ISSN: 1131-5571Revistade la Inquisición1998, ni’ 7: 9-46

Netanyahuy los orígenesde la Inquisición española

JosÉANTONIo ESCUDERO

Catedráticode la UniversidadComplutense

En mayo de 1998 se celebraronen Lisboa, bajo el patrocinio de laComisaríade Españaen la ExposiciónUniversal,unasJornadassobreTo-lerancia e Inquisición dedicadasa analizaralgunos de los múltiples pro-blemasque plantea la introducción del SantoOficio en España.La pri-mera parte de esasJornadasse destiné a tratar de los orígenesde laInquisición, y másprecisamentedel libro de BenzionNetanyahu,Theori-gins of the Inquisition in F4fteenth Century Spain, publicado en NuevaYork en 1995 y del cual ahoraestáen preparaciónla ediciónespañola.Atalesefectosse habíaprevistola intervencióndel propio autor, y dos co-municacionesdel Dr. Ángel Alcalá, precisamentetraductorde la obra, ydel autorde estaslineas.Lamentablemente,a última hora Netanyahunopudo asistir, con lo que la sesióninaugural se redujo a la intervencióndeAlcalá y a la mía propia, quetratabaen primerlugardel libro en cuestión,y analizabaluego,desdeotrasperspectivas,las causasconcurrentesen lafundacióndel SantoOficio. Es por ello que me ha parecido oportuno in-cluir aquí, enestenúmeromonográficode la Revistade la Inquisición de-dicadoala reuniónde Lisboa, la primerapartede esaponencia,es decir,el análisis del libro de Netanyahu,dejandoparaotraoportunidadel estu-dio másdetenidoy completode lo quesucedióo pudo sucederen torno ala celebérrimabula de 1 de noviembrede 1478,creadorade la Inquisiciónen España.

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1. ELAUTORYLAOBRA

El profesorBenzion Netanyahuesunafigura internacionalmentere-conocidaenel ámbitode los estudiosinquisitoriales.Susmonografíasbá-sicas,como la dedicadaa Don IsaacAbravanel, el líder del exilio judío,y, sobretodo, TheMarranos ofSpain,hansido acompañadaspor otros es-tudios más brevesperosiempreincisivos: el consagradoa Alonso de Es-pina y a discutir si fue o no cristiano nuevo,el que rechazalas tesisdeAmérico Castro sobrela limpiezade sangre,o las consideracionessobrela razón de la Inquisición, que presentóen un CongresocelebradoenNueva York y Filadelfia en abril de 1983,dondequien esto escribetuvola satisfacciónde conocerle.En todo caso,buenapartede su trayectoriacientífica gira alrededory es precedentede lo queahorapresentaen estelibro.

Porde prontohay quedecirque TI-te origins of the Inquisition in rif-teenth Century Spain, mereceuna felicitación calurosay un testimoniode reconocimientoy admiración sin reservas.No es fácil escribir nadamenosque 1.384páginassobreesetema,con un excelenteconocimien-to de las fuentesy del aparatobibliográfico antiguo y moderno.Su mag-num opus,resultadode añosy añosde investigacióny estudio,es cierta-menteunaobra sobresalientey singular desdetodos los puntosde vista.Pero es ademásunaobra esencialmentepolémica, con unarevoluciona-ria tesiscentral:que la Inquisición no se creópara perseguirpor motivosreligiososa los falsos conversos,en contrade lo quedicen o dan a en-tenderlas bulas papales,los documentosde los reyes,los infinitos tex-tos de procesos,instrucciones,etc., y en contrade todo cuantotambiéndijo a lo largo de siglos la Inquisición de sí misma.Ahora bien, la prue-ba de unatesis,éstau otra, no dependesólodel esfuerzovertido en la in-vestigación,por admirablequeseay por impresionantequeresulte,sinode poderalegar,con muchaso pocaspáginas,argumentosconcluyentes.Quiero con ello decir queunacosaes el reconocimientodebido a un li-bro de semejanteenvergaduray calado,inusualdesdeluego en la litera-tura científica al uso, y otra distinta el valor último y probatoriode susargumentos.A efectos,pues,de comentarel libro y analizar las tesisdeNetanyahu,vamos a intentarresumirde cercael contenido,paraplante-ar al hilo de él algunasreflexiones y aventurarluego otrosjuicios y unareflexión final.

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2. INTRODUCCIÓN

TI-se origins od tire Inquisition es unaobraestructuradaen cuatro li-bros,dedicadosa los antecedenteshistóricos(libro 1), reinadode JuanII(libro II), reinadosde EnriqueIV y ReyesCatólicos(libro III), y el cuar-to o centralque trata específicamentede los orígenesde la Inquisición.Esoscuatro libros van precedidosde una Introduccióny seguidosde unaseriede Apéndices,con las correspondientesnotas,relaciónbibliográficae indice.

La Introducción constituyeun resumende las tesisdel autory evocasuacercamientoal temacon ocasiónde la investigaciónsobreAbravanel,iniciada en los añoscuarentay concluidaen 1953. Esainvestigación,se-gún él confiesa,quebrantósu vieja y tradicional creencia,que era la co-mún, de quebuenapartede los marranoserancriptojudios,haciéndolead-vertir que el númerode los sinceramenteconvertidoshabíaido creciendomientrasdisminuíael delos queen secretopracticabanel judaísmo.Así lascosas,si los criptojudios eranunaexiguaminoría cuandoaparecela Inqui-sición, ¿quésentidohabríatenido quefueracreadacontraellos?

En los trece años siguientes,entre 1953 y 1966, Netanyahutrabajóen las fuentesde la época,preparandosu libro, Tire Marranos of Spain,queaparecióeseúltimo año.Las fuentesjudíasmanejadasle habríanhe-cho ver que la cristianizaciónde los marranosprogresóa lo largo de tresgeneraciones,de suertequeen los añossetentadel siglo XV, cuandola In-quisición aparece,los mismosjudíos veíana los conversosno como unoshéroesque manteníansu propia causa,sino más bien como renegadosyapóstatas.Esoscristianos nuevoseran puescristianos y no criptojudios.La investigaciónposteriorle llevó a examinarlas fuentesde los propiosconversos,lo quepuso de manifiesto queentreellos, entre esecolectivofundamentalmentecristiano,el judaísmo no habríasido otra cosaqueunfenómenoresidual.

Por último, Netanyahuhace referenciaa un tercer tipo de fuentes—tras las de judíos y conversos—correspondientesa los cristianosvie-jos. Ellas ofrecenuna triple imagende los marranos,que sonvistos unasvecescomo buenoscristianos(en concordanciacon las fuentesanterio-res), otrasde formaeclécticay oscilante,y otrasenfin comoherejesy tal-soscristianos.Solamenteestaúltima versión es acordecon la justifica-ción tradicional de la Inquisición, perolos cargosaducidospor el frenteanticonverso,segúnla interpretaciónde nuestroautor, no pasaríande serpurainvencióno «calumniosapropaganda».

En consecuencia,si la Inquisición atacóferozmentea una comuni-

dad que era esencialmentecristiana,habríaque averiguarcuálesfueron

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las razonesparaqueaquellapoderosainstitución calificara aesaminoriade herética,lo quecomportapasardel plano religioso al social y político.Si la Inquisición representabaen susinteresesal sectorsocial mayorita-río de cristianosviejos, habráque saberpor quéesamayoríaseenfrentécon la minoría conversa,paralo que es necesariorastrearlas relacionesde los dos grupossocialesdesdefines del siglo XIV hastael estableci-mientodel SantoOficio casi cien añosdespués,que esjustamentelo queel presentelibro hace.

Aclaradoel resumende la cuestión,tal como la Introducciónlo pre-senta,pasemosahoraa examinarel contenidode los cuatrolibros, cones-pecial atención al último y más significado de ellos, para volver final-mentea la tesiscentral antesanticipaday sumarizarlas conclusiones.

3. LIBRO 1

El libro 1 analiza la situación de los judíos en la Españaromana,vi-sigoday medievalbastael siglo XV. El primer ciclo de la presenciajudíaen la Españacristianapuededarsepor concluido con la invasiónmusul-mana,que habríapuestotérmino a la pesadilla vivida en la Españacon-fesional visigodapor losjudíos (p. 53), los cualesaparecencomocolabo-radoresde aquellosnuevosy menos hostilesvecinos. Por las peculiarescircunstanciasde la conquistay de la subsiguientereconquista,seprodu-cirá un hiato de cien años hastaque se puedaconsiderariniciado cl se-gundo ciclo, en el cual los judíos vivirán apartadosde la sociedadcristia-na en lo religioso y en lo político (en la medidaen queestabanapartadosde la gestiónde lasciudades);en lo judicial y en lo fiscal (puesellos pa-gabanla mayorpartede susimpuestosdirectamenteal rey), y hastaen loterritorial por su ubicaciónen zonasad bac de los núcleosurbanos.

En la vida ciudadana,el rey, la noblezay las oligarqufaspugnanporel podery se apoyano distanciande los judíosen lo que lesconviene.Lasciudadesrepresentadasen Cortes se enfrentancon ellos en tres terrenos:en el financiero,en el administrativoy en el judicial. En el financiero, im-pugnandosuposiciónde recaudadoresde los impuestosregios, lo quesu-cede por vezprimera en las Cortes de Haro de ¡288. En el administrati-vo, exigiendo que los judíos seanexcluidosde cualquiertipo de oficiosen la Coite. cuestión que se planteaya en las Cortes de Valladolid de1295. Y en cl judicial, rechazandola existenciade juecesespeciales,loque seráaceptadopor SanchoIV en 1286. En esosadversosañosfinalesdel siglo XIII seproducirá inclusola prohibición, en 1293,dc quelosju-dios adquieranpropiedadesinmobiliarias urbanas,lo que agudamentees

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visto por Netanyahuno como una manifestaciónespecíficaantijudía, si—no como partedeun rechazomásgeneralalos outsiders,entrelos queha-brá quecontarno sólo a los musulmanessino tambiéna nobles,clérigosy miembrosdeórdenesreligiosas,gentesenfin sujetasaotrajurisdicción.De ello Netanyahudeduceunaprimeray premonitoriaconclusión:quelalucha contralos judíos no fue tanto unacuestiónreligiosa,como social yeconómica.

Los asaltosa las juderíasde Toledo y Cuencaen el reinadode Pe-dro 1 dan un tinte dramáticoa estasrelaciones,queen el futuro irán porotros derroteros.El nuevo clima de crispacióndarápasoa lo que el au-tor llama la era de las conversiones,situadaen el cuartode siglo quevade 1391 a 1417,y quetienecomo principalespuntosde referencialas fi-gurasdel arcedianode Ecija, Ferrán Martínez, y del conversoPablo deSantaMaria.

La irrupción conflictiva de Martínez,provisor nombradopor el ar-zobispo de Sevilla, tuvo que ver con suempeñoen serjuez y árbitro delos litigios judeo-cristianos.Tras la muertede Enrique II, que se habíaopuestoa esaspretensiones,las Cortesde Soria de 1380negarona losju-dios el privilegio de teneren lo criminal suspropiosjueces,lo quehabríade estimulartos planesdel arcediano,quien inició unacampañaparacon-vertir a los esclavosmorosque los judíos teníanen Sevilla, y paraque seprocedieraa la separacióndejudíos y cristianos.El conflicto llegó a ma-nosdel arzobispo,PedroGómezBarroso,quien prohibió predicara Mar-tínezy nombrópararesolverel casoa un comité de expertos.El arzobis-po se enfrentó así al arcedianocomo anteslo habíahechoel rey, pero aligual quehabíasucedidocon EnriqueII, GómezBarrosofalleció y Mar-tínezpudo recuperarse.Paracomplicaraúnmáslas cosas,el monarcarei-nante,Juan1, murió por entoncestambién dejandoun herederoen mino-rfa de edad,y unaregenciadividida. Todo propició así la agitaciónsocialquehabríade desembocaren el sangrientoasaltoa la juderíasevillanade1391, y en los parejosdesórdeneshabidosen otras ciudadesandaluzas.Desdeallí el movimiento antijudio se extendió a Castilla, de Toledo aBurgos, produciéndoseen eseclima de exaltaciónconversionesmasivas.Parejosdesórdenestuvieron lugar en la Corona de Aragón. A este res-pecto, Netanyahucuestionael carácterespontáneode los tumultosen lasdistintasciudades,queparaél habríansido más bien fruto de unaacciónorganizada.En concretosubrayala presenciaen Aragónde un sobrinodeMartínez,que actuó como principal activista.Por lo demás,la campañageneral,la violencia y las conversionesmultitudinarias llevaron a la apa-rición de unamasivapoblaciónde cristianosnuevosy, en consecuencia,al planteamientoen granescaladel problemaconverso.

