Joseph Beuys_El Arte Como Creencia y Salvacion

8/6/2019 Joseph Beuys_El Arte Como Creencia y Salvacion

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Espacio, Tiempo y Forma, Serie Vil, H. del Arte, t. 8, 1995,pgs. 369-391

Josep Beuys: el arte como creencia ycomo salvacin

MARA LPEZ RUIDO

Joseph Beuys, nacido en Clveris (Renania del Norte-Westfal ia) en1921 y fal iecido en Dusseldorf en 1986, posee una obra madura casidesde un pr imer momento . Superf ic ia lmente podr amos ver la como e lcanto a s mismo de un gran narcisista, donde sus experiencias y su persona son los grandes protagonistas. En una lectura ms profunda, estoshechos personales no son ms que el medio para ir ms all del yo y dar

lugar a una creacin plstica de trascendencia social .Tras la2- Guerra Mundial, en la que lucha como piloto de la Luftwaffe,

estudia en la Academia de Bellas Artes de Dusseldorf. Ser a partir delos aos 60 cuando encontremos al autntico Beuys, escultor objetual einstalador, el creador de laplstica social, ydesde sus contactos conFluxus en 1962, el Beuys accionista. En los 70, se nos presenta el artistams claramente poli t izado. La educacin, la incidencia social del arte, earte como tercera va o va alternativa entre socialismo y capitalismo, laecologa sern sus materiales de trabajo.

EL ARTISTA ROMNTICO

Joseph Beuys no era un romntico ni un antropsofo. Y desde luegono era el Cristo de la Iglesia de hoy. Tampoco era el alegre melanclico que tantos crean ver en l. No era un existencialista porque no negaba el sentido de la existencia. Joseph Beuys era un hombre con concienciamoral .Era un gran maestro. Tena la idea de una verdadera nueva dimensin,que vivi como hombre y como artista escribe Heiner Bastan ' .

' BASTAN, HEINER:Aprovechar las nimas. (Catlogo). Diputacin de Granada. Granada,1993.

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Beuys no era un romntico al uso, pero s el heredero directo de toda latradicin del Idealismo y el arte Romntico del Centro y el Norte dEuropa. En su educacin sern fundamentales las lecturas de Novalis,Holderl in ,Schiller, Jean Paul, Tieck, Nietzsche, Hegel, Kierkegaard. . . , yms tarde el tesofo y educador Rudolf Steiner, autntica columna vertebral de sus teoras sociales que ya haba influenciado poderosamente aotros artistas de esta tradicin romntica como Kandinsky ( que se inspiren sus comentarios sobre el Apocalipsis para su obraPequeos placeresde 1913) o Mondrian, que pintar las flores vistas desde el punto de vist

del f i lsofo, como smbolos del ciclo vida-muerte-resurreccin, o que daforma oval a sus composiciones simbolizando el huevo del mundo de lteosofa .

Paracelso, Leonardo da Vinci, Wagner.. . . son algunas otras importantesinfluencias en su obra.

La bsqueda de una nueva religiosidad que reemplace al crist ianismoortodoxo, la unin entre arte y vida, el arte como arma de lucha social (ttalmente alejado de l 'art pourl'art de la tradicin parisina), el artista in

tegrado en la comunidad y como nuevo sacerdote del culto del arte, el art ista revolucionario, el educador social , el amor por la naturaleza y loanimales.. . son rasgos que podran definir no slo el trabajo de este alemn de la segunda mitad del siglo xx sino algunos de los postulados deStrm und Drang, corriente principal del Romanticismo germano de lprimeras dcadas del xix.

Friedrich,Runge, Van Gogh, Marc, Beuys... . Todos ellos han buscado aDios rehuyendo las simples iconografas al uso. La naturaleza y losanimales han sido sus grandes vehculos. Lo mismo que Fhedrich en suspaisajes impregna sus atmsferas de preguntas escatolgicas, Beuys empleamateriales naturales y les da propiedades humanas dentro de la ms puratradicin de lo que John Ruskin haba definido como falacia sentimenta(pathetic fallacy). Si en los paisajistas del romanticismo nrdico y ms taren Van Gogh o en Munch los rboles y las flores sienten y comunican, lo mismo se puede decir de los materiales empleados por Beuys; lamiel,el fieltro, la grasa, el cobre... principios del calor, la proteccin, laconduccin ,etc.

Una importante coincidencia se dar con el pintor Franz Marc, que entiende a ios animales como metforas de las revelaciones espiri tualesalgo puramente romntico.

En casi todos los aspectos, Marc prolong tradiciones que tenan suorigen en los romnticos. Marc, que no solo era artista sino que ademshaba estudiado teologa y visi tado el Monte Atos en 1906, estuvo desd

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Siempre absorbido por cues t iones esp i r i tua les . Cons ideraba la c reac inart s t ica como un vehculo casi rel igioso para la expresin de las verdadesl t imas . Para Marc , s in embargo, la metfora fundamenta l de esas reve la-cion es e spir i tua les no era el paisaje o la f igura hu m an a, co m o lo hab as ido para Munch, Hodler y Van Gogh, s ino e l an imal , c r ia tura s in t ien te enla que l crey posible hallar un smbolo que ayudara al hombre a recobrarsu contacto perdido con las fuerzas de la naturaleza creada por Dios, casiinvir t iendo la direccin de la teora darwiniana de la evolucin \

En Beuys la presen cia de l an imal es cons tan te y fun dam en ta l . V ar ios

son sus animales emblemticos, entre los que destaca el c iervo (Cris to, e lJefe de la manada, e l conductor, e l psicopompo), la l iebre (que encarna elciclo de la vida y la muerte , pues se ent ierra y renace, as como el movi-miento, la oposicin fr o/calor. . . ) , la abeja (animal ejemplif icador de la or-ga niza cin social para Rudolf Steiner) y el c isne (an ima l herldico de losCondes y la c iudad de Clver i s ) .

Por otra parte , t ras la Revolucin Francesa y con el ascenso de la bur-guesa al poder, e l ar te se l ibera de las encorsetadas redes del mecenaz-go y los ar t is tas pasan a tener cl ientes espordicos a los que no pl iegansus maneras , cos tumbres u ob ras . El mito del genio, ex t rao , excnt r ico ymelanclico, que podemos rastrear desde la Grecia del s iglo IV a. de C. ymuy especialmente en el XV i tal iano, se desarrol la en toda su pleni tud alenc ontrar una s con dicion es sociales e ideolgica s inm ejora bles : nace el l i-bera l i smo pol t ico y e l ind iv idual i smo.

No en vano, hemos vis to como H. Bast an habla de la alegre melan-col a de Beuys . La melancol a y sus d iversas ac t i tudes parecen conver-t i rse en s igno s del crea dor de sd e la cle bre aleg ora de A. Du rero.

