Jordi Maiso y Eduardo Maura - Crítica de la economía política más allá del marxismo tradicional

8/12/2019 Jordi Maiso y Eduardo Maura - Crítica de la economía política más allá del marxismo tradicional

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ISEGORÍA. Revista de Filosofía Moral y Política N.º 50, enero-junio, 2014, 269-284, ISSN: 1130-2097

doi: 10.3989/isegoria.2014.050.15

Crítica de la economía política,

más allá del marxismo tradicional:Moishe Postone y Robert KurzCritique of Political Economy, Beyond Traditional

Marxism: Moishe Postone and Robert Kurz

JORDI MAISOIFS-CSIC

EDUARDO MAURAUCM

En los años que siguieron a la “ruptura epo-cal” de 1989, la crítica de la economía po-lítica en clave marxiana era considerada un

capítulo cerrado de la historia del pensa-

miento, y obstinarse en criticar el capitalis-mo parecía propio de algunos empecinadosen no reconocer el nuevo signo de los tiem-

pos. Corrían los años de la euforia del “fin

269[Recibido: junio 2013 / Aceptado: febrero 2014)

R ESUMEN. El presente texto pretende presentar dos propuestas de actualización de la crítica de la eco-nomía política marxiana: las de Moishe Postoney Robert Kurz. Sus planteamientos, gestados a par-

tir de los años ochenta, ofrecen claves para superar las insuficiencias del marxismo tradicional y abren

perspectivas fructíferas para actualizar la teoríacrítica. Partiendo de una reinterpretación comúnde las categorías de Marx, ambos autores presentansin embargo diagnósticos diferentes: mientras Pos-tone incide en cómo el capitalismo origina (y blo-quea) la posibilidad de un nuevo orden social, Kurzseñala que el capitalismo contemporáneo habríaalcanzado su límite interno y entrado en una faseirreversible de declive y desintegración.

Palabras clave: nuevas lecturas de Marx; críti-ca del capitalismo; Robert Kurz; Moishe Posto-ne; crítica del valor; crisis del capitalismo.

ABSTRACT. The present paper aims to present

two attempts to update Marx’s critique of po-

litical economy: those of Moishe Postone and

Robert Kurz. Their analysis, developed in the

eighties, offer central insights to overcome theshortcomings of traditional Marxism, thus ope-

ning fruitful perspectives to update critical the-

ory. Starting from a shared point of view, both

present however different diagnoses: while

Postone aims at an immanent critique of capi-

talism pointing out how it raises (and frustra-

tes) the possibility of a new social order, Kurz

points out that capitalism has reached its inner

limit, entering a phase of decline and gradual

disintegration.

Key words: new readings of Marx; critique of capitalism; Robert Kurz; Moishe Postone; critiqueof value; crisis of capitalism.



de la historia” y el “fin de las ideologías”, yla imposición de la economía de mercado a

escala planetaria prometía materializar el sue-ño de un One World que superara las divi-siones entre bloques y abriera una época de prosperidad global. Dos décadas más tarde,estas expectativas se han revelado ilusorias.Tras un breve periodo de prosperidad a cré-dito y con pies de barro, el capitalismo glo- balizado deja tras de sí un escenario de nue-vas desigualdades, pobreza de masas, un in-cremento de la población que no puede ser integrada en el sistema productivo y un en-cadenamiento de burbujas financieras que,a partir de 2008, desemboca en una crisis global. Ante este escenario, Marx parece vol-ver a ser algo más que un espectro, y su aná-lisis del capitalismo despierta un interés queva más allá de lo estrictamente académico.En este sentido puede resultar provechosovolver la vista a algunos autores que, cuan-

do la crítica marxiana del capitalismo ya no parecía tener nada que ofrecer, intentaron ar-ticular una lectura de sus planteamientos querebasara los enquistamientos de una recep-ción marcada por las urgencias de las luchashistóricas y cuatro décadas de Guerra Fría.

En efecto, si algo tienen en común lasobras de Moishe Postone y Robert Kurz – gestadas a lo largo de los años ochenta y pu-

blicadas a partir de principios de los no-venta–, es precisamente el intento de reba-sar las limitaciones del marxismo tradicio-nal desde una relectura de la teoría del va-lor 1. Sin duda, sus planteamientos no son en-teramente “nuevos”, sino que recogen dis-cusiones que en el medio intelectual alemán –aunque Postone enseña en Chicago, su trabajo se gestó en buena medida en Frankfurt– tienen ya varias décadas de recorrido2.

Pero ambos vuelven la vista a Marx guia-

dos por el interés de pensar críticamente ladinámica histórica del capitalismo, preci-

samente en un momento en el que la teoríasocial mayoritaria se resignaba a dejarsearrastrar por ella. Sus planteamientos se mue-ven en un alto nivel de abstracción, pero no por ello se aíslan de las luchas epocales: más bien intentan replantear el modo en que ar-ticular la teoría y la praxis crítica ante lastransformaciones del capitalismo. Esto exi-gía, ante todo, marcar las distancias con elmarxismo tradicional que, en sintonía conla retórica del movimiento obrero y la luchade clases, criticaba el capitalismo desde el punto de vista del trabajo. Si bien tanto Kurzcomo Postone asumen que la teoría de Marxno podrá morir en paz mientras persista elcapitalismo, también son conscientes de queeste marxismo ya no responde a la situaciónhistórica. De ahí que ambos persigan al Marxmás “esotérico”3, tan capaz de cuestionar los

supuestos del marxismo tradicional, comode poner de manifiesto lo específico de laformación social capitalista.