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La presiónposterior, iniciado el siglo XV. tienedos figurasprincipa-les,Pablode SantaMaría y San Vicente Ferrer,y desembocaen una du-rísimapragmáticade 2 de enerode 1412,relativaal Ordenamientosobreel encerramientode losjudíos e de los moros,másconocidapor el nom-brede la reinacomo Ordenamientode doña Catalina. Al describirla tra-yectoriade aquel personaje,Pablode SantaMaría, convertidoen Burgosen el veranode 1391,pocassemanasantesde queestallaraallí un lamen-tablemotín,el autorreconocesucelo cristiano,excelenteformación inte-lectual y teológica, y la red de suscontactoseclesiásticoscon distintospersonajesy muy en especialcon el nuevo papa,BenedictoXIII, a quienhabíaconocidoen Paris. Ahora bien, a diferenciadel santovalenciano,cuyo afán misionerofue compatiblecon rechazarlas conversionesforza-das,Pablode SantaMaria es visto comoel instigadorde la legislaciónre-presora:las leyesquese dieronen 1405 y en 1408, y sobretodo el Orde-namiento de doña Catalina. Este texto, compuesto por veinticuatroartículosde insólita dureza,sentenciabael confinamientodelos judíos,o«la anulaciónlegaldel pueblojudío consideradocomo tal»,en expresiónde Amadorde los Ríos,y conteníauna ley la 23— ordenando«que losjudíos queemigraseny fuesentomadosen el camino,perdierantodossusbienes,siendo declaradoscautivos del fisco». Un texto así, ciertamente,cerrabatodas las salidas,dejandoabiertoel único camino de la conver-sión. ¿Y quien habíainspirado todo aquello?Los autoresantiguos(entreellos Amadorde los Ríos y Lea) sospecharondel conversoburgalés.Losmás modernos(CanteraBurgos y Serrano)lo niegan,o atribuyenla res-ponsabilidada San Vicente Ferrer,en consonanciacon lo que sepensabaen la época.ParaNetanyahu,Pablode SantaMaria—o Pablode Burgos,como él prefiere llamarle— habría movido los hilos del implacableOr-denamiento.En favor de tal atribución aducealgunos argumentos,quepor cierto no resultande por si concluyentes,como el odio a los judíosquerezumala obrade Pablode SantaMaría, su ScrutiniumScripturaruín.o el hechode que él, que juzgó artífice dc lo sucedidoen 1391 a FerránMartínez,no atribuyeralo de 1412 a San Vicente Ferrerporquepresunta-mente secreyeraél mismo responsable.

En resumen,esasconversionesmasivasde fines del siglo XIV y decomienzosdel XV crearonel nuevo cuerpo social de los conversos,elcual someteráa presión las estructurase interesesde los cristianosviejosen la vida de las ciudades.Pero en el futuro habránde sucederdos cosas:por un lado la mitigación de la política antijudaica;por otra, el hechodeque se establecerándiferenciasentreesaprimera generaciónde conver-sos, másbien forzada,y las siguientesque viven un procesode asimila-ción.

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4. LIBRO II

Estelibro se inicia conun capitulodestinadoaresumirlas luchasporel control de la monarquíaen el turbulentoreinadode JuanII, y el acce-so al poderde donAlvaro de Luna. En la figura de quien llegaráa sercé-lebrevalido —«probablementeel único hombrede EstadoidealistaqueEspañaprodujoen aquellostiemposmaquiavélicos»(p. 236), segúnle ca-lifica Netanyahu—ve esteautordos característicasdeterminantesde sugestiónposterior:la dedicaciónala defensade la supremacíade la reale-za, y su disposicióna adoptarcualquiermedidajuzgadanecesariaporcostosae impopularquepudieraresultar.Ello tendráquever porejemploconlos nombramientosde conversosparaaltos puestosde la administra-ción, quegeneraronlaoposicióny el resentimientode la altaaristocraciaurbana.De estasuerte,el procesorevolucionarioqueestallaráen 1449 enToledosedebióaun complejode causasviejas y nuevas,y entreéstasalhecho de quelos conversosquedaraninvoluntariamenteen medio de lagranbatallalibradaentreel rey y quienesdesafiabansuautoridad.Y si elvalido, autorde laestrategiareal, los apoyó al enfrentarseél con los no-bles,y en consecuenciafue responsabledel crecimientode supoder,tam-bién lo fue de quesurgieranotras fuerzasde signo contrarioquepreten-díananiquilarlo. En suma,un doblefenómeno:la crispaciónanticonversay la crispaciónde los conversos.

¿Quéhuboentreel precedenteperiodode conversionesmasivas,quese prolongarádesde1331 a 1449,y el tumulto toledanode esteúltimoaño?¿Porquécambióel rumbo de la sociedady tuvieronlugar los acon-tecimientosviolentosde 1449?Por recordarla interpretaciónde Menén-dez Pelayo,la sociedadespañolahabríarecibido conlos brazosabiertosa los neófitosconversos,pero ellossin embargono correspondieronde lamismaforma. El clima de la recepciónpacíficade oleadasde conversospodría constatarseen las crónicasde eselargo periodo,hastamediadosdel XV, queno registranincidentesentrecristianosviejos y nuevos.Perola interpretaciónde Netanyahues muy otra.Creeél —sinaportarrazonesconvincentes—queesesilencioesdebidoa unasutil censura,y quesípa-saroncosasantesde 1449quecondujeronal desastre.Se trataen conse-cuenciade rastrearesosacontecimientos,entrelos quepor ejemploen-contramos,en el senode la Iglesiaespañola,las medidasdiscriminatoriasimpuestaspor el fundadordel ColegioViejo de SanBartoloméen Sala-manca,Diegode Anaya.quiendispusoquelos descendientesdejudíosnopudieranseradmitidoscomocolegiales.O tambiénlas tensionesquede-bieron surgir por apartara los conversosde cargosy oficios, puessóloellas explicanqueJuanII se vieraobligadoa ordenar,porcédulade 13 de

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julio de 1444 dirigida a las principalesciudadesdel reino, que esoscon-versosfueran tratadoscomo si hubierannacido cristianosy se les reco-nocierala plenitudde derechos.

El camino que condujoa los acontecimientosde aquel Toledo-49arrancade la sustituciónde López de Ayala por Pedro Sarmientoen losdestinosal frente de la ciudad, y de las restriccionesen lo militar y judi-cial impuestasa esteúltimo porrey y valido. Alzada la ciudaden armas,Sarmientoaparececomocaudillode unarebelióna la que, segúncreeNe-tanyahu,no se sumó tardíamentesino que él lideró desdeel principio.Dueño asíde Toledo,el 5 de junio de 1449 fue proclamadaen el ayunta-miento la célebreSentencia-Estatuto,quepor unapartecontieneun jui-cio u opiniónsobrela imposibilidadde resolverel problemajudío por lavía de la conversión,y por otra, comoconsecuencia,estableceunaseriede limitacioneslegalesquedebenaplicarsealos conversos.Por lo demás,la controversiaentreunosy otrospor estascuestionesllegó a Roma,dan-do lugara queel papapromulgarael 24 de septiembretres bulasquede-cididamentese enfrentarona los rebeldesy al movimientoanti-marrano.Sarmientohubo asídeabandonar,aunquela soluciónde compromisoconla queserevistió su salidade la ciudad, tampocosatisfizoa los conver-sosoprimidos.

Dostextosdel mismoaño 1449 marcaránel signode lapolíticaper-secutoria.Porunapartela Petición que la ciudadde Toledodirigió a JuanII el 2 de mayo, en la queen tono intimidatorio sedenunciabala políticade Don Alvaro de Lunaen la concesiónde oficios públicoscontralos in-teresesde las ciudades.Esosoficios se habríandadoa conversosque ensumayoríaeranjudaizantes,muchosblasfemosy otros idólatras.La Pe-tición seconvertíaasí en la primeraexpresiónpública y formal del senti-miento anti-marrano.Porotra parte,la citadaSentencia-Estatuto,de 5 dejunio, respectoa lacual Netanyahuestudialasrazoneslegales,religiosas,socialesy racialesque la originaron. Especialinterés tieneel análisis delo racial, en tantoen cuantosólo la razacomún,el idéntico origende li-naje, apareceparaNetanyahucomo aglutinantede la hostilidadque ma—nifiestan los autoresdel texto haciajudíos y conversos:«los dichoscon-versos descendientes del perversolinaje de losjudíos».

En estadinámica de tensiones,hay que anotaren el contraataqueconverso la Instrucción del Relator al Obispode CuencaDon Lope deBarrientos, escritapoco despuésde la llegadade las bulaspapalescontraSarmiento.En ella suautorseacreditacomo la más importantefigura de-fensorade la causade los marranos,y esgrimeuna seriede argumentosentre los quepodemosdestacarlos relativos a la impugnacióndel anate-ma racial. La Iglesiade Dios, segúnél afirma, consisteen una combina-

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ción de dospueblos,el judío y el gentil, de los queCristo ha hechome-diante su pasiónun pueblo. Y en eseúnico pueblo,al cabode los siglosy de la multitud de conversiones,ya no es posibledecirquién desciendetic quién. Ello invalida, en suma,cualquierdiscriminaciónracial y la co-¡relativa apelacióna la purezade sangre.También,en la mismalíneadela reacciónpro conversa,hay que destacarel Tractatuscontra Madiani-tus a Ismaelitas,escritoen Romapor el cardenalJuande Torquemada,tío del famosoInquisidorGeneral,dondelos sucesosde Toledoseexpli-can en funciónde causasracialesy religiosas,pero tambiénde que, trashaberserebeladoSarmientoy los suyoscontrael rey, hubierantenido queinventaren los conversosherejíasinexistentesparajustificar sus ataquescontraellos.

A esadefensade los conversosseguiráotra reacciónde signocon-trario. ComoNetanyahuhacenotar, si la Instruccióndel Relatorhabíasi-do unarespuestaa la Petición y a la Sentencia-Estatuto,la Instrucciónesa su vez contestadapor el Memorial dirigido alpapay al rey por MarcosGarcíade Mora, portavoze ideólogode la revueltatoledana.Paraél losconversostoledanosque habíanperecidoa manosde los rebeldes,erantraidoresquequeríanentregarel poder a un tirano como don Alvaro deLuna, pero erantambiénherejesque manteníanlos ritos judíos; por sifuerapoco habíantramadounaconspiraciónparaexterminara los cris-tianosviejos. Por lo demás,y en términosgenerales,la exclusiónde losconversosde los cargospúblicospodíajustificarsetantocon argumentosbíblicoscomo legales(cuatro cánonesde los concilios de Toledo y Ag-des).Netanyahule acusade «arbitrariamanipulaciónde las fuentes»y de«manipulaciónde los hechos»,asegurandoque, debidoa su odio a losmarranos,«debeser descalificadocomotestigode cuantoconciernaa lavida de los conversos»(p.509). Por lo demás,la actitud del Memorial es

similar a lade otro texto,el Privilegio, queconstituyeunasátirasobrelosconversosescritapor un toledanoanónimo,cristianoviejo, enel mismo1449.Ello quieredecir,comoNetanyahureconoce,quelos puntosde vis-ta del Memorial de García«habíansido adoptadoso fueron compartidospor muchosde suscolegasrebeldesen Toledo»(p. 512).

Entre los defensoresde los conversos,y de quienesse enfrentanalanatemaracial, destacala figura de Alonsode Cartagena,obispode Bur-gos y segundohijo del conversoPablo de SantaMaria, quien desempe-ñaráun destacadopapelenfrentándoseal propio papaen el Concilio deBasilea. En su Defensorium,Cartagenalleva a cabounasistemáticaim-pugnaciónde las tesisracistas,y emplazaal sumopontífice paraque sepronuncieterminantementecontralo dicho por Garcíay le apliquelas co-rrespondientescensuras,haciendoextensivaesaexigenciaa los reyesy

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príncipesseculares,quienesdebenmantenerla integridadde la fe y launidaddel pueblocristiano. En la mismalínea, un noble hijo de conver-so, Diego de Valera, insistiráen negarel papelde losfactoresraciales,re-conduciendoel temaa su propia dimensiónreligiosa. Otros autores,enfin, comoFernánPérezde Guzman,Lope de Barrientoso el célebreju-rista Alonso Díaz de Montalvo, tomaronpartido por los conversosen es-ta sociedaddividida.

Comoconclusióndel grandebatede unosy otros,Netanyahurepasael testimoniode las crónicasde JuanII, queporhabersido compuestasoeditadaspor conversos,puedenconsiderarserepresentativasde lo queellospensaban.Esascrónicastiendena minimizar o dejaren segundopla-no tanto el problemareligioso (la atribución a los conversosdejudaizar)como el racial. ¿Y por qué esa actitud o autocensura?Netanyahucreeque, habiéndoseproducidopor parte de los conversosel contraataqueaquehemoshechoreferencia,y restandosólo en Toledo vencer la resis-tenciade los cristianosviejos pararecuperarsu status,ello era másase-quible mediantetranquilasnegociacionesy esfuerzosdiplomáticosqueatravés de acusacionesy cargos.Así, segúnél, «unacampañapública yfrontal ensudefensa,parecíaahora,en consecuencia,superflua»(p. 658).Es éstaunahipótesisinteresante,pero sólo unahipótesis.

