LaescueladelCuartoCaminofuecreadaporelmaestroGurdjieff juntoasudiscípulodilectoOuspensky.

Estaescuelaespiritualhasidolaquepusoenprimerlugareldesarrollodelaconscienciacomoelementofundamentalsobreelcualseestructurantodaslasotrastécnicasymétodos.

En este libro, Kenneth Walker nos introduce desde lo básico a lo más avanzado en losconceptosteóricosyprácticosdelCuartoCamino.

DiceWalker:«LaexposiciónquesehacedelaenseñanzadeGurdjieffenestaobraestámuylejos de ser completa. No fue mi intención dar un informe completo sobre ella, sino hacercomentariossobreaquellaspartesdesusistemadeconocimientoquehayanprovocadoenmíuna impresión muy profunda, o que me hayan convencido de que tienen una importanciaespecial».

KennethWalker

EnseñanzaysistemadeGurdjieffePubr1.0

juandiego20.12.15

Títulooriginal:AstudyofGurdjieff ’steachingKennethWalker,1965Traducción:ZoharRamóndelCampo

Editordigital:juandiegoePubbaser1.2

Prólogo

Enlacríticaquehacedeunademisobrasmásrecientes,elSr.CyrilConnollyseñalaquedurante losúltimosdiezaños,heestadotratandodeescribirelmismolibroconéxitodiverso.

Tiene razón, pues casi cada palabra que he escrito desde la publicación de Diagnosis of Man(Diagnóstico del hombre) en 1942, ha reflejado distintos aspectos de la enseñanza de Gurdjieff,enseñanza que forma un todo completo, sólido e integral. Y ahora, todos estos esfuerzos anterioresculminanenlatentativadeproporcionarunaexposiciónmáscompletadelsistemapsicofilosóficoquehaimpartidoamislibros,lasimilitudenlaquesefundalaquejadelseñorConnolly.Consideroporlotantoalapresenteobracomodemuchamayorimportanciaquecualquieradelasquelaprecedieron,seacualseaeldestinoqueleespere,ypordesfavorablequeseanlascriticasqueprovoque.

Es sumamente probable que algunos demis críticos la traten en formamuy dura, pues ninguno deelloshatratadojamásconindiferencialaenseñanzadeGurdjieff.Obienhanadvertidoenellaalgomuygrande,obienhanreaccionadoenformamuyviolenta,pues, igualqueotrosmaestrosdereligiones—consideroaGurdjieffcomotal—halogradoescandalizarasusoyentes,másqueaplacarlos.

LaexposiciónquesehacedelaenseñanzadeGurdjieffenestaobraestámuylejosdesercompleta.Nofuemiintencióndaruninformecompletosobreella,sinohacercomentariossobreaquellaspartesdesu sistemade conocimientoquehayanprovocado enmíuna impresiónmuyprofunda, o quemehayanconvencidodequetienenunaimportanciaespecial.

Tengoqueexpresarmiagradecimientoamuchaspersonas,ynohaynadieconquienmesientamásprofundamenteobligadoqueconelprincipalintérpretedeGurdjieff.P.D.Ouspensky.Denohabersidoporsuclaraexposición—tantoensusenseñanzasverbalescomoensuobrapóstuma,InSearchoftheMiraculous (EnBúsqueda de loMilagroso)—este pequeño libro sobre la enseñanza deGurdjieff nopodríahabersidoescritonunca.Quierotambiénagradecerlaayudaqueherecibidodelasobrasdemiamigo de toda la vida, el Dr. Maurice Nicoll, Commentaries on the Teaching of Gurdjieff andOuspensky (Comentarios sobre la Enseñanza de Gurdjieff y Ouspensky), The NewMan (El HombreNuevo)yTheMark[1].Casinonecesitodecirqueheobtenidotambiéninformaciónvaliosadellibrodelque es autor Gurdjieff mismo, All and Everything (Todo y Todas las Cosas). Puede encontrarse latotalidad de su enseñanza en esta gran obra suya. Siempre que uno actúe con la diligencia, elconocimientoyalacomprensiónnecesariosparadescubrirla.Siestepequeñolibromíopudieraserelmedioquesirvaparaqueellectorseproveadelconocimientorequeridoparaesatarea,habrácumplidounodelospropósitosquemotivaronsupublicación.EnlacomparacióndelaenseñanzadeGurdjieffconotrasdoctrinasorientales,ymásparticularmenteconlasdelVedanta,herecibidounagranayudadelasimportantes obras de SriAurobindo,The LifeDivine (LaVidaDivina) yThe Synthesis of Yoga (LasíntesisdelYoga).

Paraterminar,hereservadomiagradecimientomáscálidoparalosmiembrosdelGrupoGurdjieffdeParís, que tanto han hecho por ayudarme en el estudio de sus métodos, tanto en Inglaterra como enNorteamérica.Estelibrolodedicoaellos.

K.W.

CapítuloIGurdjieffyOuspensky

Esunacosafascinanteyalmismotiempountantoalarmante,recorrerhaciaatráslalíneadelpasadoynotarlodelgadoqueeraelhiloquetejieronlosHados,ycuánfácilmentepudohabersecortado;porsupuestoque,dehabersecortado,entonceslavidadeunohubierasidocompletamentedistinta.Quélejosestabayodeadivinarquecuandounjovenperiodistarusopertenecientealpersonalnocturnodeundiariode San Petersburgo hizo un viaje aMoscú en la primavera de 1915, estaba iniciando una cadena deacontecimientosqueibanaserdesumaimportanciatambiénparamí…¡Quétienenquever!—hubieraprotestado si un gitano clarividente me hubiera llamado la atención sobre ese acontecimiento— losmovimientosdeunperiodistadeSanPetersburgoconmigo,cirujanoresidentedelHospitalBritánicodeBuenosAires.NoparecíaexistirlamenorconexiónentremipersonaycualquieradelosacontecimientosqueocurríanenRusia.ymuchascosas tuvieronquesucederymuchosañosquepasar,antesdeque lasendadelrobustoyjovenperiodistarusodepeloalrasygrandesanteojossecruzaraconladelcirujanodeBuenosAires.

Ouspenskynos cuenta en su libro. In Searchof theMiraculous, que durante lamencionada visitasuyaaMoscúenlaprimaverade1915dosamigos,unescultoryunmúsico,lehablarondeunpequeñogrupodeMoscúqueestabaocupadoenciertasinvestigacionesyexperimentosdifícilesdedescribir.

Trabajabanbajoladireccióndeungriegocaucásicoy,unpocoencontradesuvoluntad,accedióaquelepresentaranasumaestrocaucásico.Elencuentrotuvolugarenunpequeñocafé,yOuspenskyhacelasiguientedescripcióndesuprimerencuentroconGurdjieff:

«Viunhombredeaspectooriental,yanojoven,conbigotenegroyojospenetrantes,quealprincipiomeasombróporqueparecíaestardisfrazadoycompletamentefueradeambienteenese lugaryesaatmósfera.YoestabatodavíallenodeimpresionesdeOriente,yestehombre,con su cara de rajá indio o de sheik árabe… sentado aquí en este pequeño café… consobretodo negro de cuello de terciopelo y una galera negra producía la impresión extraña,inesperadaymásbienalarmantedeunhombremaldisfrazado,cuyapresencialoembarazaaunoporqueloquevenoesloqueélfingeser,ynoobstanteeso,unotienequecomportarseyhablarcomosinolohubieranotado».(P.D.Ouspensky,InSearchoftheMiraculous).

Seencontraronvariasvecesmásenelmismocafé,yOuspenskyempezóadarsecuentacadavezmásdequeelhombreconquienhablabaaquíenMoscú,estehombrequehablabaelrusoincorrectamenteconfuerteacentodelCáucaso,poseíaelconocimientoqueél,Ouspensky,habíaestadobuscadorecientementesinelmenoréxito,enIndiayCeilán.Fueelcomienzodeunaestrechavinculaciónentrelosdoshombresquedurósieteañosytuvoenormeimportanciaparaambos.

DespuésvinolaGuerraylaRevolución,quepusieronfinnosolamentealviejorégimenZaristasinotambién a toda clase de pensamiento y cultura en Rusia. En 1917Gurdjieff y Ouspensky, con variosmiembrosdelGrupodeGurdjieff,serefugiaronenConstantinopla,peroestabantanalejadosdelinterésdelautordelpresentelibro,comosiemprelohabíanestado.Fueentoncescuandoeldelgadohilodelosacontecimientoscomenzóaacercarlosamí.HabíagenteinfluyenteenLondresquehabíaleídoellibrodeOuspensky,TertiumOrganum, y que al saber que su autor era unode los numerosos refugiados rusos

dispersosenConstantinopla,loinvitaronairaLondres.Elsiguienteacontecimientosignificativotuvolugarjustoenlosumbralesdemicasa,enel86dela

calleHarley.«NoshanconcedidounaentrevistaconelSecretariodelInteriordentrodeveinteminutos,yquieroqueustedseamiembrodeladelegación».EramiamigoMauriceNicollquienmedecíaestoy,sindarmetiempoparacontestarle,memetiódecabezaenuntaxiqueesperaba.

—Pero¿quéestodoesto?,lepregunté,despuésdehabersidopresentadoalosotrosmiembrosdeladelegación.

—SetratadeGurdjieff.TenemosqueconseguirunpermisoparaquevengaaLondres.Ouspenskyyaestá aquí, y queremos también a Gurdjieff. Tú vas a representar a la medicina ortodoxa, y dirás loimportantequeesquesepermitaveniraGurdjieff.

MediahoramástardeyaestabayoexplicándoleaunaburridosecretariodelInteriorloesencialqueera para el bienestar de laMedicinaBritánica queGurdjieff (que paramí no eramás que un simplenombre) consiguierapermisopara radicarse enLondres.Pero laSecretaríadel Interior explicóaldíasiguientequeyahabíaconcedido tantospermisosparaoficialesRusosBlancosquenopodíaconcederunomásparaGurdjieff.

Fue así que Ouspensky se radicó en Londres y empezó a celebrar reuniones allí, mientras queGurdjieffsiguiódondeestabaenParís,yfinalmentefundóenuncastillodeFontainebleauloquedurantetantotiemposolohabíaexistidoensumentecomoproyecto:«elInstitutoparaelDesarrolloArmoniosodelHombre».

MauriceNicollfuequienforjóelúltimoeslabóndelalargacadenadesucesosquehabíanempezado,ochoañosantes,conlapredestinadaexpedicióndeOuspenskyaMoscú,ysuencuentroconGurdjieff.UndíameacorralóenlaesquinadelascallesWeymouthyHarley,ymedijoqueOuspenskyestabaahoracelebrando reunionesmuy interesantesenKensington, yqueélhabía conseguidopermisoparaqueyoconcurriera.Meexplicóquealagentesoloselepermitíaentrarmedianteunainvitaciónprivada,ymedejólaimpresióndequepodíaconsiderarmemuyafortunadoporhaberrecibidounainvitación.

—Elmiércolespróximo,alasochoenpuntoenWarwickGardens,fuesudespedida,ydesapareció.Ya he relatado en una obra anterior la historia de mi encuentro con Ouspensky, de mi estrecha

vinculaciónconélpormásdetreintaañosydemissubsiguientesencuentrosenParísconesehombremásnotableaun,GeorgeIvanovichGurdjieff.

Todosestosacontecimientos,quetuvieronparamíenormeimportanciayquetienensuficienteinteréscomoparaserregistradosporescrito,hansidonarradosenVenturewithIdeas,peropocofueloquesedijoeneselibrosobrelasideasqueenseñaronesosdoshombresyfuelacalidadúnicadesuenseñanza,másquesuscaracteres,loquememantuvovinculadoconellosdurantetantosaños.

Lasideasnosiempresoncosaspasivas,obedientes,quepuedenserdejadasdeladocuandoyanonossirven más y esto resulta particularmente cierto en lo que respecta a las que me fueron ofrecidasdirectamenteporGurdjieff, o a través deOuspensky.Había ideas quevenían fuertemente cargadasdeenergíayqueprontocomenzaronaobrarenmiinteriorcomounpoderosofermento.Originalmente,mesentíatraídohaciaellasdebidoaqueeranenteramentedistintasdetodoloquehastaesemomentohabíaconocido, y gradualmente se fueron apoderando de mí e impulsándome en una dirección en que alprincipioyonodeseabadirigirme.AlrevésdeOuspensky,quienhabíaabandonadodeliberadamentesutrabajoen1914conel findebuscarenOriente loqueél llamaba«EscuelasEsotéricas»,yoestaba,ocreíaestarsatisfechoconlascosastalcomosepresentaban.Enpocaspalabras,nosentíalanecesidaddecontarconunafilosofíadelavida.Sinembargomeestabansacandoatironesdelausualrutinademi

vida y de mis acostumbrados canales de pensar y sentir, no tanto por la fuerza del impacto de doshombrespoderosos—losdosnotables—sinoporelpesomismodesuenseñanza.TodasestascosashansidoexplicadasenVenturewithIdeas.

GurdjieffestabaenParísyOuspenskyenLondres;por lo tanto fueesteúltimoquienmeenseñóelsistemadeconocimientoqueGurdjieffhabíallevadoaRusialuegodesusañosdeviajesporelOriente.Tal vez haya ocurrido también que los Hados responsables de todo lo queme estaba ocurriendo, lohubierandispuestodeesemodo.Gurdjieffempleabamedicinas fuertes,ydudodequeyohubierasidocapazdedigerirsudrástico tratamiento,si lohubieraconocidodesdeunprincipio.DebomuchísimoaOuspenskyportodoloquehizopormíenesosprimerosaños,yleestoyprofundamenteagradecidoporsu paciente y clara interpretación de la enseñanza de Gurdjieff. Tenía mejor dominio del inglés queGurdjieff, yunamentemetódicayprolija, que imponía el orden sobre elmétodode enseñanzamenossistematizado de este último. Su paciencia era algo realmente notable. De 1917 en adelante buscabaexpresionescadavezmásclarasparalasideasquehabíarecibidodeGurdjieff,conlaposibleintención—puesnuncahablabadeelloenformadefinida—depublicarlasenformadelibrodespuésdelamuertedeéste.Peromurióantesquesumaestro,yentoncesrecayóenGurdjiefflaresponsabilidaddedecidirsihabríadeenviarsealaimprentaonolosprolijamenterevisadosescritosdeOuspensky.Gurdjiefftuvooportunidaddeleerlosenunatraducciónalruso,ymanifestóqueeranunaexpresiónexactadesupropiaenseñanza,porloqueordenóquesepublicaran.

GurdjieffyOuspenskyyahanmuerto,ysialgunavezhederegistrarporescrito loqueaprendídeellos,tienequeserahora.Hedudadodurantemuchotiempoantesdeembarcarmeenestatarea,yesopormuchísimasrazones.Unadeellas,porcierto importante,esqueyoestabaplenamenteconscientede ladificultaddetrasladaraunlibrounaenseñanzatanindividualcomoloesladeGurdjieff,enseñanzaque,parasereficaz,nopuedeserleída,sinoimpartidaalosindividuosenformaoral.

Gurdjieffcreíaqueloshombresylasmujeressondivisiblesenunnúmerocomparativamentepequeñodetipos,yqueloaplicableauntipo,noloesnecesariamenteaotro.Detalmanera,lainstruccióntienequeserdadaenforma individual,yesobvioqueestonopuedehacerseenun libro.Tambiénpreví ladificultaddepresentar ideas,primeroen la formacrudaenque las recibídeOuspensky,paramostrardespuéslagradualprofundizacióndemicomprensióndeellasconelcorrerdelosaños.

Estelentoprogresoenlacomprensión,solopodíasersugeridoenunlibro,observandoeltiempoconuntelescopio,yelresultadopodíaresultarconfuso,pordejarallectoramenudollenodedudassobresilasideasqueyoexponíahabíansidorecibidasasídeOuspensky,osiyolashabíaentendidoenesaformamucho tiempo después. Ese método de presentación, también podría llevarme a poner en boca deOuspenskypalabrasqueélnuncahubierapronunciado,auncuandoellaspudieranestarcompletamentedeacuerdoconsuenseñanza.TodoestomehizoadvertirclaramentequehabríadeenfrentarmeconmuchasdificultadesalescribirsobrelasideasdeGurdjieff.

Gurdjieffdijounavez:

«Tengocueromuybuenoparavenderleaquienesquieranhacersezapatosconél».

Ycuando estas palabras llegaron amimente, inmediatamenteme proporcionaron el plan correctoparamiobra.NohaymejordescripciónqueéstadelroldesempeñadoporGurdjieffcomomaestro.Eraunhombrequeteníaideasdeunacalidadextraordinariaparavenderleaquienesnecesitaranideasdeesa

clase. Además había utilizado deliberadamente la palabra «vender», porque siempre sostuvo que loshombresnoerancapacesdeapreciarningunacosaquenosevieranobligadosapagarparaconseguirla;el pagono tieneque ser forzosamente condinero;pero algo tienenque sacrificarparapoder apreciardebidamenteelcueroqueadquieren.Otropuntoimportantesobreelquehizohincapiéenestabrevefrasesuya,fuequeelcueroeraparaaquellosquefueranautilizarloenformapráctica,ynoparadiletantesoexhibicionistas que lo quisieran solamente para lucirse. El comprador tenía que elaborar algo con elcueroquehabíacomprado,ynadapodía resultarmásútilqueunpardezapatos fuertesparaeldifícilviaje que es la vida. Advertí que el propósito que yo tenía que tener en vistamientras escribiera elproyectadolibro,debíasereldemostrarallectorloexcelentequeeraelcuerodeGurdjieff;yexhibirluegoloszapatosquehabíafabricadoconél.Lamanodeobrayeldiseñodemisnuevoszapatospodrían,naturalmente,habersidomuchomejoresperoalgohayquedecirensufavor,yesquesonmipropiaobrayestánhechosamano.

ComoseverámásadelantedespuésdehaberhechounareseñadelasideasdeGurdjieff,lascomparofrecuentementeconotrasafinesprovenientesdefuentescientíficas,filosóficasyreligiosas.Herealizadoestascomparaciones,porquedesdehacemuchísimotiempohadespertadoenmígraninterés,compararpersonalmenteycontraponerlasideasdeGurdjieffalasquesemehanpresentadoatravésdevariadaslecturas en el curso de los últimos treinta años. He descubierto muchas analogías llamativas en estaforma,peroloquequieroacentuaraquí,esquenopuedenencontrarseenningunaotrapartetantasideasdeestanaturalezareunidasenuntodosustancialensímismoycoherente.Quizáseamejoremplearunsímiltotalmentedistinto,asimilandoelsistemadeenseñanzadeGurdjieffaunorganismoviviente,dentrodelcualyacadaunadelaspartesserelacionacontodaslasdemás,ydependedeellas.

ComolaenseñanzadeGurdjieffposeelascualidadesdecoherencia,integraciónydesarrollo,quesoncaracterísticasdelavida,esporelloqueestoytratandodellevarlaaconocimientodeotragente,enlamedidaenqueesposiblehacerloenformadelibro.Estaúltimafrasecondicionalesnecesaria,pueslaformulaciónylaimpresión,exprimendelapalabrahabladacasitodasuvitalidad,delmismomodoquecuandoseaprietaaunaflor,selaprivadecasitodasubelleza.Todaslasgrandesreligionessehanvistoexpuestas a este proceso desvitalizante. Cuando las enseñaron sus fundadores eran cosas hermosas,vivas,perocuandolosescribas,losfariseosylosabogadoslasasentaronenlibrosyrollos,quedarontandesamparadasyresecascomolosTreintayNueveArtículosdelaIglesiaAnglicana.

Desgraciadamente no hay forma de evitar el efecto desvitalizante que tienen los libros sobre laenseñanza oral, y todo lo que puede hacerse a esta altura es advertir al lector que eso puede ocurrir.Tienequeserpuestoenguardiasobreotracuestión,esdecir,sobreelempleodelapalabra«sistema»enrelación con la enseñanza de Gurdjieff. Es una palabra que debiera de haberse evitado, perolamentablementehasidoconfirmadaporunlargouso.Larazóndequeseaobjetableesquelapalabra«sistema» está íntimamente relacionada en nuestras mentes con adjetivos calificativos tales comocorrectoeincorrecto,ortodoxoyheterodoxo,yéstassonpalabrasalasqueGurdjieffsehubieraopuestocontodassusfuerzas.