Cuando Kurz y Postone se oponen al“marxismo tradicional” –al que en algunos pasajes, especialmente de Postone, reducencasi a un “tipo ideal”–, lo que rechazan es unacomprensión del capitalismo en términos de propiedad privada de los medios de produc-

ción y de mercado. Y es que dicha lectura pue-de cuestionar la existencia de la plusvalía yel capital, pero no la del trabajo. De acuer-do con ello, el marxismo tradicional conci- be la emancipación social como continuacióndel proceso de modernización, pero liberandolos medios de producción del yugo de la do-minación de clase y poniéndolos en manosde los trabajadores4: no se cuestionaban lasformas básicas del capitalismo, sino solo su

organización como “sociedad de clases”. En

Jordi Maiso y Eduardo Maura

ISEGORÍA, N.º 50, enero-junio, 2014, 269-284, ISSN: 1130-2097doi: 10.3989/isegoria.2014.050.15

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consecuencia, esta lectura no lograba tras-cender la estructura básica de la sociedad ca-

pitalista, lo cual se hizo patente en su des-arrollo posterior a 1945: en los países másavanzados, el marxismo quedó reducido a unalucha por el reconocimiento de los trabaja-dores que favoreció su integración como “propietarios de mercancías”, mientras que en los países “periféricos” se convirtió en una con-signa para la modernización acelerada.

Por el contrario, Kurz y Postone seña-lan que las clases no “crean” la sociedad capitalista, sino que son sus “criaturas”5, y quela crítica del capitalismo requiere más bien analizar las formas básicas con las queestructura la totalidad de la vida social: elvalor, el trabajo, la mercancía y el dinero.Sus lecturas de Marx parten precisamentede que estas categorías no pueden ser con-sideradas –como en el marxismo tradicio-nal– como realidades transhistóricas, con-

sustanciales a toda sociedad humana, sinocomo específicas de la sociedad capitalis-ta –también el trabajo, en su doble vertien-te como trabajo concreto y trabajo abstrac-to–. Lo específico del capitalismo es que noes sólo un modo de producción, sino quedesde sus categorías básicas constituye lasubjetividad y la objetividad en las socie-dades modernas, así como la praxis social

y las formas de conciencia individual.Partiendo de esta base, Kurz y Postoneaspiran a comprender lo específico de la for-mación social capitalista más allá de sus con-figuraciones históricamente específicas y delos conflictos entre los estratos sociales, y para ello conceden una importancia centrala la teoría del valor. Sus trabajos no aspirantanto a una exégesis filológica de los textosmarxianos como a reconceptualizar las re-

laciones de dominio y las posibilidades de

emancipación en el seno de la sociedad capitalista. Eso es lo que constituye su mayor

interés para una teoría crítica del presente.

M. Postone: reinterpretación

categorial de Marx y crítica

inmanente del capitalismo

Moishe Postone es uno de los pensadoresmás importantes de la marxología de las tresúltimas décadas, en gran medida gracias a sulibro Tiempo, trabajo y dominación so-cial 6, del cual no puede decirse que pasaradesapercibido, tal como acreditan las nu-merosas reseñas que recibió en EstadosUnidos, algunas de ellas firmadas por nom- bres tan destacados como Martin Jay. Sin embargo, tampoco ha terminado de ocupar deuna posición central en los debates con-temporáneos sobre la actualidad de Marx.Once años después de su primera edición, la

revista Historical materialism (volumen12/3, 2004) le dedicó un número especial,donde numerosos colaboradores, de distin-to signo, analizaron a fondo las tesis de Pos-tone, sus consecuencias no deseadas y su pro-ductividad para el pensamiento y la praxis política. En lo que respecta a España, ade-más de la publicación de una compilación detextos, tuvo lugar en Madrid en octubre de

2008 un seminario sobre Postone donde setrataba de «comprender y profundizar en elmodo en que Postone lee a Marx», el cual,si bien «no resuelve ninguna de las urgen-cias de la práctica política transformadora [...]es una herramienta interesante para replan-tearnos colectivamente en qué debe consis-tir hoy una práctica política transformado-ra a la altura de los retos existentes»7. Asi-mismo, se han publicado algunos trabajos de

Postone en otros ámbitos, tales como las edi-

Crítica de la economía política, más allá del marxismo tradicional: Moishe Postone y Robert Kurz


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toriales Traficantes de Sueños y Marcial Ponso las revistas Nuestra bandera y Constela-

ciones, y su trabajo se ha discutido en dos edi-ciones del seminario anual de la Sociedad deEstudios sobre Teoría Crítica (SETC)8.

Postone pertenece a una estirpe de inte-lectuales cuya reacción antes la crisis del so-cialismo real (o irrealmente existente, segúnse mire) no pasó por el alejamiento del nú-cleo duro de la tradición marxista en nombre de los nuevos movimientos sociales9. Surespuesta apunta, por el contrario, hacia lanecesidad de involucrarse con una recons-trucción crítica del corpus marxiano. Esta de-cisión, no menos teórica que práctica, es la base de lo que Postone llama “reinterpreta-ción categorial” de la teoría crítica de Marx:todas las categorías que pone en juego for-man parte, por tanto, del núcleo de la pro- puesta teórica de Marx: la teoría del valor-trabajo, el método de El Capital , la dinámica

de las sociedades modernas y las periodi-zaciones del capitalismo, todo ello con vis-tas a un proyecto de reconstrucción de la crí-tica de la economía política. Como ya se haseñalado, la pregunta de Postone, igual quela de Kurz, es: ¿se puede seguir haciendo crí-tica de la economía política? Si es así,¿cómo? Con ello se establece una primeradiferencia fundamental con respecto a otras

aportaciones: no se trata tanto de un retor-no de Marx en el momento del derrumbe delcapitalismo tal como lo conocíamos, a la ma-nera de un “Marx tenía razón”, ni de unavuelta nostálgica a las viejas seguridades mar-xistas, ni siquiera de una reactivación de lalucha de clases.