En cuanto a l culto al yo, a pesar de que Beuys no es un dadasta , hacon struido la ma yor mitologa en torno a s mism o desde Marcel Du ch am p.Reescr ibe su v ida en Lebenslauf/ Werkiauf; posee un uni forme (comolos chamanes, como los guerreros) que hace inconfundible su s i lueta: pan-t a ln vaquero , cha leco de pescador, sombrero de f ie l t ro , la rgos abr igosde piel , sa es su imagen pbl ica , e l nuevo dandy.

El control sobre la imagen pblica del ar t is ta , su labrada autoimagen,e l au to r re t r a to , son con s tan te s en toda la t r ad ic in rom n t i c a , d esd e

Runge o Pa lmer has ta Van Gogh. Beuys pone un acento muy espec ia l enes te aspec to .

RosENBLUM, R.: La pintura moderna y la t radicin del Romanticismo nrdico. AlianzaEditorial. Madrid, 1993.

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La unin del arte y la ciencia es otro de los puntos que lo acercanesencialmente al pensamiento de los Romnticos, muy en especial al proyecto hegeliano, que habla explcitamente de esta unin.

Como Novalis, Beuys crea que los art istas y los sabios hablan unmismo lenguaje. Como Novalis y como Van Gogh, era religioso y nopesimista, conoca las ciencias naturales y se consideraba un miembro til dela comunidad. Como Novalis y como Friedrich, Beuys crea necesario restaurar la unidad entre el hombre y la naturaleza, y pensaba que se podahacer por medio de una magia, el arte, al conseguirse que el arte y la vidasean una misma cosa. Como en Beuys, Van Gogh supondra un caso paradigmtico, donde el arte est ntimamente l igado a sus experiencias religiosas y neurticas.

Arte y vida, arte y ciencia, cultura y naturaleza.. . Las polaridades aparecen siempre en la obra del artista alemn y recogidas en la filosofa queprocesa para su propio pensamiento.

La instalacinVoglio vedere le me montagne de 1 9 5 0 - 7 1 ,es absolutamente representativa de esta unin de arte/ vida y arte/naturaleza, y sehalla totalmente impregnada de un espri tu romntico. Esta habitacindonde estn escritas las palabras montaa, cima, rocas y otras que aludenal paisaje de Los Apeninos donde Giovanni Segantini (1858-1899) paslos ltimos aos de su vida, nos remite a la montaa como refugio de lapureza (de la naturaleza) frente a las ciudades. Segantini, Friedrich, y mstarde Van Gogh (todos ellos partcipes de esta tradicin nrdica) empleancomo aqu Beuys el recurso de la ventana, metfora personal de unmundo cerrado, separado abrupta y totalmente del exterior, de lo que estfuera, que se considera de algn modo peligroso.

Escribe Horacio Fernndez en su art culo Descansa en tus heridas;El art ista debe ser un vidente y con su pensamiento mgico transformar los pen sam ientos en cosa s y las cosas en pen sam ientos \

Pues esta vez no ocurre ya que un Dios auxilia al hombre, comoocurri por este misterio del Gigota, sino que ahora la resurreccin debe serconsumada por el propio hombre. ( . . . ) Slo bajo esta condicin previapuedo hablar del concepto de autodeterminacin. Puesto que slo un serl ibre puede l levar a cabo dicha autodeterminacin, escr ibe el propioJ o s e p h B e u y s\

' FERNANDEZ HORACIO:Dossier Joseph Beuys. Revista CREACIN, n- 2. (pg. 55- 101),Madrid ,1990.

' BEUYS, JOSEPH:Aprovechar las nimas. (Catlogo). Diputacin de Granada. Granada, 1993.

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El sufrimiento, la liberacin a travs de la inmolacin, el artista vctim

propiciatoria. Todos ellos son temas muy queridos del Romanticismo.El artista sacerdote de una nueva religin, esta ser una cuestin que el

Romanticismo comparta con las Vanguardias, por otra parte, nuevas formade programas romnticos. El Beuys religioso ejerce su papel degur.

La bsqueda de nuevas formas de representar a Dios hemos visto queha sido una de las constantes de la tradicin del Norte, as como tambinla vuelta a la recuperacin de iconografas tradicionales vistas de unaforma novedosa. Tal es el caso de E. Nolde y sus escenas sagradas, o elcaso de Rothko (y antes los proyectos de Runge o Friedrich) instalandosus obras en una capilla. Lo escatolgico, lo religioso, se refleja de formas difusas (ms en los artistas protestantes) o claramente iconogrficasRecordemos que la familia de Beuys era catlica, y no nos extraar lamltiple utilizacin de smbolos cristianos, algunos de ellos medievales en desuso en la actualidad (por ejemplo, la cruz partida). Tambin estautil izacin de simbologa medieval es compartida con otros art istas romnt icos,desde el ya mencionado Nolde, E. f\/luch, Barnett Newman o MarcRothko.

El Beuys enfermo y doliente encarna al propio Cristo o al hombre-crsis que supera sta en el dolor y renace de sus cenizas fortalecidoespi-r i tualmente.

La accinManresa (1966), basada en la crisis espiritual de Ignacio deLoyola, y muy especialmente la instalacinEnsea tus heridas (1974-75) hablan de esta catarsis por medio del dolor, de la salvacin por el sufrimiento

Beuys cree que todo hombre debe soportar su propia crucifixin, debe

superar sus conflictos en ei dolor.Muy cercano a este aspecto se encuentra la faceta de hroe y avan

zadi l la de la Revolucin, tan ampliamente representada por Beuys entodas sus acciones polticas de los aos 70 y 80.

Ser "revolucionario", por analoga con los hroes legendarios de laaccin armaaa, constituve, en definitiva, un atributo, y no siempre el nicdel genio moderno.

Warhol slo sera una estrella; escribe ngel Gonzlez en un textoespecialmente significativo y clarificador ' .

GONZLEZ,NGEL:Dossier Joseph Beuys. Revista CREACIN, n 2. (pg. 55-101). Madrid,1990.

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Se trata del salvador, del vanguardista, del art ista equiparado al guerri l lero, al luchador. Las connotaciones no pueden ser ms romnticas, nla imagen ms elocuente en el mlt iple"La Revoluzione siamo noi(1972), donde Beuys en uniforme se dirige hacia nosotros con pasofirme y mirada desafiante retndonos a que emprendamos la revolucin interior y pacfica (ya que era absolutamente antiviolento) que cambiar emundo .

Y como hroe, tambin se asimila al fuera de la ley, al proscrito. La literatura en torno al Romanticismo y las acti tudes proscritas es enorme.Desde las drogas o el amor extramatrimonial hasta las actividades polticorevolucionarias o las simplemente criminales.

Lautremont, Baudelaire, Rimbaud... o el propio Beuys, que se identificcon John Dill inger, el ganster de los gansters muerto a balazos enChicago en 1934. Siempre he vivido con las ideas de John Dill inger,''afirma refirindose a la inversin de la polaridad o energa mal empleadporque la sociedad no ha sabido encauzarla.