También seoponeaellas,otromaestromodernode lasverdadesespirituales:Krishnamurti,quiendeploranuestratendenciaaorganizarysistematizarlasabiduría,yloilustraconunaparábola:

Narraqueundíaeldiabloyunamigosalieronadarunpaseoporlatierra,yenesovieronaunhombrequeseagachabadegolpeylevantabaalgodelsuelo.Dijoelamigodeldiablo:«Serámejorquetepongasenguardia,puesesehombrequeestáallíharecogidounapartícula

delaverdad».Eldiablosonriósinperturbarseenlomásmínimo.«Nohayningúnpeligro—contestó—vanaorganizarlaysistematizarla,Nohaymotivoparapreocuparse».

ElMaestroZendelBudismo,comparatodaenseñanzaaundedoqueapuntahacialaluna,yreprendemuyseveramentealdiscípulo,siésteponeelénfasissobreeldedoen lugardelobjetoalqueeldedoapunta. Delmismomodo debe considerarse a la enseñanza deGurdjieff como un dedo que dirige laatención sobre ciertos principios ymétodos que, empleados acertadamente, conducen a determinadosresultados.TodoloqueestelibropuedehaceresdarallectorunaideasobrealgunosdelosmétodosyprincipiosqueempleabaGurdjieff.Imaginarqueconcualquierlibropuedelograrsealgomásqueeso,esobviamenteabsurdo.Gurdjieffnotrazódiagramassobreunpizarrónparaenseñarconellos.Sumétodode instrucción era mucho menos cómodo para su clase. Extraía de nosotros, trozos vivientes deexperienciayconellosenseñaba.Unodescubríaque suspropiasvanidadesy tonteríasdiminutaseranutilizadoscomoejemplosconloscualesGurdjieffpodíademostraralaclase,lanaturalezamecánicadelavidahumana.Unlibronoesmásqueunsustitutomuypobredeunaenseñanzatanvitalydirectacomoésta.

CapítuloIILasvariasmentesdelhombre

Mantener el interés del grupo por un organismo de ideas, aportar temas de discusión todas lassemanas,guiaralagenteenmediodesusconfusionesprivadas,susestupidecesysusdificultadesdurantemásdeuncuartodesiglo,noeracosabaladí,yestofue loquehizoOuspenskyporsusseguidores.Ynosotros,pornuestraparte,leofrecimosnuestrodecididoapoyo.

Constituíamos unamuchedumbre heterogénea, que semantenía unida debido, casi totalmente, a laenseñanza. También había gente que venía y se iba—constituían la población flotante del trabajo—;habíaunacantidaddeavesdepasoquevagabanporsobreelbordedelascosas,eligiendotrivialidadesal azar pero sin realizar verdaderos esfuerzos; se acercaba algún extraño que aparecía en una solareunión y después, al no conseguir la respuesta de Ouspensky, no volvía más; y también veíamosvisitantes que ya cargaban un pesado equipaje mental y emocional constituido por conviccionesinconmovibles,teoríasycreenciasfirmes,enformatalquelesresultabacompletamenteimposiblehallarespacioparaalgonuevo.Estabantodosestos,yademásmuchosotrostiposdegentequeacudíanaunascuantasreunionesdeOuspensky,mostrabanseñalesdedesaprobaciónydesaparecíanparasiempre.Peroexistíaunconstanteysólidogrupodeseguidoresqueenmuycontadasocasionesfaltabanaunareunión.

Ouspenskycelebrabasus reuniones,en laépocaenquemeunía sugrupo,enunacasaubicadaenWarwickGardens.Enlaampliaplantabajaenquenosreuníamos,habíaunpizarrón,unascuarentasillasdemaderaderespaldorectoyasientoduro,yunapequeñamesaenlaquesehabíacolocadounajarradeagua, un baldecito, un cenicero de bronce, un borrador y una caja de tizas de colores.En lamesa sesentabaOuspensky,hombredecomplexiónrobusta,pelogriscortadoalrape;unhombreque,ajuzgarporlasaparienciasyohubieratomadoporuncientífico,abogadoomaestrodeescuela,perociertamentenopor el expositor de lo que yo entendía que debía ser una formamística de filosofía.Al principiomeresultómuydifícildecomprender,principalmenteporquehablabaconunacentorusotanfuertequemeproducíalaimpresióndeestarescuchandounalenguaextraña.Peroprontomeacostumbréasudiccióneslava, y descubrí, para sorpresa mía, que poseía un vocabulario inglés muy extenso. Cuando noshablaba, no hacía muchos gestos ni tampoco empleaba esa clase de recursos que utilizan losconferenciantesexperimentados,yestaausenciadearteoratoriodabamáspesoasusargumentos.Unosentíaqueélnoteníadeseodeconvencer—loqueasíera—yqueloquedecíaerasincero,dignodeconfianzaymuyposiblementecierto.

Lahabitacióndesnuda,elpizarrón,borradorytizas,lassillasduras,laaparienciadeOuspensky,laformaenqueechabaojeadasasusnotas,algunasvecesatravésdesuslentesyotrasmirandoporsobreellos, sus afirmaciones dogmáticas, elmodo como conducía las reuniones, como negándose a aceptarinsensateces,ylaformabruscaenquerechazabapreguntasdemasiadolargasoinútiles;todoelloparecíatransportarmedirectamentedenuevoalaulaescolar.Volvía sentirmeunmuchachitoqueescuchaaunmaestroamableperountantoseveroquesedirigeaunpersonajeinferior.AunqueheestadovinculadoaOuspenskyporcasiuncuartodesiglo,nuestrarelacióncontinuótalcomohabíaempezado,osealadeundiscípulo —quizá un prefecto en años posteriores— y su superior. Nunca me sentí completamentecómodo a su lado, y jamás me encontré o conversé con él del modo que un ser humano debiera deencontrarseoconversarconotro,abiertamenteysintemor.Noobstanteeso,soyplenamenteconscientedelaobligaciónquetengoparaconél,ysientoqueledebocasitantocomoaGurdjieff,puessinlaayuda

deOuspensky,dudodequejamáshubierapodidocomprenderaGurdjieff.Noquieroafirmarconesto,queaunahorahayapodidocomprenderdeltodoaesehombreverdaderamenteasombroso.

ElpuntodepartidadeOuspenskyparaelestudiodelsistemadeG.—siempresereferíaalmaestroenestaforma—eraelmismoqueG.habíaelegidocomopuntodepartidaenMoscú:v.g.elestudiodelanaturalezadelhombre.UsabacomotextolaspalabrascomúnmenteatribuidasaSócrates,peroquesonenrealidadmuchomásantiguasquelaépocadeSócrates:laafirmacióndequeelconocimientodesímismoes el principio de toda sabiduría. Luego seguía diciendo que teníamos una inmensidad de cosas porconocer en relación con nosotros mismos, ya que ese era un tema sobre el cual todos éramosabismalmenteignorantes.Somos,enrealidad,muydistintosdeloqueimaginamosser,ynosatribuimosanosotros mismos toda clase de cualidades, tales como unidad interior, control y voluntad, que, enrealidadnoposeemos.Nuestrotrabajodebecomenzar,porlotanto,conelabandonodelaideadequenosconocemosanosotrosmismos,yconeldescubrimientodeloquerealmentesomos.

Ésteesunpasopreliminar,necesarioparatransformarnosenalgunacosasi,despuésdeconocernosun poco mejor, nos sentimos disgustados por algunas de las cosas que hemos visto, y queremoscambiarlas.

Después,sinningunaobservaciónpreparatoriamás,nicláusulascondicionales,nimenciónalgunadeagobiadorascircunstancias,OuspenskysesumergíabruscamenteenelsistemadepensamientodeG.

«El hombre —decía— es una máquina que reacciona ciegamente a las circunstanciasexternas, y, siendo así, no tiene voluntad, y muy poco control de sí mismo, si es que tienealguno. Lo que tenemos que estudiar, por lo tanto no es psicología —pues eso se aplicasolamentealhombredesarrollado—sinomecánica».

Ouspenskydecíaquehayquecomenzar,elestudiodelhombremáquinaconunainvestigacióndesumente.SobreestetemalaenseñanzadeG.diferíadetodaslasotrasenseñanzasoccidentales.Proclamabaque el hombre posee no solo unamente sino siete clases distintas dementes, cada una de las cualesaportasucontribuciónalasumatotaldesuconocimiento.

1. La primera de estas mentes del hombre es su mente intelectual, instrumento que se ocupa de laconstruccióndeteorías,ylacomparacióndeunacosaconotra.

2. Lasegundamentedelhombreessumenteemocional,queseocupadelossentimientosenvezdelasideas.

3. Suterceramenteeslamentequecontrolasusmovimientos.4. YalacuartamenteG.lehabíadadoelnombrede«menteinstintiva».Estacuartamentesupervisa

todaslasfuncionesfisiológicasdesucuerpotalescomolosprocesosdedigestiónyrespiración.5. Lamentedelavidasexualdelhombre.Y,ademásdeestasmentesordinarias,haydosvariedades

superiores:6. LaEmocionalSuperior.7. YlaIntelectualSuperior.

Estas mentes Superiores no funcionan en la gente común como nosotros, sino que se encuentranactivassolamenteenloshombresplenamentedesarrollados.Noobstanteeso,existenenlagentecomúny,algunasvecesyporcausadealgúnaccidente,seactivanenellosporunosinstantes(verfig.1).

Fig.1–Muestrasietecentrosenelhombre:intelectual,emocional,sexual,instintivo,sexualsuperior,emocionalsuperior,intelectualsuperior.Losdoscentrossuperioresquenofuncionanenel

hombreordinario,sonlosqueaparecensombreados.

LosquecomponíanelpúblicodeOuspensky,quehabíancrecidodentrodelaideacartesianadequela mente es una especie de presencia fantasmal, que hace uso del sistema nervioso central en formaparecidaacomoundueñodecasausaunteléfono,esdecircomouninstrumentoquerecibemensajesdelmundo externo y emite órdenes al cuerpo, encontraban que esta idea de que el cuerpo poseía tantasmentes era un poco confusa. Yo, por mi parte, no era un convencido de la idea cartesiana, y estabaparticularmente interesado en la idea de que existe una mente especial para coordinar los variadosprocesosfisiológicosqueseproducenenelcuerpo.Pues¿cómo—amenosqueseatribuyeraalcuerpounainteligenciacongénitapropia—eraposibleexplicarelmaravillosotrabajoquerealizaelcuerpo,loscomplicadosprocesosquímicosqueseefectúanen forma tan rápidaensus laboratorios, laasombrosainteligencia que despliega en la regulación de su crecimiento, lamaravillosa forma en que cumple supropio trabajo de reparación, y la prontitud con que moviliza sus defensas contra el ataque demicroorganismoshostiles?

Estasmaravillasfisiológicassiempremehabíancausadoasombro,ysugeríancongranfuerzaquelainteligencia reside no solo en el cerebro, sino en todos los tejidos vivos del cuerpo. Filosóficamentehablando,yohabíallegadoyaalaconclusióndequelamenteyelcuerpoteníanqueserconsideradoscomocoexistentese interdependientes,siendocadaunodeelloscondiciónde laexistenciadelotro;y,comoveremosmástarde,estafilosofíaestáenarmoníaconlaenseñanzadeG.sobreeltema.

Acepté con muy buena disposición, por lo tanto, este informe preliminar de que existen variasespeciesdementeenelhombreyqueelcuerpoderivadeaquéllasupropiavariedadfisiológica.

Ouspenskyhacíalibreusodediagramascuandonosenseñaba,yunoqueconfrecuenciasedibujabasobreelpizarróneraelquemostrabalasvariasmentesdelhombre(comoenlafig.1).

Decíaqueestediagramaeraconsideradocomounserdetrespisos,encuyopisomásaltoresidelamenteintelectual,o,comoOuspenskypreferíallamarlaahora,elCentroIntelectual.Enelpisodelmedio

estálamenteocentroemocionaldelhombre,yenelpisoinferiorsucentromotorysusmentesocentrosinstintivos.

Cuando se le preguntaba dónde estaban situados, anatómicamente hablando estasmentes o centroscoordinadores del hombre, contestaba que estaban desparramados por todo el cuerpo, pero que lamáximaconcentracióndelcentrointelectual,oloquepodíallamarsesucentrodegravedad,estáubicadoenlacabeza.Elcentrodegravedaddelcentroemocionalestáenelplexosolar,eldelcentromotorenlamédula espinal y el del centro instintivo dentro del abdomen. Ouspensky nos aconsejaba a los queencontrábamosdifícildevisualizarestaampliadifusiónde losdistintoscentros,quepensáramosen lamentedelhombreentérminosdefuncionesoactividades,antesqueentérminosdecentrosyestructurasanatómicas. En lugar de hablar de los cuatro centros inferiores podría decirse que hay en el hombrecuatro funciones distintas: las de pensar, sentirse ymoverse, y la de regular las variadas necesidadesfisiológicasdesucuerpo.Ademásdeéstasestánlasfuncionessexualesylasfuncionesdelpensamientoydel sentimiento superiores,queexistenennosotros solamenteen forma latenteyque son incapacesdemanifestarse.

SegúnG.,todaslascriaturasvivientesquepueblanlatierrapodríanserclasificadasdeacuerdoconel número dementes o centros que poseen y el hombre es la única criatura sobre el planeta que estáequipadoconuncentrointelectual.Losanimalessuperioresposeencentroemocional,motor,instintivoysexual,perolosinferiorescomoporejemplolosgusanosestándesprovistoshastadelcentroemocional,yselasarreglanconloscentrosmotoreinstintivosolamente.

Laactividadrelativadelostrescentrosprincipalesenelhombre(intelectual,emocionaleinstintivomotor) es distinta en los diferentes individuos y esto nos proporciona el medio de clasificar a loshombresbajotresocuatrorubros.

Existenhombresquelohacentodomediantelaimitacióndelaformadecomportamientodelosquelosrodeanyquepiensan,semuevenyreaccionanenformamuyparecidaacomotodoslosdemáspiensan,sienten,semuevenyreaccionan.Talespersonasestáncasienteramentecontroladasporsuscentrosmotores,queposeenundonespecialdeimitaciónyunhombredeesetiposeráconocidodeaquíenadelantecomohombrenúmerouno.Existenotraspersonasenlasquelasemocionesasumenladireccióndesusvidas,personasquesonguiadasporloquesientenyporloquelesgustaylesdisgusta,antesqueporloquepiensan.Esaspersonassepasan lavidabuscando loque les resultaagradableyevitando loque lesdesagrada,peroavecesreaccionanpatológicamenteenformainversa,derivandounplacerperversodeltemor,yconvirtiendodeafligenteenuna formahorribledevoluptuosidad.Unapersonadeeste tipoqueestácontroladaporlasemociones,serádenominadaenadelantehombrenúmerodos.Tenemosfinalmentealhombrenúmerotres,oseaelhombredominadoporlasteoríasyporloqueélllamasurazón,cuyoconocimientoestábasadoenelpensamientológico,yquetodoloentiendeenelsentidoliteral.Unhombredeestetercertiposerállamadohombrenúmerotres.

Ouspenskynosaclaróqueningunodeestostrestiposdehombreserasuperioraningúnotro,yquelostresestabanalmismonivel,igualmenteamerceddesumaquinariapsicológica,ysinningunavoluntad.Todo lo que se quiere mostrarnos con esta clasificación es que el comportamiento individual y lasdecisionesdeuntipodehombrepuedeserexplicadoporelpredominioquetieneenélunadeterminada

función,yelcomportamientoylasdecisionesdeotrotipodehombre,porelpredominiodeotraclasedefunción.Estemétododeclasificacióndelagenteesposibleporqueeldesarrollohumanoesgeneralmentedesparejo,peronossirvemuchomenoscuandoeldesarrollodeunhombresehaproducidoenformamásequilibrada.

Unhombredebidamenteequilibrado,trabajandocomotendríaquetrabajar,seasemejaaunaorquestabien preparada, en la cual un instrumento asume la dirección en un momento de su actuación y otroinstrumento en otro momento, dando cada uno su contribución a la ejecución de la sinfonía.Desgraciadamente ocurremuy raras veces que nuestros centros trabajen en forma armoniosa, pues nosolopuedeocurrirqueuncentrointerfieraeneltrabajodeotrocentrosinoqueconfrecuenciatratadehacer el trabajo de otro centro. Hay ocasiones, por ejemplo, en que nuestras acciones tendrían quebasarseenelsentimientoantesqueenelpensamiento,yotrasenquelossentimientostendríanquecederla primacía al pensamiento. Pero los argumentos reemplazan con frecuencia al sentimiento en primerlugar,ylasemocionessonproclivesainterferirconelpensamientoensegundolugar.Comoresultadodeestedesacuerdoentre los centros, yde la ausenciadeldirectorde laorquesta,muy frecuentemente seproducen disonancias, nuestros sentimientos se contradicen con nuestros pensamientos, y nuestrasacciones se traban en lucha connuestrospensamientosy sentimientos.Nos asemejamospor lo tanto aorquestasalasquenosololesfaltaundirector,sinoqueademásestáncompuestaspormúsicosquesepelean entre sí. Los ejecutantes de instrumentos de cuerdas ya no están en buenos términos con losejecutantesdeinstrumentosdeviento,yanadiele importaenlomásmínimoloquehaceelrestodelaorquesta.Abreviando:cadamiembrode laorquestahace loqueleparecebienasuspropiosojos,sinimportarlenadadenadiemás.

Ouspensky decía que conocerse a sí mismo requieremuchos años de estudio de símismo, y quedebemosprimeramenteentendercuáleslaformacorrectadehacerlo.ComentabaquehabíacomenzadoporhacernosconocerlaexplicacióndadaporG.sobrelosdistintoscentros,pueshabríaderesultarnosútilparaeltrabajoqueestábamosapuntodeemprender,eldelaobservacióndenosotrosmismos.

Lo que se requería ahora de nosotros era que empezáramos a observar el trabajo de los distintoscentros en nosotros mismos, la forma en que estaban funcionando, y asignáramos al centrocorrespondientecadaactividad,segúnlaviéramos.

Obteniendonuestrospropiosejemplosdel trabajodeestoscentrosdentrodenosotrosmismos,nosiríamos familiarizando cada vezmás con el funcionamiento de nuestramaquinaria.Como lo dijeraG.muchotiempoantes,elestudiodelhombrecomienzaconelestudiodelamecánicaynodelapsicología,pueslapsicologíaesaplicablesoloagentequeestámásplenamentedesarrollada.

Conocernos a nosotros mismos en la forma en que nos era necesario conocernos eventualmente,constituía una aspiración muy ambiciosa, que solo podía realizarse después de años de pacientes ydolorososestudiosdenosotrosmismos.

Nos advertía que nos cuidáramos de confundir la autoobservación, en la forma en que deberealizarse,conesaocupaciónsumamente inserviblequeseconoceconelnombrede introspección.Laintrospección esmuy distinta de la observación de símismo.Lo que se requería de nosotros era queregistráramos,otomáramosnota,denuestrospensamientos,emocionesysensacionesenelmomentoenque ocurrían, y la introspección por lo general significa pensar y soñar en nosotros mismos. Laintrospeccióncomprende tambiénelanálisisy laespeculaciónsobre losmotivosque impulsannuestrocomportamiento, pero como el cuadro que tenemos de nosotrosmismos es en granmedida un cuadroimaginario,todaestaespeculaciónysondeoenlaoscuridadesdemuypocoprovechoparanadie,enlo

querespectaalverdaderoconocimientodeunomismo.Alobservarnosanosotrosmismos,debemosmirarnoscondesapego,ycomosiestuviéramosmirando

aotrapersonasobrelacualsabemosmuypoco.Alprincipiopodremosencontrardifícilatribuirnuestrasactividades a los centros correspondientes, pero con la experiencia esto se irá haciendogradualmentemásfácil.Porejemplo,alprincipioalgunosdenosotrospodremosconfundirelpensarconelsentir,elsentir con el percibir, y entonces podrá sernos de utilidad recordar que el centro intelectual trabajacomparando una cosa con otra cosa, y haciendo afirmaciones subsiguientes sobre la base de estacomparación,mientrasqueelcentroemocionaltrabajaregistrandosusgustosyaversionescongénitos,yactuandodirectamentesobreesabase.