El cursode los acontecimientos,conducentesal desenlacede cuantohabíasucedidoen Toledo, ibaa resultargravementelesivo paralos con-versos.Los acuerdosentrelos sublevadosy el valido, al margende ellos,significaron una reconciliaciónpolítica, pero ademáslos toledanosexi-gieronqueel papacancelaralas bulasde 24 de septiembrede 1449,lo queefectivamentese consiguióconotrasdosbulasqueNicolásV dio el 20 denoviembrede 1451. Peroademás,y estoes lo verdaderamenteimportan-tedesdenuestraperspectiva,el papapromulgóel mismodía a peticióndeJuanII una tercerabula, introduciendola Inquisición no sólo en Toledosino en todoel reino de Castilla, la cual mencionabaincluso comoobje-to de sospechaa los obisposconversos.RazonablementesuponeNetan-yahu queesabulafue fruto de las negociacionesde don Alvaro y los re-beldes.No obstante,la reacciónde los conversosfue tan rápiday certeracomoparaquesólo nuevedíasmástarde,el 29 de noviembre,el mismopapapromulgaraotra bulamás(Considerantesab intimis), reiterandoladoctrinatradicionalrespectoa la igualdadde conversosy cristianosvie-jos. Ciertamenteeseúltimo documentodebióserfruto de las gestionesdelos conversosen Roma, mientraslas llevadasa caboen Castilla lograbanun efectono menossorprendente:silenciarde modoabsolutola bulain-quisitorial de 20 de noviembre,queno fue publicada.¿Y quién logró al-go tan difícil, por encimade lo quehabíaplaneadoel propioAlvaro de

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Luna?Nertanyahucreequedebieronsergestionesal máximonivel conelrey, presumiblementellevadasa cabopor influyentespersonajescomo elRelatory Alonso de Cartagena,y queen todo casodieron lugara la im-posición del monarcasobreel valido, preludiotal vez de la crisis entreambosquecondujoa donAlvaro al cadalso.

5. LIBRO III

Los ochoprimerosañosdel reinadodeEnriqueIV, sin señalesdeac-tividad represora,constituyenuna etapaexpansivade la vida conversa,aunquela desapariciónen el bienio 1456-1457de dospersonalidadestandestacadascomo el Relatory Alonso de Cartagena,habríade ocasionarcaraal inmediato futuro una cierta carenciade liderazgoentre los con-versos,que Netanyahuadviertecomo signodistintivo de estaetapa.Esmás,laenteraprimeramitadde un reinadoqueduró de 1454 a 1474,pue-de servista comotranquilo intervaloentre las turbulenciaspasadasy lasquehabríande venir, condicionadaséstasporla predicacióny accióndefray Alonsode Espina,personajeal quenuestroautorse refiere en rápi-dos trazosya aquí, sin perjuicio de que anuncietratar de él con deteni-miento, segúnveremos,másadelante.

En Espina,portavozprincipal de la corriente anti-judía, ve Netan-yahutres raíces,dosde carácterautóctono(el antisemitismoibérico y lastesispatrocinadaspor los rebeldestoledanos),y unaterceraimportadadelas corrientesantisemitasrehabilitadasen Europapor la ramaobservantede la orden franciscana.La tradicional actitudtolerantequehabíanman-tenido estos religiososcambióbruscamentecon Bernardinode Siena yluego con su discípuloprincipal, Juande Capistrano,y algún otro comoBernardinode Peltre.Los cuatrofranciscanosobservanteslideraránasílapersecuciónde todocuantoel judaísmosignifica. Y lo haránen distintospaíses:Capistranoen Alemania, los dos Bernardinosen Italia, y Espinaen España.

El cambiode signo,trasaquellapacíficaprimeradécadadel reinado,serámanifiestoen los sucesosde Sepúlveda,dondetrasseracusadoslosjudíos ante un tribunal presididopor el conversoy obispo de Segovia,JuanArias Dávila, ochopersonasfueronsentenciadasen 1471 a penademuerte.Ello coincidíaconel continuohostigamientode Alonsode Espi-na, quien subrayandoel peligro de judíosy conversos,queél considera-ba herejes,propusounadoble soluciónque resultó premonitoria:la ex-pulsión paralos primerosy el establecimientode la Inquisición paralossegundos.A esterespecto,inició las gestionesa fin de convenceral rey,

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quefue visitadoporunadelegaciónfranciscana,perotambién,conpun-tosde vistadistintos,por otra de monjesjerónimos,encabezadaéstaporsu nuevogeneral, Alonso de Oropesa,patrocinadorde una Inquisicióndistintatantoen susobjetivos—actuarhaciatodoslos cristianosy no só-lo hacia los conversos—como en suestructura,por cuantohabríade serintroducidapor los obisposen sus diócesisy dependerde ellos. Oropesapropusoeseplanen concretoal arzobispode Toledo,Carrillo, quiena suvez le convencióa él de queasumierala tareade inquisidoren la dióce-sis de Toledo.Oropesatrabajóallí másde ochomeses,y en mayode 1462sometióal rey y al arzobispoun informede lo quehabíasido esacuriosaactividadinquisitorial.

El rey por su partepidió al papaqueestablecierala InquisiciónenCastilla,en concordanciaademás,comorecuerdaNetanyahu,conlos pri-vilegios queel sumopontífice habíaconcedidoen estascuestionesa supredecesor,y que, segúnsuponeél razonablemente,eranlos concedidosaJuanII el20 de noviembrede 1451. Con respectoa esasolicitud,de no-toria importanciaparavalorar la novedadde la Inquisiciónquelos ReyesCatólicoshabránde pediry obtenerañosdespués,se planteael problemade cuándoexactamentefue presentadaen Roma, si en diciembrede 1461,conforme se venía admitiendotras las indagacionesde Beltrán de Here-dia, o en un momentoanterior, segúnNetanyahucree. Sealo que fuere,el casoes queel 15 de marzode 1462, el paparespondea la petición delmonarcaconla bulaDumfldei catholicae,queautorizala introducciónenCastillade la Inquisición, con unosinquisidoresqueparasernombradosdeberíancontarconel asentimientodel rey. Ahorabien, la veniapontifi-cia vino a coincidir conla presentaciónqueOropesahizo al rey de su in-forme, en el cual e! prestigiosoeclesiásticososteníaque los conversosnorepresentabanun peligro real parala fe, y queel problemaradicabamásbien en la actitud de los cristianosviejos. Talesconclusionesllevaránalmonarcaa considerarinnecesarialaautorizaciónpontificia, produciéndo-se en consecuenciael hechode quepor segundavez no se hicierapúbli-ca unabula queautorizabacl establecimientode la Inquisición en Casti-lla. La cosa debió quedar en el círculo íntimo del rey, suponiendoNetanyahuqueel propioOropesadesconocióla existenciade la bulay laperipeciade silenciarlaqueél mismohabíaprovocado.Todo ello resultamuy raro, aunqueen todo casoparececlara la presenciaen la Corte deesasdos contradictoriasposicionesrespectoa los conversos,la patroci-nadapor Espinay laquedefendíaOropesa,mientrasteníanlugaralgunosbrotesde violenciacomolos acaecidosen Carmonaen 1462.

La gravedadde la situacióny los irreconciliablesplanteamientosdeambasposiciones,con sussecuelaspolíticas, llevaron el temaa un comi-

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té de arbitraje queel 16 de enerode 1465 emitió un largo informe sobrela situacióngeneral,haciendohincapiéen el consideradocomomásgra-ve de los problemas,el llamadono precisamentede los conversossino delos maloscristianos,aunquede hechoserefiriera aaquéllos.Tal informeera unarara mezclade principios y medidastolerantes,quepodríanqui-zás seratribuidosa Oropesa,y de otrosradicalesy drásticos,traslos quedebíaestarel influyente JuanPacheco,miembrocomo Oropesadel co-mité. El informerecomendótaxativamenteel establecimientode unaIn-quisiciónde carácterepiscopal.ComoNetanyahuescribe,«éstaeralapri-mneravez en la historiadel conflicto de cristianosviejos y nuevos,en queunacomisiónaprobadapor la autoridadreal y que representabaa la co-ronay a la nobleza(y en cierto sentidotambiéna las órdenesmendican-tes)exigíaformalmenteel establecimientode la Inquisición paraarreglarel problemareligiosoen Castilla» (p. 762). Ademásel informerecomen-dabaque judíos y moros vivieran en barrios separados,y proponía laadopciónde otrasmedidasgravementelesivas,aunquetodo quedaraenpapelmojado puesel rey rechazóde plano el documento.

En 1467 tuvo lugarel segundoestallidoanticonversoen Toledo.traslos confusossucesosacaecidosen la mañanadel 19 dejulio, en la que losmarranosirrumpieronen lacatedral,conel propósitode perpetrarunama-sacre(segúncierta interpretación),o de presentarsu casoante los fieles(segúnotra,y segúnNetanyahuconella). Los conversosquedarona mer-ced de Pedro Lópezde Ayala, dueñode la ciudad, siendoejecutadosalgu-nosde ellosy profanadossuscadáveres.Interésespecialmereceel casodelprincipal dirigente,Femandodela Torre, acusadodetenerensucasalibroshebreosde devoción, hechoaceptadopor Netanyahuaunqueresuelvalaimputaciónsuponiendoqueesoslibros habríanpertenecidoa su familia.

Lo sucedidoen Toledo en 1467 fue el preámbulode lo queaconte-cerádespuésen distintas ciudadesdel sur de España.Así en Córdoba,dondeen 1473 tuvieron lugargravísimossucesos,y en otrasvariasciu-dadesandaluzascomoJaény Sevilla, dondeNetanyahureconoceexistíauna «tormentosaatmósferasocial» (p. 805) y en la cual los conversospensarontrasladarsea Gibraltar,a tenorde un planpromovidodesdeCór-doba,o sencillamentedefendersecon unamilicia de tresmil caballerosycincomil hombresde a pie, y donde,a tenor del testimoniode Palencia,ni todoslos conversoseranjudaizantes,aunquesi algunos,ni todos loscristianosviejos participarondel odio quecondujoal ataquey al saqueo.El mismo Palenciaaseguraque los tumultosen las ciudadesandaluzasfueronalentadospor Pacheco.Esosconflictosarmadosentreconversosyanticonversosterminaroncasisiempre—exceptoenalgunaspocasciuda-des,como Segovia—en favor de éstos.

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En la controversiasubsiguiente,a la queel autor del libro dedicaelcapitulo II, se vuelve con másdetenimientosobredos nombres,Alonsode Espinay Alonso de Oropesa.y se hace referenciaa un curioso texto,el Alboraique, queLópez Martínezpublicó en su obra sobre los judai-zantescastellanos,y cuyadataciónNetanyahuanticipaen algunosaños(de 1480,fechaquedio sueditor, a 1467)En lo querespectaaEspina,ca-be recordarque, mediadala centuria,seencontrabaen un conventocer-canoaValladolid, desdedondesalióal encuentrode don Alvaro de Lunacuandoiba caminode serejecutado,parapasarluegoa ocuparlos pues-tos de confesorde Enrique IV y cabezade los franciscanosobservantesen España.Trasladadoa Medinadel Campoy a Madrid, desdeaquíorga-nizó la delegaciónfranciscanaque fue enviadaparaconvenceral rey dela convenienciade establecerla Inquisición, y cuyospuntosde vistacho-caron,segúnhemosvisto, conlos de Oropesay losjerónimos.Desdeen-tonces,su trayectoriavital se difumina un tanto, sin que estepersonajedebaserconfundidoconalgún otro del mismo nombre,como el Alonsode Espinaqueen 1487 aparececomo inquisidor en Barcelona.Por otraparte,Netanyahuse enfrentaa la difundidaopiniónde queel célebrefran-ciscanofueraconverso,sosteniendoen cambiosu condiciónde cristianoviejo. En cualquiercaso,lo másimportantede Espinaes supredicaciónysu obra, el Fortalitium Fidei, publicadaen Estrasburgoy quedesdeelprincipio fue objetode numerosasreedicionesfuerade España.En obser-vaciónde Netanyahu,estaobracontieneel mayorcuerpoconocidode te-sis y argumentosantijudios,asícomola mayorcolecciónde historiasho-rripilantesen torno a ellos. Por otra parte, «entanto es la primeraobraespañolaqueproponeel establecimientoen Castilla de una inquisicióncontralos conversos,representael climade opiniónen el cual esaideadela Inquisicióncreció»(p. 817).

De las cuatropartes,tras la introducción,de queconstael Fortali-tium, el autordedicaunaalos judíos. En ella tratade refutar las tesisju-días contra el cristianismo, haciendouso del Antiguo Testamento,losEvangeliosy el Derechonatural.Por otra partepresentay recopiladieci-sieteactoscruelesperpetradosporjudíoscontracristianos,apoyándoseavecesen historiaseuropeas(como las de los libros Speculumhistoria/e,del francésVicente Magno,o el Bonumuniversa/ede apibus,del patriar-cade Baviera,Tomásde Cantimpré).El fondodel Fortalitium resultaasítotalmentedescalificador:los judíos son unarazaperversaquepretendedestruiral cristianismo.Y ¿quécabehacer?Espinapasarevistaa las me-didas tomadasen paisescomoFranciae Inglaterra,quese handesemba-razadode ellos, y propugnaunarepresiónactiva y frontal. ParaNetan-yahu, Espinano es un autororiginal ni un testigofiable. Susargumentos

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estándistorsionadosy en muchoscasosson purasinvenciones(cfr. PP.821 y 847). Hade reconocer,sin embargo,quesu obra«ayudaacaptarelespíritu de los tiempos,y con ello la naturalezade la campañaquecon-dujo a la fundaciónde la Inquisición».