Otra identificacin fundamental es la del artista con el educador.Espero convencerle . . . de que para resolver ese problema pol t ico

segn la experiencia, hay que tomar el camino de lo esttico, porque atravs de la belleza caminamos hacia la libertad ^ escribe Schiller en untexto que bien podra haber firmado el propio J. Beuys.

El ar te como modelo y pr incipio fundamental de la educacin, comnexo de unin entre ciencia y arte (como ya apuntbamos antes), y por lotanto, como eslabn imprescindible para evolucionar.

La educacin entendida como proceso, como movimiento que ha dedesarrollarse a lo largo de toda la vida. Por eso, cuando en 1967 funda elPartido Alemn de los Estudiantes, lo abre a todo el que se consideresiempre en movimiento, s iempre estudiante .

A este respecto, es importante sealar el apoyo de Beuys a la apertura de las Universidades y Escuelas a la sociedad y su oposicin a losnmeros clausus en la Academis de Bellas Artes de Dusseldorf oposicinpor la que se encerr con sus alumnos en la Secretara de la Academia yque le cost su cese corno profesor de la misma en 1972, siendo restitu-do por orden de los Tribunales en 1978.

" BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Rema Sola. Madrid, 1994.ScH iLLEU, FiEDFicH enMARCHANF I Z ,SIMN:La esttica do la cultura moderna. Alianza

Editorial.Madrid, 1987.

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Pero muy especialmente como signo de su inters por la educacintiabra que hablar de la creacin de laFlU (Universidad Libre deEnseanza) en 1974, la gran obra del final de su vida, a la que dedicarun enorme esfuerzo y publicidad.

Para terminar con este punto, hacer referencia a una constante en laobra de Beuys que es tambin una de las grandes metas delRomanticismo, y muy especialmente de un msico con el que mantieneuna intensa relacin de amor-odio: Richard Wagner.

La consecucin de laobra de arte total, es el punto de mira de las peras wagnerianas. Tambin del creador-demiurgo Joseph Beuys. As lo indica la ingente cantidad y variedad de trabajos y registros: objetos, mltiples , plst icas , instalaciones, pel culas , acciones, fundacin deorganizaciones pol t icas , conferencias , discusiones, apar ic iones en medios de comunicacin (a los que Beuys saba sacar todo su jugo).. .

Desconfiaba de losmedia tanto como deconfiaba de un Estado extenso e istopo ", opina ngel Gonzlez. No lo creo. Seduca a los medios de comunicacin y saba manejar los , conoca su enorme valor de

transmisin. La realizacin de la accinEl silencio de Ducham p est so-brevalorado en 1964 delante de las cmaras de la ZDF o la publicacin en1978 en el Frankfurter Rundschau de suLlamada a la alternativa, sonalgunos ejemplos de este feliz matrimonio entre este mago de la imageny la palabra con los medios de masas.

Buscaba esaobra de arte total, esa imagen de creador absoluto tancara a los Romnticos. Sin duda alguna, su obra se acerca ms queninguna otra a este concepto, en especial por ese dominio del lenguaje que

lleva a emplear palabra e imagen (como en la pera, la obra total por excelencia) .

Por extrao que parezca, mi camino pasaba por el lenguaje, no partidel denominado talento art st ico ' , declaraba muy lcidamente Beuys en1986.

El artista formul con el trminoproceso paralelo la importancia dellenguaje en su obra: el elemento material del arte tiene que ir acompaado de la expresin verbal de lo espiritual. Lo ideal y lo real tienden a un

convergencia dentro de laplstica social.

" Gof^zALEZ.NGEL:Dossier Joseph Beuys. Revista CREACIN, n" 2 {pag. 55-501). Madrid,1990.

' BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1994.

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EL ARTE COM O ARMA

Algunos crticos hablan de dos grandes etapas en los trabajos de estecreador: el Beuys artista (desde 1957 hasta principios de los 70) y eBeuys pol t ico (a partir de mediados de los 70), minusvalorando obrade tan alto nivel comoTallow (1977) ,La Bom ba de Miel en el lugar deTraba jo (1977), El final del siglo xx (1983) oIs it abou t a bicycle? (1984) .

Ya hemos sealado antes, que una de las grandes metas de Beuys esunir arte y vida. Slo en este sentido podemos hablar de un Beuys polticoa pesar de la fundacin de partidos y organizaciones para la democraciadirecta. La funcin creadora y social van unidas, son inseparables en suobra, as que es absurdo creer que los objetos e instalaciones de susprimeros aos no son polticos. Todo el arte de Beuys es poltico (o no loes ninguno de sus trabajos), puesto que l entiende el arte como un arma,como un medio de lucha para hacer que el mundo supere el socialismo yel capitalismo y entre ella tercera va, la alternativa del Soc ialismo real.Esto es, en sustancia, el esqueleto de suplstica social, de su conceptode escultura social, que sera toda manifestacin que ayude al mundo arecuperar su alma, su espritu y su solidaridad (el gran motor de cambiopara poder renacer.

Volvemos a toparnos de nuevo y ms claramente que nunca con elhroe, con el gua socio-espiri tual de la comunidad, con el salvador,f iguras que ya se perfi laban en el Romanticismo. Y como un autntico hroeen busca de una resolucin, le vemos enfrentarse a la Academia en sureivindicacin de apertura y mayor servicio a la sociedad; le vemos usar manejar los medios de comunicacin; crear partidos (Partido Alemn dlos Estudiantes , 1967) , organizaciones para acentuar la democracia(Organizacin para la Democracia Directa, 1971) y organismos educativos (la FlU, 1974); y muy especialmente, colaborar con los Verdes alemanes, que se irn alejando de l paulatinamente por considerar poco realista su forma de entender la lucha social.

Considera a las grandes instituciones como el Estado o la Iglesia comodevoradoras del hombre, controlando e inmiscuyndose en su vida.

Debido a estas crticas y a ciertos apoyos equvocos a dirigentes armados, se ha cri t icado a Beuys y a sus seguidores de un cierto anarquismo (vase Durero, yo dirijo personalmente a Baader + Meinhof por laDokumentaV ,1972) .

A pesar de que en algunos momentos se apoye en escri tos de Bakunino Krotpotkin, nada ms lejos de la realidad.

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La concepcin social de Beuys parte del crist ianismo (el impulso de

Cristo, la energa social^ el amor) y de la teosofa de Rudolf Steiner. Atodo esto habra que ar ' iadir finalmente unas gotas de ecologismo que leacercan a los Verdes y le impulsan a ser uno de sus fundadores.

Nada que ver, por tanto, con el anarquismo. De ningn modo preconiza el deterioro de la autoridad. Es msbien,una poltica de afirmacin desujeto, de la identidad y la diferencia, de la imaginacin. Su repercusinreal es bastante leve en la estructura actual, solamente puede servir alindividuo.