Elcentro instintivoestáocupadodelmismomodo,decidiendosobresi las sensacionesque recibeson de naturaleza agradable o desagradable. Debiéramos tener presente el hecho de que ni el centroemocional ni el instintivo discuten o razonan jamás sobre ninguna cosa, pero como todo lo percibendirectamente, le dan a la percepción una respuesta igualmente directa.Debiéramos considerar a estasfuncionespsíquicasnuestrascomosifuerandistintasclasesdeinstrumentos,cadavariedaddeloscualesaportasucontribuciónalasumatotaldenuestroconocimiento.

Existen diferentes formas de conocer una cosa, y conocerla completamente significa conocerlasimultáneamenteconnuestrasmentespensante,emocional,yhastaconlamotrizylainstintiva.Ouspenskynosadvertíaque,mientrasnosestudiábamosanosotrosmismosdeestemodo,habríamosdedescubrirmuchascosasennosotrosmismosquenosdisgustarían,asícomomuchascosasquemereceríannuestraaprobación. Pero por el momento debíamos contentarnos solo con tomar nota de nuestros gustos yaversiones,sintratardeprovocarcambioalgunoennosotrosmismos.Seríaunaequivocaciónmuygrave—decía—yafortunadamenteunaequivocaciónmuydifícildecometer,alteraralgoennosotrosmismosenestaetapatantempranadenuestrotrabajo.

Cambiar algo en unomismo sin correr el riesgo de perder alguna otra cosa de valor, requiere unconocimientodeltodo,queestamosmuylejosdeposeer.Ennuestroactualestadodeignoranciadeltodo,debiéramosdelucharparadespojarnosdealgunacualidadpersonalque,debidamentemanejada,podríaenunfuturoconvertirseparanosotrosenuncaudalpositivo,otambiénfortaleceralgúnotrorasgonuestroquehubiera causadonuestra admiración,peroqueconstituiríaun impedimentoparanuestrodesarrollofuturo.Además,siunhombrepudieradestruiralgunacaracterísticasuyaquelecausaradisgusto,alteraríaal mismo tiempo todo el equilibrio de su maquinaria, y de ese modo provocaría una cantidad deinesperadoscambiosenotraspartesdesímismo.Esunasuerteparanosotros,porlotanto,queestémásalládenuestropoderentrometernosconnosotrosmismos,auncuandonosesposiblesolamentevernosenformaunpocomásclaraquehastaentonces.

Ouspenskynosaconsejabadejardeladotodaclasedeactividadesquetuvieranuncarácterdudoso,hasta tantohubiéramosadquiridomayorhabilidadenla tareadeordenarlas.Porelmomentodebíamosconcentrarnuestraatenciónen laclasificaciónde lasactividadesque tuvieranunanaturalezadefinida.Luego,despuésdehaberadquiridodestrezaenlaobservacióndeltrabajodenuestrosvariadoscentros,podríamos emprender la tareamás difícil de buscar ejemplos del trabajo equivocado de los centros,debidoyaseaaqueuncentrotrataraderealizareltrabajoquecorrespondeaotro,oaqueuncentroseentrometieraenelfuncionamientodeotrocentro.Nosdio,comoejemplodeuncentroquedesempeñaeltrabajo de otro, la pretensión del centro intelectual de que «siente» mientras que es completamenteincapaz de sentir nada, o del centro emocional que adopta una decisión que no está dentro de susatribucionesadoptar.

Describía al centromotor comoun típico bufón, y decía que con frecuencia imitaba el trabajo deotroscentros,haciendoaparecerexteriormentecomoqueseestaballevandoacabounaverdaderatareade pensar o sentir, mientras que en la realidad no estaba sucediendo nada que pudiera tener unanaturalezagenuina.Por ejemplo,unapersonapodía estar leyendoun libro envozaltaohablandoconalguienenformaimpresionante,ysinembargobienpodíaocurrirqueestuvierasoloemitiendopalabras,quenotuvieranparaellamássignificadoqueelquelaspalabrasquepronunciaunlorotienenparaéste.Lalectura,laconversaciónyelllamadopensarenestemuybajonivel,ocurrenconfrecuencia,ynosonmásqueimitacionesdeotrasactividadesurdidasporelcentromotor.

Ouspenskyseñalabaquelacapacidaddeuncentroparatrabajarenlugardeotropodíaconfrecuenciasermuyútil,enelsentidodequepermitíalacontinuidaddelaacción;peronosadvertíadequesiesoocurríacondemasiadafrecuencia,podíaconvertirseenunhábito,yserdeesemodounacosadañina.

Porejemplo,hayocasionesenquetieneunaimportanciavitalpensarclaramenteysienuninstantedeterminadoenqueelpensamientoesmásclaro,intervieneelcentroemocionalpormediodelafuerzapuradelhábitoysearrogalafacultaddeemitirjuiciosobreunasituaciónparalacualesnecesarioelejercicio del razonamiento, el resultado de esta inoportuna interferencia habrá de ser extremadamenteinsatisfactorio.Elhombre—decía—esunmecanismosumamentecomplicadoyqueestádelicadamenteajustado:sisetrastornaelequilibrioqueexisteentresusdistintaspartes,latotalidaddelamaquinariaempiezaafuncionarenmuymalaforma.Estascosasocurrenfrecuentementeenloscasosdeindividuospsicopáticosyneuróticos,enlosquecadacentroestácontinuamentemezclándoseenlaactividaddeotrocentro,osino,tratadehacereltrabajoqueaaquéllecorrespondesinpodercumplirlocomoesdebido.

Comoresultadodetodaestainterferenciaymalfuncionamiento,todaslaspartesdelamaquinariadelapersonaneuróticaandancadaunaporsulado.

Pero el mal funcionamiento de la maquinaria, no está limitado solamente a las personas quecalificamos de neuróticas. Ouspensky decía siempre que aun cuando los psicólogos occidentales hanreconocidoqueuntrabajointeriorerróneoylainterferenciadeunafunciónpsíquicaeneltrabajodeotrafunciónpsíquica,sonlosresponsablesdemuchasenfermedadesnerviosas,nosehandadocuentaaúndela enorme cantidad de trabajo defectuoso que siguen realizando personas comunes y supuestamentesaludables.Esetrabajodefectuosoeslacausadelatorpezadelasimpresionessensoriasqueserecibendelmundoexterior,denuestraapatíayfaltadecomprensión,denuestraincapacidadparaverlascosasenformavívidaydirecta,comolasveunniño,ylosombríasquesonporlogeneralnuestrasvidas.«Elhombre—continuaba diciendo Ouspensky— no solo es una máquina, sino además una máquina quetrabaja muy por debajo del nivel que debiera mantener si estuviera funcionando debidamente. Esnecesarioquenosotrosporlotanto,nosobservemosmuydecerca,nosoloparaobtenerelconocimientodenuestromecanismo,sinotambiénconelfindepoderdarnoscuentadecuántomejorpodríamoshacertrabajarnuestramaquinaria.Haymuchosdefectosquenossoncomunesa todoscomosereshumanosytambiénexistenformasdemalfuncionamientoquesonpeculiaresdecadaunodenosotros.Enlaetapapreliminar del estudio de nosotrosmismos, es necesario que nos familiaricemos a fondo con nuestraspropiasfallasparticulares».

Comolohedichoantesenestemismocapítulo,laideadequeelhombretieneotrasmentes,ademásde lamente única que los fisiólogos han relacionado con su cerebro y su sistemanervioso,me llamófuertemente la atención.Ademásde eso, todo loqueOuspenskydecía sobre lahabilidadque tieneuncentroparaasumireltrabajodeotrocentro,estabaplenamentedeacuerdoconmiexperienciapersonal.Pude recordar que mucho tiempo antes, al aprender a andar en bicicleta, mi centro motor, en cierto

momento, se había hecho cargo del trabajo que hasta entonces había sido ejecutado por mi centrointelectual.Alcomienzodelaslecciones,habíatenidoquedirigirunainmensacantidaddepensamientohacialaformaenqueteníaquedistribuirelpesodelcuerpo,ysidejabavagarmiatenciónsiquieraporun instanteapartándolade la tareadeequilibrarmeyapuntar losmanubriosen ladireccióndebida,notardabanadaendarcontraelsuelo.Perodespués,enformacompletamenterepentina,todoestepensarydisponer se hizo completamente innecesario y me vi a mí mismo haciendo andar la bicicleta ymanteniendoelequilibriocomosilacapacidaddehacerlohubieranacidoconmigo.Algodentrodemíhabía asumido de repente la responsabilidad total del manejo de la bicicleta, y el «algo» que habíaaliviadoa lacabezadesu trabajoanteriorera,claramente,micentromotor.Puderecordar, tambiénelbruscocambioqueseprodujoenmi formadehablarcastellano,cuandovivíaenBuenosAires.Hastaciertomomento,dramáticoporcierto,habíanecesitadopensarmuchoparahablarencastellano,yloquerealmenteestuvehaciendotodoeltiemponoeramásquetraducirpenosamentedelinglésalespañol;derepente, ennomásdeuna semana, ocurrióun cambio impresionante, ymevi amímismopensandoysoñandoencastellano.Sehabíaesfumadolanecesidaddetraducir,ymicentromotorestabaimitandoatodoslosquemerodeaban,yrealizandoeltrabajoqueanteshabíallevadoacabomicentrointelectual.

Al igual quemucha otra gente,me encontré con dificultades al principio para distinguir entre losmovimientos instintivos o los que realiza el centromotor, peroOuspenskynos había ayudado en granforma al decirnos que los movimientos instintivos son congénitos, mientras que los del centromotortienenqueseraprendidos.Porejemplo,elniñoreciénnacidosabecómorespirardesdeelprincipioyrápidamenteaprendeachuparycomer,peroelartedecaminartienequeseradquiridotrabajosamenteenunafechaposterior.Ouspenskydecíatambiénquecadacentroposeesupropiaformadememoria,yyorecordélasorpresaquehabíasentidoaldescubrirque,auncuandonohabíaandadoenbicicletapormásdeveinteaños, todavíaeracapazde saltar sobreunamáquinaypedalear sinpensarloy sinencontrarningunadificultad.Micentromotorhabíarecordadolatécnicadeandarenbicicletatodoesetiempo.ElciclismosirvetambiénparailustrarloqueOuspenskyhabíadichosobrelainterferenciadeuncentroconotro.Sidespuésqueelcentromotorcargaconlaresponsabilidaddeandarenbicicleta,unoempiezaapensarsobreelasuntoyamaquinarintelectualmentesobrelaformadedistribuirelpesoyladirecciónen que deben apuntar losmanubrios, esmás que probable que dé contra el suelo, y esto es un claroejemplodecómoelcentrointelectualinterfiereconelcentromotor.

ExisteunainteresanterelacióntambiénentrelaideadeG.sobrelamemoriadelcentroinstintivo,ylaopinión de Samuel Butler de que el instinto en los animales, y aun la herencia como un todo, son elresultado de recuerdos heredados. SamuelButler protestaba contra la actitud de «cortar el hilo de lavida,yporlotantodelrecuerdo,entreunageneraciónysusucesora».Segúnél,nuestroscuerposheredanlosrecuerdosdeunalargalíneadeantepasados,recuerdosquepasansobrelagrietaqueexisteentrelassucesivas generaciones, pormedio del ovario y el espermatozoide.Daba, como ejemplo de recuerdoheredado,elhechodequeenciertaetapadesudesarrollodentrodelhuevo,elpollito«recuerda»quetiene que golpear con su pico la capa interior de la cáscara de huevo, para poder proyectarse en elmundo.Elpollitonosolorecuerdacómohayquehacerlo,sinoqueademás,enunaetapaaunanteriordesudesarrollo,sucentroinstintivoharecordadocontiempolanecesidaddereforzarcélulasmuyfuertesde lapuntade supico,a findepoder romper lacáscara,yunavezque loha recordado, rápidamenteprocede a realizar lo que es necesario. La herencia, para Samuel Butler, era por lo tanto unamanifestacióndelamemoriaracial;teoríasuyaquesiempremehabíaresultadofascinante,yheaquíaG.apoyandoaSamuelButler,alhablardeunrecuerdoenelcentroinstintivoqueregulatodoslosprocesos

lógicos y de crecimiento. Es cierto que desde los tiempos deWeismann los hombres de ciencia hansostenidolaopinióndequelascaracterísticasadquiridasporlospadresnosonnuncatransferidasaloshijos, pero siemprehe recibido con escepticismo los argumentosdeWeismann.Dentrodemi corazónsiempreheseguidosiendounhereje,unlamarckianoyunadmiradordeButler.

Mesentísorprendidoantelariquezadelacoleccióndeobservaciones,quehiceenlassemanasquesiguieron, observándome a mí mismo en la forma en que Ouspensky nos había aconsejado, es decir,considerándomecomootrapersonaconlacualtuvieraunarelaciónapenassuperficial.Quizáelprimeroymásinquietantedelosdescubrimientosrealizadosenestaforma,hayasidoeldequenuncaerayolamisma persona pormás de unosminutos, y sin embargo tenía el descaro de prologarmuchas demisobservaciones con la enunciación de frases tan equívocas como: «Siempre pienso que…»; o «Estoyconvencidodeque…»,o«Piensodecididamenteque…».¡Quéinsensatez!Medicuentaenesemomentodequeconfrecuenciayohabíasentidoypensadoenformatotalmentedistintadelaqueestabapensandoysintiendoenesedeterminadomomento,¿yquiéneraelqueestabahaciendoestadogmáticaafirmaciónacercadesuspropiossentimientosypensamientos?¿Quién,enresumen,era«Yo»?Heaquíunproblemadeprimeramagnitudpararesolver.

Laobservacióndeunomismodaorigenatodaunaseriedenuevaspreguntas.Hace más de dos mil años, Heráclito proclamó que «todo fluye», y hasta ese instante yo había

imaginadoquealpronunciarestaspalabrastanbienconocidas,élsereferíasolamentealmundoqueestáfueradenosotros.Ahora,comoresultadodesolotresminutosdeautoobservación,medicuentadequeloqueeraindudablementeciertodelmundoqueestáfuerademí,esigualmenteciertodelmundoqueestáenmiinterior.Todo«fluye»dentrodemícomofluyeafuera;unestadointeriorsiguerápidamenteaotro,unasensacióndeplaceresrápidamentereemplazadaporunadedesagrado,demodoque,almirarhaciaelinteriormeparecíaquemisvariadasemocionesestabanhaciendounjuegoenelquetodascambiabandelugarentresí,unestudiodeestosdosflujos—elinterioryelexterior—prontomeconvenciódequeelinteriorteníamuchamayorimportanciaparamíqueelexterior,enloconcernientealacuestióndevivir.

Sinembargo,yosiempreculpabaalainestabilidaddelmundoexterior,cadavezquealgomesalíamalenlavida,ynuncaalainestabilidadinteriormía.

Lomismoocurríaconotraspersonas.Siempreluchabanporalterarlascosasqueestánfueradeellassindarsecuentanuncadelanecesidad,muchomásurgente,decambiarsumundointerior.TodoandaríabiensoloconqueA,ByCsecomportaranenformadistinta,sisecambiaralaley,silagentenofuerataninsensata,sisehicieranciertascosasqueesnecesariohacer;perojamássedetienenniporunmomentoparamirar la parte interna de la gran corriente de la vida, en parte consciente, pero enmayor parteinconsciente,quelosestáarrastrandocomosiunamareaqueavanzalanzarasobresusuperficierestosdenaufragioydealgasmarinas.

DeacuerdoconFreud,comoestamosnosotros,loquesentimosyloquepensamos,nosonotracosaquelossubproductosdeesasoscurasydinámicasregionesdelamenteenlasqueresidentodosnuestrosprimitivos instintosanimales.Freudnoshaceunaexposiciónbastantebuenade lamentesubconscienteque es la causante de todas estas actividades que tienen lugar dentro de nosotros. Pero las mejoresdescripcionesdeestegranríosubterráneodedeseos,pensamientosysentimientos,seencuentranenlasobras,muyanteriores,delosneoplatónicosdeCambridge,escritashacemásomenosunsiglo.En1866E. S. Dallas hizo la siguiente descripción dramática del surgimiento de la vida en las cavernaspobrementeiluminadasdelamente:

«En los oscuros recovecos de la memoria, en sugestiones no espontáneas, en ristras depensamientos seguidos desaprensivamente, en oleadas y corrientes múltiples querelampaguean y se precipitan al mismo tiempo en sueños inestables… en la fuerza delinstinto…tenemosvislumbresdeunagranmareadelavidaqueavanzayseretira,seencrespayseocultadondenopodemosverla»(citadoporMichaelRobertsenTheModernMind).

No es posible encontrar una descripciónmás acertada de la fuerza que nos arrastra con ella, unafuerzadelavida,decuyaexistenciayomeestabadandocuentareciénenformamuyconfusa.

CapítuloIIIElhombreestádormido

Poco tiempo después Ouspensky habló del importantísimo factor de la conciencia, y, como eracaracterísticoenél,sezambullódirectamenteeneltemasinningunaclasedepreámbulos.

«Elhombre—nosdijo—estádormido.Dormidonace,dormidoviveydormidomuere.Lavidaesparaélsolounsueño,sueñodelquenuncadespierta».

Semehacedifícil recordar,despuésde todos losañosquehanpasado,cómo toméestedramáticoanuncio,perosimimemorianometraiciona,nomeocasionógransorpresa.Muchagentehabíaestadohaciendocomentariossobrelacalidaddesueñoquetienelavida,yrecordélahistorianarradaporaquelinimitablesabiochinodelaantigüedad,ChuangTzu,contemporáneodeLaoTsé.Cuentacómo,despuésdehabersequedadodormidoensujardín,despertóysevioenfigurillasparasabercuáleraelsueñoycuáleralaverdaderavida.

Sunarracióneslasiguiente:

«Ocurrióunavezqueyo,ChuangTzu,soñéqueeraunamariposaquevolabadeaquíparaallá; unamariposa para todo fin y propósito. Solo estaba consciente de seguirmi fantasíacomomariposaqueera,einconscientedemiindividualidadcomohombre.Derepentedespertéymevitendidoahí;habíavueltoaseryomismo.Bien:nosésientonceseraunhombrequesoñabaqueeramariposa,osiahorasoyunamariposaquesueñaqueeshombre».

Prontome di cuenta de queOuspensky no estaba hablando en forma poética o figurativa sobre elhecho de que el hombre está dormido.Quería que tomáramos sus palabras literalmente, es decir, quetodosnosotrosestamosviviendoenunmundodeseresquecaminandormidos,mundoqueestáhabitadopor gente que se mueve dentro de un crepúsculo de conciencia, y sin embargo imaginan que estándespiertos.Eraunaideabienextraña,ysinembargonodeltodoincreíble.Unmundodormido;gentequecaminaporlascalles,sesientaenoficinasgubernamentalesdirigiendoasuntosdeEstado,seprecipitaaloslugaresendondetienequedepositarsusvotos,impartejusticiadesdelosestradostribunalicios,daórdenes,escribelibros,haceunsinfíndecosas;ytodoesoenestadodesueño.Estoesloqueélqueríadecir.

OuspenskydirigióenseguidanuestraatenciónalhechodequeenOccidentelapalabra«conciencia»se usa en formamuy equivocada, no solo en la conversación popular, sino también por parte de lospsicólogos, que debieran saber algo más. La conciencia —dijo— no es una función, como afirmanmuchasobrasoccidentalessobrepsicología,sinoqueeselconocimientodeunafunción.Porejemplo,haygentequeemplea lapalabra conciencia como si fuera sinónimodepensar, si bien elpensamientofunciona sin elmenor conocimiento de su existencia por parte del que piensa, y la conciencia puedeexistir sin que esté presente ningún pensamiento. La conciencia es una cosa variable que ejerce unainfluenciasobrelafunción,lapresenciadeungradomayordeconcienciatieneelefectodemejorarlacalidaddenuestrasdistintasactividades.Mientrasmásconscientesestuviéramosdeestarhaciendoalgo,

mejorloharíamos.Ouspenskyilustrabaloquequeríadecirapelandoaunaanalogía.Asimilaba losvarios centrosquehabíamos estado estudiando en sesiones anteriores a otras tantas

máquinas que se encuentran alojadas en una fábrica, máquinas que pueden muy bien trabajar en laoscuridad,peroque funcionanmuchomejorsi seenciendenvelasenel lugarde la fábricaenquehansidoinstaladas.