La contraimagende Espina,tal como este libro la presenta,es Oro-pesa,estudiantede teologíaen Salamanca,monjeen Guadalupe,prior deSantaCatalinade Talaveray del conventode SanBartoloméde Lupiana,inquisidor, segúnvimos, en Toledo,y generalde la Ordende los Jeróni-mos. Brillante predicador,sus tesis en apoyo de los conversosfueronpuestaspor escritoen una importanteobra, Lumenad revelationemgen-tium et g/oria plebisDei Israel, queno llegó aser concluida,y a la queNetanyahuconcedeun alto crédito como obra «escrita por un dirigentereligioso de España,que fue el primero en sernombradoinquisidor enCastillay queportantodebíaestaíntimamentefamiliarizadoconestoste-mas»(p. 857), aunquereconozcasu nula influenciao eco social puestoquehastanuestrosdíasse ha mantenidoinédita.

Conindependenciadel problemadelas relacionesentreel LumendeOropesay el Defensoriumde Alonsode Cartagena,cuyo extraordinarioparalelismofue destacadopor Diaz y Diaz, y matizadopor Netanyahu,éstellama la atenciónsobreel hechode queen aquellaobra se postuleque los conversosseantratadospor el restode los fieles como cuales-quiera otros cristianos,y que el conceptode raza sea irrelevanteparaquienes,con la conversión,hanvuelto a naceren Cristo y disfrutan,enconsecuencia,de una absolutaigualdad.Oropesaredarguyeasimismolatesisdequelos tales conversosfueranindignosde desempeñaroficiospú-blicos, juzgandolas acusacionesde los cristianosviejos comofruto de lamalicia y calumnia. Oropesa,en fin, no rehuyela polémica y él mismoconfiesaqueha escritoestaobrapro conversos,contra susdetractoresyacusadores.

Tras esosdos autores,y como conclusióndel capitulo, Netanyahupasarevista a las crónicasy cronistasde EnriqueIV: Diego de Valera,Fernandode Pulgary Alonsode Palencia.A diferenciade las crónicasdeJuanII, éstassi hablande los conversos,segunnuestroautorporquenohabían sido objeto de «la revisión pro-marranos».¿Yque opina Netan-yahude Valeray de lo queValeracuentaen sucrónica?Aquí nos encon-tramoscon unallamativaunilateralidaddejuicio. Ya no se tratade man-tenerla postura,a su vez un tanto simplista,de alineara autorescomodignos o indignosde crédito, segúncoincidano no conla versiónpatro-cinada,temasobreel quevolveremosal final, sino inclusode queun mis-mo autorresulteparcialmenteelogiablecuandose alinéaconesaversióny censurablecuandoafirmacosasdistintas.Y así cuandoValeraenjuicia

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los conflictosde Córdobacomo fruto de la envidiahaciael bienestardelos conversos,esdecir,remitiéndosea causassocialesy no religiosas,Ne-tanyahualabasu moralidady coraje. Ahorabien, cuandoa continuaciónel mismoValeraescribequelos ReyesCatólicosfundaronla Inquisición.iluminadospor la graciadivina y conla loablepretensiónde extirpar lasherejías,Netanyahulamentaqueesecorajehayadisminuido.

Algo parecidocabriadecirde la actitudantePulgar.Cuandoestecro-nistacritica ciertos ataquesa conversoscomo fruto de la envidiapor susriquezasy del celo por los honorescon queerandistinguidos,Netanyahusubrayacomplacidoque la discordiaera «racial y social».Ahora bien,cuandoPulgarhabla sin espíritucritico de la Inquisición ya establecida,eso significa que lo hacepor un merocompromisode supervivencia.Es-pina habíaaseguradoque los conversosen generaleran un peligro y unproblema,mientrasfrentea ello Pulgaraseguraquealgunosconversosju-daizabanen secreto,posición a la quese acogeNetanyahuparaenfatizarque los quejudaizabaneransólo algunos.

En suma,que si damoscrédito a Pulgar,el problemade los judai-zantesera un problemareal, tan lejano de las exageracionesestrafalariasde Espinacomo de la versiónsesgaday contrariade queaquíno pasabanada.En cuantoa Alonsode Palencia,dejandoal margensi erade sangrejudía o cristianoviejo, es claro queunas veces«sepusoal lado de losconversosy acusócon vehemenciaa sus perseguidores»,como Netan-yahureconoce(p. 913), y otras, segúnfue el casodel tumulto en la cate-dral de Toledoen 1467,que«mostróunaactitud claramenteanti-conver-sa»(p.911). ¿Porquepensarasí,comopiensaNetanyahu,queunaactitudexcluyea laotra, y que sólo unaversión—naturalmentela quedefiendealos conversos—es la verdadera,sin indagarni preguntarsépor quéPa-lenciacambióde actitud?¿Noseríamáslógico suponerquela realidaderahartocompleja,quetodoshacíancosasbuenasy malas,y quepor ello re-sultabalógico y comprensiblequeun mismoautorvalorarapositivamen-teunasy negativamenteotras?

Un último capítulosobrelaprimeraetapade los ReyesCatólicoscie-rra este libro y nos deja a las puertasdel final. En los primerosañosdelnuevoreinado,los conflictos y la guerrahabríanmantenidoel problemaconversoen un segundoplano. Ahora bien,los ReyesCatólicos,instala-dos en Sevilla en el añoque transcurrióentrejulio-agostode 1477 y sep-tiembrede 1478,habríantenido que pedir desdeallí a Sixto IV la bulaExigit sinceraedevotionisquefinalmenteintrodujo la Inquisiciónen Cas-tilla, puestoqueesabulafue dadael 1 de noviembre,es decir, inmediata-mentedespués.¿Qué acontecimientospudieron condicionarla?Netan—yahu recuerdael regresomasivo a Córdobade conversosasentadosen

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Gibraltar, de dondehabíansido expulsados,y queen aquellaciudadan-daluzahubieronde crearunasituaciónproblemática.No menosdifícil de-bió serla situaciónen Sevilla,dondelos dominicosliderabanel frentean-ti-converso,y dondeel agitadorprincipal erael prior del conventode SanPablo,Alonsode Hojeda.Juntoaello, el recrudecimientode lahostilidadhacia los conversosen Toledo. A partir de estasrealidadesconstatadas,Netanyahuse mueveentrecábalasy suposiciones.Suponeasíque labu-la (de la que no seharía uso en casidos años,hastaqueel 17 de sep-tiembrede 1480 los ReyesCatólicosdesignaronlos primerosinquisido-res) fue conocidapor todos, conversosy anticonversos,lo cual no esdesdeluego seguro.Suponetambiénque los conversoscreyeronquenose llegaríaa utilizar, lo cual no essegurotampoco.Y respectoaesosex-trañosdos añosde silencio,rechazala hipótesisde quieneshanimagina-do queel retrasopudo serdebidoa la oposiciónpresentadapor los con-versos,paraaventurarsu propia conjeturaconsistenteen atribuirlo a lascondicionespolíticas y socialesdel país,lo cual, a la postre,no es decirmucho.En fin, múltiplesposibilidadesy ningunaseguridaden un proble-ma muyconcretoy muy sugestivoqueabandonamosaquíy quehabremosde retomaren un artículoindependiente.

6. EL LIBRO IV

Tras el largo recorridohistórico, esteúltimo libro entradirectamen-te en el temanuclearde los origenesde la Inquisición,ampliandolo quese adelantó de forma resumidaen la Introducción,y recapitulandolo ex-puestoen los tres libros anteriores.

¿Quéfactorescondujeronal establecimientode la Inquisición?Ne-tanyahudestacauna realidadobvia: lo sucedidono fue fruto de un con-curso fortuito de circunstanciassino de algo másprofundo y dilatado enel tiempo: «un movimientoquepidió sucreacióny trabajó durantedéca-dasparalograrla; un movimientoquereflejabala voluntad,sentimientosy actitudesde la mayoríade la poblacióncristianade España»(p. 925).Semejanteaccióncolectivase habríafundado,segúnél, en tres tipos derazoneso argumentos:religiosos,económico-socialesy raciales.Y paraprocedera su análisis,han debido serexaminadas,segúnse anticipó alprincipio, las fuentesjudías, de los conversosy de los cristianosviejos.

Tras el establecimientode la Inquisición, las fuentesjudíasdiscutencómo trataronlos judíosa los conversosqueretornabana su antiguafe.En observaciónde Netanyahu,esavueltamasivade los conversosal re-dil judío no seprodujoantesde la Inquisiciónsino después.Es decir,con

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suspropiaspalabras,que«asícomono hubo un movimientode retomodeconversosal quese puedaatribuir lapersecucióninquisitorial, síen cam-bio esapersecuciónfue la causadel crecienteretornode los marranos»(p.926-927).

Losconversosfueronvistospor los judíosno comogentedeconvic-cionesforzadaso ficticias, sino como verdaderoscristianos.Paralos ra-binos,incluso,esosconversoshabríande recibir el trato delos gentiles,ysólo debíanseraceptadosen el mundo judío trasel aportunoadoctrina-miento. Parecidojuicio sobrelos conversosse desprendede algunostes-timoniosde relevanteshispano-judíoscomoAbravanelo Arama.Detodoello, infiere nuestroautorque«lapretensiónde quela Inquisiciónfuees-tablecidaparaatajarun amplio movimientocripto-judio, debeser califi-cadade falsa» (p. 928). En concordanciacon esto, subrayala durezadelosjuicios de esasy otraspersonalidadesjudíashacialos conversosper-seguidos,quienesno son vistoscomo héroesde unaresistenciapor causade la fe común,segúnhubierasido propiodefalsos conversos,sino másbiencomodisidentesy traidores,es decir,comoconversosverdaderos.

El recursoa las fuentesde los marranoses necesariopor cuanto aellosse les hajuzgadosin oirles.Netanyahuvuelveasía recordarlos tex-tos mássignificativos: la Instrucción del Relator al Obispo de Cuenca,pertenecienteno a un cristianoviejo sino a un converso;el Defensoriumde unitatis christianaede Cartagena,y el Tractatuscontra Madianitas deJuande Torquemada.Por lo demás,los portavocesy personasprominen-tes del mundoconverso,siemprehablaronde susgentescomo de verda-deroscristianos,rechazandoasí cualquierimputaciónde infidelidad reli-giosa.

Esa unanimidadde las fuentesjudíasy conversasen lo queconcier-ne a la valoraciónde los marranoscomo cristianosmayoritariamenteau-ténticos,se rompe, segúnvimos, al manejar los textosde los cristianosviejos, escindidosen doscorrientes:la pro-conversa,concordecon las an-teriores, y la anti-conversa.La primera coincide con cuatro testimoniosdel periodode JuanII y unode EnriqueIV, examinadosen sumomento,es decir,conLope de Barrientos,Díaz de Montalvo,Pérezde GuzmányAlonso de Oropesa,respectoa los cualesNetanyahupone de manifiestoquerepresentanno sólo conviccioneso puntosde vista personales,sinotambiénlos de los círculossocialesa queellospertenecían.La segunda,en cambio,consistenteen atribuir a los conversosla condiciónde cripto-judíos,partiríaen buenalógicade considerarquelas gravesconvulsionesy matanzasacaecidasen 1391 y 1412 fueron causadeterminantede esasexplicablesconversionesforzadas.No obstante,los anti-conversosmásacérrimos—comoGarcíade Mora a mediadosdel XV— parecenignorar.

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en opiniónde Netanyahu,una tal compulsiónhacialaconversión,por es-tar los judíos directao indirectamenteamenazadosde muerte,afirmandoen cambioquelas conversionesserealizaronsincoacción,ingresandore-flexivamenteen elcristianismoconel solo propósitode destruirlo.De es-ta forma resulta,en principio, razonableasegurarque«la afirmacióndequelos judíos sehabríanconvertidovoluntariamenteal cristianismoconel propósito de seguirviviendo en secretocomojudíos, constituyeen síunadescaradacontradicciónin terminis» (p. 943). 0 comoel propio au-tor comentaconotraspalabras:esasteoríassobreel origende los marra-nosy la prácticaclandestinadel judaísmo,quehabríanconducidoa cali-ficar a casi todoslos marranosde judaizantes,no eran otra cosaque unmito absurdo,y su presuntaconstataciónen la vidareal se basótambiénen otra seriede absurdos.A esterespectoafirmaNetanyahuqueno se pu-do probarfehacientementeentrelosconversoslaprácticageneralizadadelacircuncisión,apesarde lasimputacionesdeEspina,ni tampocolas pro-fanaciones,crímenesrituales,o intentosde matanzasde cristianos,queeseautory otros difundieronentrelas gentesde la sociedadcastellanaba-jomedieval.

Así pues,en lo queconciernea las fuentes,las dejudíos,conversos,y un sectorde las de cristianos viejos, rechazanla existenciadel cripta-judaísmo. El otro sectorde esoscristianosviejos, silo afirma. Pero susportavoces,paranuestroautor,carecende suficientecrédito:«los autoresde esteúnico grupocondenatoriono puedenequipararse,en estaturainte-lectualy moral, a los de los otros trescuerposde fuentes»(p. 949).