El arte es para l un vehculo (Vehicle art) que ejemplifica a la perfeccin en suIs it about a bicicle? (1984) donde partiendo de la inmvil ruedade Duchamp, presenta una ser ie de pizarras con esquemas-resmenesde sus ideas y una bicicleta con ruedas pintadas de blanco que deja sushuellas sobre ellas. Esta bicicleta s anda, s sale del museo y va msall. Es el concepto ampliado del arte, punto clave para entender la plstica de Beuys que explica su famosa frase Todo hombre es un art ista(tan certera, tan clara, que no me explico las malas interpretaciones a lasque ha dado lugar).

Solo as ser posible esaescultura social de la que hablbamos prrafos atrs, solo as se genera laPlstica social.

Mi concepto de la obra plstica est relacionado con la vida.. . , si unosigue esta l nea de pensamiento acaba por apartarse, lgicamente, de laideologa de las artes visuales que se refiere exclusivamente al sentidode la vida.

Los hombres de hoy desconocen la esencia de las cosas. Han perdido la relacin con el sentido de la vida y de la creacin del mundo...., la libertad consiste en la capacidad del hombre para crear una nueva causa-l idad= l iber tad= autodeterminacin= creat ividad= ar te= hombre ' ,puntualiza en este sentido J. Beuys en 1985.

El arte, por tanto, es un activador del cambio moral y poltico entre loshombres. Su concepto del acto art st ico es de carcter antropolgico. Asse explica la incidencia que tiene el cristianismo y la antroposofa en susconceptos socio-pol t icos .

Joseph Beuys parte de la consideracin de dos grandes polaridades:F R O(pensamiento cientfico, racionalidad, estructura rgida, cristal, materia

'" BEUYS, JOSEPHen LEBRERO STALS,Jos: Joseph Beuys, seliquida una utopia.RevistaLPIZ, n"* 51 (pg. 51- 57). Madrid, 1988.

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i ismo) y CALOR (amor, pensamiento mgico, amorfismo, grasa) . Ambestn unidas por el MOVIMIENTO, la CIRCULACIN. Es el presente ypasado (perdido a raz de la concepcin materialista del mundo) que han ddar lugar al futuro, gracias a la circulacin activada entre ambos.

El concepto de circulacin sera uno de los ms poderosos y repetidosen la obra del artista, as como la presencia de activadores de esta circulacin (bateras).

Un magnfico ejemplo de circulacin seraLa Bomba de Miel en el lugarde Trabajo, instalada en el Museo Fredericianum en la Dokumenta VI(1977). El CALOR (representado por la miel y la grasa que recubre bomba) recorre todo el edificio gracias al impulso circulatorio de esbomba escondida en el centro del museo. A laBomba de Miel.... hay queaadir Los 100 das de discusin con el pblico que Beuys mantuvo enesta Documenta, en una oficina abierta en nombre de la FlU. Palabra plstica de nuevo inseparables, arte y pol t ica entendidas como un elemento conjunto.

La termodinmica como principio fsico y espiri tual , se convierte en generador de la plstica social . Recordemos el temprano inters del art ista por las ciencias, los materiales que utiliza y a los que carga de connotaciones, as como sus referencias al catolicismo. Aunque no aboga enningn momento por un bucolismo pretecnolgico, hace una cr t ica al mterialismo cientifista del que sorprendente y curiosamente culpa al crist inismo. "Cristo es el inventor de la mquina de vapor ", dice el artistCon l , segn Beuys, nace la civil izacin tcnico-industrial .

La escisin de la conciencia se produce en este momento. Pararecu

perar esa escindida conciencia, recurre a un esquema triparti to (como ede frio-circulacin-calor) que partiendo del cuerpo humano se aplica a estructura social . Partiendo de Novalis, Runge y Hegel, ha l legado al grinspirador de su pensamiento: Rudolf Steiner (1861-1925) que toma a svez su inspiracin de Goethe, la tradicin ocultista y la teosofa orientapara alumbrar una filosofa que une lo fsico, lo espiritual y lo sentiment

No es un mero i lustrador de Steiner. Se le puede considerar un continuador. Creo que he aadido a esas cosas algo realmente diferente ,algo que a su modo quizs nada t iene que ver con Rudolf Steiner, y esalgo es el concepto ampliado del arte. . . . ", declara el propio creador arespecto .

BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1994.BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa, Madrid, 1994.

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La triple estructura del organismo social de Steiner parte de unaconcepcin antropomorfa y organicista del esquema social . Si el ser humanest compuesto bsicamente porcabeza sistema rtmico y metabolismo, aesta triparticin le corresponder lavida intelectual, la vida econmica y lavida jurdica en ei cuerpo social, a su vez regidas por los tres grandesprincipios encumbrados ya en la Revolucin Francesa:libertad, sin la cuales impensable la vida intelectual (necesidad de Escuelas y Universidadelibremente gestionadas),fraternidad-solidaridad, que ser el nuevo principio de la vida econmica;igualdad regidor de la vida jurdica (ya que elhombre aspira a ser un igual entre iguales).

Las declaraciones, conceptos y trabajos de Beuys siguen, en general ,estas lneas. As, por ejemplo, vemos que tiene un concepto tridimensionde la historia, con tres referentes que se entrelazan: la Historia persona(biografa), la Historia-Historia (de los hechos) y la Historia filosfica (depensamientos) .

A este respecto declara Beuys en 1977: He querido romper precisamente esta Histor ia concebida como Histor ia del Arte y or iginar unHistoria donde todo se conceptualice a partir del arte ".

Especialmente significativa a este respecto sera la instalacinEl finaldel siglo xx (1983), donde bloques de basalto aparecen sobre carros detransporte con pequeos cilindros recortados de su interior y luego vuelta pegar con arcilla. La intrahistoria dentro de la historia? La plstica scial unida a la plstica natural (ecologa)? Naturaleza versus Civil izcin? Lo importante, como siempre, no son las respuestas sino las preguntas que la obra genera.

Prcticamente todas las instalaciones y trabajos de Beuys pueden leerse polticamente, o al menos hablan de modo claro de esa polaridad frocalor que apuntbamos como principio organizador de esta circulacin hmanstica. Las ms evidentes seran Las pizarras, fruto de discusioney conferencias sobre suplstica social ( como Fuerzas de orientacin,1974-77, por ejemplo), de la que el propio Beuys dice: nicamente bala condicin de una ampliacin radical del trmino, el arte (y el trabajo cel arte), obtiene la posibilidad de demostrar que es la nica fuerza eficaevolucionaria-revolucionaria, que puede invalidar los efectos represivos un sistema social envejecido y empeado en la direccin de la muertepara c rear UN OR GA NIS MO SOC IAL COM O OBRA DE ART E. . . ' " .

BEUYS,JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1994.BEUYS,JosEPHiJoseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sota. Madrid, 1994.

