin, pl. de shay-tan). Según el uso árabe antiguo, dicho términodenota a menudo a gente "que por su persistenciainsolente en hacer el mal (tamarrud), se han con-vertido en demonios" (Zamajshari): interpretaciónésta que es aceptada por la mayoría de los comen-taristas. Sin embargo, el término shaytan que sederiva del verbo shatana: "se distanció (de la bon-dad y de la verdad)" a menudo se emplea en elQur´an para describir las inclinaciones "demonía-cas" (es decir, sumamente perversas) en la propiaalma del hombre, en especial todos aquellos impul-sos que se contraponen a la verdad y a la morali-dad (Ragib).

11. Lit. “Dios se burlará de ellos”. Mi traduc-ción sigue la interpretación más aceptada de estafrase.

12. La implicación obvia es: “pero Él no loquiere” --es decir, que tampoco se excluye la posi-bilidad de que “aquellos que han canjeado la guíapor el error” puedan un día percibir la verdad yenmendarse. La expresión “su oído y su vista” esclaramente una metonimia de la habilidad instinti-va del hombre para discernir entre el bien y el maly, por tanto, de su responsabilidad moral. --En laparábola de las “gentes que encienden un fuegoencontramos, a mi parecer, una alusión a la depen-dencia exclusiva de ciertas gentes de lo que sedenomina “el enfoque científico” como métodopara iluminar y explicar todos los imponderablesde la vida y de la fe, y del rechazo arrogante que deaquél se deriva, a admitir que algo pudiera estarmás allá del alcance del intelecto humano. Esta“presuntuosa arrogancia”, como la llama el Qur´anexpone inevitablemente a sus devotos --y a lasociedad que ellos dominan-- al relámpago de ladesilusión que “a punto está de quitarles la vista”,es decir, debilita aun más su percepción moral yhace más profundo su “temor a la muerte”.

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De Abu Bakra Nufaii ben Al Hariz, Allah esté com-placido con él, que preguntó a sus compañeros el

Mensajero de Allah, sobre él la paz y las bendiciones:

“¿Queréis que os informe acerca de las faltas más graves? (Lorepitió tres veces).

Dijimos: ‘Claro que sí ¡Oh Mensajero de Allah!’Dijo: ‘Asociar a Allah (adorar ídolos); y desobedecer a los

padres y no tratarlos bien.’ El Mensajero de Allah, sobre él la

paz y las bendiciones, estaba echado,después se sentó y añadió: ‘Ademáslo son también la mentira y el falsotestimonio.’

Y no cesó de repetirlas hasta que diji-mos: ‘¡Ojalá se hubiera callado!’ ”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abu Usaid Malik benRabia, Allah esté compla-

cido con él, que dijo:

“Mientras estábamos sentados con elMensajero de Allah, sobre él la paz ylas bendiciones, vino un hombre deBani Sálama y le preguntó: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿Hayalguna buena acción que yo pueda hacer por mis padres des-pués de su muerte?’

Dijo: ‘¡Sí! Pedir por ellos. Y especialmente pedir a Allah el perdónpara ellos. Ejecutar sus consejos y últimos deseos. Y tener buenas rela-ciones con sus familiares y honrar a sus amigos’.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abu Masud Uqba ben Amrin Al Badri Al Ansari,Allah esté complacido con él, que dijo el Mensajero

de Allah, sobre él la paz y las bendiciones:

“El imam en un grupo es quien más sabe del Libro de Allah.Si varios se igualan en la recitación, el que más sepa sobre loshadices del Profeta. Si se igualan en hadices, pues el que anteshaya hecho la hiyra. Si la han hecho al mismo tiempo, el demayor edad.

Y un hombre no reza de imam delante de otro que goza deautoridad, excepto sin su permiso (como el emir, el imam de lamezquita, el dueño de la casa u otro, aunque sepa más que él).Y tampoco se sentará en su sitio en la casa o en el que tiene

preparado para honrar a los venera-bles, excepto con su permiso.”

Lo relató Muslim.