En consecuencia,al no existir razonesreligiosasserias,y al resultarinnegablela antipatíay el rechazoprovocadospor los conversos,habráquebuscarotrascausasqueexpliquenel enfrentamiento.Comoya vimos,Netanyabusubraya las económico-sociales,de tal suerteque el éxito delos conversosen estoscampos,habríadeterminadolaenvidiay celoscre-cientesde los cristianosviejos. Así sucederíaconel accesode aquéllosaimportantesoficios públicos, lo quegeneróunacorriente de oposiciónque,si no fue exclusivadeEspañay se dio tambiénen otrospaísesdeEu-ropa, sí revistió en Castilla unaespecialacritudy dureza.Al constituirselas Cortes,comoconsecuenciade la entradade representantesde las ciu-dadesen las antiguascurias, sus procuradorespresionaronparaque seapartaraa los judíosde lospuestosde la administraciónregia,lo quecon-siguieronen 1380. y luego tambiénde la recaudaciónde impuestos,loque habríande conseguiren 1412. En esemismo períodotienen lugarconversionesmasivasy aconteceel fenómeno,tal como en el libro seevoca,de que«estosnuevos cristianoscomienzana presionarpara obte-ner los puestos,financieros y de otro tipo, dejadospor los judíos» (p.

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‘04), a lo quelas ciudadesen principiono sepuedenoponer,teniendoquebuscarluego,parajustificar el rechazo,unamotivaciónreligiosa.

En estecontexto,y a fin de fundamentarla oposiciónde cristianosviejos haciajudíosy conversospor suéxito en lo económicoy social, sepasarevistaa los distintoscamposa los queestosúltimos se aplicaron.Elfinanciero, cuyo puestocapital de ContadorMayor habría sido ocupadoporjudíos desdeel reinadode Alfonso X al de Juan1(1380),y por con-versosen los reinadosde EnriqueIII y EnriqueIV. La administracióndejusticia y la secretariaregia, desempeñadapor conversos(uno de ellos,FernánDiaz de Toledo,el Relator) desdecomienzosdel reinadode JuanII. La administraciónmunicipal, conunapléyadede regidoresy corregi-doresconversosen el sigloXV, e inclusola administracióncentralal másalto nivel del ConsejoReal. La noblezay la iglesia, en la queocuparonpuestosprominentesdesdequePablode SantaMaria fue designadoobis-po en 1401.Y tambiénel comercioy las profesionesliberales, especial-mentela medicinay la abogacía.

En lo queconcierneal problemaracial, que Netanyahuconsiderajunto al económico-social,recogeél los resultadosde su propia investi-gación, realizadahaceveinteaños,al enfrentarsecon la tesisde AméricoCastro,ya apuntadaen ciertaforma por MenéndezPelayo,de quelas ac-titudes racistas,implícitas en algo tan significativo y duraderocomo lalimpieza de sangre,no erangenuinasde la sociedadcristianasino másbien de la judía, de dondeaquéllaprecisamentela habríatomado.Segúnnuestroautor, opuestofrontalmentea estatesis, los cristianosviejos fue-ron quienesprimero echaronmanode argumentosraciales,haciéndololuego los conversossólo como instrumentode defensa.Así se habríaabiertopasoen la sociedadcristiana todauna teoría racista, cuyostrespuntosbásicosfueronafirmar la existenciade unaconspiraciónparaha-cersecon el gobiernode España,la amenazade la contaminacióno im-purezade la sangre,y la necesidadde evitar todoesomedianteunasolu-ción radical e incluso genocida.Y paradefenderla existenciade unatalconcepciónracista,Netanyahuhacenotar que los marranoseranvistosocasionalmentecomogentespertenecientesa un pueblo,el mismopueblode los judíos, y de unaespecíficanoción, o de unanacióndiferente,aun-que resultadudosolo queello puedasignificar, segúncreemosnosotros,ala vistadel carácterlábil y un tantoequívocode eseconceptode naciónentonces,y de que, como los historiadoresdel Derechohandestacado(véasepor ejemploentre otros Tomásy Valiente, Obras Comp/etas,11,1121,y VI, 5259), las gentesson de nación —estoes,de nacimiento—castellana,vizcaína,valenciana,etc., tal como sereconocíay calificabaalos estudiantesen las universidadeseuropeassegúnla tierra de suproce-

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ciencia.Serde unanación,así,significa ser naturalesde unatierra,aun-quelo peculiarde los conversoses quealgún autorles viera, junto a lascolectividadesque recibíanel nombredel territorio, como una especiedistinta. Es el casode Cartagena,citadopor Netanyahu,paraquienCas-tilla se componíadegentesde tresnaciones—castellanos,gallegosy vas-cos—, siendolos conversosun cuarto géneroal margende esosnatura-les.

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Trasestasconsideraciones,a lasquese dedicanlos tresprimerosepí-grafesdel capitulo1, seentraen el IV conFernandoel Católico y, a tra-vés deél, conel establecimientoefectivode la Inquisiciónen España.Su-mariza Netanyahulas tendencias,circunstanciase interesesqueacabande serreferidos,y queconformabande tiempo atrásel procesoencami-nadoa la instauracióndel SantoOficio, peroquea nadahubierancondu-cido sin alguienquefueracapazde ponerlasen práctica.EsealguienfueFernandoel Católico,al que se califica comoarquitectoy constructordela Inquisición.

SegúnNetanyahu,«enlas tresdécadasposterioresa 1449, los racis-tashicieron repetidosintentosparallevar a la prácticalasprincipalespar-tes de su programa»(p. 1005), lo quesupusollegar aestablecerregíme-nesdiscriminatorioscontralos marranosen diversasciudades,pero no ala expulsióno el exterminio.En eseclima de tensióntiene lugarel acce-so al trono de los ReyesCatólicos,los cuales,en tal encrucijada,podíanseguirla propuestade solución de los conversoso la de sus oponentes.Aquélla, tal como se habíaofrecidoa reyesanteriores,consistiríalógica-menteen atenersea las leyesy castigara los cristianosviejos queincita-ran al desordeno propugnaranpolíticas discriminatorias,lo quecierta-menteles enfrentabacon lo que las ciudadespedían.Ésta,la propuestadel frenteanticonverso—enel resumencatastrofistaquese hace:el bañode sangre,la degradaciónjurídica de sus oponentes,o la prohibiciónporley de queasumierancargospúblicos—era radical y por lo mismo ina-ceptable.En consecuencia,«la únicacosaquepudieronhacerfue adoptarla medidapedidapor todoslos críticosde los marranos,esdecir,estable-cer la Inquisición» (p. 1008).

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La Inquisiciónfue creadaporbulade Sixto IV de 1 de noviembrede1478.Con razónse hacenotarqueasí comolas bulasy documentospre-inquisitorialesamenazabana los herejesen general,aunquesehicierare-ferenciaal peligrojudío, esetextode 1478 y los documentosregioscon-cordantes,como las cartasdel monarcaal papa,apuntandirectamentealos falsosconversoscomoportadoresde la «heréticapravedad».A partirde esa seguraconstatación,Netanyahuentraen un terreno especulativomuchomásresbaladizoy dudoso,imaginandoel debatequedebió darseo pudo darseen la corteen los primerosmesesde 1478 sobrela intro-ducciónde la Inquisición,y ciertos mensajespremonitoriosde queibanaserperseguidosno ya los conversosjudaizantes,sino los conversosen ge-neral. Suponeasimismoque los dos dominicoselegidoscomo primerosinquisidoreseranya «conocidosde los reyespor suodio a los conversos»(p. 1016), hipótesisun tantogratuita, y suponetambiénqueel hechodequeen Españano se criticara la operaciónpuestaen marchapor el ReyCatólico, pudodebersea que«ningún españolen la Españade Fernando,se hubieraatrevidoa afirmar abiertamenteque lo político y lo económi-co fueronlo quemotivaronel celo religioso» (p. 1018). Es decir,Netan-yahu suponequela Inquisición se estableciópor esasrazonespolíticasyeconómicas,y comono percibeningunareferenciade los contemporáne-os quejustifique semejantesrazones,en lugar de cuestionarsesu propiahipótesis,suponetambiénqueello tuvo quedebersea queno podíanha-blar.

Que la Inquisiciónhubierasido creadapor motivacioneseconómi-cas,esunaafirmaciónqueveniade atrás,esgrimidade vez en cuandoynunca demasiadofundada,y queen nuestrotiempo fue objeto de con-tundenterectificaciónpor DomínguezOrtiz en su obra sobrelos judeo-conversos.Netanyahuciertamenteadmitequeesaambiciónde dineronofue el motivo determinantey principal, perocreeque luego lo económi-co se instrumentalizóy la Inquisición procuró sacarnartido de ello En

cuantoa la motivación política,segúnla cual la Inquisición habríasidofundadaparaasegurarel absolutismomonárquico,reconocequecuandola Inquisición se creó la noblezano representabaunaseriaamenazapa-ra los reyes,y que tampocose pretendíaun absolutismoen baseal so-metimiento de preladosy altos eclesiásticos;cree, en cambio, en unaoperaciónpolítica máscompleja: ganarparala causaregiael apoyo delas masasurbanasy de los dirigentesde las ciudades,lo que indirecta-mentedebilitaríaa lanoblezaal privarlade esosposiblesapoyosa la ho-ra de un eventualconflicto con el monarca,garantizandoa la postreelabsolutismomonárquico.Y en cuantoa la cuestiónconexacon ésta,lade la naturalezajurídica de la inquisición—institución eclesiástica,es-

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tatal o mixta—, creeél que la Inquisición fue una instituciónprincipal-mentereal y en parte papal,enfrentándoseasía Lea, paraquien la In-quisiciónfue un tribunal eclesiástico.Parecidasdiscrepanciasconel his-toriadornorteamericanomanifiestaNetanyahuendoscuestionesmás.Laprimeraaljuzgar a Femandoel Católico: hombrede sincerasconviccio-nesreligiosas,segúnLea,y hombreposeidodel único afánde fortalecery extendersu poder,segúnnuestroautor Y la segundaal referirseal in-quisidor Lucero, que paraLea fue el único casoque nos permiteunaperspectiva interna de la por lo demásimpenetrableinstitución, pers-pectiva perceptiblepara Netanyahuen otros muchos episodios,entreellosel del niño de La Guardia.

A modode conclusión,NetanyahuaseguraqueFernandoel Católicoestablecióla Inquisición como un medio paraapaciguaral partido anti-marranoa fin de debilitarsucapacidadde causarnuevasagitacionesy de-sórdenes.Esefue el resultadode un procesoen el queel odio de los cris-tianos viejos a los marranosfue prácticamenteuna extensióndel quehabíanprofesadoa los judíos, siendoposible ese procesopor las sietecausassiguientes:a) el crecientepoder de las ciudadesdesdela recon-quistade Toledo en el 1085,y suhabilidadparaarrancarde la coronale-yesquenegarana los conversosun statusde igualdad;b) el crecimientodel poder económicode los conversos;c) la rivalidad política entre losdosgrupos;d) el aumentodel statussocialde los conversosa nivel localy nacional;e) la desgraciadacoincidenciade queel conflicto entrela co-rona y las oligarquiasurbanas,alcanzarasu punto culminanteprecisa-mentecuandoel poder político y económicode los conversosestabaenplenafasede expansión;así reyes comoJuan II nombraronparacargospúblicosmása conversosen quienesconfiabanqueacristianosviejos delas poderosasciudades;O el carácterracistade la corrienteanticonversaa partirde 1449,únánimeen consideraralos conversospornaturalezain-morales;g) la coincidenciade esacorrienteconla fasede formacióndeunaidentidadnacionalen España.queal final haríausode ellacomo dis-tintivo propio.

* * *

La segunday última partede este libro IV —SidelightsandAftert-houghts—da cabida,como su titulo indica, a unaseriede consideracio-nesincidentalesy adicionales,queen algunosaspectoscobranun tempoy un ritmo molto vivace, radicalizandolas tesisexpuestasantes.Así su-cedeconel temade las raícesracistasde la Inquisición,expuestopáginas

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atrásconmesuray al hilo de las fuentes,y queahorasedesbocaconunaterminologíamássimplistay radicalquehablade «la llegadaalpoderdelos españolesracistas»,de la «solucióngenocida»o del paralelismodeaquelfenómenocon el del exterminionazi (p. 1052-1053y 1084-1085),por cuantola Inquisición no se habríapropuestootra cosaque el exter-minio de los conversos.A partir de ahí Netanyahurealizaunaderivacióna los tiemposposteriores,esdecir, a partir del siglo XVI, analizandoelproblemade la limpiezade sangredesdelas peripeciasacontecidasen elsenode la ordenjerónima.Las tesisracistas,quesegúnél reiterairrum-pieron confuerzaa mediadosdel XV (p. 1064),encuentranen lacenturiasiguientesu figura másrepresentativaen elcardenalSilíceoy en el esta-tutode la catedraldeToledo, lo quepermitea nuestroautoranalizarla cé-lebrey apócrifacartadelos judíosde Constantinoplaa suscongénereses-pañolesen vísperasde laexpulsión,aconsejándolesun maquiavélicoplanparaapoderarsedel país, queSilíceo instrumentalizócomo basede suspretensionesanteel papaa fin de convencerlede la perversidadde losconversos.Y en tanto en cuantoesacartapropugnabala penetraciónju-día en los diversosámbitosde la vida civil, paradesalojarde ellos a loscristianos,su tendenciosautilización vendríaa probarque lo queestabaenjuego,antesy después,no eralo religiososino lo temporal:«La espu-ria cartade losJudíosde Constantinoplano espor tantounacuriosidadli-terariao unaseñalde ignominiaen el cardinalque la usó, sino un docu-mento de la mayor significación, en tanto en cuanto presentaenresumidascuentaslos cargosprincipalesen 1548,mostrandohastaquépunto ellos veníana repetirlos enunciadospor vez primeraen 1449»(p.1067).