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Otras obras son mucho ms sut i les . Especialmente las ms tardasc o m o Olivestones (1984), donde la oposicin fro (piedra)/ calor (aceite),masculino (piedra introducida)/ femenino (t inaja). . . habla de la posibil idde la superacin de las polaridades.

Otra de estas impresionantes y tardas instalaciones esPlight (1985),donde las vivencias y sensaciones personales se funden con la dificultadde la convivencia social, al ser una instalacin realizada para que penetremucha gente a la vez.

Beuys aspi raba a un ser humano per fecc ionado y espi r i tua l izado.Encontraba que el materialismo y el marxismo haban sido pasos de gigante en la evolucin del hombre, pero eran incompletos. De todas formas, distaba mucho de ser un mstico fuera de este mundo como tantasveces se ha dicho. As que no pasaba por alto la vida econmica y su in-cidencia en la cultura y el arte. Muy al contrario. Enel concepto amp liadodel arte, economa es igual a plstica. A propsito de esto, declara en1985: Se trata sencil lamente de ese principio que todava le cuestatra-bajo entender a mucha gente: hoy el arte ya no puede ser arte, si no llegaal corazn de nuestra cultura preestablecida y ejerce en ella un influjotransformador. Nuestra cultura actual no t iene nada que ver con lo quegestiona la administracin cultural , sino que nuestra cultura est plenamente regida (al igual que todas las personas) por lo que se denominanaturaleza econmica. Es decir, que vivimos de hecho en una cultura econmica. (. . .) Es decir, un arte que no puede configurar la sociedad y enconsecuencia actuar en las verdaderas cuestiones de esa sociedad, y enltima instancia en la cuestin del capital, no es arte. Esta es la frmulaPor muy poco artstica que le resulte a mucha gente! ' '.

El dinero deja de equivaler al capital. Segn Beuys y en su concepto dePlstica Social ser la creatividad el nuevo valor de cambio. Por tanto,arte= capital .

Ahora la aptitud productora de trabajo es el CAPITAL! El dinero es un valor econmico!. La relacin entre aptitud (creatividad) y producson los dos autnticos valores econmicos. As se explica la frmula deconcepto ampliado del arte: arte= capital " '.

Y as se explica la accinEl Capital (1980) o la instalacinValoreseconmicos (1980), donde cuadros de finales del siglo pasado rodean unestantera con productos de primera necesidad procedentes de la DDR

BEUYS,JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1 994.BEUYS,JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid 1 994.

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Joseph Beuys: el arte como creencia y com o salvacin

m arca dos co n el cuo de la F lU. Tran scen diend o e l fen m eno de l ready

m a d e , nos encontramos con un gr i to por la sol idar idad ( la f raternidad)que segn Rudolf Steiner regir a la vida econmica en su esquema social . La equiparacin de los productos que se comen (energa f s ica) e laborado s por hom bres no cons ide rados a r t i s tas (Todos los hom bres sonart is tas) con cuadros (energa espir i tual) , es autnt icamente clar i f icadorade la direccin de la t ica-estt ica de Beuys.

No se puede o lv idar tambin en es te punto la profunda preocupacindel artista por el cuidado de la naturaleza. Este inters lo uni a los Verdesy de alguna manera, lo separ de los Verdes, puesto que su concepcinde la pol t ica prct ica era radicalmente dis t inta . Los gestos , las act i tudes,la persona de Beuys.. . distaban mucho de las de un polt ico, incluso de unpol t ico ecologis ta .

Son var ios los obje tos que remi ten a es te in te rs , como Emblemas(1963-83) o Pala colectiva(1965) , pero muy espec ia lmente las acc iones ;Barriendo el bosque de Grafenberg(1971) , Accin en el pantano(1971) ,Defensa de la naturaleza(1984). . . y sobre todas el las , los 7000 Robles(1982-87) , au tn t ico tes tamento de Beuys , l l amamiento mas ivo a la re fo

restacin de la ciudad a travs de la plantacin de un roble (vertical) +una co lumna de basa l to (hor izonta l ) , que comienza en la Dokumenta Vi l(1982) y acabar t ras la muerte del ar t is ta en la Dokumenta VIII (1987).

La naturaleza y la cultura se vuelven a unir y a enfrentar en esta accinque t ransciende todos los l mites , incluso la vida del propio Beuys.

Sin lugar a du da s, la sup ues ta difere ncia entre el Beu ys ar t is ta y elBeu ys pol t ico con la que abr am os es te apa r tado se de sm oro na . Ot rotan to podr amos dec i r de l Beuys chamn-ms t ico .

EL ARTE COMO CREENCIA Y COMO SALVACIN

Como apuntbamos en el prrafo anter ior, tampoco se puede hablar deun Beuys espec f icamente re l ig ioso .

La rel igiosidad, e l mist ic ismo, es una parte consustancial a la obra delescul tor a lemn. En su compleja teosofa , e l ar te es e l medio de salvacinpara un mundo en decadencia desde el mater ial ismo, es la creencia en

una nueva rel igiosidad total que nos l levara a reencontrarnos con esa espir i tual idad perdida.

No es una idea extraa ni nueva. El mismo Andr Malreaux (poco sospechoso de veleidades mst icas) di jo aquel lo de que El s iglo xx ser religioso o no ser.

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Poco a p oco , Beuys ha ido perfilando la figura que le servir de m ode-lo . Se trata del euroasitico dotado de poderes excepcionales: EL CHA-MAN.La unin de oriente y occidente se personifica en esta figura m gica.

Sin embargo, no olvidemos los orgenes de Beuys. Las bases de su re-ligiosidad son las del cristianismo, y en concreto d el catolicism o, ya que sufamilia era catlica. Los msticos (Juan de la Cruz, Teresa de Jess,Ignacio de Loyola), la simbologa cristiana (en especial la cruz, repetidahasta la saciedad en sus acciones, objetos y dibujos), la idea de sufri-miento del cristianismo... todo ello se refleja en los trabajos de Beuys.

Hay, sin embargo, una fuerte crtica contra la Iglesia institucional, acu-sada de corromper los modelos morales del cristianismo. Es una crtica pa-ralela a la que hace al Estado, aunque m s totalizadora.

De hecho , aunque su familia es catlica, se separa tempranam ente delculto, manteniendo toda su vida un concepto global y amplio de la f.

Las primeras obras de Beuys son obras religiosas y funerarias (rech a-zadas por la Iglesia): Gran Cruz del Monumento de Buderich, Gran Cruzpara Joseph Koch, Cruz arrojadiza... son todas ellas de los aos 50.

LA CRUZ como smbolo tiene un papel fundamental en su trabajodesde el comienzo, hasta llegar a sus sellos en forma de cruz latina y alcolor Braunkreuz (Cruz marrn).