Cuandolaluzeléctricasustituyealasvelas,eldesempeñodelasmáquinasmejoraaúnmás,ycuandolaspersianascerradasdelasventanasdelasfábricasseabrendeparenparysedejaentrarlibrementela luz, lasmáquinas trabajan almáximode su eficacia.La luz representa aquí a la conciencia.Élnosdecíaquelaexperienciahabríademostrarnosqueelgradodenuestraconcienciavaríaacadamomentoduranteeldía,siendoavecesunpocomayoryotrasunpocomenor.Sicontinuábamosobservándonosanosotrosmismosconcuidado,veríamosquelosmomentosde«volverensí»ydarnoscuentadenuestraexistencia,sonmuycortosyestánseparadosentresíporlargoslapsosdeolvidodenosotrosmismos,enlos cuales pensamos, sentimos, nos movemos y actuamos sin estar conscientes en lo más mínimo denuestraexistencia.Esunainsensatezdecir,comolodicemuchagente,quesomosconscientesdenosotrosmismos,ysifuéramossincerostendríamosqueconfesarquenospasamoseldíacaminandodormidos,enunestadoqueseencuentraubicadoenalgúnpuntoentreelsueñoquetienelugarenlacama,ylavigiliaoverdadero conocimiento de uno mismo. Hablamos, cumplimos con nuestros deberes, comemos ybebemos,escribimoscartas,hacemos lapazydeclaramos laguerra, tomamosdecisionesquecreemosimportantes,escribimoslibros,todoelloenunestadodeconcienciatanbajoqueporlogeneralestámáscercadelacondicióndesueño,quedeladeconocimientodeunomismo.Soloporuninstanteodosnostomamosocasionalmenteconscientesdenuestraexistencia,ydespués, igualqueunapersonaquesedavueltaenlacamayabreamediaslosojos,losvolvemosacerraryvolvemosotravezanuestrossueños.

Ouspensky señalaba que mientras más bajo fuera el nivel de nuestra conciencia, más ciegas ymecánicashabrándesernuestrasacciones,ymássubjetivosseremosennuestrasapreciaciones.Cuandouna persona duerme en su cama durante la noche, interpreta los apagadosmensajes que le llegan delmundo exterior en forma completamente subjetiva, incorporándolos a la estructura de sus sueños. Porejemplo,lapresiónquehacenlasropasdelacamasobresuspies,seconvierteenunsueñoenelqueseimaginaasímismoatrapadoporelbarrodeunpantano,justoenelmomentoenqueestabaescapandodealgúnenemigo.

Ounapicazónalolargodelnerviodelosdedos,seráinterpretadaporlapersonaquesueñacomounataquelanzadocontraélporabejasirritadas.Enotraspalabras,lasopinionesdeunhombresobreloqueleestásucediendomientrasduermeensucamapor lanoche,sonenteramentesubjetivas,y tienenmuypocoqueverconlarealidad.Cuandose levantapor lamañanaescapazdever lascosasenformaunpocomenossubjetiva,peroaunentoncesesincapazdeverlastalcomorealmenteson.

Soloenunestadosuperiordeconciencialeesposibleaunhombreverseasímismoyalascosasquelorodeancomorealmenteson,ynosimplementecomoélimaginabaqueeran.

Ouspensky seguía diciendo que hay para el hombre cuatro estados posibles de conciencia, y quenosotrossoloconocemosdosdeellos,osea,elsueñoenlacamaporlanoche,yelestadodeconcienciaenquepasamoseldía,estadoqueélproponíaquellamemos«caminarensueños».Porencimadeestosdosestadosquenossonhabitualesexistenotrosdosnivelessuperioresdeconciencia,elprimerodeloscuales es el estado a que antes nos hemos referido como de «recordación de símismo» o verdaderaautoconciencia. Ouspensky decía que éste está asociado con un nítido sentido de nuestra propiaexistencia,comoasimismocontodoloqueocurreanuestroalrededor.Esunestadodeconcienciaque

algunodenosotrospuedehaberexperimentadoaccidentalmente,especialmenteenlainfancia.Elcuarto,ymáselevadoestadodeconciencia,eslaConcienciaObjetiva,denominadaavecesenlaliteraturacomoConcienciaCósmica. Pueden también presentarse relámpagos de este estado de conciencia, que es elmáximo,enhombresymujerescompletamentecomunes,yaparentementeporcasualidad,perosiunosesumergeconmáscuidadoenlahistoriadelosquelohanexperimentado,encuentraconsumafrecuenciaque se habían sometido anteriormente a ciertas disciplinas interiores, y habían sido profundamenteconmovidosenelplanoemocional.

Las mejores narraciones sobre el estado superior de conciencia pueden hallarse en la literaturareligiosabajoeltítulodeiluminación.

Ouspenskyafirmabaqueenunestadodeverdaderaautoconciencia,unhombreescapazdeverseasímismoobjetivamente,talcomorealmenteesyqueenelestadomáselevadodetodospuedevertodaslascosasobjetivamente.EsporestarazónqueaesteestadomáximodeconcienciaselehadadoelnombredeConcienciaCósmicauObjetiva.Elcaminoquellevaaestosestadossuperioresdeconcienciapasaatravés del estado que está inmediatamente por debajo de él.De estemodo laConcienciaObjetiva sealcanzaporvíadelestadointermediodeverdaderaconcienciadesímismo,demodoqueelhombrequehaalcanzadoestenivel,puedeocasionalmenteexperimentarrelámpagosdelnivelqueestáporencimadeaquél, del mismo modo que la gente común que vive en un estado de andar despierta, puedeocasionalmente experimentar relámpagos accidentales deverdadera autoconciencia.Cualquier personapuedealcanzarporsusolavoluntadestosestadossuperiores,peronoenformasimplementecasualsinosometiéndoseaunprolongadotrabajosobresímismayaunaseveraluchainterior.

Noobstanteeso,elhombretieneelderechonaturaldeposeereltercerestadodeconcienciaesdecir;el estado de conocimiento de sí mismo, que había perdido por causa de una educación equivocada,erróneosmétodosdevidayeldescuidoconstantedelaspartesmáselevadasdesunaturaleza.Ouspenskydecía que el sueño en que ha caído no era tanto un sueño natural, como un estado de trance que hainducidoenél loserroresquehemoscitado,y, siendoasí, leesposibledespertardeély reclamarelderechoquetienedeunverdaderoconocimientodesímismo.

Peroparaqueestoocurra,trescosassonesenciales:

1. Queelhombresedécuentadequeestárealmentedormido.2. Querecibaayudadealguienqueselashayaarregladoparadespertar,yquesepaporconsiguiente

cómohayquehacerlo.3. Queestédispuestoatrabarseenunaluchalargaymuydifícil.

AlllegaraestepuntoOuspenskynosrecordóque,aunquelaideadequeelhombreestádormidoesnuevaparaalgunosdenosotros,nohayenellaabsolutamentenadadenovedoso.Selapuedeencontrarenlos Evangelios, donde palabras tales como «despertar», «vigilar» y «dormir» eran repetidamenteutilizadas por Cristo. Por ejemplo, se narra en el Evangelio que los discípulos de Cristo fueronnegligentesysequedarondormidosenunmomentocríticodelavidadesuMaestro,cuandoÉlsehabíaseparadoporunmomentodeellosenelJardíndeGetsemaníparapoderaislarseyorarsolo.Pero—dijoOuspensky—lagentenosedacuentadelsentidoenquelaspalabras«dormir»,«despertar»y«vigilar»,sonusadasenelEvangelio,sinoquelasinterpretaequivocadamenteoconunvagosentidopoéticoyauncuandoaesaspersonasseleshablaradeestetercerestadodeconciencia,dequees:

Unestadodeconocimientodesímismo.Unasensacióndeestarpresente,deestarallí.De pensar, percibir, sentir ymoverse con un cierto grado de control y no simplemente en formaautomática.

Dirán con frecuencia que éste es su estado usual, y que no ven razón alguna para considerarlo enalguna formadesacostumbrado.Enotraspalabras, seaferrana sus reconfortantes ilusionesdequesonseresconscientes,capitanesdesusalmasydueñosdesupropiodestino.Asílascosas,esdeesperarseque gente como esa diera la explicación acostumbrada a las palabras «Velad yOrad», que pronuncióCristo.

Ouspenskynosaconsejóexaminarpornosotrosmismosestaideadequeelhombreestádormido,yver si es verdadera o no. Sería un error —decía— aceptarla ciegamente o desecharla sin haberlaexaminado,comolohacemuchagente,másparticularmenteporqueesposibleparanosotrosdespertar,auncuandoseaporunminutoodos,enmomentoscríticosdenuestrasvidas,enqueunaclaravisiónyunaaccióncorrectasonespecialmentenecesarias.Nosrecordabaelhechodequeunaumento,porlevequefuera,de laconciencia,essuficienteparacambiarparamejorel funcionamientodenuestrasmáquinas.Pero—Ouspenskyhablabaenesemomentoconfuerteénfasis—.

«Elprimerpasoquedebendaresdescubrirporsímismossiesciertoono,quenoestánpresentescuandoestánhaciendocosas,quetienenpocaoningunaresponsabilidadporloqueestáocurriendo.Obsérvenseasímismosconmuchocuidado,yveránquenosonustedes,sinoello, quien habla dentro de ustedes, se mueve, siente, ríe y llora en ustedes, tal como ellollueve, aclara y vuelve a llover fuera de ustedes. Todas las cosas suceden en ustedes, y suprimertareaesobservaryvigilarcómosucede».

Ouspensky sugería que hiciéramos solos un experimento muy simple, que él mismo había hechocuandoescuchóporvezprimeraestaideadelsueñoycomenzóatrabajarsobresímismo.

Nos recomendaba sentarnos solos en una habitación en la cual no corriéramos el peligro de sermolestados,mirando las agujasdeun reloj colocado sobreunamesa cercadenosotros, yverdurantecuántotiempopodíamosmantenerlasiguienteideaysensación:

«Yoestoysentadoaquímirandolasagujasdeunreloj,ytratandoderecordarmeamímismo».

EstonoleparecíaalamayoríadelosoyentesdeOuspenskyunaempresamuyformidable,perodosotres experimentos sobre «autorecordación» fueron suficientes para mostrarnos lo difícil que es enrealidad. Pensamientos errantes no dejaban de invadir el círculo de nuestro autoconocimiento yarrojarnosfueradeél,demodoquerepetidamenteperdíamoslasensaciónde«Yo»,paradespertarunoodosminutosdespués,alhechodequenoshabíamosperdidocompletamenteennuestraimaginación,yqueestábamosahoraanteunamesa,mirandosinverlasagujasdeunreloj.

La sensación de «Yo» era evidentemente tan débil en nosotros—que no había nada que fuera tan

insignificantecomoparanopoderdisiparla—.Nosresultabahumillantedescubrirconcuantafrecuenciadesaparecíamos dentro de un terreno de nebulosa durante el experimento, para regresar solo muchodespuésaloquesesuponíaquedebiéramosdeestarhaciendo.

PeroOuspenskynosurgíaaquecontinuáramosrepitiendoestosesfuerzosapesardetodosnuestrosfracasos,diciendoqueelprimerpasoparapoder«recordarnosanosotrosmismos»eraquenosdiéramoscuentaafondodenuestraincapacidadparahacerlo.Tambiéndecíaquemientrasmásnotáramosnuestroactualestadopsicológicodesueño,tantomásapreciaríamoslaurgentenecesidaddecambiarlo.

Paramí la ideadequeelhombreestádormidonopresentabadificultadesparticulares,y laaceptéconmejordisposiciónquelaanteriorafirmacióndeOuspensky:

Dequesomosmáquinas.Quetodosucedeennosotros.Yquenoposeemosvoluntad.

Larazóndeladiferenciaenmisactitudeshaciaestasdosteoríascomplementariaspuedeexplicarsefácilmente, yo no había sentido todavía enmímismo toda la fuerza demimecanicidad,mientras quehabía experimentado enmi infancia esas agitaciones en el sueño queOuspensky había descrito comomomentosde autorecordación casuales.Podía recordar cómomientras corría enuna cierta pradera enFolklormehabíadetenidode repentemirandocon sorpresa ami alrededor, experimentandoalmismotiempo una sensación muy elevada de mi propia existencia. Esta aguda sensación de «ser» fue tanabrumadoraquellegóenunmomentoaasustarme,ycadavezqueserepetíanesosinstantesgeneralmenteme quedaba parado en silencio hasta que hubieran pasado. Entonces la fuerte corriente de la vida seapoderaba de mí y me llevaba con ella, de modo que volvía a sumergirme en lo que había estadohaciendoanteriormente.

Después quehube crecido leímuchas ilustres obras psicológicas de autores occidentales, peronopude encontrar en ninguna parte referencia alguna a los extraños cambios de conciencia que habíaexperimentado.Ahora,porprimeravez,estabaescuchandoalgoqueechabasobreellosunaluznueva.

Esporciertoasombroso,queningúnpsicólogooccidentalhayamostradoelmenor interésenestasfluctuacionesdelaconciencia.

EsparticularmentesorprendentequeFreud,elhombreque tantohizoporexplorar las regionesdelsubconscienteydelinconscientedelamente,jamáshayapostuladolaexistenciadeestadosqueestánporsobre el nivel acostumbrado de conciencia. Si existen estados que están por debajo de este nivel,entoncesseguramenteesprobablequeexistantambiénestadosqueestánporencimadeél.Sinembargo,Freudlesdiodeliberadamentelaespaldaafenómenosdelasuperconsciencia,alaqueseconoceenlaliteraturareligiosacomo«iluminación».Sudesdénporestetemaprobablementepuedaexplicarseporelhechodequeeramédico,ycomotalseinteresabamásprofundamenteporlapsicopatologíaqueporlapsicologíamisma.Ademássentíaprofundosprejuicioscontratodaformadesentimientosreligiosos,ylosdesechabaporilusorios.

SolodespuésdeterminarmiexamendeFreud,mevolquéaWilliamJames,ungeniopsicológicoconunavisiónmuchomásampliaquelavisióndeFreud,cuandopudeencontraralgoaplicablealtemaenelqueestabatanprofundamenteinteresado.

Resultaevidentedelpasajeque transcriboacontinuación,queWilliamJameshabíaexperimentadoporsímismolosasombrososcambiosdeconcienciaalosqueestoyhaciendoreferencia,yposiblemente

estadosmáselevadosqueestos:

«Mimentesevioobligadaaadmitirlasiguienteconclusión—escribe—sobrecuyaverdadmi impresión ha permanecido desde entonces inconmovible: nuestra conciencia normal devigilia,quellamamosconcienciaracionalnoessinounsolotipodeconciencia,mientrasqueen todo su alrededor, separada por la pantallamás delgada, habitan formas potenciales deconcienciaenteramentedistintas».

WilliamJamestienerazón,peroloquenollegóaagregaresqueporelusodeciertosmétodosesavecesposibleirrumpiratravésdeesasdelgadaspantallasqueseparanunestadodeconcienciadeotroyvivirporunos instantesenunmundodehorizontesmásampliosymuchamayor intensidadquenuestromundohabitual;enotraspalabras,«ser»enelmásplenosentidodeestapalabraantesqueexistirynadamás.

Descubrí más tarde que William James no era en modo alguno el único escritor occidental queseñalaralavariabilidaddelaconcienciadelhombre.Primeromeencontréconciertasreferenciasmuyinteresantes sobre ella en las obras del Dr. Hughlings Jackson, fundador de la Escuela Británica deNeurología.DijoelDr.Jackson:

«Nohayentidadtalcomolaconciencia…cuandoestamosgozandodesaludsomosdeunmomentoaotrodistintamenteconscientes».

Otra referencia a los cambios de conciencia puede encontrarse en los escritos de ese genio tanincomprendidoquefueNietzsche:

«¡Laconciencia—dijo—esconsideradacomounadeterminadamagnitud fija!Seniegansu crecimiento e intermitencias. Se la acepta como la unidad del organismo. Esta ridículasobreestimación y esta errónea concepción de la conciencia, tiene, como resultado la granutilidaddequesehaimpedidounamaduracióndemasiadorápidadeella.Comoloshombresestán creídos de que ya poseen una conciencia, se toman muy pocas molestias paraadquirirla».(JoyfulWisdom).

EssorprendenteverlomuchoquesehaacercadoNietzschealoqueOuspenskydijodespués,sobrequeelprincipalobstáculoconqueseencuentraelhombreparaadquirirmásconciencia,essuerróneacreenciadequeyaesposeedordeunaconcienciaplena,yyomepreguntabaamímismosiNietzschenohabría establecido contacto en algún momento con la enseñanza oriental sobre el tema. Es bastanteposible, pues se sabe bien que fue gran admirador de Schopenhauer, y éste estaba muy fuertementeinfluidoporelpensamientodeOriente.

Laautoobservaciónmeconfirmópronto laverdadde laafirmacióndeOuspenskydequehacíamostodaslascosassinestarconscientesdenosotrosmismosmientrasestábamoshaciéndolas,estandonuestraatención enteramente absorbida por la actividad, de modo que no quedaba nada para la concienciasimultáneadenosotrosmismos.Solodividiendodeliberadamentelaatención,ydirigiendounaporcióndeelladevueltasobrenosotrosmismos,podemosmantenernuestraautoconciencia.Prontomedicuenta

dequeestadivisiónartificialde laatenciónes laclavede laautorecordacióncomoasí tambiénde laautoobservación.

Cuando hicimos esta división la parte de la visión retroactiva de nuestra atención tomó nota denuestrospensamientos, sentimientosymovimientos,y se transformóen loquedimosen llamarel«Yoobservador»,yloqueelfilósofohindúllama«elTestigo».

Cuandonoshacemosmásprácticosenlaautoobservación,granpartedenuestrotrabajoconsisteencontraponerunestadopsíquicoaotroestadopsíquico;porejemplo:comparar,laoscuridaddelavigiliaensueñosenlaquenospasamosprácticamenteeldíaentero,conese«rayitodeluz»queaparececadavez que el «Yo observador» despierta en nosotros por uno o dos instantes, Naturalmente, todaautoobservación llegaasufincuandonos identificamosconalgunacosa, todavezquenoquedanadiequeactúecomoobservador,peroocasionalmentenosarreglamosparasorprendernosanosotrosmismosenunestadodetransición,yaseaemergiendodelsueño,oapuntodedeslizarnosnuevamenteenél.Sinossorprendemosenesteactodedesaparecer,esposibleaveces,conunesfuerzodeunaclaseespecial,lucharpara regresaralestadodevigilia.Conelcorrerdel tiemponosvamosfamiliarizandocadavezmásconladiferenciaentreestosdosmovimientoscontradictorios,elmovimientoexteriordedispersiónen sueños, y elmovimiento inverso de traernos de vuelta hacia nosotrosmismos, demodo que ya noestamostratandomásconideas;sinoconexperienciasreales.LaafirmacióndeG.dequeelhombreestádormido,salióparanosotrosdelreinodelateoríaalreinodeloshechosvivientes.

Ouspenskynoscontabacómopudollegarasaberprofundamentequeelhombreestádormido,pocodespuésdehaberoídohablaraG.delaideadelsueño,enelaño1915.DijoquehabíaidoadespediraG.eneltrenquelollevabaaMoscú,despuésdeunadesusperiódicasvisitasaSanPetersburgo,yquemientrascaminabahaciasucasaporlacalleTrotsky,sediocuentaderepentedequeelhombrequeseacercaba a él por el pavimento estaba profundamente dormido.Ouspenskyha descrito desde entoncesesteepisodioensulibro,publicadomuchosañosdespués,InSearchoftheMiraculous(EnBuscadeloMilagroso):

«Auncuandosusojosestabanabiertos,caminabaevidentementesumergidoensueñosquecorrían comonubes a través de su rostro. Seme ocurrió que si yo pudieramirarlo durantebastantetiempoveríasussueños.Peroélsiguiódelargo.Vinodespuésotrohombre,tambiéndormido.Unizbostchikdormidopasódelargocondospasajerosdormidos,Derepentemeviamímismoenlasituacióndelpríncipede“LaPrincesaDurmiente”.Todoslosquemerodeabanestabandormidos.Estassensacionesduraronvariosminutos».