Por otra parte,los matrimoniosentrecristianosviejos y nuevoscre-cieron no sólo en el ámbito superiorde la nobleza,segúndenunciabaSi-líceo, sinotambiénenlos estratossocialesinferiores,lo queresultaríaini-maginable,en observacióndeNetanyahu,si esosconversoshubieransidoen verdadherejesencubiertos,resultandoa la postremuy difícil queenhogaresconcónyugecristiano,hubieranpodidoellosmantener,segúnselesacusó,suspropiosritosjudíos.

Entreestasconsideracionesposterioresal problemamismo delacre-aciónde la Inquisición, interesadestacarelposicionamientodel autorres-pectoalpapeldel SantoOficio en la persecuciónde morosy moriscos,eincluso luego en la de cristianosviejos. En el primer caso,hacernosecode su afirmación, harto bien fundada,de que la Inquisiciónfue la únicainstitución empeñadaen perseguirles(p. 1079), y queel apogeode esapersecuciónvino a coincidir conla campañaenpro dela limpiezade san-gre.En el segundo,recogersus propiaspalabras:«el SantoOficio no Ii-

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mitó susoperacionesa los dosgruposextranjeros(conversosy moriscos),y desdeel comienzodel siglo mostró reiteradamenteun crecientedeseode extendersured de terroraampliasmasasdel puebloespañol.Los ata-ques de Lucero contra los cristianosviejos de Córdobareflejan induda-blementeestatendencia...Asía mitad de ladécadade 1520,cuandola In-quisición comenzósu marchacontralos moriscos,inaugurótambiénunanuevavía conpretensionesde atacara la poblaciónde cristianosviejos»(p. 1081-1082).Un postrerepígrafe,en fin, esdedicadoa la expulsióndelos judíos, parasubrayarel evidenteprotagonismode la Inquisición tan-to en las expulsionesparcialesy previas, decretadasen Andalucía en1483 y en Aragónen 1486,comocomoen la generalde 1492.

7. APÉNDICES

A los cuatrolibros siguenunaseriede Apéndices,onceen total, queen lugarde recogerdocumentoso textos, segúnsueleserhabitual,cons-tituyen pequeñoscapítulostemáticos,redactadosporel autor, sobrecues-tiones abordadasantes.Ciertamenteresultadiscutiblelaconvenienciadeponerpor separadóestospequeñosresúmenesmonográficos,quepodríanhaber sido integradosen el texto principal, sobretodo en el casode losmás breves.En todocasodebereconocerseen ellos la excelentecapaci-dadde síntesisdel autor,amende sucondición muyheterogénea,puesloshay quetratande cuestionesde fondo y de muy generalinterés,comolacuantificaciónglobal de los marranosen Españao el problemadel racis-mo en Alemaniay España,hastaotrosconsagradosa disquisicioneseru-ditas muyconcretas,segúnesel casodel que se refierea Diegode Ana-ya y a su defensade la limpieza de sangre,o el relativo al origen delCuentode las dostiendasde campaña,queusóEspinaen susreferenciasa la expulsiónde los judíos de Inglaterra.Todosellos, de una forma uotra, aparecenconectadosal problemade los orígenesde la Inquisición,si bienen algunosesaconexiónresultaun tanto indirectay mediata,y enotrosmuy frontal y directa.A esterespectoesparadigmáticoel apéndicetitulado «El proyectoGibraltar», referidoal asentamientoallí de judíoscordobesesy sevillanos a partir de 1474, es decir, en vísperasdel esta-blecimientode la Inquisición y de que fueran enviadosa Andalucíalosprimerosinquisidores.

EstosApéndicesejemplificanademásunacaracterísticadel libro ensu conjunto:su permanentey ardorosotemplepolémico.Se sueleexpo-ner así el estadode la cuestión,lo quehandicho unosy otros, y lo que,por lo comúnen desacuerdoconellos,Netanyahuya defendióanteso de-

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fiendeahora.Polemizaasícon Hillgarth a la horade determinarel núme-ro de conversossevillanos;con DomínguezOrtiz y Sicroff en el trata-mientode lasbulasde BenedictoXIII y Martín V, determinantesde lapo-lítica discriminatoriadel Colegiode San Bartoloméde Salamanca;conBenito Ruanosobrela salidade Sarmientode Toledo; conLópez Martí-nezsobreJuande Torquemada,etc., etc. De estasuerte,Netanyahu,queha iniciado su libro con unaIntroducciónen laqueanticipadisentimien-tosy discrepancias,se despideconestosApéndicesdiscrepantestambién.Así hastael final: hastalaúltima páginadel texto, la 1112,en la quedi-sientede unaopinión de Serranoy Sanzsobreel comportamientodel te-soreroGabrielSánchezenlos sucesosquesiguieronenAragóna lamuer-te de Pedrode Arbués.Con buenasrazoneso sin ellas,todo un testimoniode congruenciapersonal.

8. A MODO DE REFLEXIÓN FINAL

Hastaaquíhemostratadode resumirelcontenidodel libro conalgu-nasobservacionesy comentarioscoyunturales.Procedeahorareflexionarsobrela obraen suconjunto,o, másprecisamente,sobresus tesismayo-res y centrales,dadoqueresultaríainviable irse pronunciandosobre lamultitud de cuestionesmisceláneasqueen ella seabordan.

Debo reiteraren todo caso,parasituar en su justaperspectivaalgu-na o algunasdiscrepanciasno menores,el juicio admirativoy de recono-cimientocientíficoque,segúnanticipéal principio, estelibro merece.Poruna parte, por su ambición y pretensiones,magnitud, expresiónde ungran trabajo de síntesis,y uso de incontablesfuentesy materiales.Porotra, por la originalidad de buenapartede sus tesisy planteamientos,ypor el ya comentadotemplepolémico e independenciacientíficade queel autor hace gala, segúnes propio de un auténticoscholar. Cabedesta-car ademásalgunostemasen los queel análisisde Netanyahuresulta,atenorde lo visto, especialmentelúcidoy esclarecedorTal esel casode suinterpretacióndel papeljugadopor las ciudadescastellanasal enfrentar-se a losjudíos(p. 74 y Ss.);del protagonismoy modode actuaciónde Sar-miento en la rebelión toledana(p. 301 y Ss.);de la génesisy significadode la Sentencia-Estatuto(p. 367 y ss.); del análisisde las bulas de 1451 y1462 (p. 676 y ss.,y 736 y ss.),aunquesigaresultandotan oscuroy mis-teriosoel silencioqueenvolvió aladoble marchaatrásen laprevistains-tauraciónde la Inquisición; del panoramaqueexponelas raícesdel anti-semitismode fray Alonso de Espina (p. 726 y ss.); o de la sugestivainterpretaciónde cómo los conversoshabríanreclamadolos puestosy

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empleossucesivamentenegadosa losjudíos,despertandoasí laanimosi-dadde las ciudades(p. 954 y ss.).En todosesostemas,y en muchosmás,es ostensibleel nivel de información,fino juicio y capacidadanalíticadelautor.

Ahora bien,la tesiscentraldel libro, en nuestraopinión, no quedaprobadani resultaconvincente,adoleciendoademáslaobra, porsumis-ma profusión y tratamientode múltiples temasdesdeperspectivasdi-versas,de ciertas contradicciones,así como de ofrecer una versiónmarcadamentesesgaday unilateral, de parti pris, de algunasde lasmásimportantescuestionesquedesarrolla.Vamosasía reexaminarbre-vementetrestemasprincipales: las causasracistas,económicasy polí-ticas de la Inquisición, paraconcluir con unareflexión final sobrelaméduladel libro, es decir, sobrepor quéesaInquisición fue estable-cida.

a) La Inquisición como producto de una política racistay como institución racista

Netanyahuaseguraque«lo distintivo de la Inquisiciónespañolares-pectoa todaslas precedentesinquisicionesfue la adopcióndel principiode la razaparadiscriminara los conversos»(p. XVI), desarrollandoesatesisalo largode todalaobra,hastallegar a formular, comoya hemosdi-cho, un paralelismoentreel racismoinquisitorial y el racismode la Ale-manianazi.

Sin embargo,sereconoceal tiempo la realidadobvia del protago-nismode Fernandoel Católicoen la introducciónde la Inquisición. «Lacreaciónde la Inquisición española..,tuvo lugar graciasa su arquitectoy constructor,quefue, sin génerode dudas,el rey Fernandode Aragón»(p. 1005),del cual por otra partese subrayaque«no fue racísta...yque,de hecho,nadieapreciómásqueél el talentode los conversosen la ad-ministración,diplomacia, finanzasy profesionesliberales»(p. 1017).Es más, cuandoaccedióal pontificado Julio II (no sustituyendoa Ale-jandro VI, como por error Netanyahuafirma —p. 1063—, puesentreambostuvo lugar el brevísimopontificado de Pío III), y denuncióyprohibió las prácticasde limpiezade sangreautorizadaspor aquelpapaespañol,la bulacorrespondiente,segúnpresumenuestroautor, «no de-bió habersido promulgadasin el consentimientode Fernandoy su se-cretacolaboración»,puntualizandodespuésque«sólo tras la muertedeFernando(enero1516) el racismoespañolvolvió a levantarcabeza»(p.1063).

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Cabepor ello cabepreguntarsecómo se puedenconciliar esasdosversiones,claramentecontradictorias.¿Cómoes posiblequeunaInquisi-ción esencialmenteracistafueraprecisamenteintroducidapor un rey no-toriamenteantirracista?¿Fueacasoporqueel monarcacambióde formade sery criterio, tomándosedesde1478 en racistay perseguidorde losconversos?En absoluto.Siguiósiendoamigode ellos,colaborócomohe-mosvisto en extirpar las prácticasautorizadaspor la Iglesiade la limpie-zade sangre,y, segúnel propioNetanyahurecuerda,en los últimos añosde su vida tuvo inclusocomo médico personala un famosoconverso,eldoctor Villalobos. ¿FueacasoporqueFemandoquiso introducir una In-quisición diferente,y le fue impuestao dadapor el papao por otras ins-tanciasunainstituciónracista?En absoluto.El rey logró delpapaexacta-mentela Inquisición quequería. ¿Searrepintió finalmenteel Fernandoantirracistade la Inquisición racistaquehabíaintroducido?En absoluto.Nuncamostróconcienciade ello, y, muy al contrario,sesintió hartocom-placido y procurófortalecerla paraél beneméritainstitución y ampliarsujurisdicción.

Semejantecontradicción,tan flagrante,no haescapadodel todode lapropia observaciónde Netanyahu,el cual, tras referirse a eseFemandoantirracista,escribelo siguiente:«Porparadójicoe ilusorio quepuedapa-recer,él (Fernando) trató de hacerusode estasaptitudes(de los conver-sos) pesea la tormentade persecuciónquehabíadesatadocontraellos»(p. 1018). Y másadelante,segúnvimos: «Fernandoestablecióla Inquisi-clón como un mediode apaciguarelpartido anti-marranoa fin de debili-tar, si no frustrar, sucapacidadparacausarnuevasagitacionesy desórde-nes». Tal explicación, rebuscaday sin fundamentoapreciable,resultaincongruentecon la pura y sencillarealidadde los hechos.¿Y cuál pare-ceser la sencillarealidad?Que Fernandoeraantirracistay amigode losconversos,y a la vez enemigode los falsosconversos,y beligeranteco-mo rey con el problemareligioso, político y social planteadoen Andalu-cia, el cual ya habíaexigido la insólita y fracasadaexperienciadel asen-tamientomasivo de conversosen Gibraltar. Por consiguiente,Fernandosigue siendoantirracistay amigo de los conversos,pero instaurala In-quisición paraperseguira los falsos conversosy envíalos primeros in-quisidoresa Sevilla.