Tambin en sus acciones son importantes las cruces, desde la cruzpartida (procedente del Medievo) en Eurasia (1966) donde simboliza laseparacin entre oriente y occidente; la famossima imagen de Aquisgrn(1964) realizando Kukei, akopee No!, Braunkreuz, esquina de grasa, es-quinas de grasa modelo; y muy especialmente, Manresa (1966), dondeaparece la Cruz de plato.

La accin Manresa tiene lugar tras su viaje a Espaa, donde se produ-ce una de sus graves crisis fsicas, estando al borde de la muerte.

La accin, une las enseanzas y el recogimiento de Ignacio de Loyola,de donde sale renacido como soldado de Cristo, como el renacimientodel propio Beuys de esta segunda muerte (la prime ra se haba produci-do en Crimea cuando es derribado en la guerra y cuidado por los trtaros).

Une as, la crisis y el sufrimiento de la cultura cristiana con la enferme-

dad y la autocuracin de los chamanes euroasiticos, donde la enferme-dad tiene siempre un cariz psicosomtico, de herida moral que da comoresultado la herida fsica.

Beuys admira de Ignacio de Loyola la tenacidad con que conduce suvida, desde la crisis hasta la enseanza positiva, la combinacin de razn

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e intuicin, y el aspecto de modelo de actuacin para alcanzar una creatividad inspirada.

Para Beuys, Ignacio de Loyola se sita en el inicio de la era cientfica.Desde ah se nos presenta, por encima de todas las rupturas que estapoca ha conllevado para los hombres, como seal orientadora para lasalida de esta crisis, para la superacin del racionalismo, escribeFriedhelm Mennekes ".

La crisis y la superacin. Beuys tiene a lo largo de su vida dos grandesmuertes (de las que ya hemos hablado) y una larga crisis psicolgica de1953 a 1957, de la que renac e, de la que se autocura.

Su larga crisis psicolgico-creativa-espiritual, le sirve para desprenderse de las influencias ajenas y comenzar su obra ms personal, centradaya en sus temas y obsesiones, que como estamos viendo, son desde unprincipio prcticamente los mismos.

La accin, tal y como el artista la concibe, no es un mero recreo o unacto de provocacin y participacin, como el happening de Fluxus. Esuna experiencia catrtica, un rito de iniciacin (antropolgicamente recordemos que arte y ritual van unidos), dramtico, encarnado en tremendosesfuerzos fsicos y de concentracin, enmarcado por su intensa mirada.

Prcticamente todas las acciones de Beuys de los aos 60 y 70 tienen influencias rituales, y parten de su extensa religiosidad: El Jefe (1964),Como explicar los cuadros a una liebre muerta (1965), Eurasia (1966),Manresa (1966), / like Amrica and Amrica likes me(1974).... son algunos ejemplos clarificadores.

En ellas aparecen animales rituales y totmicos, como el coyote, antiguo Dios de los indios norteamericanos, con el que Beuys convive en /like Amrica.... durante tres das hasta lograr establecer de nuevo esos

vnculos perdidos.Aparecen tambin los elementos propios de la plstica del calor de

Beuys (miel, gras a, mantequilla, fieltro, cobre), elpolvo de oro que recubrela cabeza a modo de casco del pensamiento en Como explicar los cuadrosa una liebre muerta, su voz hipnotizante...

Condensados en s y con el poder de asociar elementos de rdenescontradictorios, Joseph Beuys se manifiesta a s mismo como una metfora con valor de concentracin. A la insistencia de su presencia dar elnombre de una funcin: la del chamn.

MENNEKES, FIREDHELM:Aprovechar las nimas (Catlogo). Diputacin de G ranada. Gran ada, 1993.

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A partir de 1968 y de su reconocimiento institucional con motivo de Dokumenta IV, su voz, su mirada, sus gestos, su ropa.. . son parte de susobras .

Las actividades realizadas, la misin pedaggica que ha asumido, la diseminacin or ientadora y es t ructuradora de los s mbolos e legidos , sonposturas que denotanla funcin de chamn en las sociedades euroasiti-cas primitivas. Postura y funcin mediante las que puede reactivar elorigen de su identidad como artista.

El mode lo del cham n se origina en la organizacin social y religiosade las tribus de Mongolia desde antes de Cristo. Beuys elige este figura

por adaptarse a su finalidad de intermediario, y muy en especial por esacualidad de curar a los dems tras la autocuracin que sirve para su designacin.El chamn sufre una muerte ritual de la que se cura a s mismo,por lo que sabr que es un elegido de los dioses para curar las crisis delos otros.

Esta elecccin del enfermo, del doliente, la visin positiva de la muertseguida de la resurreccin, no puede ser ms afn a las ideas de Beuys.

El chamn, vest ido siempre de la misma forma, ejecuta r i tuales por loque llega al trance mstico. En este trance de la curacin (para el que sevale de mantras, instrumentos como el tambor o los cascabeles, animalesescaleras, drogas rituales.. . .) el brujo absorbe la enfermedad, la asimily procede a una nueva autocuracin.

Algo fundamental que dist ingue al chamn del resto de los t ipos debrujos tribales, es su funcin de psicopompo, de conductor de almas. Estpastor de almas que Beuys pretende ser.

Trabaja, pues, en pos de la vanguardia con mtodos r i tuales y r i toschamanst icos, pero no propugna la vuelta a una visin mst ica del mund

Sus acciones y obras son explicaciones poticas, mt icas.El propio Beuys lo expresa muy bien enLa mq uina del tiempo trmica,

un texto de 1975: No pretendo nicamente restablecer los mitos primigenios y presentar aqu una imagen del pasado. Nosotros estamos en otromomento de la evolucin. Nuestra posicin, nuestro lugar, exigen por larazones que ya he indicado, algo totalmente nuevo, tenemos que descubricomo nos re lacionamos con e l pasado ".

Objetos(Cruces a rrojadizas con cronmetros, 1953-61 ) e instalaciones(Tumba de una liebre (1964-80),Plight (1977),La Bomba de Miel en el

BEUYS,JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1 994.

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lugar de trabajo (1977).... tienen una lectura socio-religiosa y alqumica(otro elemento fundamental en la obra del artista).

Pero son especialmente sus acciones las que reflejan este aspecto.Por un lado, Manresa (1966), donde habla del camino de la mstica cristiana. Por otra parte, la postura del chamn, ejemplarizada en I likeAmrica and Amrica likes me (NuevaYork, 1974).

Beuys envuelto en fieltro y con sombrero y bastn, se encierra con uncoyote trado del desierto, durante tres das. Por medio de la persuasin yel mutuo conocimiento, logra el acercamiento de la cultura occidental y lacultura india.

En esta accin se refleja la visin demirgica de Beuys. El ser que sealeja de la ciudad y luego regresa a ella, el ser que se abstrae de la sociedad y que luego vuelve a formar parte de ella, un ser que necesitahospitalizacin (por eso, el artista es trasladado en ambulancia a la habitacin, y desde ella al aeropuerto). La cultura, la civilizacin tcnica, producen invlidos. As, Beuys se envuelve en fieltro, como un muerto viviente.