Y del mismo se transmitió quedijo el Mensajero de Allah,

sobre él la paz y las bendiciones:

“A quien visite a un enfermo o vaya a ver aun hermano en Allah, le llamará un ángel,diciéndole: ‘Has sido de los virtuosos y hashecho una buena acción, por lo tanto, hasescogido en el Jardín una casa para que seatu morada’.”

Lo relató At Tirmidi.

De Abu Musa Al Asharí,Allah esté complacido con

él, que dijo el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones:

“El ejemplo de la buena o mala compañía es el del vendedorde almizcle o el del que sopla el aire con el fuelle de la fraguadel herrero.

El portador de almizcle te lo da a probar, bien se lo com-pras o bien te llega un buen olor de él.

En cambio, el que sopla con el fuelle te quema la ropa o teimpregna de mal olor.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMADTraducción del Árabe: AbdurRahman Zakaría Maza

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De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, quedijo el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones:

“Los individuos son como los metales de oro y plata. Los mejo-res de ellos antes del Islam (periodo de ignorancia) lo fuerontambién después del Islam si lo entendieron y aprendieroncorrectamente.

Y los espíritus son como soldados ordenados en grupos. Seconocen según su naturaleza, sea buena o mala. Cuando separecen las naturalezas, se reconocen y se juntan. Y cuando nose parecen, se desconocen y se separan.”

Lo relató Muslim.

De Anas, Allah esté complacido con él, que dijo elMensajero de Allah, sobre él la paz y las bendiciones:

“Quien posea estas tres cualidades encontrará en ellas la dul-zura de la fe:

‘Que Allah y Su Mensajero sean para él más queridos que ningúnotro; que cuando quiera a una persona, lo haga por Allah; y que detes-te volver a la incredulidad después de haberle salvado Allah de ella,más que ser arrojado a un fuego y quemarse’.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, quedijo el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones:

“‘¡Por Allah que no cree, por Allah que no cree, por Allah queno cree!’ Le preguntaron: ‘¿Quién? ¡Oh Mensajero de Allah!’

Dijo: ‘Aquel cuyo vecino no está seguro de él y teme que lo dañe’.”Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abu Shuraih al Juzai, Allah esté complacido conél, que dijo el Mensajero de Allah, sobre él la paz y

las bendiciones:

“Quien crea en Allah y en el Último Día que haga el bien a suvecino y que no le ocasione daño alguno; quien crea en Allahy en el Último Día que honre a su huésped; y quien crea enAllah y en el Último Día que hable con buenas palabras o quese calle.”

Lo relató Muslim.

De Abdullah ben Umar, Allah esté complacido con los dos,que dijo el Mensajero de Allah, sobre él la paz y las bendi-

ciones:

“El mejor compañero ante Allah, Altísimo sea, es el mejor deellos para con su compañero. Y el mejor vecino ante Allah,Altísimo sea, es el mejor de ellos para con su vecino.”

Lo relató At Tirmidi.

De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, quedijo el Mensajero de Allah, sobre él la paz y las ben-

diciones:

“Vino un hombre al Mensajero de Allah, sobre él la paz y lasbendiciones y le preguntó: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿De todala gente, a quién le corresponde el mayor derecho a que se lehaga el bien y se le dé compañía?’

Dijo: ‘A tu madre.’Y dijo: ‘¿Después a quién?’Dijo: ‘A tu madre.’Y dijo: ‘¿Después a quién?’Dijo: ‘A tu madre.’Y dijo: ‘¿Y después a quién?’Dijo: ‘A tu padre’.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abdullah ben Amrin ben Al As, Allah esté com-placido con los dos, que dijo:

“No es totalmente completa la acción del que guarda buenasrelaciones con sus familiares y es correspondido por ellos.Más bien es completa la de aquel que ve interrumpidas dichasrelaciones y no sólo las reanuda sino que las incrementa.”

Lo relató Al Bujari.

De Ben Umar, Allah esté complacido con él, quedijo el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones:

“La mano que está encima es mejor que la mano que estádebajo. Y la mano que está encima es la que da y la que estádebajo es la que pide.”