No haypor otra parteen los documentosconcernientesal estableci-mientode la Inquisiciónningunareferenciaa consideracionesracistas,ysí siemprea consideracionesreligiosas.Ni en las bulas de los papasnien las cartasdel rey. La bulade Sixto IV de l-XI-1478 hablade la peti-ción presentadapor los monarcas,debidoa la apariciónde muchosque,«regeneradosen Cristopor el sagradobañodel bautismo...y adoptando

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aparienciade cristianos,no han temidohastaahorapasaro volver alosritos y usosde losjudíos» (qui sacro baptismatumlavacro in Christo re-generati...pro christianis aparientia se gerentes,ad ritus et mores iude-orum transire vel reddire). La cartainamistosade Fernandoel Católicoal papa, replicandoel 13-V-1482 a sus quejas,hace referenciaa los«erroreso delitos»de los conversosy aquese descubrió«cómomuchosque erantenidospor cristianosvivían no sólo no cristianamente,sinoqueprescindíande cualquierley». Y la bularecapitulatoriade Sixto IVde 2 de agostode 1483,en la quesepergeñaun breve sumariodel ori-gen, naturalezay evoluciónde la Inquisición, vuelvea insistir, al mar-gende cualquierconsideraciónracista,en que«habíamuchosque,com-portándoseaparentementecomo cristianos,no habíantemido ni temíanseguircadadía los ritos y costumbresde losjudíos, y los dogmasy pre-ceptosde la perfidia y supersticiónjudaica,y abandonarla verdadtantode la fe católicay de su culto como la creenciaen sus artículos»(erantquamplurimi pro christianis apparenterse gerentesqui ritus et moresiudaeorum iudaicaeque superstitioni et perfldiae donata et praeceptaservareet veritatem tam catholicefldei cultus illius quam articulorumeiusdemin credulitate recedereveriti non fuerant, nec verebanturindies). Los documentosoficialessonasíunánimesen losmotivos quehanllevado a erigir la Inquisición, aunqueNetanyahuno presteatenciónaesosdocumentos(tema sobreel que luego volveré), o, mejordicho, nocreaen ellos e imagineun gigantescosimulacroen el quetodoshabríanparticipadoparaesconderunaoculta realidad y unos inconfesadosmo-tivos.

Peroes queademásresultainimaginablequela Inquisición fuerape-dida por el rey al papapor unas razonesy justificadaen los textosporotras, lo quevale tanto paradescartarencubiertaspretensionesracistascomolas de carácterpolítico o económico.Y ello porqueel clima de lasrelacionesSixto 1V-Fernandoel Católico,en quesurgióla Inquisición,seenrarecióenseguida.En elbrevede 29 de enerode 1482,Sixto IV seque-ja de que los emisariosdel rey en cierto modo lehanengañadoy queasíél ha expedidocartascontralos decretosde los SantosPadres,de los pa-pasanterioresy la observanciacomún(Nobis ab eo expositelittere, ipsecontra SanctorumPatrum e/ predecessorumnostrorumdecreta ac com-munemobservantiamexpeditesinfl, pero es absolutamenteclaro queelmotivo de la protestaserefiereúnicamentea las atribucionessubrepticia-mentelogradaspor los reyesen labulafundacionalde nombrara los in-quisidoresy controlarasía la reciénnacidainstitución.Incluso, pues,enesafasede enfrentamiento,y en mediode gravesdiscrepancias,Sixto IVcoincide absolutamentecon Feruandoen los motivos quehan llevado a

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instaurarel SantoOficio. No se hablade otra cosa,en fin, porqueno ha-bía otracosade quéhablar.

La Inquisiciónno fue asífundadaparaperseguiraunaraza,ni tal ob-jetivo figuró en ningunode sustextosfundacionaleso escritosprogramá-ticos (bulas,instrucciones,etc.),aunquelapresiónanticonversay antiju-día en general generaraluego el penoso fenómenode la limpieza desangre.No parecepuesaceptableestablecerun paralelismo,a todaslucesdesaforado,entreesepresuntoracismoinquisitorial y el racismoy geno-cidio nazi. Y ello no sólo por la razóncuantitativadel número de victi-mas,escandalosamentedisímil, sino sobretodo por la cualitativay esen-cial de su heterogéneanaturaleza.En un sitio se trata de condenasenvirtud de procesosindividuales.En otro de masacrescolectivase indis-criminadas,realizadasen principio sinjuic!io alguno.La Inquisicióncare-ció, segúnes sabido,dejurisdicciónsobrelosjudíos, y persiguióasía loscristianosbautizados,inicialmentealos conversos,y luego acualesquie-ra otros,españolesy extranjeros,sospechososde herejía.El nazismoper-siguióen cambioa losjudíos en tantojudíos,sin necesidadde otrasacu-sacionesy cargospersonalizados.Siendopuestodo lamentabley penoso,todo fue tambiénmuy diferente.

Por otra parte,¿quépodríaquererdecirquela Inquisiciónfue frutode unapolítica racista,o ella misma una instituciónracista?El proble-ma de los conversosjudaizantes(mayoro menor,peroproblemaencual-quiercaso),erael problemade las gentesprocedentesdel judaísmo,quehabíansidoconvertidasa la fe cristianay retornabanluegoal mismoju-daísmo.Por ello la fiscalizacióny persecuciónreligiosa que la Inquisi-ción llevó a cabo,no hayni quedecirquerecusablehoy desdecualquierpunto de vista, hace referenciaal pueblojudío, sin que ello, a nuestroentender,implique per se categoríasracistas,sino la percepciónde unproblemareligiosoqueseda en un determinadopuebloqueconviveconel cristianoen etapashistóricasen las queno estánreconocidoslos de-rechoshumanospropiosdel pluralismoreligiosoy de la libertadde con-ciencia.Algo semejante,en fin, a lo quepodríasucedercon la conside-ración del pueblojudío como «pueblo elegido»Qwpu/uselectus),quepor lo mismo,a sensucontrario, tambiénpodríaserconsideradaracis-ta, aun asabiendasde que se trata de un calificativo estrictamentereli-gioso, fruto de determinadascreencias,y carenteasí de otrasconnota-ciones.Finalmente,si la Inquisición fue racistacontralos conversosdela fe judía, ¿porquépersiguiótambiéna los moriscos?;¿eranellosde lamismaraza?Y si fue racistacontralos judíos conversosy los moriscos,¿porquépersiguióa los protestanteseuropeosquevinieron a Españaya los propiosprotestantesespañoles?;¿cuáles aquíla razacomún?Y si

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fue racistacontraconversos,moriscosy protestantes,¿porquépersi-guió casi desdeel principio alos mismoscristianosviejos, segúnsuce-dió con el inquisidor Lucero —comoel propio Netanyahureconoce—y luego a unamultitud de eclesiásticos,frailes y monjas,obispos,car-denalde Toledo,etc.?¿Cuálerala razaperseguidaporla pretendidaIn-quisición racista?Ni quedecirtienequesemejantescontradiccionesseresuelvenaceptandoque,parabien o paramal, la Inquisiciónpersiguióen la prácticalo queen teoríase propusoperseguir,estoes, las desvia-cionesreligiosas—realeso supuestas—del dogmay la moral, con in-dependenciadel origen étnico o racial, y de la condiciónsocial de susvíctimas.

b) Las causaseconómicasy políticas

En estasdos cuestiones,segúncreemos,se confundemuy a menu-do el por quése creóla Inquisiciónconel usoqueluego se hizo de ella.Y si, por poner un ejemplo, al referirnosen aquellossiglosa cualquierconventoinvestigadopor el Santo Oficio, donde los frailes o monjas(alumbrados,de SanPlácido,etc., etc.) incurrieronen desórdenesmora-les,o al casode cualquiersacerdotequeen otro lugary tiempofueracul-pablede prácticasde solicitación,seriaclaroqueno por ello se podríainferir queel tal conventohabíasido fundadoparadedicarloa prácticasinmorales,aunqueluegose dieran,ni queel sacerdoteen cuestiónseha-bíaordenadoconel fin de solicitarasuspenitentes,aunquetambiénlue-go cayeraen ello, por la mismarazónhabráquedistinguir por quése in-trodujo la Inquisición y cuál fue la naturalezadel instituto a lo largo desustres siglosy mediode vida.Porquepuedey sueleaconteceren la vi-da históricaquealgo se creecon una finalidad, y luego seaocasional-menteutilizado con otra; que seade iure de unamaneray deJacto demaneradistinta.O tambiénqueunainstitución,confonnadapormuydis-tintasnormasalo largo del tiempo,varíesurazónde ser,cometidoy fun-ciones,con lo queresultaun permanenteequivocoladiscusiónsobreunapresuntaunívocanaturaleza,quees, máso menos,lo que, segúncreo,aconteceen la inefabledisputasobrelanaturalezajurídica de la Inquisi-ción española.

Quela Inquisiciónno sefundópor intereseseconómicos,paraalle-gar recursospor mediode las confiscaciones,parecehoy bastanteclaro,aunqueLea formularaen sudía unadifusaacusaciónal comienzodel li-bro V de su monumentalHistoria. Lo queno quieredecir—volviendoal distingo anterior— queel afánde riquezasno orientarao azuzarala

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actividadde inquisidorescarentesde escrúpulosen determinadoscasos.Trasla revisiónde prestigiososautores,y entreellosde DomínguezOr-tiz (quienobservaqueel perjuicio económicoproducidopor la Inquisi-ción fue mayorquecuantode confiscacionessepudodestinara empre-sasregias,como la guerrade Granada,o al tesoropúblico), Netanyahuadoptaunaactitudmásprudente,aunqueseesfuerceen recogeralgunosejemplosdispersos(pp. 1020-1023)—casi irrelevantesen tressiglos ymediode historia— parainferir que la Inquisiciónen el fondono eraunmal negocio.

Pero es queesto quedecimosrespectoal Tribunal ya establecido,puedetambién decirseen la etapaanterior respectoa la naturalezadelconflicto entreconversosy cristianosviejos. Netanyahuha escritomu-chasy muy eruditaspáginassobrelos celosy envidias de éstos por laprosperidadeconómicade aquéllosy los puestosque lograronen la vidacivil o eclesiástica.Ha demostrado,segúncreemos,hastaquépunto fueen muchoscasosaltoy mezquinoel componentede codicia,envidiao re-sentimientoqueimpregnóaquellasperipecias.Ahorabien,ello no invali-da la naturalezareligiosadel fondo del conflicto, ni oscureceesemotivoprincipal u originario que,amenudo,segúnsuelesucederen lavida, ladeantesy la de ahora,va acompañadopor la gangade ambicionesy subter-fugios inconfesablesde unos y otros que lo instrumentalizany aprove-chan.Por otra parte, si la Inquisición fue ambicionaday pretendidapormotivos económicos,como un subterfugioparaeliminarla competenciade los prósperosconversos,y si las gentesque sufríanesacompetenciaeranprecisamentelas oligarquiasmunicipalesde cristianosviejos. ¿cómoseexplica el fenómeno(ya advertidopor Lea, Historia, libro 1, cap. IV)de quelas Cortesde Castilla,foro público dondelas ciudadescontroladaspor esasoligarquiashacíanoir suvoz, no formularanpeticiónalgunapa-ra que la Inquisiciónfueraintroducida?

Algo parecidocabríadecir de la posibilidadde que la Inquisiciónfueracreadapor motivospolíticos,conel fin de fortalecerel absolutismoregio, tesisqueenuncióRankey desmintióLeaal señalarqueen su peri-odo fundacionalla Inquisición no fue instrumentode los monarcasparareprimir a la noblezao a los magnateseclesiásticos,y respectoa lo cual,segúnvimos, Netanyahumantieneunaposturacomplejay artificiosa,re-sumible en este asertode difícil comprobación:«Cuandolos soberanosconsideraronel posibleefectoqueello (e/ estab/ecimienrode la Jnquisi-etón) podríateneren las relacionesentreciudadesy nobles,no dejarondedarsecuentade que la Inquisición podríadebilitara lanoblezaal privar-la de las ciudades»(p. 1027). Tambiénaquí,reiterandoel distingode an-tes,tan claropareceque la Inquisición no fue creadapor motivospoliti-

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cos, como queluego fue profusamenteutilizada como instrumentode lapolítica de Estado,segúnse apreciaentreotros en el paradigmáticocasode Antonio Pérez.Y tanto esasíque,como he recordadoen otra ocasión(La abolición de la Inquisición española,Madrid, 1991, 88-89), cuandola Inquisición iba a sersuprimidaentradoel siglo XIX, Roma se negó adefender,a través del dictamende la Congregaciónpara los AsuntosEclesiásticosde España,a unainstituciónqueestaba«sirviendosobreto-do a objetivospolíticos».

Sobrepresuntosmóvileseconómicosnadadicenlos textosfundacio-nales.Y sobreestrictosmóvilespolíticos, tampoco,a no ser la imputa-ción, aludidaantes,queel papaSixto IV haceal rey Fernandoen 1482,acusándolede habersido engañadoenlas negociacionesconducentesa labula de 1478,y másen concreto,de que los reyesse hubieranatribuidoel nombramientode inquisidores,y efectivamentehubiesendesignadoaMiguel de Morillo y aJuande San Martín. Ahora bien, el que los reyespugnaranpor lograr elpoderde designara los inquisidores,cosadel todoevidente,y ademáslo consiguieran,no significaquela Inquisiciónsecre-aracon fines políticos.SignificaexactamentequeFernandoel Católico,o los reyesambos,quedancontrolaraquello,comolos reyescontrolaránpor el derechode patronatoel nombramientode obisposy dignidadeseclesiásticas,o defenderáncomoprincipalmisión la causacristianasegúnrecogenlas leyesdel reino. La Inquisiciónespañolaseráasíunainquisi-ción dependientede los reyes,pero quepersigueunafinalidad religiosa.Y es quea tales efectosresultaimprocedente,en aquelEstadode densaconfesionalidad,catalogarcomo seculareso religiososunosinteresesenfunción de quesututelao promocióncorraa cargodel rey o del papa,yen consecuenciahablarasí de unainstitucióncomo de naturalezaestatalo eclesiástica,pues con harta frecuencialos papasdefiendeninteresestemporalesy los reyesinteresesreligiosos.Es ésteun segundoequívocoqueamenudosubyacetambiénen la discusiónsobrela naturalezajurídi-cade la Inquisiciónespañola.