El enfrentamiento entre el artista y el coyote, su recproco amansa

miento, simbolizan la reconciliacin entre cultura y naturaleza. No por azarha escogido el artista a un carnicero nmada que vive en el desierto.

La confrontacin con animales, propia de los chamanes, es la voluntadde invertir la historia, de buscar una nueva confraternizacin. Es un momento de creatividad, tal y como la entiende el artista. El papel demirgicodel chamn se confunde en Beuys, para decirlo en palabras de RudolfSteiner, con la misin csmica del arte. Esta misin, de la que es almismo tiempo intrprete y defensor, consiste en captar la totalidad de la

vida en la exigencia de una evolucin espiritual de la humanidad, cuya piedra angular es la creatividad de cada uno (Todo hombre es un artista).

Esta accin ejemplar, significa magnficamente el nuevo papel queBeuys confiere al artista, intrprete de la crisis, formulador de otras temporalidades, escucha de civilizaciones, magnetizador de los elementos, agitador de los tiempos primordiales que, por su retraimiento e inaccesibilidad, seha de investir con el don y el poder de reactivar la cohesin colectiva y lacreatividad de todos por un retorno imaginario a los tiempos primordiales, alpensamiento original de los ideales y las funciones prstinas, concluyesobre esta accin tambin llamada Coyote Bernard Lamarche-Vadel '"'.

LAMARCHE-VADEL, BERNARD:Joseph Beuys. Ed. Siruela. M adrid, 1994.

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Como explica el autor francs, esta accin da la clave (a travs de la figura del chamn) de la funcin de catarsis del arte y el artista en la sociedad occidental de finales del siglo xx que Beuys quiere representar. Beuysel transcendente, el pedagogo, el psicopompo. Beuys el conservador, dentro de su costra de revolucin pacfica e interior. Beuys el artista ntimo,con sus reflexiones ms personales a travs de sus dibujos, especialmente los ms de 450 que contiene The secret block for a secret person inIreland,autntico diario de la evolucin de su pensamiento a travs debreves trazos, collages, manchas de grasa y sangre, o trazos de leoBraunkreuz.

The secret block....es todo un catlogo de emociones y sufrimientos,un libro que refleja el cambio interior, un libro-medicina, de autocuracin.

Son dibujos matricos, no hay separacin en ellos entre forma y materiales (negando de esta manera uno de los grandes principios del arte clsico), y los productos teraputicos aparecen corrientemente en ellos: vendas, pastillas, esparadrapos...

El block secreto...esel consuelo y la fortaleza del chamn Beuys,es su contenedor de imgenes. Sus lecturas (mgica, alqumica, religiosa,psicoanaltica, formalista...) concluyen en ser, ante todo, un catlogo delsufrimiento. El sufrimiento debido a la creacin y la superacin de ese sufrim iento a travs de ella.

DESPUS DE BEUYS/ANTE BEUYS

La obra de Joseph Beuys no admite, en modo alguno, una simple lectura visual. El creador de la PlsticaSoc/a/trabaja con el pensamiento y elsentimiento, la memoria, con el contexto social del ser humano. La belleza que nos parece inmanente en el arte no es un fin simple en su obra,repleta de silencio, de austeridad, preada de preguntas. Es ms bien elresultado de una actitud, de un sistema de conceptos aplicados, aunque lamaterialidad sea importante en ella (Beuys rechazar el arte exclusivamente conceptual).

Su obra es una sntesis, un proceso evolutivo que ha de leerse en con

junto. Slo entonces podemos percibir su ntima coherencia, su lgica profunda. No es un trabajo lineal, estable y perm anente.

Cada signo est dotado de diversos significados, imbricado en el contexto general. En este sentido, Beuys nunca ha fijado lmites conceptuales a sus obras, a pesar de la repeticin obsesiva de materiales, temas uobjetos.

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Quizs por ello tambin, es imposible encuadrar su trabajo dentro de

un marco o bajo un ep grafe. Va ms all del arte concep tual, del pve-ra o del ha ppening.

En una panormica general, percibimos una constante estilstica (si sepuede emplear este trmino) y temtica. Sin rupturas pero con evoluciones, trabajos circulares, endgenos respecto a sus problemticas. Se tratade una obra que debe ser evaluada por la eficacia de su pensamiento,por su tan ansiada (conseguida?) unin arte/vida.

Frente a estas exigencias pueriles de significado que el interlocutor se

apres urara, por otro lado, a combatir si Beuys les prestara o dos, el artista recurre a una gran tctica griega, la metis o ardid de la razn: si lepiden ideas, responde con ideales; si le piden un significado, preconiza elsentido; si le piden un sistema, responde con una problemtica. Tal es, ami juicio, la cualidad fundamental del hombre y de la obra: la libertad quelo inspira y el rechazo de toda identificacin con cualquier conjunto pres-criptivo (Bernard Lamarche-Vadel)"".

Sin embargo, la obra de Beuys no ha sido recibida clara ni cercana por

el gran pblico, el pblico de Beuys por excelencia, el que l querraadoctrinar. Esa esperada unin arte/vida no se ha producido en trminos reales, como parece no haberse producido en prcticamente casi ningn artista actual.

Las lecturas de sus obras denotan una tremenda incomprensin.Suelen ser planas, puramente visuales, y oscilan entre el escndalo y laextra eza , entre la idolatrizacin y la falta de criterio.

Por otra parte, como ha ocurrido con la obra de Duchamp (al que

Beuys acusa de elitista, de no haber ampliado el concepto del arte limitndose a la provocacin), sus trabajos han sido deglutidos por el museo,guardados gracias a las instituciones que han criticado, y utilizados ymanipulados luego por estas mismas instituciones.

La incomodidad, la provocacin con fines sociales, el entramado depensamiento entre utpico y anarquizante que sugeran sus objetos e instalaciones, el gran lder poltico-espiritual.... todo ha sido tamizado y suavizado. Tras la muerte de Beuys sus objetos han sido manipulados, y todasu violencia contenida se ha sustituido por un suave didactismo, toda sumoralidad (rozando el puritanismo) convertida en moralina.

La primera gran crtica a esta m anipulacin tras su mu erte, surge co n la

'" LAMARHE-VADEL, BERNARD:Joseph Beuys. Ed. Siruela. M adrid, 1994.

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retrospectiva organizada en Berln en 1988 por Heiner Bastan: JoseBeuys. Esculturas y Objetos. Tal vez era demasiado pronto, tal vez...

La ltima retrospectiva, que hemos podido ser este mismo ao 1994 el Centro de Arte Reina Sofa comisariada por Harald Szeem ann, tienemayor distanciamlento, aunque peca a mi entender de una excesiva liratura adjunta.