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Al Miqdad, Allah esté complacido con él, quedijo el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones:

“Nadie ha probado comida mejor que la obtenida con el pro-ducto del trabajo de sus propias manos. Y ciertamente, elProfeta de Allah, David, sobre él la paz y las bendiciones deAllah, solía comer de lo obtenido con el trabajo de susmanos.”

Lo relató Al Bujari.

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VISITA A CÓRDOBA DELPRÍNCIPE ABDULAZZIZ

Durante el pasado mes de Agosto, el prín-cipe saudí Abdulaziz Ibn Fahd visitó la

ciudad de Córdoba, acompañado de un nutri-do séquito. Durante su estancia en la mísma,fue recibido por el alcalde de la ciudad, RafaelMerino, quien le acompañó en un recorridopor la antigua Mezquita Aljama. El príncipe seinteresó especialmente por las excavacionesde la ciudad palatina de Madinat Az Zahra enlas faldas de la serranía cordobesa, lugar quevisitó en dos ocasiones a lo largo de los seisdías que duró la visita.

En el transcurso de una comida en elParador de la Arruzafa, Abdulaziz IbnFahd se entrevistó con el SecretarioGeneral de la Comisión Islámica deEspaña y Presidente de Junta Islámica,Dr. Mansur Abdussalam Escudero. Endicho encuentro se trataron fundamental-mente temas relacionados con el proyec-to de Junta Islámica, de establecimientoen Córdoba de un Centro de Investiga-ciones Islámicas y Cooperación, de lasituación del Islam en España y de cues-tiones relativas a los problemas que seplantean hoy a los nuevos musulmanes.

El príncipe Abdulaziz expresó suintención de apoyar dicho proyecto ehizo una invitación personal a variosmiembros de Junta Islámica para visitar-le en Riyad, Arabia Saudí, en los próxi-mos meses, y continuar las conversacio-nes al respecto.

La visita de Abdulaziz puede enmar-carse dentro de un cambio global queparece evidenciarse en la politica exte-

rior de varios países árabes a raíz delconflicto del Golfo Pérsico, en el sentidode la potenciación de centros de irradia-ción cultural islámica. En este orden de cosas,queda claro que Córdoba sigue siendo unareferencia histórica para muchos musulmanes.El proyecto CEI viene a expresar, entre otrascosas, la voluntad de cambiar una actitudnostálgica y romántica hacia el pasado islámi-co de Al Andalus, por una presencia viva yactiva de los musulmanes en la sociedad y lacultura andaluza contemporánea.

JORNADAS EUROPEAS DEPATRIMONIO

El pasado 24 de Septiembre, y dentrodel marco de las Jornadas Europeas

de Patrimonio, dedicadas este año a laCultura Islámica en Andalucía, se desa-rrolló un “Día de puertas abiertas” entoda la Comunidad Andaluza. Pudieronvisitarse, aparte de los monumentos quese encuentran abiertos para su contem-plación, aquellos otros que están en fasede restauración y prospección. LaComisión Islámica de España (CIE) par-ticipó en dicha celebración e hizo uncomunicado en el que resaltó “la impor-tancia del legado musulmán en la tradi-ción secular de nuestro país, su relevanteimportancia en la formación de la identi-dad española y el efecto vitalizador cul-tural y espiritual que pudo y puede tenerpara nuestra sociedad”. Su SecretarioGeneral, acompañado del presidente dela Asociación de Musulmanes enCórdoba, Hashim Ibrahim Cabrera y

otros dirigentes musulmanes españoles,visitaron los más significativos monu-mentos cordobeses de la época islámica.En el alminar de la Mezquita Aljama,ahora rescatado bajo la cubierta del sigloXVI, se hizo la llamada a la oración(Adhán).