Esta experiencia de despertar unos instantes dentro de un mundo que duerme, y la sensación deextrañezaquelaacompaña,nosonporlocomúnacontecimientoscasuales,sinoelresultadodeesfuerzospreviosporrecordarseaunomismo.Tengorecuerdossimilaresde«volverenmí»deestemodo.UnodeellosocurrióenunahorapicoenunsubterráneodeLondres.Ahíestabayo,espectadorconfundidodeunmundo extraño, observando montones de gente transportada a los intestinos de la tierra en escalerasmecánicas,ytambiénescalerasexcesivamentecargadasquesemeacercaban,ytodosestabandormidos,comoyolohabíaestadounoodosminutosantes;algunosfruncíanelentrecejo,otrossonreían,yalgunosde ellos estaban totalmente desprovistos de expresión, pero con ojos que miraban y no veían nada,¿adóndenosdirigíamos,enéxtasis,ycuáleralafuerzaquenosarrastrabaennuestrosueño?Algunosdenosotrosestábamosevidentementemásobsedidosqueotros,porlanecesidaddeapurarse,pueslosque

estabaninquietossecontorsionabanyseabríancaminoatravésdelamuchedumbre,comoavecesvemosa un pez saltar y caer en un banco de arena. ¿Hacia dónde íbamos todos nosotros, gente dormida yapresurada, yquéharíamos cuando llegáramos? ¿Eran responsablesnuestrasvoluntadespersonalesdetoda esta conmoción, o éramos barridos por alguna gran fuerza de carácter tan implacable y tanimpersonal, como la atracción de la luna sobre los mares? En una de las reuniones, había dichoOuspenskyquelasmasasdelahumanidadestánbajolainfluenciadelaluna,perodurantemuchotiempo,encontréestaideademasiadolejanacomoparaaceptarla.

Ouspenskyvolvíarepetidamentealtemadelrecuerdodeunomismo.Podíaconsiderárselo—decía—como la idea central de todo el sistema de pensamiento de G., y era la respuesta a muchas de laspreguntas que formulábamos en las reuniones. «¿Qué debo hacer en una situación como esa?», solíapreguntar alguno, y la respuesta venía prontamente: «Trate de recordarse a sí mismo». Pero si laautorecordaciónyaeracosadifícilcuandounoseencontrabasoloyencircunstanciasfavorables,eradeltodoimposiblehallándoseencompañíayexpuestoatodaslasdistraccionesdelavidadiaria.Ouspenskylosabíabien,peroqueríaquenosotrosnosdiéramoscuentamásprofundamentedeloquenosdábamos,de que estábamos dormidos; como él ya lo había dicho el primer paso hacia la realización de laautorecordaciónes lapercepcióndequenonos recordamosanosotrosmismos.Deesemodo,pocoapoco, la idea de que el hombre está dormido, pero que haciendo un cierto tipo de esfuerzo puedearrancarseasímismodeestesueño tanprofundoy«volverensí»parcialmente,senoshizomásreal,pasando del reino de la teoría al de la práctica. Pero sabíamos todo el tiempo que nuestraautorecordación,aunenlasmásfavorablesdelascircunstancias,eramuyincompleta,yquemásalládelomuypocoquehabíamosconseguidoyacíantrechosmuygrandesdeconocimientomásprofundo.

Mirando hacia atrás como lo hago ahora desde el atalaya del presente, me doy cuenta de queOuspenskyhizomuypocohincapiéenesemomentosobrelapreparaciónparalaautorecordación,yfuesolodespuésdehaberconocidoaG.muchosañosmástardeenParís,quecomprendimoslonecesarioqueera.Elprimerpasohacialaautorecordaciónesvolvernosdelasvaguedadesdenuestramentehacianuestro cuerpo, y hacernos sensibles a ese cuerpo. Sabemos todos, naturalmente, que poseemosmiembros,unacabezayuntronco,peroennuestroestadoordinariode«despiertosdormidos»recibimosmuypocasimpresionessensoriales—talvezninguna—deaquéllos,amenosqueestemosdoloridos.Enotraspalabrasnoestamosrealmenteconscientesdenuestrocuerpo.G.nosenseñóejerciciosespecialesparaaflojarnuestrosmúsculosenlamayormedidaposible,ydespuéspara«sentir»lasdistintasregionesdenuestroscuerpos,atalesejerciciosharemosreferenciamástardeenestelibro.

Estos ejercicios fueronde inmensovalorparanosotros,yparticularmenteútiles comopreparaciónparalaautorecordación.

Investigaciones posteriores me han demostrado que muchos escritores han experimentado fugacesmomentosdeautorecordacionescasuales,yhandejadodeellosexcelentesnarraciones.

Unadelasmejoresdescripcionesquesehayanhechodeungradomásintensodeautorecordación,esladeTennyson,quientuvoaparentementevariasexperienciasdeestaclase,inducidasporelconceptode«Yo»,queesunaformademeditaciónquepuedeconducirfácilmentealaautorecordación.Másdeunavez,cuandoyomesentabacompletamentesolo,hurgandodentrodemímismosesoltabaesapalabraqueesellímitedel«yo»,yentrabaenloInnombrablecomounanubesefundeconelCielo.Mepalpabalosmiembros,losmiembroseranextraños,noeranmíos,noobstantesinsombradeduda,sinoconclaridad,mediantelapérdidadel«yo»,eladquirirunavidatangrande,siselacomparaconlanuestra,eracomoeselSolparaunachispa,inocultableenpalabras,quenosonmásquesombrasdeunasombra.

Tennyson tenía el temperamento emocional de un poeta, y penetraba más hondo en el estado deautorecordación que lo que puede hacerlo la mayoría de la gente, a menos que lo hayan practicadodurante años. También llega a conservar de esa experiencia nítidos recuerdos y una de las cosas querecordaba eraque la autorecordación trae consigo cambios tanto cualitativos comocuantitativos en laconciencia.Quierodecirconestoqueunniveldeconcienciamásaltoeslapuertadeentradaaelementosdeexperienciaenteramentenuevos,demodoqueparececomosiunohubierapenetradobruscamenteatravésdeuna entrada, enunmundoyuna formadevidaque soncompletamentedistintos.El pequeño«yo»quenoslimitatodoslosdías,el«yo»queinsisteensusderechospersonalesyensuseparatividad,ya no estámás allí para aislarnos de todo lo demás; y en su ausencia se nos admite en un orden deexistenciamuchomásamplio,queescomúnatodoserquerespira.Hadesaparecidolaseparatividad,yel clamor del pensamiento interior muere en el silencio interior, tomando su lugar una irresistiblesensaciónde«ser».Nosolohacesadolacharlaproducidaporlacabeza,sinoquelasmismaspalabrasqueanteriormenteusábamoshanperdidotodaimportancia.Conceptoslimitadores,comolosde«tuyo»o«mío»,«deél»o«deella»,notienensentidodentrodelilimitadoreinoenelcualsenoshapermitidoingresar, y hasta aquellas viejas divisiones del tiempo en «antes» y «después» se han ahogado eninsondablesprofundidadesdeun«ahora»omnipresente.Asíhadesaparecidotambiénesadistincióntancaraalcorazóndelfilósofooccidental:ladivisiónentresujetoyobjeto,conocedorycosaqueseconoce.Todos los viejos tabiques están en esemomento caídos, y uno se torna consciente de unaunidad, unaintensidad de existencia, una bienaventuranza de «ser» jamás experimentada hasta entonces. El hindúdescribe este estadoestáticopormediode laspalabras sánscritas sa (ser),chit (conciencia) yanand(bienaventuranza)yhaceunaexposiciónmuyadecuadadeeseestado.

La condición que se exige, por sobre todas las demás, de aquellos que entran en este reino delespíritu para descubrir la unidad con él, es que deben despojarse por el momento de la tiranía delespacio y el tiempo, esa tiranía que Jalal’uddin ha llamado «el oscuro déspota». Todos los que hanexperimentadoesteotroestadoconcuerdansobreestepunto.«Ningunacriatura—escribióSantoTomásdeAquino—puedealcanzarungradomáselevadodenaturalezasincesardeexistir»yloquehayquesacrificareslaexistenciadel«yo»detodoslosdías.Sinembargo,auncuandonosregocijemosconladesacostumbradaliviandadylibertad,seguimosestandoconscientesdequeahícercanosestaesperandopara plantearnos sus exigencias, elmismo «yo» limitador e inferior de la vida de todos los días. Encontados instantes la ruidosamaquinaria del pensamiento, el sentimiento y elmovimiento se echan aandardenuevo,ysequiebraelsilenciointerior.Estasensacióndequeelatareadoserdelavidadiariaestáallíesperándoloauno,tieneunaexplicaciónmuysencilla.Cuandosealcanzaunniveldeconcienciamáselevado,éstenodesalojaalestadoalquesuplanta,sinoquesesobreimponesobreély,siendoasí,nos damos cuenta de la estrecha proximidad de los pensamientos y sentimientos de nuestro estadoordinario.Tancercadenosotros están estas actividades inferiores, que corremosconstantepeligrodequeatravieseneldelgadotabiquequelasseparadenosotros,yquelaautorecordaciónfinaliceenformabrusca.Precisamentedetalmodo,terminageneralmentelaautorecordación.Laatenciónvaga,eltráficodentrodelacabezacomienzadenuevosualboroto,sedesplazaelsilenciointeriorytodoquedacomoestabaantes.

RepetimosqueWilliamJameses elúnico filósofooccidentalquedemuestra comprensióndeestosestadossuperioresdeconciencia.Dicequelasdoscaracterísticasnotablesdeestosestadossuperioressoneloptimismoyelmonismo:

«Pasamosdelaconcienciaordinariaalosestadosmísticoscomodelomenoralomayor,deunapequeñezaunavastedad,yalmismotiempodelaagitaciónaldescanso.Lossentimoscomoestadosreconciliadores,unificadores.Atraenmás la funciónde“sí”que la funciónde“no” en nosotros. En ellos lo ilimitado absorbe a lo limitado, y cancela pacíficamente lacuenta».

William James debió de haber agregado otras dos características de estados superiores deconciencia,ymásparticularmentedeaquelqueesmáselevadodetodos:laConcienciaCósmica.

Laprimeradeestascualidades,eslaintensaconviccióndelaverdadquellevanconsigo.Pordifícilquepuedaserparaelindividuoexpresarloquehaaprendido,noabriganingunadudasobresuverdad.Es un conocimiento que se ha adquirido por una ruta distinta de aquélla por la que se adquiere elconocimiento corriente, o sea, por intermedio de los sentidos especiales y la razón. Es conocimientodirectoeinmediato,locualescontrarioalconocimientoindirectoymediato.

RichardGreggexpresaenformamuyclaraladiferenciaexistenteentreestasdosformasdeconocer.Dicequepodemosaprendermuchísimosobreunobjetocualquieraenelmundoexterior,observándolodesdeunacantidaddeángulosdistintos,yhaciendoluegounadescripcióngeneraldeél.Peroconestaforma de conocimiento, somos conscientes de la separación que existe entre nosotros y la cosa queestamos observando, de modo que es más bien «conocer acerca» de ella, que «conocerla». Cuandoconocemos algodirectamente, esta sensación, de separacióndesaparece. «Hayunamezclade sujetoyobjeto,unaabsorciónmutua,unolvidodetodolodemás;amenudosesienteungoce,unaexaltación,unentusiasmo,unenajenamiento,unaalegríaprofunda…Noesconocerdeafuera;esconocerdeadentro».No es conocer «acerca de», es un conocimiento unificador.El conocimiento unificador esmuchomáscompletoyprofundoqueelconocer«acercade».(RichardGregg.SelfTranscendence,VíctorGollancz,1956).

Las distintas personas adoptan actitudes distintas frente a estas dos formas de conocer; Losintelectuales y los eruditos desconfían del proceso mental intuitivo y no lógico que hemos descrito,mientrasqueartistas,poetas,místicosy,porextrañoqueparezcadecirlo,ciertoshombresdenegocios,conenormeexperienciaprácticadelavida,estánmásinclinadosadudardelaeficaciadelosprocesoslógicos.Cadapartepuedeencontrarjustificacionesparadesconfiardelaotraclasedeconocimiento,yaque amenudo pueden cometerse equivocaciones con ambosmétodos.Lo cierto es que cada forma deconocer tiene suvalor,y seestáutilizandoconstantemente.Hastaelmismohombredeciencia,queesespecialmenteexpertoendarlevueltasaunobjetoyenfocarlodesde todos losángulos,hacomenzadoprobablemente sus peregrinaciones, aceptando como cierta alguna idea que le ha llegado en formaintuitivaydirecta.

Lasegundacaracterísticadelosestadossuperioresdeconciencia,yparticularmentedelmáselevadode todos,eselpronunciadocambioqueseproduceenel sentidodel tiempo.ElDr.Bucke,psiquiatracanadiensequerealizóunestudioespecialde laConcienciaCósmicaafinesdelsiglopasado,escribeque:

«Lapersonaque experimenta laConcienciaCósmica, aprenderá en los pocosminutos oinstantesqueéstadure,másqueenmeses,másqueenañosdeestudioordinario,yaprenderámuchascosasqueningúnestudiohaenseñadojamásaunhombre,nipodránuncaenseñarle.Obtieneespecialmenteunaconcepcióndel todo,oporlomenos,deuntodotaninmensoque

empequeñece toda concepción, una idea de ese todo que hace que todas las tentativasrealizadasantesparaaferrarelUniversoysusignificado,leparezcandiminutasyridículas».

ElDr.Buckenarrasupropiaexperienciadelaconcienciacósmicaentercerapersona,ysenotaráquehacehincapiéenlaimpresióndeluzqueasociaconella:

«Élestabaenunestadodegoce tranquilo,casipasivo.Derepente,sinningunaclasedeaviso, se vio a sí mismo envuelto, por así decirlo, en una nube de color de llama. Por uninstante pensó que se habría producido un incendio, alguna catástrofe repentina en la granciudad; lo que advirtió enseguida, fue que la luz estaba dentro de él mismo. Directamentedespuésfueinvadidoporunasensacióndeeuforia,deinmensaalegríaacompañadaoseguidadeinmediatoporunailuminaciónintelectualcompletamenteimposiblededescribir.Atravesósu cerebro un relámpago momentáneo del Esplendor Bráhmico que desde entonces hailuminadosuvida:cayósobresucorazónunagotadelaBienaventuranzaBráhmica,quedejóde ahí en adelante, y para siempre, un regusto del Paraíso». (R. M. Bucke, CosmicConsciousness).

Laexperienciadelhombrequehasaboreadoesto,queeselnivelmáselevadodetodoslosestadosde conciencia, siempre es de esta naturaleza, ya que lo hace sentirse abrumado por lamagnitud y elesplendordelavisiónqueselehaconcedido,yquedatanconvencidodesuverdadquenohaynadaquepuedaconmoverlafequehapuestoenella;quedaasombradoantelomuchoquehaocurridoenunlapsotan corto; finalmente, el recuerdo de esemomento de Esplendor Bráhmico jamás se debilita, y se loatesora,comoalgoquehaconferidounsignificadoalavida.

Ladescripciónquedamosseaplicasoloalestadomásaltodeconciencia,oConcienciaCósmica,nivel que solomuy pocas personas han alcanzado. En este capítulo nos ocupamos principalmente delestado que yace por debajo de aquél, llamado porG. «autorecordación», estado en el que el hombrepuedeverseasímismo,peronoaluniverso,objetivamente.MauriceNicollhadescritoeseestadomenossublimeenestasserenaspalabras:

«La Autorecordación baja desde arriba, y la Autorecordación plena es un estado deconcienciaenelcuallaPersonalidadytodassusficcionescasidejandeexistir,yunoporasídecirlo, no es nadie, y sin embargo la plenitud de este estado, que es en realidadbienaventuranza,lotransformaauno,porprimeravez,enalguien».

CapítuloIVConocimientoyser

En los capítulos anteriores hemos discutido la naturalezamecánica del hombre y el bajo nivel deconcienciaenquevive.

En este capítulo habremos de enunciar un principio que esmuy importante dentro del sistema deconocimiento de G., v. g.: el principio de que el desarrollo del hombre tiene que producirsesimultáneamentealolargodelasdoslíneasparalelasdeconocimientoyser.

Ouspenskycomenzósudisertaciónsobreeltemadiciendoquetodoelmundoreconocelaimportanciaquetieneunaumentodelconocimiento,peromuypocossedetienenaconsiderarlanecesidad,igualmenteapremiante,deunaumento,delser.Nisiquieracomprendenquésequiereexpresarconlapalabra«ser»,porlaquedebemosdecirprimeroalgosobreestetema.Paralamayorpartedelagentelapalabra«ser»significasoloexistencia,peroesposibleexistirenmuchasformasdistintas,yennivelesmuydiferentes.Hay,porejemplo,muchadiferenciaentreel«ser»deunapiedrayeldeunaplanta,lomismotambiénqueentreel«ser»deunaplantayeldeunhombre.

Loquenosecomprendeeselhechodequepuedaexistirunadiferenciaigualmentegrandeentreel«ser»deunhombreyeldeotrohombre.

Menosgenteaúncomprendequeelconocimientodeunhombredependedesuser.AquíenOccidentesedaporaceptadoquesiemprequeunhombre tengaunbuencerebroyseasuficientemente laborioso,puedeadquirircualquierconocimientoqueseleantoje,ytambiéncomprenderátodoloqueestudie.Suser —es decir, todo aquello que el sostiene— no importa en absoluto, en lo que concierne alconocimiento que puede adquirir y toda su comprensión del mismo. Puede transformarse en un granfilósofooenunhombredeciencia,hacerimportantesdescubrimientosyseguirsiendoalmismotiempoloqueyaera,unpequeñoegoístaperverso,vanopretencioso,másprofundamentedormidoaunquesussemejantes.ÉstaeslaformaenqueOccidenteencaraeltemadelseryelconocimiento,perolaculturaorientalestámuchomásadelantada.EnOrienteunhombresesometealentrenamientoparalarecepcióndelaverdad,exactamenteenlamismaformaenqueunatletaseadiestraparaunacarrera;enelóctupleSendero delBuda, se establece que un rectomodo de vivir es uno de los requisitos para adquirir elconocimientocorrecto.Unfilósofoorientalsabequesielconocimientodeunhombreseadelantaasuser,habrádeemplearlomal,seharácadavezmásteóricoymenosaplicableasuvida.Enlugardeserunaayudaparaél,puedealfinalcomplicarsuexistenciaaúnmás.Unadelascaracterísticasdistintivasde conocimiento no práctico de esta clase, es que siempre es conocimiento de la parte y nuncaconocimientodeltodo.

Paraeldebidodesarrollodeunhombre,elprogresotienequeproducirsesimultáneamentealolargodelasdoslíneas:ladelseryladelconocimiento.Paraprogresaralolargodelalíneadelsertenemosque lucharcontranuestrasdebilidades—ymásque todocontra ladebilidaddelsueño—yadquiriralmismotiempotodoloquepodamosenmateriadeconocimiento.Sipermitimosquenuestroconocimientoleganeanuestroser,elresultadoseráquepodremossaberenteoríaloquedebiéramosdehacer,peronopodremoshacerlo;mientrasquesifueraelserelqueseadelantaalconocimiento,entoncesestaremosenlasituacióndeesaspersonasquehanadquiridonuevospoderes,peronotienenlamenorideadequéhandehacerconellos.

Ouspenskydecíaqueexisteotracausacomúnde laconfusiónsobreel temadelconocimiento.Esa

causa esque lagente confunde conocimiento con comprensión, pero el conocimiento esuna cosay lacomprensiónotra,yamenudohayunaanchagrietaentrelosdos.Elconocimientonootorgaporsímismolacomprensiónaunapersona,nitampocolleganecesariamentelacomprensiónconunamayoraccesióndeconocimiento.Lacomprensióneselproductodeciertarelaciónentreelconocimientoyelser,yporlotantopodríamosconsiderarlacomolaresultantedelosdos.Otracosaimportantequehayquedecirsobrela comprensión, es que siempre lleva consigo el darse cuenta de la relación existente entre un objetoestudiadoyalgomayorqueél;entre lacélulayelcuerpo;entreelhombre individualy lahumanidad;entrelahumanidadylavidaorgánica;entrelavidaorgánicaylatierra;entrelatierrayelsol,yentreelsistemasolaryeluniversoentero.