La posición de Postone incide en quedeben repensarse categorías que se daban por supuestas a ambos lados del espectro

político tradicional (alienación, lucha de

clases, trabajo, capital, fuerzas productivasy relaciones de producción, etcétera) des-

de un punto de vista teórico y práctico. Te-óricamente, pensando el capitalismo comototalidad social, y no como algo que podríasubvertirse a partir de una reforma de losmodos de distribución de la riqueza socialgeneral. No es que, por este motivo, debandespreciarse el convenio colectivo o la sa-nidad pública universal, sino que, desde un punto de vista teórico-práctico, estas re-formas no pueden constituir el núcleo deun pensamiento radical. La toma del poder y la socialización de los medios de pro-ducción, si no revierte el modo de pro-ducción capitalista, no hace sino prolongar esta lógica reformista. Por el contrario, un pensamiento a la altura de la crisis del trabajo y del valor en el capitalismo tendríaque repensar el capitalismo como unaaleación de sistema y práctica a partir de

un conjunto de mediaciones sociales in-mensamente productivas que se extienden por todos los rincones de la existencia so-cial. Primera lección teórica, por tanto, dela obra de Postone: la teoría crítica de Marxsólo puede ayudarnos a pensar el presen-te desde el punto de vista de su transfor-mación en tanto que teoría de la objetivi-dad y de la subjetividad sociales.

En segundo lugar, Postone ofrece al-gunas pistas interesantes para la práctica dela crítica radical del capitalismo. La primerade ellas es la necesidad de hacer crítica in-manente. No puede ubicarse la concienciaemancipada, o los medios para la emanci- pación, en alguna clase de esfera ajena alcapital. No hay un punto de vista privile-giado, ni de la clase trabajadora ni del propio Marx, ni de ninguno de sus comenta-

ristas. No es que decidamos hacer crítica



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inmanente, esto es, crítica de y desde la to-talidad a la que uno pertenece socialmen-

te, sino que no existe otra manera de hacer crítica hoy. Y si no existe más crítica quela crítica inmanente, entonces no existe otraforma de emancipación que la emancipa-ción inmanente. O lo que es igual, las nue-vas posibilidades emancipatorias que pue-dan darse lo harán en lo viejo, a partir delo viejo, en el marco de las estructuras y delas prácticas, dinámicas y mutuamentevinculantes, del capitalismo histórico. Eneste punto, Postone ofrece una versión dela política francamente realista, según lacual no se trata de luchar contra la histo-ria (necesidad) en nombre del aconteci-miento (contingencia), sino de analizar ydisputar sobre el terreno la manera en quela dinámica histórica específica del capi-talismo sólo halla algún fundamento en lavalorización del valor y en el trabajo abs-

tracto. No se lucha contra la historia, sinocontra las estructuras de prácticas y con-tra la práctica de las estructuras10. Resultacurioso, sin embargo, que una visión tanmatizada de la política no se haga eco deaspectos especialmente violentos de lahistoria del modo de producción capitalistaen los siglos XVI y XVII, en un sentido nimoralista ni conspiratorio, sino estricta-

mente histórico y por tanto vinculado conmúltiples factores y resistencias locales, ta-les como la transformación del cuerpo hu-mano en una máquina de trabajo, el so-metimiento de las mujeres para la repro-ducción de la fuerza de trabajo a través dela expropiación de la capacidad de decidir sobre su propio cuerpo y sobre su ubica-ción social, la acumulación de diferenciasdentro de la recién constituida clase tra-

bajadora (género, raza y edad), o lo que es

igual, la separación específica de las per-sonas dentro de la separación general en-

tre trabajo y capital11

.Desde un punto de vista más específi-co, aunque siempre preliminar, los aspec-tos más interesantes del trabajo de Posto-ne son los siguientes:1. Tal como se ha señalado anteriormente,

Postone ha insistido hasta la saciedad enla necesidad de repensar la teoría críti-ca de Marx para alejarla de los presu- puestos del marxismo tradicional , muy particularmente de la idea de que Marxfuera un crítico del capitalismo desde el punto de vista del trabajo, de tal mane-ra que, en nuestros días, se reprodujera enel ámbito de la teoría el enfrentamientohistórico entre el capital y el mundo deltrabajo (luchas sindicales, movimientossociales y mundo obrero en general). Aesta visión se opone su propio enfoque,

según el cual el capitalismo se concep-tualiza «en términos de una interdepen-dencia social históricamente específica,de carácter impersonal y aparentementeobjetiva [...] Al reconceptualizar las re-laciones sociales y modos de dominaciónque caracterizan al capitalismo, trataré de proporcionar las bases para una teoría dela práctica capaz de analizar tanto las ca-

racterísticas sistémicas de la sociedad mo-derna, como su carácter históricamente di-námico, sus procesos de racionaliza-ción, su tipo específico de “crecimiento”económico, así como su modo de pro-ducción particular»12. Postone opone loque él mismo denomina una reinterpre-tación categorial de Marx, según la cuallo que puede hallarse en los Grundrissey en El Capital sería más bien una críti-

ca del trabajo en el capitalismo, o lo que



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es igual, una crítica históricamente es- pecífica del trabajo como relación social

fundamental y como modo de producción y de incidencia en el mundo social . Alcontrario que en las posiciones marxistastradicionales, lo que está en juego no esla propiedad privada de los medios de pro-ducción, sino, el carácter que el trabajo ad-quiere en dicha formación social capita-lista como trabajo concreto y como trabajo abstracto, el cual responde a su vezal carácter dúplice de la mercancía (comovalor de uso y como valor).