La CIE hizo pública su intención deactuar desde el marco del Acuerdo deCooperación firmado en 1992 con elEstado y llamó la atención sobre las difi-cultades que se están produciendo parasu aplicación y efectiva equiparacióncon la Iglesia Católica, lo que puede con-siderarse como un ilegal agravio compa-rativo. Según el artículo 13 de dichoAcuerdo, se establece que “El Estado yla Comisión Islámica de España colabo-rarán en la conservación y fomento delpatrimonio histórico, artístico y culturalislámico de España, que continuará alservicio de la sociedad para su contem-plación y estudio. Dicha colaboración seextenderá a la realización del catálogo einventario del referido patrimonio, asícomo a la creación de Patronatos,Fundaciones u otro tipo de institucionesde carácter cultural, de los que formaránparte representantes de la ComisiónIslámica de España”.

La Comisión Islámica de España,considera que el Estado y lasComunidades Auntónomas, en la medidade sus competencias, deben hacer efecti-va esta colaboración mediante acuerdoscon dicha Comisión y las Comunidadesque la integran, que faciliten el uso porlas mismas de dicho Patrimonio.

BREVES * BREVES * BRE-

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LA MARCHA DEL MILLÓN DEHOMBRES

Varios centenares de miles de ciudadanosnorteamericanos de raza negra, marcha-

ron sobre Washington el pasado 16 deOctubre. Aunque, a decir de algunos partici-pantes, no existía una intención reivindicativasino tan sólo “hacer notar la presencia” de uncolectivo tan decisivo en la política y la socie-dad estadounidense, la marcha ha constituidouna llamada de atención a los dirigentes y a lasociedad en su conjunto, sobre la situación enque todavía se hallan los negros en una naciónque se autodefine como adalid y defensora delas libertades y los derechos ciudadanos. Elpeso de la demografía se deja sentir de mane-ra creciente y desigual en los distintos colecti-vos que componen el intento de una sociedadmultirracial en la que, sin embargo, aún esmuy fuerte el peso de la discriminación y elracismo.

La “Marcha del millón de hombres”,como ha sido denominada por la prensa hasido posible por el poder de convocatoria deun polémico dirigente, Louis Farrakhan, líderde Nación del Islam. Minimizando el poderde convocatoria de Farrakhan, definido como“musulmán visionario que con frecuenciarecurre a un discurso racista...”, o como “clé-rigo demagogo que ha pintado de negro elCorán”, la prensa se ha apresurado a desmon-tar un potente movimiento que se dibuja yacon nitidez en el territorio de la nación máspoderosa del mundo. El presidente BillClinton, desde Austin (Texas), a miles de kiló-metros de la marcha, no dudó en afirmar que“un millón de hombres tienen razón al alzarseen pro de la responsabilidad personal, pero un

millón de hombres no hacen que sea correctoel mensaje de mala voluntad y división de otrohombre”, esto último referido directamente aLouis Farrakhan.

Si la sociedad norteamericana va atener que acostumbrarse progresivamen-te a un mayor protagonismo de las hastaahora minorías de negros e hispanos, laconnotación islámica que aparece enrelación a los primeros es, sin duda,inquietante para una sociedad que havivido en una situación paradójica conrespecto al Islam, a partir sobre todo dela Guerra del Golfo. Aliados en unoscasos y enemigos en otros, los norteame-ricanos siguen alimentando el estereoti-po negativo del musulmán en la concien-cia de sus mass media . Hablan de suintervención en la exYugoslavia endefensa del Estado Bosnio, pero por otrolado no cesan de etiquetar como terroris-tas a muchos movimientos islámicos deliberación, condicionando la opinióninternacional a través de las agencias denoticias con mayor cobertura.

En esta paradójica situación se inscri-be el sesgo que se ha dado a la informa-ción sobre la Marcha del millón de hom-bres. Reconociendo por un lado el dere-cho que tienen los negros a manifestarsey exigir su equiparación y no discrimina-ción con los blancos, y, por otro, desa-creditando al líder que ha logrado convo-carlos y vertebrar su organización.

En ese sentido, el general ColinPowell, protagonista de la Guerra del Golfo yposible candidato a ser el primer presidentenegro de los Estados Unidos, no asistió a lamarcha, alegando que le preocupaba que su

presencia en la tribuna con Farrakhan “pudie-ra haberle dado un nivel mayor de credibilidaddel que yo quisiera. Habría preferido que cual-quier otro distinto de Farrakhan hubiera lidera-do la Marcha del Millón de hombres.”