Ouspensky señaló entonces que, aun cuando el conocimiento crece en el mundo occidental, lacomprensión de ese conocimiento está muy atrasada. Ésta es una era de especialización, y laespecializaciónescausadequesesepacadavezmenossobrelarelaciónqueexisteentrelaparteyeltodo. Este método fragmentario de estudiar las cosas es en gran parte responsable de la pocacomprensiónqueexisteenelmomentoactual.Otracausadeconfusiónesqueescasonúmerodepersonasllegan a darse cuenta de cuán subjetivo es el lenguaje que están utilizando, y en qué medida estánsometidos a su poder. Imaginan que están empleando palabras con unmismo sentido,mientras que amenudo las emplean en sentido completamente diferente. Es verdad que la información de naturalezaprácticapuede ser intercambiadadeesemodo,perocuando se salede loprácticoy seusan términosabstractos, empiezade inmediato la incomprensión.Nohaymásqueponerseaescucharunadiscusiónentredospersonaseducadas,paradarsecuentaenseguidadequeconfrecuenciaestándeacuerdo,ysoloparecen hallarse en posiciones opuestas por usar las palabras en forma distinta, o al revés, que enrealidadestánendesacuerdoaunqueimaginanhaberllegadoaidénticasconclusiones.

Cuando se la observa desde el punto de vista de los centros, comprensión significa realmentecomprenderenmásdeuncentro.

Porejemploaloírhablarporprimeravezdelaideademecanicidad,unhombrelaacepta,siesquerealmentelohace,soloenelCentroIntelectual,comoloaceptabanlossostenedoresconductistasdelamecanicidad.Parecía ser una teoría razonable para hombresde esa clase, y adherían a ella como tal.Pero si continuaban trabajando sobre sí mismos y observándose tan imparcialmente como les fueraposible, llegaría eventualmente el día en que habrían de sentir la plena fuerza de su mecanicidadarrastrándolosconella.Sabríanqueesalgoasícomoserbarridospor la fuerzade lavida,comounacorrientefuertequearrastrahaciaelmaralnadador,yentoncescomprenderíantambiénlamecanicidadenelCentroEmocional.Laideahabríasalidodelaesferadelateoríaparaentrarenladelapráctica,ycomprenderían la idea de la mecanicidad en forma totalmente distinta. Poco más tarde sentirían lamecanicidad en todos sus centros, y en ese momento una idea que hasta entonces solo había estadoalojadaensumente,pasaríaautomáticamentealreinodomésticodelacomprensión.

«Existendoslíneasporlotanto,alolargodelascualestenemosquetrabajar—continuóOuspensky—:la líneadelconocimientoy la líneadelser;ycomoyaleshedicho,elprimerobstáculoqueseoponealprogresoalolargodelaúltimaeseldelsueño.Nuestrosprincipalesesfuerzostienenqueestardirigidosentoncesalaluchacontraelsueño».

Aquínosrecordabaloquehabíadichoantessobrelanaturalezadeestesueño,queeraquesepareceal coma producido por narcóticos o por la sugestión hipnótica, antes que a un sueño natural. En

consecuenciaseríaútilquenosotroscomenzáramoseltrabajosobrelalíneadelserconunestudiomuycuidadosodelasdistintascausasquenosmantienendormidos.Siprocedemosasí,podremosdescubrirqueunacausasumamenteimportanteeseltrabajoequivocadodeloscentros.Éstepuedeadoptarmuchasformasdistintas,peroelmáscomúndenuestroserroresesnuestratendenciaa«identificarnos»contodoloquenosrodea.Conlaspalabras«identificar»e«identificación»queremosdecirqueunhombrepierdeelsentidodesímismoydesuexistenciaenunsolopensamiento,sentimientoomovimiento,olvidandotodos losotrospensamientos, sentimientosomovimientos.Semete,porasídecirlo,en todoen loquehayacapturadosuatenciónenesedeterminadomomento,demodoquehadejadodeestarconscientedesímismo,ydeexistircomopersona.Elniveldeconcienciasesumergeennivelesaunmásbajosquelosusualesenmomentoscomoesos,ysucampodeconcienciaseempequeñeceentalforma,quesolodejalugarparaunasolaidea,percepciónoemoción.

Ouspensky grabó en nosotros el hecho de que la identificación es un enemigo formidable yextremadamente sutil. Impregna nuestras vidas en forma tal que podemos decir que pasamos de unaidentificaciónaotra,ymuypocasvecesnosliberamosdeellas.Loquehacequelaluchacontraellasseamásdifícil,esquelaidentificaciónsiempreasumedisfraceshonorablesynosllevaporcaminoserrados,acreerqueesnuestraamiga,algodeloquenopodemosprescindir.Porejemplo,lamayorpartedelagentecreequeescorrectoyapropiadoqueunartistasepierdacompletamenteensutela,yseolvidedetodolodemás.

Delmismomodo respetaban a IsaacNewton por el estado de identificación en que cayó cuando,mientras estudiaba las leyes delmovimiento, colocó su reloj, en vezdel huevoque sumujer le habíatraído,enunasartén,ylohirvióparasualmuerzo.

¡Qué magnífico—dijeron— es este total enfoque de su atención sobre el problema que lo teníaocupado,quécompletoeldesalojodesumentedetodolodemás!Pero—dijoOuspensky—estoesunatergiversacióncompletadeloquerealmentesucedió.

En vez de dirigir Newton su atención, por un acto de voluntad, sobre el problema que estabaestudiando, suatención fuecapturadayaprisionadaporélen forma talque todo lodemás, incluyendotodo sentido de su propia existencia, desapareció completamente. En otras palabras, al identificarsecompletamenteconsuproblemamatemático,Newtoncayóenunsueñomásprofundodeloquesehabíapropuesto.«Sí,perolevalióaNewtonquefueraasí—protestaríanloscríticos—pueseneseestadodeidentificaciónllegóadescubrirlasleyesdelmovimiento».

Newtoneraungenio,yaunqueeracapazde trabajarcon las leyesdelmovimientomientrasestabadormidoprofundamente,probablementelashubieradescubiertounpocoantessihubieraestadounpocomenosidentificado.

Laprincipaldiferenciaentrelaidentificación,oenredomecánicodelaatenciónconalgúnproblema,y una atención deliberadamente dirigida a él, es que la identificación tiene el efecto de estrechar elcampodelaconciencia,mientrasquelaatencióndirigidageneralmenteloamplíaenformatal,queentranmáscosasenél.Esteefecto reductorde la identificaciónexplicaeldichopopulardeque losárbolesimpidenverelbosque.Loquesucedeesquesuatenciónhasidoaprisionadaporunoodosárboles,demodotalquenadamáspuedeponersealalcancedesuvista.Delmismomodo,alidentificarnosconunaansiedad,desengañooalgunacausadeirritación,nosponemoscompletamentebajosupoder,detalmodoque resulta imposible pensar o sentir sobre cualquier otra cosa. Ouspensky nos señalaba que laidentificacióneselprincipalobstáculoenelcaminodelaautorecordación,puesaprisionaalhombreenalgunapartepequeñadesímismo,yesporlotantolaantítesismismadeesaampliaciónyelevacióndel

nivel de conciencia producido por la autorecordación. Abreviando: la identificación conduce a lapérdidade todo sentidode existencia, a un sueñomásprofundo, a unamayor subjetividaddemirasyausenciadetodacapacidaddeejerciciodelmásmínimoalcancedeelección.

Ouspenskynosrepetíaquedurantetodoeldíapasamosdeunaformadeidentificaciónaotra,yquenada es tan superficial comopara que no podamos identificarnos con ello.Unhombre puede llegar aidentificarsehasta conun cenicero, y si un ceniceropuede influir de esemodo, es fácil ver cómo lasposesiones de un hombre, sus éxitos y sus alegrías, le dan oportunidades aun más amplias deidentificación.Loqueesmásdifícildecomprender,escómounhombrepuedesumergirseigualmenteensusdesgraciaseinfortunios;ysinembargoeseeselcaso.

NosdecíaOuspenskyqueG.había comentado con frecuencia la parcialidaddel hombrehacia suspropiasafliccionesylasajenas,yseñalóquelaúltimacosaqueunhombreestádispuestoaabandonar,essusufrimiento.Estarádeacuerdo,enocasiones,con renunciara susplaceres,peroestáconstituidoenforma tal, que se aferra con la mayor posesividad y tenacidad a sus sufrimientos. Es obvio quequienquieraquetengaeldeseodedesarrollarse,tendráquesacrificarsusafliccionesysussufrimientos,pues la identificación con las emociones negativas lleva consigo un enorme desperdicio de energíanerviosa, desperdicio que es imperativo que evitemos.Ouspensky decía que la identificación con lasemocionesnegativas,provocatalesestragosennuestrasvidas,queseríaconvenientehacerunalistadelasemocionesparticularmentenegativashacialasquesomosespecialmenteparciales.Todoelmundo—decía—tienesuspropiosfavoritosencuantoaemocionesnegativas,ytenemosqueconocerlasmejor.

Seguimos su consejo, y al hacerlo aprendimos lo poderosa que es la influencia que ejercen lasemocionesnegativassobrenuestrasvidas.Vimoscómoennoblecíamosestossentimientosdesagradablescuandosurgíandentrodenosotros,yhastaquépuntonosconvencíamosanosotrosmismosdequeeracorrectoy adecuadoque así ocurriera, justificandonuestro enojoonuestra irritación con frases como«justa indignación». Descubrimos que gozábamos con nuestros sufrimientos especialmente cuandopodíamos echarle la culpa a otros, como casi siempre nos arreglábamos para hacerlo. Tambiénadvertimos cómo aceptábamos el cuadro de violencia, desesperación, frustración, melancolía ycompasióndenosotrosmismosenelescenarioylaliteratura,comolasformasmássuperioresdelarte,yconquéinteligenciadisfrazábamoselhechodequederivábamosuninmensogocedenuestradesgraciaysufrimiento.

Cuando informamos en una sesión posterior sobre nuestros descubrimientos sobre el tema de lasemociones negativas, y dijimos que nos sentíamos apabullados por el papel enorme que jugaban ennuestrasvidas,Ouspenskyrepitióelqueyahabíadichoanteriormente:queporelmomentonodebíamosdetratardealterarlascosasdentrodenosotrosmismos,nadamásqueporqueerandesagradables.Peroestavez lehizoun ligeroagregadoa la tareaquenoshabíaconfiado,deobservarnuestrasemocionesnegativas.Fuequedebíamoshacerloposible,paranoexpresarlasinmediatamentedespuésdesentirlas,como siempre lo habíamos hecho en el pasado. Al hablar de expresarlas, no quería decir solamentedarleslibrecursoenpalabras,sinotambiénrevelarlasennuestrasaccionesycomportamientogeneral,ynosexplicóquelarazónporlaquedebíamosevitarprocederdeesemodo,eraqueahorasehabíahechotanautomáticoennosotrosdardeinmediatolibrecursoatodosnuestrossentimientosdesagradables,quelohacíamossinestarconfrecuenciaconscientesdeloqueestábamoshaciendoydiciendo.Perosinosestabaprohibidalaexpresióndelasemocionesdesagradables,entoncesestanormasenospresentaríaenocasionesenlamente,justamenteenelmomentoenqueestábamosapuntodemanifestarlas,ydándonosuna sacudida total nos permitiría advertir emociones que de otro modo podrían haber pasado

inadvertidas.Nuestraobservacióndetodaslasformasdeemocionesnegativasrindióunacosechaverdaderamente

asombrosa.Hastamiembrosdelgrupoqueseenorgullecíandeposeeruntemperamentoalegreyestable,descubrieronquecontinuamenteestabanasaltadospor la irritación, loscelos, laenvidia,elenojoy ladesaprobaciónhacia losdemás.Al ir adquiriendohabilidadparaobservarnos anosotrosmismos,nosfuimosfamiliarizandocadavezmásconlasmuydesagradablessensacionesfísicasqueacompañabananuestras variadas emociones negativas, y pudimos percibir la rapidez con que los venenos queengendraban, impregnaban nuestros cuerpos. También aprendimos por amarga experiencia cuándesprovistosquedábamosdetodaenergíadespuésdedarpasoaunaemociónnegativa,demodoquenohubo ya más necesidad de que Ouspensky nos dijera, que habíamos perdido muchísima energía muyvaliosaporcausadeellas.

Sentíamosalgunasvecescómolaenergíaescapabadenosotros,yaprendimosacostillasnuestrasqueunavezquenoshabíamosrendidoaellas—comocasisiemprelohacíamos—nohabíaposibilidaddelibrarsedeellas.Teníamosquequedarsometidosasupoder,hastaquesehubieranquemadodeltodo.Laesperanzamásfirmedeaprenderelmododeevitarlacaídaenlasemocionesnegativas,parecíaserladesensibilizarnos cada vez más a las señales de su aparición. Al advertir su estrecha proximidad,podríamosapartarnosatiempo.Siesperábamosdemasiadoparahacerlo,caeríamoscompletamenteensupoder.

Todoslosmaestrostienenpasajesfavoritosdelasleccionesqueimparten,ysihabíaunaafirmaciónparticulardeG.que le agradabaaOuspenskymásquecualquieraotra, era suobservacióndeque lasemocionesnegativasnoserancompletamenteinnecesarias,yquelaNaturalezanonoshabíaprovistonisiquieradelórganodebidopararegistrarlas.Ouspenskyseñalabaquemientrasloscentrosintelectualymotorinstintivoposeensusladosnegativos,elcentroemocionalnocuentaconninguno.

Esto es una garantía—decía—, si es que se necesita alguna, de que las emociones negativas sonproductosartificiales,enteramenteinnecesariosparavivir.

Alguien quiso averiguar sobre el temor, y le preguntó si debía ser incluido entre las emocionesnegativas.A esto respondióOuspensky que eso depende de la naturaleza del temor, pues haymuchasclasesdistintasdelmismo.Hay,porejemplo,eltemorqueregistraelcuerpocuandosientequeseestádeslizandohaciaelbordedeunacolina,ocuandosedacuentadequeestáapuntodeseratropelladoporun coche que se aproxima rápidamente, y tales temores nos son útiles, porque movilizan nuestrosesfuerzosporescapardelpeligro,conunavelocidadqueexcedeenmuchoalarapidezdelpensamiento.Pero además de estas advertencias de la presencia del peligro físico, están también los numerosostemores que caen bajo la denominación general de ansiedad,muchos de los cuales se originan en laimaginaciónyno tienenexistenciareal.Tenemosmiedodemuchascosasquequizápuedanocurrirnos,peroquenoesprobablequeocurran,yquealfinaljamásocurren.Ouspenskydecíaquemuchagentepasael tiempo inventando tales temores y, habiéndolos inventado, en justificarlos. «Uno tiene quemostrarprevisión y estar preparado para las dificultades cuando se presentan», dicen, y después proceden ainventar nuevos temores. Los temores imaginarios de esta especie tienen que ser incluidos entre lasemocionesnegativas,ysialgunavezqueremosvernoslibresdeellas,loprimeroquehayquehaceresenfocarlasconmuchamásclaridad,ylosegundo,dejardejustificarlas.

Esto,naturalmente,esdeaplicaciónatodasnuestrasemocionesnegativas:tenemosquedarnoscuentadequesomosnosotroslosresponsablesdeellas,yquenodebemosdeinmediatocargarlasculpassobrelosdemás.Otrapersonapuedehaberactuadocomo lacausaqueexcitaunaemociónnegativa,pero la

manifestación desagradable en sí misma es nuestra, no suya. Si, por lo tanto, queremos alguna vezlibrarnosdelasemocionesnegativas,debemosaceptardeinmediatolaplenaresponsabilidadporellas,ynunca,enningunaocasión,encontrarexcusas.Enotraspalabrasnopodemosgozarsimultáneamentededos placeres enteramente incompatibles, o sea el de echar la culpa a alguien de nuestras emocionesnegativas,yeventualmenteelplacerdeescaparporcompletoaellas.Tenemosqueelegirunadeestasdosalternativas,yabandonarlaotra.

Ouspensky decía que hay una forma de identificación común, que juega un papel muy grande enmantenernosdormidos,yqueseconocecomoconsideracióninterior.Laconsideracióninteriorsignificala identificaciónconsigomismo,oconloqueunotomacomounomismo,pues todoelmundotieneuncuadro de sí mismo, en parte auténtico y en parte ficticio. Habiendo dibujado este autorretrato, elindividuolopresentasiemprealmundo,conlaesperanzadequeelmundoaceptesullamativasemejanza.

Este trabajo de presentarse a unomismo almundo, en el sentido teatral de la palabra, le lleva alhombremuchodesutiempo,demodoqueconfrecuenciatienequepreocuparse,cuandohablaconotragente,delaimpresiónqueleproduce.Tomanotacuidadosamentedesusreaccionesanteloqueéldice,vigilasusexpresionesfaciales,prestaatenciónaltonodesusvocescuandolecontestan,aloquedicenynodicen,pesaelrespetoconqueloreciben,elinterésquemuestranantesuconversación,ymanifiestademuchasotrasmanerasloocupadoqueestáporelefectoqueproduceenellos.Estaintensapreocupaciónporlaimpresiónquesehacesobreotragente,ylasensacióndeinadaptaciónqueamenudolaacompaña,sellamageneralmentetimidezoconcienciadeunomismo,peroeslaverdaderaantítesisdelaconcienciadesímismo,ymanifestacióndeunsueñomásprofundo.

Laidentificaciónconel«yo»delavidadiaria,olaquelospsicólogosoccidentalesllamanel«ego»,puedeadoptarformasmuydiferentes.Freuddicequeelegoesenprimerlugar,y,principalmente,unegocorporal,yloverdaderamenteciertoesquelaconsideracióninterioresengranmedidaprovocadaporlasideasqueunapersonatieneacercadesucuerpo,ysusverdaderasosupuestaspeculiaridades,fuerzasy flaquezas.Muchosejemplosdehipersensibilidaddepartedeunapersona—sumamente inteligenteysensata en otros sentidos— sobre sus rarezas físicas, pueden ser halladas en autobiografías. Tolstóiafirma en susMemorias de Infancia que era particularmente sensible en cuanto a su aspecto cuandojoven,yopinabaque«…ningúnserhumanoconunanariztanlarga…labiostangruesos,yojosgrisestanpequeños(comolossuyos)podríatenerjamáslaesperanzadealcanzarlafelicidadsobrelatierra».

Aun cuando alguien haga bromas sobre sus peculiaridades personales y no parezca interesarse enellasenlomásmínimo,sudespreocupaciónysusrisaspuedenserunapantalla,detrásdelacualocultasentimientos agriamente heridos. El difunto H. G.Wells fue un ejemplo de esto, pues escribió en suAutobiografía:

«En los rincones secretos de mi corazón yo quería tener un hermoso cuerpo, y todo elmenosprecioyelhumorconquetratabamiaspectopersonalenmischarlasconmisamigosyenmis cartas, la caricaturaquehacíademi escualidez, ymidescuidada superficialidadnoafectabanlaprofundidaddeesainconfesadamortificación».

Perolaidentificaciónconelegopuedeproyectarsemuchomásalládelosconfinesdelcuerpofísico,demodotalqueunhombrepuedeserhipersensibleporuncentenardedeficienciasodebilidadesrealesosupuestas,tantodesucaráctercomodesuhistoriapersonal.Puedeestardisgustadoporsucrianza,suascendencia, su falta de educación, su posición social, su fracaso en conseguir adelantar. Todas estas

supuestasdeficienciastienenqueserocultadasporélalmundo,ysuspuntosfuertesdebensercolocadosal frente cuando habla con otras personas. El hombre que se considere interiormente, se parecemuchísimoaunviajantedecomercioquellevamercaderíasdeciertamarcaparavender.Senecesitagranhabilidad para hacerlo, y probablemente le sea necesario presentar sus mercaderías en forma muydiscreta,demodoquenoparezcaqueestáqueriendoimponerlas.