2. Esta posición tiene consecuencias políti-cas y epistemológicas decisivas para elanálisis de Postone, en el sentido de quelas contradicciones internas de la diná-mica capitalista, analizadas en el nivel ló-gico más abstracto (la triple dualidad queconforman tiempo concreto/tiempo abs-tracto, trabajo concreto/trabajo abstracto

y valor de uso/valor), son más relevantesque el antagonismo de clase. Conse-cuencias para el pensamiento político queimplican, en primer lugar, la renuncia ala emancipación en términos de realiza-ción de las posibilidades históricas del pro-letariado. Postone señala que Marx no fuesólo un crítico de las relaciones de pro-ducción capitalistas, sino también un te-

órico crítico de las relaciones sociales capitalistas y de sus modos de constituciónsocial de la objetividad y de la subjetivi-dad. Una teoría crítica autorreflexiva e in-manente tiene el deber de «mostrar quela posibilidad de una transformación ra-dical del presente es una posibilidad de-terminada, inmanente a dicho presente»13,donde Postone entiende por “posibilidaddeterminada” una concepción plausible

del futuro que está necesariamente arrai-

gada en el presente. Insiste en que cual-quier orden futuro, incluso uno radical-

mente diferente de nuestro presente, sólo puede cimentarse en las tensiones, posibilidades y luchas del presente, entre lascuales no se incluyen, o eso parece sugerir Postone, las luchas obreras, las cuales, pese a su indudable importancia políticay moral, no dejarían de ser intrínsecas alcapitalismo, «más que la encarnación desu negación»14. No hay ningún futuro queno sea, por necesidad, históricamente in-manente. El Marx maduro comprendióesto mejor que nadie, de ahí que la teo-ría social crítica del presente deba apun-tar hacia un futuro radicalmente diferen-te fundamentando en el presente la posibilidad de dicho futuro.

3. ¿En qué consiste, entonces, la teoría crí-tica del Marx maduro? Esta larga cita po-dría resultar de ayuda:

Lo que caracteriza a esta sociedad [...] esque la distribución social del trabajo y sus

productos no se efectúa fundamental-mente, como sí ocurría en otras sociedades,

por la costumbre, los lazos tradicionales,las relaciones de poder abiertas o las de-cisiones conscientes. En lugar de ello, el tra-

bajo mismo reemplaza esas relaciones, sir-

viendo como un medio cuasi-objetivo por el cual se adquieren los productos de los de-más. Esto es, nace una nueva clase de in-terdependencia en la que la gente no con-sume lo que produce, sino que, por el con-trario, son sus trabajos, o los productos desu trabajo, los que funcionan como un me-dio necesario para la obtención de los pro-ductos de los demás. Sirviendo como unmedio cuasi-objetivo, el trabajo y sus

productos relevan, efectivamente, en su fun-



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ción respecto de las relaciones sociales ma-nifiestas, y, al mismo tiempo, constituyen

una nueva clase de relación social: cuasi-objetiva, formal, abstracta y aparente-mente no-social15.

Esta es una de las ideas-fuerza de la rein-terpretación marxiana de Postone, a saber,que por la propia constitución social del capitalismo, las relaciones que lo configuran(valor, trabajo y mercancía, todas ellas ca-tegorías de la relación, no categorías onto-lógicas) se presentan bajo una apariencia deobjetividad que, al contrario que en las so-ciedades precapitalistas, permite conside-rarlas como “naturaleza”. Es propio de di-chas categorías, como veremos, presentar-se de esta manera, como habiendo “olvi-dado” su génesis sociohistórica. Sin embargo, en condiciones capitalistas, tiene lu-gar un modo de dominación abstracto, en

el sentido de no-concreto y no-abierto o ex- plícito, cuyo fundamento se halla precisa-mente en el trabajo: el trabajo dual (concretoy abstracto) sería el fundamento de dicha for-ma históricamente específica de dominación, pero no porque el trabajo sea el aspecto másrelevante de la vida social, «sino porque elcarácter abstracto y dinámico de la trayec-toria histórica propia del capitalismo cons-

tituyen sus características fundamentales, yambos elementos podrían aprehenderse yclarificarse en función de la naturalezahistóricamente específica del trabajo en esasociedad»16. El trabajo en el capitalismo nose apropia de la esencia de la praxis humana,sino que se constituye en mediación social productora de capacidades humanas alie-nadas: lo alienado por el capitalismo no esla praxis humana en general, sino una pro-

piedad social de los individuos, su fuerza de

trabajo, la cual da pie una forma alienadade existencia de dichas capacidades hu-

manas que es ella misma productiva (por ejemplo, desde el punto de vista del enor-me desarrollo tecnológico característicodel modo de producción capitalista).

Postone defiende, en suma, que la diná-

mica capitalista es contradictoria desde el pun-

to de vista de la producción, no sólo de la dis-

tribución. Con ello pretende avanzar en una

dirección teórica relevante, a saber, que la trans-

formación radical del capitalismo no es con-

secuencia directa el crecimiento capitalista, in-

cluso en aquellos aspectos donde éste se mues-

tra contradictorio. En otras palabras, la diná-

mica del capitalismo, pese a ser contradicto-

ria, no es lineal: por un lado tiende a aumen-

tar la productividad real (la riqueza material

que es capaz de producir), y por el otro tien-

de a reducir al mínimo el tiempo inmediato de

trabajo necesario para producirla (fuente del

valor, es decir, de la riqueza capitalista). Asi-mismo, pone el tiempo de trabajo en el cen-

tro del orden social, al considerarlo medida y

fuente de la riqueza, pero lo disminuye po-

tencialmente a través del desarrollo tecnoló-

gico. Con ello el capitalismo no cava su pro-

pia tumba, como sabemos, pero sí reprime las

mismas fuerzas productivas que ha liberado.

O lo que es igual, da origen a la posibilidad

de otro orden social, pero no evoluciona au-tomáticamente hacia él. El resultado es que,

precisamente cuando el trabajo social podría

enriquecer como nunca antes en la historia, re-

sulta ser más empobrecedor para la mayoría.