HIYAB Y DNI

La CIE ha recibido numerosos escri-tos de protesta, enviados desde dis-

tintos lugares de España, por musulma-nas que se ha visto obligadas a despojar-se del hiyab para ser fotografiadas a lahora de solicitar el DNI, el pasaporte o latarjeta de residencia.

En todos los casos, las afectadas poresta medida expresan su indignaciónante la falta de respeto que esta actitudrepresenta y la contradicción que ellaimplica con los derechos constituciona-les y los enunciados de la Ley Orgánicade 1980 sobre Libertad Religiosa.

Al margen de que es sabida la irrele-vancia de cubrir el pelo a efectos deidentificación policial, resulta un agraviocomparativo respecto a la actitud que seadopta con las religiosas de confesióncatólica.

Nos congratulamos de que tras lasgestiones realizadas ante la DirecciónGeneral de Asuntos Religiosos, su res-ponsable, Víctor Urrutia, se haya com-prometido a hacer las oportunas gestio-nes para que esta situación no vuelva arepetirse y, así, las musulmanas que lodeseen, puedan ejercer su derecho a serdistinguidas por el uso del hiyab.

VES * BREVES * BREVES

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ARGELIA EN EL PUNTO DEMIRA

Con motivo de la reciente compare-cencia electoral de los argelinos, la

prensa española ha expresado un ciertooptimismo sobre el inmediato futuro delpaís magrebí. Diferentes analistas socio-políticos han desgranado sus pronósticosen las páginas de los diarios EL PAIS yEL MUNDO. Concretamente, en esteúltimo hemos encontrado dos interesan-tes referencias. La primera de ellas, apa-recida en la página 2, sección “Impre-siones”, el jueves 23 de Noviembre, sinfirma periodística, nos asegura que el fi-nal de la violencia en Argelia está cerca,ya que el Frente Islámico de Salvación(FIS) “...dió ayer un giro estratégico alreconocer la legitimidad política del pre-sidente Zeroual.” El anónimo cronistanos asegura que el mismo Rabah Kebir,había hecho público el contenido de unacarta a Zeroual. En dicha carta se ofertala posibilidad de diálogo abierto y sincondiciones. Lo más interesante deltexto es que lo que propone el FrenteIslámico de Salvación es un amplioacuerdo para restablecer la democracia,y no el Estado Islámico. Continúa el ana-lista diciendo que “Todo indica que elilegal FIS, principal fuerza de la oposi-ción y partido vencedor de las eleccionesde 1991, está dispuesto a jugar la cartade la normalización democrática.”

En el mismo diario EL MUNDO, dosdías después, en la página 4 y dentro dela columna “Bloc de notas”, un lacónicoBernard-Henry Levy nos habla tambien

del proceso argelino. Comienza su cróni-ca con un rotundo “...y el pueblo habló”,como si el pueblo argelino no hubiesehablado antes y fuese su primera compa-recencia electoral. Continúa “...y lo quedice, en el fondo, es que no quiere enmodo alguno una componenda con elFIS.”. ¿En virtud de qué proceso lógicodeduce usted eso, señor Levy?. Más ade-lante entra ya en harina y se despachacon “¿Erradicación?. No me gusta lapalabra. Probablemente a los electoresargelinos tampoco. Pero si esta palabrasignifica que se rechaza hasta la idea deun compromiso con el fascismo verde, siimplica el rechazo del integrismo, ame-naza fundamental de esta época, enton-ces sí, entonces eso es lo que los electo-res han dicho. Y que se fastidie la buenagente que, tanto aquí como en Roma,mete en el mismo saco a los terroristasde ambos bandos”.