Lamodestiaexcesivayelburlarsedeunomismo(comoenelejemplodeWells),sonconfrecuenciabuenosmovimientos tácticos en la estrategiamayor de la consideración interior. «Por supuesto, yo sémuypocosobreestetema»,puedeserelgambitodeaperturadeunabrillantepiezaoratoria,quegananosololaadmiracióndelpúblico,sinotambiénunpremioespecialalamodestia.

Al igual que otras actividades nuestras altamente mecanizadas, la consideración interior essumamentecontagiosa.Cuandolapersonaconquienhablamosempiezaaconsiderarlointerior,nacelatensiónemocional,ycomoresultadodeellonossentimosincómodos,yempezamosnosotrostambiénaconsiderarlointerior.Sentimosquesehaperdidoalgo,tantodelaconversacióncomodelarelaciónconla otra persona, y que nos corresponde enderezar las cosas. Tal vez nos faltó un poco de tacto paraconducirnos con la otra persona un poco antes, y como resultado de ello, ahora está ofendida connosotros.Decidimosquedebemospisarconmáscuidado,ylasconsecuenciasdenuestrosesfuerzospordeshacereldañopuedenmuybienempeorarlaconsideracióninterior.Laconsideracióninterioresseñalde debilidad interior, y se debe a menudo en su mayor parte a nuestro temor hacia otra gente. Esasombrosoverloquenosatemorizananosotros,sereshumanos,nuestrossemejantes.

Controlados y cegados como lo estamos por estas compulsiones interiores, sería absurdo, por lotanto,quenos imagináramosqueennuestronivelcomúndeser, somoscapacesdecomprenderaotraspersonas,ynihablardeproporcionarlesayudaalguna.

Nopodemosnisiquieravera laotrapersona talcomoes,sinosolocomoaparecea travésde losvidriosdeformantesdenuestrosvariadosgustosyrechazos,prejuiciosyaversiones.Nadieescapazdepenetrar en otra persona, ni comprenderla, amenos que haya penetrado antes en símismo y se hayacomprendidoasímismo;yauncuandoposeaesteconocimientodesí,unhombrepuedefrecuentementecometer errores. Todavíame siento apabullado ante lo poco que soy capaz de ver de la persona conquienestoyhablando,ydemi incapacidadparasentirla.Conversamos juntosyhastadecosas íntimas,perocomocompletosextrañosentrenosotros.

La consideración exterior es precisamente lo opuesto a la consideración interior, y sería el justoantídotoparaestaúltima,soloconquepudiéramosingeniarnosparaproducirlacuandoesnecesaria.Perolaconsideraciónexterioresunafaenaextremadamentedifícil,tandifícildeproducirennosotrosmismoscomo loes laautorecordación.Exigeunaactitudyuna relaciónenteramentedistintahacia lagente,esdecir,unapreocupaciónporsubienestar,enlugardelnuestro.Elhombrequeconsideraloexteriorhacelo posible por comprender a la otra persona y ver cuáles son sus necesidades, y solamente puedeprocederde esemodo cuandodeja completamentede lado suspropiasnecesidades.La consideraciónexterior,exigedelhombrequelapractica,muchoconocimientoyotrotantodecontroldesímismo,yestosignificaquenuncapuedeocurrirautomáticamenteenestadodesueño,sinoqueesnecesariounestadoqueseaproximealaautorecordación.Ningunapersonaqueconsideraloexteriorpuedejamáshablaraotrapersona«porsubien»,opara«ponerlobien»,opara«explicarlesupropiopuntodevista»,pueslaconsideraciónexteriornoformulademandas,nitienerequisitosquenoseanlosdelapersonaaquienunosedirige.Nopermiteningúnpensamientodesuperioridadporpartedelapersonaqueestáconsiderandoenloexterior,puesloqueéstatratadehacerescolocarseenellugardelotrohombre,conelfindepoder

descubrir sus necesidades. Esto hace necesario el abandono de hasta el último vestigio deautoidentificación y, a fin de que la otra persona pueda ser vista tal como verdaderamente es, losdeformantes anteojos de la personalidad, con todos sus gustos y rechazos subjetivos, tienen que serdejadosdeladoafindepoderenfocarlaenformatanobjetivacomoseaposible.

Ouspensky continuaba sus afirmaciones diciendo que todas las actividades altamentemecanizadasnosayudanamantenernoscomosomos,enunestadodesueñoy,siendoestoasí,debemoscuidarnosdeellas:

Laidentificaciónconelasíllamado«yo».La consideración interior, son solamente dos de ellas, y otras tres actividades, que andan por símismassinnecesidaddeningúncuidado,sonigualmentesoporíferas:Lamentira.Laconversacióninnecesaria.Laimaginación.

La palabra «mentir» es empleada por G. en un sentido más bien especial. En la conversacióncorrientesignificaapartarsedelaverdadperodadoquemuyraramentesabemosquéeslaverdadnosenos puede reprochar que nos apartemos de ella. Pero sí se nos podrá culpar por hablar sobre ciertascosascomosisupiéramos todoacercadeellas,cuandoenrealidadsabemosmuypocoonada;yesto,decía Ouspensky, es una de las actividades más comunes del hombre. La gente habla con la mayortranquilidadsobrecosasdelasquenocomprendeabsolutamentenadayestoesloqueG.llamamentir.Loquepodamoscreeronocreerdependeengranmedidadenuestraspersonalidades,yéstasasuvezdependendelacasualidad.

Cuando se analiza la mentira se descubre que está compuesta de otras dos funciones altamentemecanizadas,contra lascualesnoshabíaprevenidoOuspenskyenunasesiónanterior: laconversacióninnecesaria y la imaginación. La primera será tratada en primer lugar junto con la parte del centrointelectual que es responsable de ella: «centro formatorio», o parte inferior. En algunas personas el«centroformatorio»noestánuncainactivo.Esagentecharlasincesar,ensubterráneosyautobuses(«Ledediquéunpocodeatención,ledije…»);charlanporlamañanacuandoestándescansados,yhablanmásaunpor la noche cuando están cansados; charlan lomismo aunque la gente los escuche o no.Charlancuandoestánbienycontinúancharlandocuandose sientenenfermos,y si laenfermedadesgraveysehace necesaria una operación, siguen hablando aunque les hayan afirmado bien lamascarilla sobre lacarayestépasandoelgas,ysucharlaessobrenada,y,sobretodo,sobrelanadaquesonellosmismos.Esunamortificaciónterribleestetorrentedepalabrasimparablesaaltapresión,tantoparaelquehablacomoparaquienloescucha,yconsumeunainmensacantidaddevaliosaenergíanerviosa.

Tampoco está necesariamente libre de eso la persona taciturna, pues puede estar produciéndosedentrodeellaunaconversacióninaudibledebajagraduación.Siescrutamoscuidadosamentelosrostrosdegenteacuyoladopasamosporlacalle,amenudovemosquemuevenloslabios,yalmismotiemposuscarascambiandeexpresión.Sonríenofruncenelentrecejoalpasar,y tantosussonrisascomosusentrecejosnadatienenqueverconnosotros.Nisiquierahannotadonuestrapresenciasobre lavereda,puesestánacientosdekilómetrosdenosotrosensussueños,yviviendoquizáenuninstantedeltiempototalmentedistinto.Noestánpresentesaquíyahora,sinoqueestánreproduciendoensuimaginaciónunaentrevistadifícilqueestánporcelebrarorecuerdanconplacerlascosasingeniosasquedijeronunmeso

dosatrás.Dentrodemediahoranomás,estamismagenteestaráhablandoconsusamigos,peromientrastantosonllevadosenalasdesufantasíayconversansilenciosamenteconsigomismos.

CadavezqueOuspenskynosaconsejaba,loquehacíaconfrecuencia,quemantuviéramostiranteslasriendas de nuestra imaginación, los artistas del grupo se enfurecían, pues creían que él les estabacensurandolafuentedesuinspiraciónartística.

¿Noeraacasoresponsablelaimaginacióndetodaslascosasquehacían,yafueralaejecucióndeuncuadro, la composición de un poema o de música? Ouspensky se veía constantemente obligado aexplicarles que la imaginación creadora del artista, la facultad por la cual visualiza ymantiene en sumente la cosa que está a punto de crear, es una actividad muy distinta de dejar vagar la mente. Lavisualización requiere un esfuerzo de sostenida atención por parte del artista, mientras que soñardespierto es algo que funciona por sí mismo. La actividad que se produce por sí misma tiene sobrenosotros el efecto de un narcótico. La imaginación, en el sentido con que Ouspensky empleaba esapalabra, significacualquiercosaquefuncionaporsímismaysinquese lepreste lamenoratenciónydadoqueestopuedeocurrirencualquiercentro,laimaginaciónnoquedaconfinadaenformaalgunaalaelaboracióndeimágenesenloscentrosintelectualyemocional.

Si alguien nos hubiera preguntado durante esos muchos años de concurrencia a las reuniones deOuspensky,enquéestábamosocupados,ysenoshubierapermitidocontestaresapreguntaenformaverazycondigna,nopodríamoshaberdadounmejorresumendenuestrosesfuerzos,queafirmarqueestábamosocupadoseneladiestramientodenuestrospoderesdeatención.Lacapacidaddedirigirlaatención,eraobviamente de primordial importancia para nuestro trabajo, y entraba en casi todo lo que estábamostratandodehacer.Fuepor faltadeatenciónquenuestrosesfuerzospor recordarnosanosotrosmismosfracasaron con tanta frecuencia, y fue por la misma razón que nuestras tentativas de realizar losmovimientosextremadamentecomplicadostraídosporG,desusviajes,continuamentenossalíanmal.Sehabían tomado disposiciones para que se nos enseñaran estos ejercicios especiales, que a mí meresultaronparticularmentevaliosos.Anteriormentemehabía enorgullecido siempredemispoderesdeatención,peroalincorporarmeaestasclasessobremovimientosenVirginiaWater,prontodescubrí lolimitadosqueeranaquéllosen realidad.Losmovimientosactuabancomounaparatomuysensiblequeregistrabamisfaltasdeatención,enlamismaformaenqueloscilindrosahumadosqueseutilizanenunlaboratorio de fisiología registran actividades tales como los latidos del corazón, los movimientosrespiratoriosylaelevaciónycaídadelapresiónsanguínea.Unoodosmovimientosdelamenteerrante,y todos los movimientos coordinados fracasaban demodo que quedaba expuesta ante cualquiera quequisieraverle,lanaturalezalimitadademispoderesdeatención.

Eraunaexperienciahumillante,peroalmismotiempomuyprovechosa.Pero losmovimientos y danzas sagradas traídos porG. deOriente tenían una funciónmuchomás

ampliaqueladerevelarlafaltadeatencióndelejecutante.Enunademostraciónpúblicadeestasdanzasen los Estados Unidos, G. le explicó al público que las danzas sagradas y la gimnasia habíandesempeñadodurantemuchossiglosunpapelmuyimportanteenlasceremoniasreligiosasdelostemplosenTurkestán,Tíbet,Afganistán,KafiristányChitral.Secontabanentrelasmateriasmásimportantesquese enseñaban en las Escuelas esotéricas Orientales, y se utilizaban principalmente con dos fines. Elprimero era expresar por medio de ellas cierta forma de conocimiento, y el segundo, inducir en losejecutantes un estado de ánimo armonioso.Gurdjieff concluyó su disertación diciendo que en tiemposantiguosunhombrequesehubieradedicadoaalgúnestudioespecial,podíaexpresarcondanzasloquehabíaaprendido,comouninvestigadorde laactualidad,publicasusresultadosenuntratado.«Deeste

modo,laantiguadanzasagradanoessoloelmediodeunaexperienciaestética,sinotambiénunlibroquecontieneuntrozodeconocimientodefinido».

EnunareuniónposteriorOuspenskyvolvióadibujareldiagramadeloscentrosenelpizarrón,estavezconelfindemostrarnoselimportanterolquejuegalaatenciónennuestrotrabajo.

Dijoquecadaunodeloscentrospuedesersubdivididoenvariaspartes.Laprimeradivisiónconsisteen aspectos positivos y negativos, y la segunda en la posterior subdivisión de lasmitades positiva ynegativaensegmentos:motor,emocionaleintelectual.

DijoqueelanálisisdelCentroIntelectualilustradelmejormodoladivisióndeloscentros.PrimerovieneladivisióndelCentroIntelectual,endosmitades:positivaynegativa.Tantolaafirmacióncomolanegación son necesarias para pensar, pero en algunas personas uno de estos dos lados es demasiadoactivo.

Hay gente que tiene tendencia a decir «no» a todo, y hay otros que se inclinanmás a decir «sí».También existen extrañas mezclas de afirmación y negación en nuestra conducta. En ciertos casos elpensamientonegativoseasociaconelsentimientonegativo.UnejemploexcelentedeestasmezclasdeafirmaciónynegaciónpuedeencontrarseenlaparáboladeCristosobrelosdoshijos:

«Unhombreteníadoshijos;yseacercóalprimero,yledijo:Hijo,veatrabajarhoyenmiviña, Él contestó diciendo: No, no quiero; pero luego se arrepintió y fue, y él se acercó alsegundoyledijolomismoyéstelecontestó:iréseñor;ynofue.¿Cuáldeellosdoscumpliólavoluntaddesupadre?».(Mateo,XXI,28-31).

Ouspenskyexplicabaquelasegundasubdivisióndelasdosmitadesdecentrosenmotor,emocionaleintelectual,eslaqueestáestrechamentevinculadaconeltemadelaatención.Ladiferenciaentreestastres partes del Centro Intelectual está, en que en el lugar más bajo de la parte motriz de ella, elpensamientotranscurresinlamenoratención;enlasegunda,oparteemocional,laatenciónesatraídaporelinterésintrínsecodeltema;yenlaterceraparte,lamáselevadaeintelectualdelCentroIntelectual,laatención tiene que ser dirigida al tema por medio de un esfuerzo, como cuando una persona estáestudiandounnuevoidiomaoleyendounlibrodifícil.Lamismacosaesciertaenloreferentealaspartesmotriz,emocionaleintelectual.

«Lapartemásbajaomotrizdel intelectualha recibidounnombreespecial—continuabadiciendoOuspensky—sellama“centroformatorio”,yseasemejaaunagranoficinadelpisobajo,enlaquehayuna cantidad de empleados jóvenes, dactilógrafos y telefonistas trabajando. Su deber es recibir ydistinguirmensajesquelesllegandelmundoexterior,ypasarlosmásimportantesdeestosalosdistintosgerentes que están en pisos superiores. Pero en lugar de hacer eso, los subalternos del piso bajofrecuentemente tratanesosasuntospor símismos,conconsecuenciasdesastrosaspara todos.Elcentroformatorio solo está capacitado para llevar a cabo un tipo de pensamiento asociatorio de bajagraduación, y con frecuencia se comporta precisamente en la forma en que lo hacen esos cadetes,dactilógrafosytelefonistas.TomaresolucionesqueporderechocorrespondequelastomesolamentelaparteintelectualdelCentroIntelectual,yconresultadosparticularmentedesafortunados».

En una fechamuy posterior nos fue enseñada de nuevo la gran importancia que la facultad de laatención tenía para nuestro trabajo. Esto fue después de la muerte de Ouspensky, cuando algunos denosotrosnosfuimosaParísparaestudiarconG.mismo.Éstenosenseñódeinmediatounacantidaddeejerciciosdeaflojamientomuscularydeloquellamó«sentirconelcuerpo»,ejerciciosquefueron,yson

todavía, de gran valor para nosotros. Se nos indicó que dirigiéramos nuestra atención en un ordenpredeterminado sobre ciertos grupos de músculos; por ejemplo, los del brazo derecho, el brazoizquierdo,lapiernaderecha,lapiernaizquierdayasísucesivamente,aflojándoloscadavezmásmientrasvolvemossobreellos;hastaquehayamoslogradosentirlamayorrelajaciónposible.Mientrasestábamoshaciendoeso,teníamosque«sentir»almismotiempoesaregiónparticulardelcuerpo;enotraspalabras,tornarnosconscientesdeella.Todossabemos,naturalmente,queposeemosmiembros,unacabezayuncuerpo, pero en circunstancias ordinarias no las sentimos.Pero con la práctica, la atenciónpuede serenfocadasobrecualquierpartedelcuerpoqueunodesee,relajarlosmúsculosdeesazonadeterminada,yproducirlasensacióndeesaregión.Alavozdelmandatointeriorse«siente»eloídoderecho,luegoelizquierdo,lanariz,lapartesuperiordelacabeza,elbrazoderecho,lamanoderechayasísucesivamente,hastacompletarunarecorridade«sensación»portodoelcuerpo.Elejerciciopuede,sifueranecesario,hacerseaunenformamásdifícilcontandohaciaatrás,repitiendoristrasdepalabrasoevocandoideas,almismotiempoquesellevaacabolarelajaciónylasensación.

Puedemuybienpreguntarse:«¿Québeneficiopuederesultardeaprendertodasesastretasyoguisconelcuerpo?».Noesdifícilcontestar.Haytresrazonesparahaceresosejerciciosquesonlassiguientes:

1. Quesetratadeunexcelenteadiestramientoparalaatención.2. Queenseñaalapersonacómoaflojarse.3. Produceuncambiopsíquicointernomuydefinido.

Este cambio puede ser resumido en la afirmación de que el ejercicio junta partes de nuestromecanismoque anteriormente habían estado trabajandodesconectadas entre sí. Pero las descripcionesexterioresdeestosvaliososejerciciosydelosresultadosquedeellosseobtienen,soncompletamenteinútiles. Solo entonces pueden comprenderse a través de la experiencia personal que de ellos hemosobtenido,hechoqueacentúaunavezmáslaimposibilidaddeimpartirconocimientosdeestaespeciepormediodeunlibro.Todoslosejerciciosespecialesdeestaclasetienenqueserenseñadosenformaoral,y,hastadondeyosé,jamáshansidoconfiadosalaescritura.Esporestarazónquedeliberadamentehedejadomiexposiciónincompleta.

CapítuloVLabúsquedadel«yo»

Al principiome sentía confundido por lo que paramí era carencia de un plan en el método queempleabaOuspenskyparaexponerel sistemadeG.Envezdecompletarun temaypasar luegoaotracosavolvíarepetidamentesobreloqueyahabíatratadoantes,agregandoalgunosdetallesqueanteshabíaomitido.Peromás tardemedi cuenta de queno era posible sujetarse a ningúnplan.Enprimer lugar,porquenoestabapronunciandounaseriedeconferenciasformalessinoquecontestabapreguntassegúnselasibanformulandoenlasreuniones,y,ensegundolugar,porquetodaslascosasdentrodelsistemadeG.están tan íntimamente vinculadas entre sí, que es completamente imposible tratar ninguna de ellas enformaaislada.Poresemotivonosveíamoscontinuamenteobligadosaadelantarnosyvolverluegosobreloyatratado,puesladiscusióndeuntemanuevorevelabaconfrecuenciaalgúnaspectodeunoanteriorquenohabíasidotratado,yestohacíanecesariounreexamendeloquesehabíadichoanteriormente.

Después de haber llamado nuestra atención sobre las actividades extremadamente mecánicas quemantienen al hombre sumido en el sueño. Ouspensky volvió sobre las ilusiones que el hombre tienerespectodesímismo:

«Unadelasilusionesmáspreciadasymásridículas—dijo—esladequeseesdueñodeun“ego”o“Yo”dominante,queimparteuniformidadasuvidaycontrolasusvariadasfunciones.Perotalvez,comoresultadodelaautoobservaciónduranteestosúltimosmeses,hayanpodidolibrarsede estaabsurda idea sobreustedesmismos.Aestaalturapuedenhaberdescubiertoquenohaydentrodeustedesnadaqueseaparecidoaun“Yo”permanente».

Ouspenskyseacercóentoncesalpizarrónydibujóuncírculoqueprocedióasubdividirpormediodelíneasverticalesytransversalesenungrannúmerodecompartimientospequeños,demodoquealfinalresultó ser el dibujo de un ojo de abeja visto con enorme aumento. En cada una de las numerosasdivisionesdelojoescribiólapalabraYoconmayúsculaycuandoterminóeldibujoregresóasusilla.«Eso—anuncióconlasatisfaccióndeunartistaquehahechounretratosatisfactorio—eseldibujodeunhombre.Notieneun“Yo”,sinoinnumerables“Yoes”.Continuamenteseestánreemplazandoentresí,yenunmomentoestápresenteun“Yo”queesreemplazadodeinmediatoporotro.Todoslospensamientosytodos lossentimientosexigenserconsideradoscomo“Yo”hastaque loarrojanal fondo,ysu lugaresocupadoporotro“Yo”queesrivalsuyo».