Decíamosque,persiguiendounafinalidad y unosobjetivosreligio-sos,la Inquisición dependiódesdeel principio de los reyes,iniciándosesólo mástarde,un procesode auténticaestatalización,de lo quefue pri-merpasola tímiday embrionariaconstitucióndel Consejode la Suprema,que tuvo lugar, como creohaberdemostrado(Los orígenesdel Consejode la SupremaInquisición, AHDE, LIII (1983), 237-288), nadamenosquediez añosdespués,en 1488.

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c) ¿Por qué secreó la Inquisición?

De cuantosabíamossobrela génesisy antecedentesdel estableci-miento de la Inquisición, y de la lecturadel minuciosoe informado es-tudio de Netanyahu,se deducena mi modode ver doscosas.La prime-ra, que al iniciarse el reinadode los ReyesCatólicos la convivenciaconversos-cristianosviejos era hartoproblemática,e incluso,en deter-minadaszonascomoAndalucía,enormementeproblemáticay amenaza-dora, y que la beligeranciaanticonversano era sólo cosade gentesma-lintencionadasy aisladas,sino un fenómenosocialmentearraigado.Lasegunda,que procederebajarun tanto el papel atribuido a los ReyesCatólicos de ideólogos, artífices y responsablesde la Inquisición,por cuantoestaaparece,en realidad,como fruto de un larguisimo pro-cesoy del concursode otros monarcas,escritores,predicadores,políti-cos,etc.

Por lo querespectaal primer punto, queel problemaconversoeragravesededucede la meraenumeraciónde algunosde los acontecimien-tos mássignificativos: alborotosy matanzasde 1391, y aperturade unaetapade un cuartode siglo de conversionesqueen buenamedida y enbuenalógicadebieronserforzadasy ficticias; leyesrepresorasde 1405 y1410, y Ordenamientode doñaCatalina;sucesosde Toledo de 1449 ySentencia-Estatuto;nuevoestallidoanticonversoen Toledoen 1467; eje-cucionesen Segoviaen 1471; gravísimossucesosen Andalucíaen 1473;emigraciónde los conversosandalucesa Gibraltaren 1474 y fracasodeestaoperación,lo que les obligó a retornara susciudadesde origen, cris-pandotodavíamásla situación.Todo ello aderezado,en los últimos tiem-pos, con la feroz campañade Espinay las predicacionesde Hojeda.Porotra parte, y sin perjuicio de que, como Netanyahucree, el númerodecriptojudios se hubierareducido,produciéndosecierta evolución haciauna sociedadmás homogéneamentecristiana, resulta innegableque elproblemaseguíapresentey queeraun problemaencarnadoen la entrañasocial.Citandoal propioNetanyahu,si las tesisradicalesdel Memorial deGarcíade Mora habíansido añosatráscompartidaspor los rebeldesdeToledo (p. 512), o los sucesosde 1473 en Andalucíahabíandadolugar auna«tormentosaatmósferasocial» (p. 805),y hastalas extremosidadesdeEspinasirvenpara«comprenderel espíritu de los tiemposy juntamenteconello lanaturalezade la campañaquecondujoal establecimientode laInquisición» (p. 847), habrá queconvenirque la crisis era sumamenteaguda,y que,porunasrazonesu otras,verdaderaso falsas,y afalta deungenial golpede timón de los reyesquehubierareconducidola vida polí-tica españolahacia otros másfelices derroterosde concordia,todo pare-

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cíapresagiarlas desgraciadasmedidasde la Inquisición,primero, y de laexpulsión,después.

En cuanto al segundopunto, hay que recordar que el estableci-miento de la Inquisición no fue algo ideadoexnovo por los ReyesCa-tólicos, sino un temarecurrenteque,comoposiblesoluciónal conflicto,veníarodando desdemuchosaños atrás.Segúnhemosvisto, el rey deCastilla,JuanII, a instanciasde los rebeldestoledanosy probablementede Don Alvaro de Luna, pidió al papaNicolásV el establecimientodela Inquisición, cosaque ésteconcediómediantebulade 20 de noviem-bre de 1451,aunquelamedidano llegaraa ejecutarseprobablementeporla conjuracontrael valido. Eso en la décadade los 50. Nuevamenteelrey de Castilla, estavez EnriqueIV, pidió al papaPíoII que introdujeraen sureino la Inquisición, y el pontíficeasí lo dispusopor la bulaDumfidel catholicae de 15 de marzode 1462, que luego quedaríaen papelmojado.Esoen la décadade los 60, épocaquepor otra partefue testigode la actuaciónsui generisde Oropesacomo inquisidoren Toledo,y dela recomendacióndel Comité de Arbitraje de queseestablecierala In-quisiciónen Castilla.Y enla décadade los 70, en fin, los ReyesCatóli-cos pidenla misma cosapor terceravez al papa,ahoraSixto IV, y éstelo otorga por la bula Exigit sinceraedevqtionis,de 1 de noviembrede1478, quesí se lleva a la práctica. Incluso la tan traíday llevadapecu-liaridad de la Inquisiciónfundadaporlos ReyesCatólicos,estoes,su in-dependenciade los obisposy sobretodo su control por los monarcas,tampocodebeserexagerada,pues hay que teneren cuentaque la bulade 20-XI-1451pergeñabaya un tribunal independientede los obispos,alos quemencionabainclusocomo posiblesjudaizantes,y queen la ges-tión de lade 15-111-1462,correspondienteal segundointento frustrado,ya se pretendíala fiscalizaciónregiamedianteunosinquisidoresnom-bradosconel asentimientodel monarca.

Paraconcluirvamosa referirnosal núcleomismodela tesiscentralde Netanyahu,en el que es de apreciar,a nuestroentender,un graveequívoco.Afirma él que la granmayoríade los conversoseracristiana,queel fenómenocripto judío eraresidualy que los propiosjudíoscon-templabana esamayoríade marranoscomo gentesextrañas.Al serestoasí, añade,resulta inexplicablequese hubierapedidoe introducido laInquisición pararesolvereseproblemamenor de los etipto-judios,porlo quenecesariamentehubode sercreadapor otrosmotivos y con otrosfines.

Semejanteafirmaciónse apoyadialécticamenteen un lógico argu-mentode congruencia,es decir, en lahabitualproporciónquesueledar-se entrelos mediosy los fines, o entrelos malesy los remediosemple-

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ados.Y significaa la postreque no se pudo introduciralgotan terrible,complejoy organizadocomo la Inquisición, pararesolverun problemaque entoncesera casi minúsculo. Peroaun aceptandoqueesto últimofueraasí, queya es aceptar,Netanyahuolvida quelo decidido el 17 deseptiembrede 1480,en virtud de la autorizaciónde la bulade 1 de no-viembre de 1478, fue el nombramientode dos personasde no especialrelevancia,SanMartin y Morillo, quefueronenviadasa resolverel con-flicto de Sevilla. No hay, por tanto,desproporciónni inadecuaciónalgu-na. El problemacripto-judiopodíano sergrande,peroel remedioutili-zado tampocolo fue. O dicho con otraspalabras,el equívocode eseargumentoaparentementetan persuasivoes que comparamagnitudesheterogéneas:un movimientocripto-judio imaginadocomoresidual,conla Inquisición imaginadaomnipresentey todopoderosa.Perola verdades que esa majestuosaInquisición se reducíaen septiembrede 1480 aunahumildeparejade eclesiásticos,el prior de un conventoy un bachi-ller en teología,a los quesólodesdefebrerode 1482 se agregaronochofrailes más. Lo queen cambioconstituyeun intriganteenigmaes cómoalgo tan embrionariamentepequeñoactuócon tantaautoridady prepo-tencia,convirtiéndoseañosdespuésen algotan grande,y hastaquépun-to contribuyó a eserápido y fatídico crecimientode la Inquisición, lapropiahuiday dispersiónde los conversossevillanosy de otros lugaresde Andalucía,queobligó a improvisarenseguidamásy mástribunales.Peroesto es ya otra historia.

En lo relativo a las fuentesutilizadas,cabeseñalar,junto al abun-dantey rigurosoacopio de ellas,unacierta discrecionalidady aununi-lateralidaden su interpretación,asícomo elhechode quealgunasde lastesisque se formulancon caractergeneralresultensólo válidas en fun-ción de unos determinadossupuestos,pero no de otros. Respectoa loprimero,ya noshemosreferidoal alineamientode cronistasy autoresenesosdos bandos de pro-conversosy anti-conversos,a quienespor lomismo se adjudicantodasuertede alabanzaso censuras,echándoseenconsecuenciade menosunaposición másindependiente,crítica, objeti-va y matizada,que se correspondamejorconunarealidadque no debiósertan simple y si en cambiomuy compleja.Por otra parte,en lo relati-vo a la alegaciónde las fuentesde judíos, cristianosviejos y conversosparaprobarla ortodoxiacristianade estos últimos, hay queseñalarqueel valor apologéticode los testimoniosde los conversosno pareceen simuy grande,pues es difícil imaginarque ellos, hostigadosy persegui-dos, pudierandecirotra cosaqueno fueraratificar sucondiciónde bue-nos cristianos.Y respectoa lo segundo,podríamostomarcomoejemplosuasertode queconstituyeunacontradicciónin terminisafirmarque los

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judíos sehabríanconvertidovoluntariamenteal cristianismocon el pro-pósito de destruirlo (p. 943),lo queparecedesdeluegomásquerazona-ble, al tiempo que también lo es el suponerquequien se ha convertidode maneraforzada,puedamaquinarcontrala nuevae indeseadareligión.Por esoes tal vez ahí, en las conversionesforzadas,donderesideel me-ollo del problemacripto-judio,pueses claroqueatribuir lacondicióndejudaizantesy conspiradoresa quienesse hanconvertidolibremente,nopasade seruna patrañasin crédito alguno.

En cualquiercaso,estasúltimas observacionesresultande tonome-nor ante unaobjecióncapital y medular,derivadadelplanteamientomis-mo de laobra,consistenteen quese rechacede raíz todo lo quedicen losdocumentosfundamentales:las bulas de los papas(me refiero a las queintroducenla Inquisición, pueslas quedefiendena los conversossí me-recenatención),los documentosde los reyesy otros textos, sin tomarsela molestiade refutar la credibilidadde cadadocumento.Y ¿porquéesadescalificaciónin totum?Nuestroautorafirma en otro momento,a modode explicación,que«los motivos queel hombredeclaraen susacciones,a menudodifieren de las razonesrealesque las determinan», lo que si

puedeseraceptadoparadesconfiarde afirmacionesaisladasen determi-nadoscasosdudosos,no resultaen cambioadmisiblepararechazarcuan-to dicenlos documentos,o, másexactamente,cuantodicen los documen-tos que sustentanla interpretaciónque se intenta combatir.Porque elproblemano es,comoen otrasparcelasde la investigacióncientífica,quese aventurena modo de hipótesisunos motivos queexplícitamentenoconstan,o quehayaquepresumiralgo quese desconoce,sino de contra-decir frontalmente lo que los protagonistas papasy reyes—afirmanunavez y otra, paraesgrimirno otros textosdiscrepantesde la mismaau-toridad, o lo que esosmismos personajespudieranconfesarpor otrasví-as,sino argumentosde naturalezadistinta,o lo queaseguranotrasgentesde autoridadincomparablementemenor.O con otras palabras,no sabe-mosporquéno hayquecreera los ReyesCatólicosy a Sixto IV, quefue-ron quienespidieronlas bulasy quien las otorgó,cuandoaseguranhaber-lo hecho para perseguira los falsos conversos,y si en cambiohay quecreera Abravanelo a Arama cuandodicen que los conversosno judai-zaban.

En resumen,y paraconcluir,seguimoscreyendoque la Inquisiciónfue creadapararesolverun problemareligioso, aunquemuchosaprove-charanla ocasiónparatomar eseproblemacomo pretextode sus ambi-cionestemporales,y aunquelos monarcasla utilizaran luego como ins-trumentopolíticopor suampliay sólidaimplantaciónen territoriosde lamonarquíajurídicamenteheterogéneos,o paradefenderal propio Esta-

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do de ideologíasconsideradaspeligrosasy perturbadoras,comosucedióen el XVIII con la Revoluciónfrancesao en el XIX con la masonería.En todo caso,uno de los méritosprincipalesde estelibro es ofrecernos,coninvestigaciónerudita,el reversoabsolutode las viejashistoriasy le-yendasinquisitoriales anti-conversas,y por consiguienteel contrapesoquepermita equilibrar la balanzay aproximarnosa una interpretaciónmás objetiva y satisfactoria.Porquees el casoque entre ambasversio-nes,la radical anti-conversallena de excesos,y la radical pro-conversade nuestroautor,no exentade ellos,debeexistir unavía intermediamásarmónica,desapasionaday verdaderaquepermitaentendercon espíritude concordiaestecomplejisimoy dolorosocapítulode la historiade Es-paña.

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