Ante noticias y análisis tan contradic-torios cabría preguntarse si lo que se pre-tende desde el poder establecido, el delos intereses económicos y geoestratégi-cos, es realmente establecer un sistemademocrático en Argelia, o esa posibili-dad está condicionada por otros vectoresde fuerza mayor, como ya quedó demos-trado en las elecciones del 91. Opinionescomo las del señor Levy no ayudan a unasolución pacífica a los problemas quetiene hoy plantados la sociedad argelina.Por el contrario, su comentario huele atufo de consigna, a lesa dejación del ejer-cicio del librepensamiento. Calificar de“fascismo verde” a un movimientopopular que ganó limpiamente unas elec-

ciones demócráticas y que fué ilegaliza-do por una junta militar golpista, quepara salvar la democracia tiene ya en suhaber más de treinta mil muertos, es puroy simple maniqueísmo y además, peli-groso, en unos momentos en los que sonmuchos los que luchan en el camino de lapaz. Tenga usted al menos un mínimo devergüenza intelectual y escriba y analicede lo que conozca, no de lo que ignore.

BREVES * BREVES * BRE-

La paz se aproxima en regiones de vital importancia para la estabilidad mundial: Oriente Medio,Bosnia y Argelia. La Conferencia Euromediterránea, inagurada mientras se imprimía este núme-

ro de Otoño, habrá reunido a los países que forman la cuenca del mare nostrum que dijera el roma-no imperialista, del mar de todos, del mar de nadie, que no queremos que sea marca fonteriza sinonexo de unión, ocasión de intercambios entre sociedades distintas y complementarias que mutua-mente se enriquecen.

En los escenarios descritos, lo mires como lo mires, aparece el Islam. Aunque se hable de árabesy de judíos, de conflicto en los Balcanes, de la nación argelina o de Norte/Sur, se trata del Islam

omitido. Desde esta perspectiva, no es de extrañar que la Conferencia que se iba a celebrar en Bonnbajo el título valiente de Europa y el Islam, haya sido desconvocada sine die. ¿No será ya hora dehablar del Islam así, con todas las letras y de Democracia tomada en serio, coger el toro por los cuer-nos, el rábano por el fruto y poner en peligro las ideas por ver si resisten o si son de pellejo de breva?

En el próximo número lo vamos a intentar. Aquí adelantamos un par de ideas: los países islámi-cos se islamizan y los países demócratas se democratizan. Esta tendencia -reciente- se hace cada

vez mas imperiosa y es un hecho que nos hace concebir un futuro no imaginado hasta ahora, un por-venir donde las relaciones internacionales se basen en el reconocimiento de la diferencia y en elinterés que promete la complementariedad. La exclusión por normas de vida libremente aceptadas,sean cuales fueren y siempre que no perjudiquen a terceros, ya no será posible.

Me refiero, por poner dos ejemplos, a ciertas condiciones que integristas demócratas insinúanque hay que imponer a los países musulmanes en asuntos relacionados con el derecho de

familia islámico. Y me refiero también al odio que anima a integristas musulmanes contra todo loque huela a Occidente y Democracia. Son actitudes que vienen avaladas por siglos de desencuentroy avivadas cada tanto por intelectuales y propagandistas de intención aviesa. En realidad son postu-ras demodées, de otras épocas donde no había televisión, ni parabólicas, ni internet; insostenibleshoy día en un mundo interdependiente en tantos y tan decisivos aspectos de la existencia; inviablespor el ansia de paz y prosperidad que tiene a la gente apegada a la vida y al amor y no a la muerte.

Islam no es para quien no quiere islamizarse. No puede ser impuesto. Democracia no es para quienno la quiere. No puede ser impuesta. En esto hay que ponerse de acuerdo y a la vez hay que inci-

dir y frecuentar las múltiples áreas donde Islam y democracia se tocan, cultivar con esmero aquellasdonde se cortan, territorio común, vasto y emocionante y tener mucha paciencia, visión política y lacompasión que nos merecemos como seres humanos, cuando las diferencias se vuelvan problemas.Recordad entonces a Wittgenstein cuando decía: si es un problema, tiene solución; si no, no es unproblema. Buscarla. Pactar. Vivir. Eso queremos.

Estos serán los argumentos principales a desarrollar en la entrega de Invierno de Verde Islam.

Francisco Escudero