R. Kurz: La crítica del valor y el límite interno del capitalismo

Desde la publicación de El colapso de la mo-

dernización bajo la égida de Hans Magnus



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Enzensberger en 199117, Robert Kurz ha sidoun referente fundamental para el análisis crí-

tico del capitalismo en Alemania –al menosen tanto que outsider –, y el estallido de lacrisis económica mundial en 2008 ha brin-dado una coyuntura favorable para la re-cepción de su pensamiento a nivel interna-cional. La obra de Kurz está marcada por elcompromiso con la teoría crítica entendidacomo “praxis histórica”; de ahí que su producción se articulara al margen de los há- bitos universitarios al uso, prefiriendo grupos de trabajo y discusión de carácter mar-cadamente político –cuyo nivel teórico sinembargo nada tenía que envidiar a los me- jores seminarios académicos–. En efecto, fueKurz quien impulsó –ya en 1986– el surgi-miento de la revista Krisis18, en torno a lacual se fue consolidando una corriente te-órica denominada “crítica del valor” o –másrecientemente– “crítica de la disociación del

valor” (Wertabspaltungskritik )19, cuyo espectro abarca desde la reinterpretación de lateoría marxiana hasta la cotidianeidad en elcapitalismo contemporáneo y la historia dela modernización, pasando por el replante-amiento de las relaciones de género20. A co-mienzos de 2004, Kurz y otros autores delgrupo –entre los que destacan R. Scholz yC. P. Ortlieb– se escinden de Krisis para for-

mar su propia revista, Exit!, de la que has-ta el momento se han publicado diez nú-meros. Hasta su muerte el pasado 2012, Kurzha sido el verdadero motor intelectual de es-tos grupos, consciente de que «la teoría de- bía dejar de ir a remolque de la praxis po-lítica, perder su carácter legitimador y ser to-mada en serio en su autonomía»21. Deacuerdo con ello, su pensamiento ofrece unintento de actualizar la crítica de la econo-

mía política distanciándose tanto del mo-

vimiento obrero como de los planteamien-tos marxistas y post-marxistas en el medio

académico; de ahí surgiría también su diag-nóstico epocal: que las crisis que se han idosucediendo en las últimas décadas no son unmero interludio, sino el último estadio delcapitalismo, cuyo desarrollo habría alcan-zado su límite interno.

Con su planteamiento de la crítica del va-lor, Kurz pretendía nada menos que sentar las bases de una gran teoría capaz de dar cuen-ta de las leyes que rigen la dinámica de la so-ciedad capitalista como un todo. Es decir, suacercamiento a la obra marxiana no está guia-do por un interés filológico, sino por la «exi-gencia de una explicación concreta e histó-rica de los procesos sociales. Esto afecta tan-to a la posición del capitalismo en la historiacomo a la propia historia del capitalismo y asus límites históricos»22. Kurz asume que lateoría marxiana ofrece un enorme potencial

para desentrañar la dinámica de las socieda-des capitalistas hasta la actualidad, pero el in-tento de reapropiarse hoy de su marco de aná-lisis requiere ser consciente de dos cosas23: 1)la propia situación histórica de Marx en la se-gunda mitad del XIX, que le lleva a compartir –pese a todo– ciertas perspectivas con la bur-guesía en ascenso, que cobran expresión enla parte “exotérica” de su obra (por ejemplo

su confianza en que la emancipación vendráde la continuación del proceso de moderni-zación y el crecimiento de las fuerzas pro-ductivas); y 2) la mera reconstrucción de lascategorías de análisis de la forma del valor marxiana, a nivel puramente conceptual, noes suficiente para articular un análisis de la si-tuación histórica actual y sus procesos so-ciales24; el objetivo es hacerlas fructíferas para poder analizar desde ellas la sociedad en su

concreción histórica. De acuerdo con ello, la



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en organizar el mundo según criterios capi-talistas y someterlo a la ciega dinámica de

un desarrollo de las fuerzas productivas guia-do por la competencia»29. Ya desde El co-lapso de la modernización, el interés de Kurzse centra en comprender la lógica que guíaeste desarrollo para situar la actual fase his-tórica; en El libro negro del capitalismo ofre-cería las claves del proceso de moderniza-ción capitalista a lo largo de tres revolucio-nes industriales y su declive a partir de finalesdel siglo pasado; por su parte, en El capital mundial expondría cómo la lógica de la competencia y la valoración se expande hasta al-canzar un nivel planetario30. Y es que en elcapitalismo no hay paralelos históricos; susciclos económicos no pueden repetirse. Elconstante imperativo de crecimiento da lu-gar a un proceso irreversible en el que el mar-co en el que las categorías de la economía política deben realizarse no permanece

idéntico: «La valoración del capital no co-mienza siempre de nuevo desde cero, sinoque, para seguir adelante, debe superar a es-cala social el último nivel alcanzado. No es posible caer por detrás del grado de inte-gración económica global, ni mucho menosel desarrollo de las fuerzas productivas al-canzado. De que no sea así se ocupa ya lacompetencia universal»31.

Esta comprensión de la dinámica histó-rica del capitalismo conduce a Kurz a replantear el problema de las crisis –y es aquídonde sus análisis se distancian más neta-mente de los de Postone. Las crisis ya no pue-den ser concebidas como interrupciones pasajeras de la acumulación capitalista quese repiten periódicamente según los ciclos co-yunturales o transiciones más o menos do-lorosas hacia un nuevo modelo de acumu-

lación. En cada fase histórica, la evolución

hacia nuevas formas de acumulación debeestar a la altura del grado de productividad

alcanzado, y en las últimas décadas el pasotendencial de la acumulación real al capitalficticio parece denotar una transformaciónestructural marcada por la pérdida de sus-tancia del capital. En el momento en que todoel planeta se convierte en un “espacio de va-loración global” se hace visible el límite in-terno del desarrollo del capitalismo. La ló-gica según la cual la actividad productiva nosirve para satisfacer necesidades, sino paraalimentar el ciclo incesante de trabajo que va-loriza el capital y capital que emplea el tra-

bajo, estaría presidida por una contradicciónestructural entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el crecimiento de la “riquezaabstracta”: su tendencia de desarrollo line-al, acumulativo e irreversible llegaría a un punto en el que ya no puede seguir funcio-nando. Producir valor requiere explotar