Es realmente Beuys tan ajeno a la sociedad de su tiempo? Esrealmente el arte contemporneo tan distante en general? Por qu se acusal arte contemporneo de bluff simplemente por no atenerse a la vislidad del ms trillado, rampln y aceptado impresionismo?... Estas cutiones, siempre presentes, se revitalizan an ms al leer ciertas crticas, gunas por total cerrazn, otras por una comprensin de manual.

La manipulacin, que era para Beuys la fuerza de las tinieblas (instituciones, medios de comunicacin y casi cualquier persona que no opise como l), ha tenido lugar siempre con su trabajo, pero se ha acentuadesde que Beuys ya no est para imponer a la obra la figura carismti

En principio, Beuys, sus crticas y su modelo de sociedad organicipresupone que todo el que no est de acuerdo con l, est manipuladSu tosca contraposicin entre manipulacin y consenso es, a menudajena a la realidad (Toba Bezzola)". En especial, tras su triunfo comoestrella dentro del mercado del arte (al que critic duramente, pero enque entr por la puerta grande), su influencia se extendi y sus aparicnes eran seguidas con fervor, como un autntico gur.

... la megalomana de los ltimos aos y la inspiracin entre iluminadavisionaria y proftica que domin su actividad a partir de la plena dedcin a la actividad poltica, aade Horacio Fernndez ^^

Sin duda alguna, Beuys es un hito fundamental dentro del arte europde la segunda mitad del siglo xx. Tiene una manera de entender la plca en relacin con la vida y su funcin social esencial y totalizadora. Edactismo que l preconiza no es novedoso, aunque s peligroso si seconfunde con un maximalismo mesinico.

Desde hace ms de cien aos, Europa suspira por un artista redentoun tirano benvolo que se imponga; un gran reformador. Alguien mums poderoso que Giotto, porque si ste salv a la pintura de su dec

" BEZOLA, TOBIA:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1994.'^ FERNNDEZ, HORACIO:Dossier Joseph Beuys. Revista CREAC IN , n 2 (pg . 55-101)

l\/ladrid, 1990.

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Joseph Beuys: el arte como creencia y co mo sa lvacin

dencia, el esperado redentor de la pintura moderna habr de salvarla algo mil veces peor que la decadencia: la heterogeneidad (nGonzlez)'^ .

Realmente Beuys lleg a considerarse un nuevo Mesas del aractual?;Se consideraba a s mismo el Salvador de esta heterogeneidad?;Lo consideraban otros?; Se consideraba ungenio?...

No podemos, hablando de un artista romntico como Beuys, obeste concepto. Estamos hablando de un heredero del Idealismo centroropeo del xviii-xix, de un creador que levanta pasiones contradictorias.en este contexto debemos entender la polmica, y por supuesto, habdel concepto de genialidad, nacido y amamantado por el Romanticismo: erebelde, autnomo, excntrico y carismtico genio.

Beuys conoce la transformacin de este concepto desde la Antigedel culto al genio delSturm und Drang, el genio elitista de Nietzsche, la polmica sobre genio y locura de nuestro siglo..., aunque en l sera aplicable hablar del genio-revolucionario, del genio que sabe captar mcon su dominio del cuerpo y del lenguaje.

Al respecto, nos dice el propio artista: Qu es la presin del tiempLa nica genialidad que poseo es que me muevo con la presin del tipo, mientras otros se mueven contra ella ".

Simple tctica de despisteo un genio oportunista?... Desde luego,Beuys saba aprovechar las oportunidades y el momento.

Algunos de los puntos ms oscuros de las relaciones del artista slas que mantuvo con M arcel Duchamp, con Fluxus y con el Partido dVerdes.

Respecto a Duchamp, el artista alemn le critica duramente en varocasiones, acusndolo de haberse quedado en la mera provocacin bguesa sin poner realmente el arte al servicio de la sociedad. AcciocomoEl silencio de Duchamp est sobrevalorado (1964), y objetos comoEl silencio (1973) oCon la lengua en mi mejilla (1959) hablan de esteamor-odio por el artista francs. Aunque l no quiera reconocerlodeuda con Duchamp es enorme.

Duchamp no es digno de discusin ni de crtica. Hay que tomtal cual es, como un objeto de arte que tiene su sitio en el museo.

'^ GONZLEZ, NGEL:Dossier Joseph Beuys. Revista CREACIN,n' 2 (pg. 55-101). Madrid,1990.

" BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofia. Madrid, 1994.

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obras, por el contrario, son herramientas que proporcionan el debate y laparticipacin ^^(Joseph Beuys, 1985). Suficientemente clarificador.

En cuanto a Fluxus, aunque a partir de 1963 tiene c ontacto co n ellos yrealiza sus primeras acciones en el marco de los Festivales Fluxus, tienebien poco que ver con su manera de concebir la creacin plstica. Fluxusera irnico y a nti-individualista. Beuys, siempre tan Beuys , era dem asiadotranscendente para este grupo. Wolf Vostell critica al artista por excesivapersonificacin y abuso de sus deas.

Los happenings de Fluxus poco tienen que ver con las acciones deBeuys, aunque ste debe al fluxismo su introduccin de elementos escnicos y musicales en sus puestas en escena. Aunque profundamente distintas, las acciones de Beuys nacen a raz de su contacto con los happenings y performances de Fluxus.

El propio artista tiene clara la distancia que los separa y la utilizacincon sciente que l hac e. Dice en 1 98 1: Yo buscab a term inar de unavez con ese movimiento, y as qued patente ms tarde, cuando slo mevinculo externamente, organizativamente, pero no conceptuaimente a losneodadastas, a la gente de Fluxus, que en su mayora trabajaban en elentorno dada, y al mismo tiempo desarroll mi propio concepto de Fluxus,independientemente del dadasmo y el neodadasmo ^.

Por otra p arte, la relacin con el Partido Ve rde fu corta, desde finalesde los 60 hasta 1979, ao en el que Beuys se presenta como candidatoverde al Parlamento Europeo y cosecha un enorme fracaso.

Su inters por el ecologismo le lleva a colaborar con este heterogneo

movimiento alternativo y a construir con la fusin de varios grupos sufundacin como Partido. Sin embargo, los Verdes buscaban una accin poltica real, de acuerdo a las reglas de juego existentes, de acuerdo a unpartido poltico al uso (algo totalmente alejado de las ideas de JosephBeuys). Su colaboracin estaba destinada al fracaso.

Fracaso, otra palabra clave. Ha fracasado la obra de Beuys? En unaprimera impresin, la conclusin sera que s. Sus objetos, instalaciones,dibujos, acciones... han obtenido el reconocimiento social, pero no parecenhaber conducido a la revolucin interior, a esa preconizada unin arte/vida.El concepto ampliado del arte parece haberse convertido en un sloganpublicitario.

BEUYS, JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Soffa. Madrid, 1994.BEUYS,JOSEPH:Joseph Beuys (Catlogo). Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 1994.

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Joseph Beuys_El Arte Como Creencia y Salvacion

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