fuerza de trabajo, pero la situación de competencia entre los productores lleva a una ca-rrera por el empleo de tecnologías cada vezmás sofisticadas que desata una dinámica fa-tal: en cada nuevo avance de la productivi-dad, el primero en emplearlo sale ganando por un tiempo, ya que logra producir másmercancías con menos fuerza de trabajo. Perocuando otros productores lo imitan y se es-

tablece un nivel de productividad más alto, baja la tasa general de beneficio y se relan-za la carrera hacia el siguiente avance; el au-mento de productividad gracias a las tecno-logías hace que se pueda prescindir cada vezde más trabajo humano, que sin embargo esla sustancia de la que vive el proceso de va-loración: conforme el trabajo abstracto men-gua, crece la necesidad de capital. Hasta aho-ra el aumento de la producción y la expan-

sión a nuevos mercados de valoración pa-



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romper con todo lo que constituye nuestromundo, y aquí la teoría crítica no ofrece re-

cetas aplicables ni terapias de ayuda. La ló-gica de la valoración se ha impuesto en to-das las esferas de la vida, y ya no cabe es- perar que ningún sujeto –por su posición enel capitalismo– pueda subvertirla. Por su par-te, las llamadas a la caza del especulador oa supuestas insurrecciones venideras son paraKurz formas de «”anticapitalismo” reac-cionario», pura «movilización de ciegos sen-timientos de odio e impotencia»37. ¿Cómo ar-ticular entonces una crítica que permitaquebrar el dominio del sujeto automático que,en su progresivo estancamiento, exige sa-crificios cada vez mayores?

Aquí el análisis histórico-categorial dela crítica del valor puede revelar la obso-lescencia del capitalismo, pero no puede se-ñalar ningún automatismo histórico que per-mita ir más allá de él. Esto nos sitúa ante nue-

vas urgencias históricas, que Anselm Jap- pe –compañero de Kurz en Krisis y Exit! – ha señalado de modo especialmente claro:«Abandonado a su propio dinamismo, el capitalismo no conduce al socialismo, sino alas ruinas. Si fuese capaz de tener inten-ciones, se le podría suponer la de ser la úl-tima palabra de la humanidad»38. Ante esteenorme potencial autodestructivo, el pro-

blema es que el capitalismo no se va a pi-que derribado por un movimiento de eman-cipación consciente, sino por sus contra-dicciones internas y después de haber de-rrotado a sus enemigos declarados. Sumuerte sería entonces una muerte de éxito, pero dejaría tras de sí un escenario de des-integración social sin precedentes. Inclusoen los centros del capitalismo, fenómenoscomo el derribo del estado social, la preca-

rización del trabajo, el empobrecimiento de

las clases medias, el desempleo masivo y elcrecimiento de población “superflua” –

que ya no puede ser integrada en el sistema productivo– señalan una fractura sin pre-cedentes en la reproducción social. La des-composición del capitalismo amenaza asícon desatar un proceso de regresión socialque de lugar a la «destrucción sin perspec-tivas» del estado de civilización alcanzado39,a una «barbarie a fuego lento» marcada por la proliferación de estrategias desesperadasde supervivencia40. Ante esta amenaza, si-tuar las esperanzas de emancipación en una“ruptura categorial” que rompa el dominiode las “formas de ser” en el capitalismo ylibere sus potenciales de la forma que losaprisiona, sabe más bien a poco.

Sin duda los análisis de Kurz suponen unacontribución crucial para la teoría crítica con-temporánea; su reapropiación de las catego-rías marxianas para elaborar una crítica de la

economía política a la altura del presente su- pone quizá la mejor elaboración teórica de lascontradicciones del capitalismo y sus de-vastadoras consecuencias, que hoy se mani-fiestan de forma dramática. Pero, si se con-firman sus pronósticos, conforme el sistemade valoración se vaya resquebrajando sin al-ternativa posible, la crítica guiada por un in-terés emancipatorio tendrá que ir más allá del

mero análisis de la inmanencia capitalista.Analizar las nuevas formas de mediación so-cial –marcadas cada vez más por la violen-cia– y dar con formas de praxis que permi-tan poner diques a una nueva barbarie emer-gente en el proceso de desintegración del capitalismo podrían convertirse entonces en lastareas prioritarias. Porque si nos contentamoscon el diagnóstico de la ruina de la sociedadcapitalista podríamos, sencillamente, quedar

sepultados por ella.



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NOTAS1 Así lo ha subrayado también Anselm Jappe (cfr.

Jappe, A., Kurz, R. y Ortlieb, C. P., El absurdo mercadode los hombres sin cualidades, Pepitas de calabaza, Lo-groño, 2009, p. 9 y Jappe, A., Crédito a muerte, Pepitas decalabaza, Logroño, 2011, p. 7).

2 Cabría señalar las obras de Hans-Georg Backhausy Helmut Reichelt desde finales de los sesenta, pero tam- bién la tardía recepción de los trabajos de Alfred Sohn-Rethel en la década de 1970. Para una perspectiva deconjunto, cfr. Elbe, I., Marx im Westen. Die neue Marx- Lektüre in der Bundesrepublik seit 1965, Akademie Ver-lag, Berlín, 2010.

3 Kurz distingue dos niveles de discurso en Marx, unoexotérico y uno esotérico, y su distinción se corresponde grosso modo con la diferenciación de Postone entre elMarx “maduro” y el “juvenil”. Ambos se distancian delMarx más conocido y optimista: el disidente del libera-lismo político cuya crítica el capitalismo de la burguesíaascendente se articula desde la confianza en el crecimientode las fuerzas productivas como vía hacia la emancipa-ción. Frente a este Marx exotérico, que cabría tipificar enel Manifiesto comunista, ambos optan por el Marx “eso-térico”, más exigente a nivel teórico, que aspira a comprender la lógica específica del capitalismo y apunta a la

superación de su marco categorial; su rastro puede se-guirse en los Grundrisse y El capital (Cfr. Kurz, R.: Marx Lesen! Die wichtigsten Texte von Karl Marx für das 21. Jahrhundert , Eichborn, Frankfurt a. M., 2010 [1ª ed.2000], p. 23 ss.).

4 En este sentido, los postulados del marxismo tra-dicional podrían sintetizarse en un pasaje de El talónde hierro de Jack London, cuando el protagonista Er-nesto Everhard proclama: «En lugar de destruir esasmáquinas maravillosas, asumamos su dirección. Apro-vechémonos de su buen rendimiento y su bajo precio.Desposeamos a sus propietarios actuales y hagámoslas

caminar nosotros mismos. Eso, señores, es el socia-lismo, una corporación más económica que todas las

que han existido hasta ahora en nuestro planeta. El so-cialismo continúa la evolución en línea recta» (London,J., El talón de hierro, trad. de M. Ruipérez, Hiru, Hon-darribia, 2003, p. 125).

5 Esto también valdría para los intentos de redefinir el discurso de clase en términos de “multitud” (cfr. Kurz,R.: Die Welt als Wille und Design, Tiamat, Berlín, 1999, p. 70 ss.).

6 Postone, M., Time, Labor and Social Domination,Cambridge University Press, Nueva York y Cambridge,1993 (trad. española de M. Serrano: Tiempo trabajo y do-minación social , Marcial Pons, Barcelona, 2006).

7 Cfr. http://mhh.domainepublic.net/CONVOCATO-RIAS/seminariopostone.html (última consulta: 1 de abrilde 2013).

8 Postone, M., «Repensar la teoría crítica del capita-lismo», Nuestra bandera: revista de debate político, nº231, 2012, págs. 107-113. Además de Tiempo, trabajo ydominación social , la publicación más destacable en cas-tellano es la recopilación Marx reloaded. Repensar la te-oría crítica del capitalismo, Traficantes de Sueños,Madrid, 2007, así como Postone, M., «Repensando aMarx (en un mundo post-marxista)», en VV. AA, Lo queel trabajo esconde, Traficantes de Sueños, Madrid, pp.

249-283. Recientemente se ha publicado una extensa en-trevista en la revista Constelaciones: López, S.: «Para unateoría crítica del presente: en conversación con MoishePostone sobre las nuevas lecturas de Marx, la crisis y elantisemitismo», Constelaciones. Revista de Teoría Crí-tica, nº 4, 2012, pp. 376-403. Otras publicaciones rele-vantes son: Postone, M., History and Heteronomy. Critical Essays, UTCP, Tokio, 2009; Deutschland, die Linke und der Holocaust - Politische Interventionen, Ca Ira, Fri- burgo, 2005; Marx est-il devenu muet: Face à la mondia-lisation?, Les éditions de l’Aube, París, 2003 oCatastrophe and Meaning: The Holocaust and the Twen-

tieth Century, coeditado con Eric L. Santner, University of Chicago Press, 2003.





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9 Existen tres aspectos generales de la trayectoria dePostone que merece la pena destacar: en primer lugar, sudiálogo con la tradición de la teoría crítica de la sociedad,

sus fuentes (Lukács) y sus representantes más vinculadoscon el Institut für Sozialforschung ( IfS ) de Frankfurt, Gi-nebra, París, Nueva York y California: Horkheimer,Adorno, Pollock, etc. No es habitual que la marxologíaamplíe sus dominios hacia posiciones próximas a la críticade la forma-mercancía como modo de racionalidad espe-cíficamente occidental, tantas veces “reducidas” a mera prolongación occidental de la tradición marxista (PerryAnderson). Asimismo, Postone ha entablado relacionesteóricas con autores posteriores desvinculados de la tra-dición de la Teoría Crítica con mayúsculas, pero relevan-tes a efectos de la teoría del capitalismo contemporáneo:

Daniel Bell, Ernest Mandel o Jacques Derrida, entre otros.En segundo lugar, cabe destacar la genuina insistencia dePostone en el carácter dúplice de toda teoría social del capitalismo que quiera presentarse como sostenible: auto-rreflexividad (consideración crítica de las categorías delanálisis como insertas en la dinámica del objeto de la ac-tividad crítica, es decir, que debe tratarse de una teoríacuyas categorías críticas sean inseparables del «análisissociohistórico del fenómeno empírico al cual se refiere sucrítica»), e inmanencia (prevención de la tentación de ubi-car el punto de vista de la crítica más allá de la sociedad yde la historia, esto es, en alguna clase de posición imper-meable, pura, bien política bien epistémicamente, inde-

pendiente de las fluctuaciones históricas del crítico, de susobjetos y de sus categorías).

10 Cfr. Postone, M., «La deconstrucción como críticasocial: lo que Derrida piensa sobre Marx y el NuevoOrden Mundial», en Marx reloaded , cit., p. 69. Al tratar las categorías del Marx maduro como categorías de tiposestructurados de prácticas, Postone aspira a hallar en laobra de Marx una teoría del capitalismo en la que conflu-yan tres tipos de análisis tradicionalmente separados: (a)una teoría crítica de la sociedad y de sus relaciones bási-cas (valor y trabajo), (b) una teoría de la subjetividad so-cial y de su génesis, y (c) una teoría de las

transformaciones históricas del capitalismo (o lo que esigual, una teoría no transhistórica de la historia, una teo-ría dinámica del capitalismo cuyo grado de abstracción nodependa de ninguna fase específica del capitalismo, ni dela liberal ni de la post-liberal), todo ello con vistas a la su- peración de las estructuras de dominación social abstractaque, tanto en la época de Marx como en la nuestra, cons-tituyen el orden social establecido. Para una visión políticade este proyecto puede verse la entrevista de EduardoActis y Alberto Riesco con Postone en Diagonal (04/02/2013).

11 Cfr. Federici, S., Calibán y la bruja. Mujeres,

cuerpo y acumulación originaria, Traficantes de Sueños,Madrid, 2011, p. 90.

12 Postone, M., Tiempo, trabajo y dominación social.Una reinterpretación de la teoría crítica de Marx, cit., p.44. En adelante, TTDS.

13 Postone, M., «La deconstrucción como crítica so-cial: lo que Derrida piensa sobre Marx y el Nuevo OrdenMundial», en Marx reloaded , cit., p. 61.

14 Postone, M., TTDS, p. 59.15 Postone, M., «Transformaciones históricas con-

temporáneas: más allá de la teoría postindustrial de Da-niel Bell y el Neomarxismo de Ernest Mandel», en Marxreloaded , cit., pp. 180-181.

16 García López, J., «Una introducción a Tiempo, tra-bajo y dominación social », en TTDS, p. 17.

17 Kurz, R., Der Kollaps der Modernisierung , Eich- born, Frankfurt a. M., 1991.

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Cfr. http://www.krisis.org/ Otros autores del gruposerían Anselm Jappe, Peter Klein, Ernst Lohoff, Roswi-tha Scholz, Johanna Stallmann, Norbert Trenkle, UdoWinkel y muchos más. Entre los textos colectivos delGrupo Krisis, destaca el Manifiesto contra el trabajo (tra-ducido por M. M. Fernández y publicado por la editorialVirus, Barcelona, 2002), en cuya redacción Kurz estuvoimplicado de forma determinante.

19 En España, la recepción de esta corriente teóricaha llegado filtrada a través de Francia, y por ello su re- presentante más conocido es Anselm Jappe, que sin embargo señala explícitamente que el «verdadero motor de larevolución teórica de la crítica del valor» es sin duda Ro-

bert Kurz (cfr. Jappe, A., Crédito a muerte, cit., p. 8). Enespañol, en el volumen El absurdo mercado de los hom-bres sin cualidades (cit.) se han publicado dos textos deKurz: “Los intelectuales después de la lucha de clases”(pp. 41-63) y “Luces de progreso (pp. 83-94).

20 Cfr. Scholz, R., Das Geschlecht des Kapitalismus,Horlemann, Bad Honnef, 2000.

21 Kurz, R., « Der Kollaps der Modernisierung , 15Jahre später»: http://www.exit-online.org/textanz1.php?tabelle=schwerpunkte&index=16&posnr=154&back-text1=text1.php&PHPSESSID=a069805a489d7dba8b567eb7d216981c (última consulta: 5 de abril de 2013)

22 Kurz, R., Geld ohne Wert. Grundrisse zu einer Transformation der Kritik der politischen Ökonomie, Hor-lemann, Berlin, 2012, p. 8. Una selección de los ensayosde Kurz publicados entre 1992 y 2012 ha sido publicadarecientemente: Kurz, R., Weltkrise und Ignoranz. Kapita-lismus im Niedergang , Berlín, Tiamat, 2013.

23 En este sentido contamos con una valiosa selec-ción de textos de Marx escogidos y comentados por el propio Kurz, que no en vano encabeza con un título pro-gramático: Leer a Marx. El volumen cuenta con una in-troducción sobre la relevancia de Marx en el siglo XXI,seguido por una serie de textos divididos en bloques te-

máticos que abarcan desde la crisis de la sociedad del trabajo hasta la concepción marxiana de la nación, el estado




ISEGORÍA, N.º 50, enero-junio, 2014, 269-284, ISSN: 1130-2097doi: 10 3989/isegoria 2014 050 15

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y el derecho, pasando por la tendencia histórica de las cri-sis, la globalización del capital o la financiarización (cfr.Kurz, R.: Marx Lesen!, cit.).

24 VKurz dirige esta crítica especialmente a los trabajos de la “nueva lectura de Marx” en torno a MichaelHeinrich (cfr. Heinrich, M.: Die Wissenschaft vom Wert,VSA, Hamburgo, 1991 [reeditado en WestfällischesDampfboot, Münster, 2011] y Crítica de la economía po-lítica, trad. de C. Ruiz Sanjuán, Escolar y Mayo, Madrid,2008.)

25 Kurz, R., Geld ohne Wert , cit., p. 12.26 Marx, K.: Einleitung zu den ‘Grundrisse der Kri-

tik der politischen Ökonomie’ , en Marx Engels Werke, vol.42, Dietz, Berlín, 1983, p. 40 [trad. esp. de P. Scaron: Ele-mentos fundamentales para la crítica de la economía po-

lítica, Siglo XXI, México D. F., 2007, p. 27].27 Kurz, R.: Blutige Vernunft. Essays zur emanzipatorischen Kritik der kapitalistischen Moderne und ihrer westlichen Werte, Horlemann, Bad Honnef, 2004, p. 153 ss.

28 Kurz, R.: Marx Lesen!, cit., p. 42.

29 Kurz, R., Schwarzbuch Kapitalismus, Eichborn,Frankfurt a. M., 2009 (1ª ed. 1999), p. 23.

30 Kurz, R., Das Weltkapital. Globalisierung und in-

nere Schranken des warenproduzierenden Systems, Tia-mat, Berlín, 2005.

31 Kurz, R., «Kapitalismus wiederholt sich nicht», Neues Deutschland , 12 de diciembre de 2011,h t t p : / / w w w . e x i t -online.org/link.php?tabelle=autoren&posnr=496 (últimaconsulta: 5 de abril de 2013).

32 Kurz, R.: Marx lesen!, cit., p. 279.33 Kurz, R.: Geld ohne Wert , cit., p. 296.34 Kurz, R., Marx Lesen!, cit., p. 355.35 A este respecto, cfr. Jappe, A.: Crédito a muerte,

cit., sobre todo p. 97 ss.36

Cfr. Kurz, R., «Krise und Kritik», Exit!, nº 10,2012, pp. 26-61.37 Kurz, R.: Marx Lesen!, cit., p. 351.38 Jappe, A., Crédito a muerte, cit., p. 48.39 Kurz, R., Geld ohne Wert , cit., p. 411.40 Jappe, A., Crédito a muerte, cit., p. 128.

Jordi Maiso y Eduardo Maura - Crítica de la economía política más allá del marxismo tradicional

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