Alguienpreguntócómoesqueabrigaremoslafuerteconviccióndeposeer,enrealidadtantounidadcomopermanencia,yOuspenskylecontestóquehaydoscosasquealientanestaidea.Laprimeraesqueposeemosunsolocuerpo,ylasegundaquepasamosporlavidaconunsolonombrequeespermanente.

«Escierto—agregó—quenuestroscuerposcambianconelcorrerdelosañosperocambiancontantalentitudquenonosdamoscuenta;ynuestrosnombrespermanecenconnosotrosatravésdetodanuestravida.Estasdoscosasestablescontribuyenaproducirennosotrosunailusióndepermanenciayunidad, cualidadeséstasque, sinosobservamosanosotrosmismosconunpocomásdecuidado,descubriremos que no existen en modo alguno. No solo todo pensamiento, todo sentimiento, todasensacióndentrodenosotrosreclamaelderechoadecir“Yo”,sinoque—loqueesmáspeligrosoaún

—tomadecisionespor lasqueel restodenosotroshabráde responsabilizarse.Porejemplo,algún“yo” temerario puede prometerle a alguien hacer algo con lo cual, probablemente, ninguno de losotros“yoes”habrádeestardeacuerdocuandollegueelmomentodecumplirconlapromesa».

«Tambiénpuedeserqueungrupode“yoes”dentrodenosotrossesientainteresadoenlasideasqueestamosestudiandoaquí,ydecidaqueesmuynecesariocambiar,mientrasqueotrosnosientenelmásmínimo interés,yno tienen intencióndecambiarabsolutamentenada.Esassonalgunasde lasdificultadesconqueprobablemente sehayanencontradoen su trabajo:que rarasveces sededicanresueltamente a cualquier cosa que estén haciendo, y la razón de que les falte resolución, es queustedessonunapluralidadynounaunidad.Elnombredelhombrees“legión”».

Elprimerdescubrimientoquemeproporcionólaobservacióndemímismo,fue larapidezconqueocurríandentrodemíloscambios,puesunestadodeánimodabasulugaraotro,yésteasuvezcedíasulugaraotroynoeransololossentimientoslosquecambiabanconrapidez.Tambiénhabíapodidovercómo una idea a la que yo adhería plenamente antes, se transformaba en otra que poco después meresultaba completamente inaceptable.Yohabía tenidoya anteriormentevislumbresde estos cambiosygroseras contradicciones que se producían en mí, pero hasta que me incorporé al trabajo habíainterpretado que significaban la existencia en mi interior de algún centro que estaba sujeto a ciertasalteracionesdeánimoyopinión;peroaquíteníaaOuspenskynegandoquehubieraenmínadaenabsolutoquefueracentralypermanente.Deacuerdoconél,laúnicacosadenaturalezadurableeranunnombreyuncuerpo,peroyomepreguntaba:¿Esesaunaformarazonabledeverlascosas?Despuésdereflexionarafondosobrelacuestión,lleguéalaconclusióndequenoimportabademasiadocuáldelasdosformasdeconsiderarmeamímismoeralaqueyoaceptaba,aunqueposteriormentelleguéalaconclusióndequelaformaenquelohacíaG.encajabamejorconloshechossegúnlosveíayo,puesalavezquenoteníapruebas en absoluto de la existencia dentro de mí de ninguna cosa permanente que experimentaracambios,poseíaabundantespruebasdelaexistenciaenmídelcambiomismo.

Mástardemedicuentadequelaideadequeelhombrenoposeeningún«yo»permanente,sinoqueestáformadoporloscambios,hasidosiempreysiguesiendounaideamuyampliamenteaceptada,yqueunadelasexposicionesmásclarasdeestafilosofíapuedeencontrarseenlosescritosdeaquelfilósofoescocés tanenormementeperspicazque fueDavidHume.Repaséaquelpasajeenquedacuentade suincapacidadparaencontrarun«yo»permanente(LibroI,ParteIV,SecciónIV),ydescubríquelohabíausado como argumento para rebatir la afirmación que hizo Berkeley, de que el hombre posee unconocimientointuitivodesupropiaalmao«yo»:

«Por mi parte, cuando penetro más íntimamente en lo que llamo “yo” mismo, siempretropiezo con alguna percepción de frío o calor, luz o sombra, amor u odio, dolor o placer.Nuncame sorprendo amímismo libre de percepciones. Puede ser que exista algún filósofo(concluyeconironía)quepuedapercibirsus“Yoes”,peroapartandoaalgunosmetafísicosdeestaespecie,puedoatrevermeaafirmar,queencuantoalrestode lahumanidad,noesotracosaqueunmanojoocoleccióndediferentespercepciones,quesesucedenlasunasalasotrasconinconcebiblerapidez,yestánenperpetuoflujoymovimiento».

David Hume era un observador de visión clara e inteligencia inusual, y cualquiera que repita su

experimento con igual sinceridad, es probable que llegue a la misma conclusión a que llegó él.Examinadamásdecercalacosaquehemosconsideradoantescomoun«yo»,siempreresultasernadamásqueunasecuenciadepercepciones,yconseguridadestaprocesiónpsíquicadentrodenosotros,quenuncapermaneceestacionarianiporuninstante,sinoqueestásiempreenmovimiento,escompletamenteindigna de que se la acepte como un «Yo» o alma permanente. Esto no excluye, naturalmente, laposibilidad de que haya algomás duradero, que exista debajo de toda la capa superficial de basurapsíquicaalaquellamamos«nosotrosmismos».

Pero ¿qué tienen nuestros filósofos que decir sobre la cuestión de la negación de Hume de laexistenciadetodo«Yo»?EnsuHistoryofWesternPhilosophy,BertrandRusselllacomentaenlaformacautelosayambiguaquesigue:

«Noquieredecirquenohayaun“Yo”solo:significaquenosabemossilohayono,yqueel“Yo”nopuedepenetrarenningunapartedenuestroconocimiento,salvoquelohagacomoun “manojo” de percepciones. Esta conclusión es importante en metafísica, lo mismo quelibrarse del último uso sobreviviente de “sustancia”. Es importante en teología, en cuantopueda abolir todo supuesto conocimiento del “alma”; lo es también en el análisis delconocimiento, desde que muestra que la categoría de sujeto y objeto no es fundamental».(BertrandRussell,AHistoryofWesternPhilosophy).

DebetenersepresentequeBertrandRussellesunodelosfilósofos(ycitosuspalabras),que:

«Confiesa francamente que el intelecto humano es incapaz de hallar respuestasconcluyentesamuchaspreguntasdeprofundaimportanciaparalahumanidad,peroseniegaacreerenalguna forma“superior”deconocimiento,por lacualpodamosdescubrirverdadesquepermanecenocultasalacienciayalintelecto».

Enotraspalabras,BertrandRussellnosmandacontentarnosconlacienciacomoguíaparanosotros,ynosadviertequenoformulemospreguntasimposiblesdecontestar,entreellasladesielhombreposeeun«Yo»oalma.

Desde que el hombre fue capaz de pensar, ha estado tratando de conocer lo queBertrandRussellproclama como incognoscible, y continuará buscando conocimiento que está mas allá de su alcance,muchodespuésdequelaestrechaescueladefilosofíaalaqueperteneceRussellhayacaídoenelolvido,yesperamosquenuncasecontente,convivircomoRussellquisieraqueviviera,sobreladelgadacapade conocimiento científico solamente, pues ha sido inyectada en él un hambre de verdades que sonmayores que las de la ciencia. Finalmente, nótese que todo lo expuesto en este libro se opone a laafirmación de Russell, de que no hay otras formas de conocer las cosas, que las que adoptan loscientíficos.

Una investigaciónde los libros sagradosdeOriente nosmuestra que la ideade la inexistencia decualquier «Yo» ha sido sostenida por los budistas durante miles de años. Para los budistas, lasobservacionesdeDavidHumesobre laausenciaenelhombredealgoqueéstepueda llamar«Yo»nopresentalamenordificultad,porelcontrario,laafirmacióndeHumeestáplenamentedeacuerdoconsupropiaenseñanza.SedicequeGautamaBudaexpresó:

«Estánlospétalos,elpolen,lacorolayel tallo,peronohayflordeloto.Hayestaoesaotraideapasajera,estaoaquellaotraemociónpasajera,estaimagenoesaotra,peronohaydetrásdeellasningúntodoorganizadoquepuedaserllamadoelego,el“Yo”».

El budista usa las dos palabras, «ego» y «Yo», simplemente como términos convenientes paradescribirunacambiantecombinacióndelosfenómenosfísicosypsíquicos.Sedacuentadequetodoloquehaydentrodesímismodependedeotrascosas,yquenohaynadaenpartealgunaqueexistaporderechopropio, independiente,producidoporsímismo,desconectadode todolodemás;unverdadero«Yo».Estacreenciaestáilustradaenunaparábolatibetanaqueexponedemaneramuyclaralaopiniónquetieneelbudistasobrelapersona.MadameDavid-NéelnarraestaparábolaensuobratanconocidasobreBudismo:

«Unapersona—dice—esunaasambleacompuestadeunacantidaddemiembros.Enestaasambleanuncacesaladiscusión.Unayotravezselevantaunmiembro,haceundiscursoysugiere unaacción; sus colegas aprueban y se resuelve ejecutar lo que aquél ha propuesto.Con frecuencia se levantan al mismo tiempo varios miembros de la asamblea y proponendistintas cosas, y cada uno de ellos por razones privadas, apoya su propia moción. Puedeocurrirqueestasdiferenciasdeopinión,ylapasiónquecadaunodelosoradoresponeeneldebate,provoqueenlaasambleaunapelea,yhastaunapeleaviolenta.Losmiembrospuedenllegarhastalosgolpes.Puedesucedertambiénquealgunosmiembrosabandonenlaasambleaporcuentapropia;queaotroslosexpulsen:y tambiénquehayaotrosaquienessuscolegasexpulsenpor la fuerza.Durante todoese tiempoestán introduciéndoseen laasambleaotrosquereciénllegan,yaseaenformasuaveoforzandolaspuertas».

Asíeselhombre.La parábola nos ofrece una muestra muy completa de nuestro estado interior. Sigue describiendo

cuántas de las voces que se escuchan en la reunión van debilitándose con el transcurso del tiempo,mientras que otras se van haciendo más fuertes y audaces, acallando a gritos toda oposición, yestableciendofinalmentesupredominiosobretodossusrivales.

«Estos —comenta Madame David-Néel— son nuestros instintos, nuestras tendencias,nuestrascreencias,nuestrosdeseos,etc.Perolascausasquelasengendraronsoncadaunadeellas,descendienteyherederademuchaslíneasdecausas,demuchasseriesdefenómenosqueseremontanmuylejosenelpasado,ycuyosrastrossepierdenenlassombríasprofundidadesdelaeternidad».(AlexandreDavid-Néel,Buddhism).

Budaenseñóqueelhombreesarrastradoporlavidadelmismomodoqueuntroncoesllevadoenelríoporlacorriente;yqueestáparticularmenteamerceddelascorrientestriplesderaga(pasión),dosa(ira) ymoha (ilusión). El término nirvana, que constantemente es mal comprendido por nosotros losoccidentales, significa realmente la libertad interior que un hombre puede eventualmente alcanzar si,despuésdeprolongada lucha, se ingeniaparadesembarazarsede todas lascompulsionesydeseosqueanteriormente lo controlaban. En otras palabras, nirvana representa la promesa que hace muchísimo

tiempohizoelBudaasusdiscípulos,promesacontenidaenlassiguientespalabras:

«Cuandohayascomprendidoladisolucióndetodaslasficciones,comprenderásaquelloquenoesficción».

LaanalogíaentreladoctrinadeBudaylasideasquenosenseñabaOuspensky,eraevidentementemuyclara.Senoshabíadichoque las impresionesdeafueraactúansobrenosotroscomo lapoleasobreeltorno,yquesiestafuerzaimpulsoracesaraderepente,yalmismotiemposedesvanecieranlosrecuerdosdeimpresionessimilaresdelpasadonosinmovilizaríamosymoriríamosrápidamente.Estoqueríadecirqueningunadenuestrasactividadesprovienedenosotrosmismos,sinoquesonsiempreelresultadodefuerzasoriginadasenelexterior,demodoquesonreaccionesmásbienqueacciones.

¿«Pero qué es—preguntó alguien— lo que hay dentro de nosotros, que ejecuta la pantomima dedecidirquéesloquedebemosdehacer;esodentrodenosotrosqueantesllamábamosnuestravoluntad»?Ouspenskyrespondióqueestoquellamamos«voluntad»nuestra,noesmásquelaresultantedenuestrosvariados deseos, y que lo que hace aun más confusa la situación es el hecho de que, cada vez quehacemosalgo,siemprepodemosafirmardespués,yconrazón,quehemosactuadodeacuerdoconloquequeríamos hacer. Esto es cierto, pero solo aleja un poquito más la fuerza motivadora que nos hacereaccionar.Actuamosbajoeldictadodenuestrosdeseos,peropocoonadapodemoshacerparaadquirirestosdeseos:yestoestáenplenaconcordanciaconlaenseñanzarealistadeBuda,dequeelhombreesesclavodesusdeseos.

Peroafirmarqueelhombreesmovidoporlasfuerzasexteriores,comomuevenal tornolaspoleasdeltaller;noexcluyeforzosamenteparaéltodaposibilidaddeelección.DeacuerdoconlaenseñanzadeG.,elhombremecánicoposee,enrealidad,unapequeñamedidadeelección,demodoquepuedeelegiren qué forma ha de reaccionar; pero llamar a algo que es tan restringido y transitorio como, «librevoluntad», es evidentemente absurdo.De estemodo, cuando la cuestiónde la voluntaddel hombre esenfocada desde un punto de vistamás amplio, sería absurdo imaginar que el animalito «horcado» deVoltaire, que vive en un universo enteramente gobernado por la ley, pueda tener la libertad decomportarseentodocomolevengaengana.

El hombre, como el universo lo rodea, está regido por las leyes, y siempre estará gobernado porellas.Noobstanteestácapacitadoparaelegirenunamedidalimitadaysiemprecreciente,lasinfluenciasbajolascualesprefieravivir.

HastaesemomentoOuspenskynoshabíahabladomuypocosobreeluniverso,peroenunareuniónanteriormencionóqueelhombrevivebajounacantidaddeinfluenciasdistintasquelellegandediversasfuentes,talescomoelsol,lalunaylosplanetas.DijoqueG.enseñabaquetodasestasinfluenciasactúansobre el hombre simultáneamente, predominando una sobre otra en determinadomomento. El hombrepuedeseguirreaccionandociegamente,comohavenidoreaccionandohastaelmomento,alosvariadosimpulsosydeseosfisiológicosdesucuerpo,osivelanecesidaddehacerlo,puedecomenzaralucharcontraesosimpulsosciegosytratardedesarrollarlaspartessuperioresdesunaturaleza.Elhombreesunorganismo muy complicado y constituido en forma tal, que hay en él muchas cosas distintas quepertenecenadiferentesnivelesdelser.

Estaafirmaciónsobreelhombreprovocóenuna reuniónsubsiguienteestapregunta:«¿Cómo,sielhombre es unamáquina, puede tener elección en el asunto?».Ouspensky la contestó diciendoque aun

cuandoelhombreesunamáquina,hayciertospuntosdébilesenestamáquinaenlosqueesposibleunlibrejuegoentrelosvarioscomponentesdelmecanismo,yqueesenestoslugaresdébilesdondepuedecomenzarunaluchaparaganarelcontroldesímismo,conalgunasperspectivasdeéxito.

Nunca he hallado muy satisfactoria la metáfora de Ouspensky sobre los lugares débiles de lamaquinaria en donde el trabajo puede comenzar, y prefiero otra tomada, según creo, de Spinoza yadaptada para servir a mis propios fines. Me veo a mí mismo sentado en una frágil canoa que esarrastradaporungranrío,encompañíademuchascanoasparecidas.Estoytomandonotacuidadosamentede las numerosas crecidas y corrientes del río, y llegando a una especie de resolución en cuanto a ladirecciónenquequieroviajar.Entonces,despuésdetomarladecisión,meimaginoqueestoyluchandoconayudadeunapequeñapaleta,paraenfilarmicanoahaciaunacorrientequecreoqueesmásfavorableparaestepropósito.Estoyplenamenteconscientedequeinevitablementeseréllevadoporelríohaciaelmar,peroesperoque,aprovechándomedeciertascorrientes,viajarémásyaquemegustaviajar;peronoexcluyodeltodolaposibilidaddequemidecisiónpuedahacerquemidestinofinalseamuydiferente.

La idea de que el hombre está compuesto demuchos principios distintos, y de que su verdaderafunciónenlavidaesdescubrirelprincipiodivinoensunaturalezayvivirdeconformidadconsusleyesseencuentraentodaslasgrandesreligiones.Ladiferenciaprincipalentre lasdistintasreligionesesencuántoalanaturalezadeesteprincipiosuperiorenelhombre.Comosehadichoya,elbudistaniegalaexistencia en el hombre de cualquier «yo» separado y arguye que el único principio que él,personalmente, podría aceptar como real, sería un «yo» homogéneo y engendrado por sí mismototalmente independiente de cualquier causa externa. Continuando con esta línea de argumentación,agregaelbudistaque,parasersatisfactorio,un«yo»tienequesereterno,puesdeotromodo,sullegadaala existencia en determinadomomento del tiempo, tiene que haberse originado en alguna causa, y porconsiguientenopuedeaceptarsequesehayaengendradoporsímismo.

Peroexistenotrasopiniones sobreeste importante tema:Shankara, elgrancomentadorhindúde laVedanta,evitatodoslosextremosycomienzaporhacerlaaudazafirmacióndequeel«Yo»esconocidoydesconocido a un mismo tiempo. «Sabemos—dice— que el “Yo” existe, pero no sabemos qué es.Tampoco podemos esperar nunca conocer el “Yo” por medio del pensamiento: toda vez que elpensamiento forma parte del flujo de estados psíquicos pertenecientes a la región del no-yo». Luegoaconsejaaaquellosquesientenlanecesidaddealgunaclasedeideadel«Yo»,queselofigurenenformadeunaconcienciapura,indiferenciada;unaconcienciaquepermaneceinafectada,auncuandoelcuerposeareducidoacenizasylamentehayadesaparecidocompletamente.

SegúnloveoyolaopinióndeG.seacercamucho,siesquenocoincide,conestavisiónvedantinadelavida.Detodosmodos, ladescripcióndel«yo»entérminosdeconcienciaindiferenciadaeslaúnicaquepuedoaceptarpersonalmenteenelmomentoactual.Cadavezqueenfocomiatencióndentrodemíyempiezoabuscarun«Yo»,veo loqueveelbudista,esdecir,unaprocesióndepercepciones, ideasyemocionesquevienenysevanyquenuncapermanecenallímuchotiempo.Al igualqueDavidHume,nuncapuedoatraparnadaaloquepuedallamarmi«yo».Puedo,naturalmente,confeccionarunalistadetodas las cosas que he visto como resultado de mi autoobservación; y puedo decidir que todos lospensamientosyemocionesqueapruebopertenecenami«yo»real,mientrasquetodaslascosasperversasy superficiales que he notado pertenecen a mi «Yo» imaginario o falsa personalidad, pero esto esevidentementeunaestafa.Notengoelderechodeapropiarmedetodaslascosasnoblesquehayenmíydescartar todas las perversas, pues ambas son igualmente partes de la criatura sumamente complejaconocidaparaelmundocomoKennethWalker.

«Hayépocasmeditativas,dulces,aunque tambiénhoras terribles,cuandomaravillosoyasombradoustedsehaceasímismoesapreguntaquenotienecontestación:¿Quiénsoyyo:lacosaalaquepuedollamar “yo”? El mundo con sus estentóreas transacciones, se retira a la distancia; y a través de lascolgaduras de papel y paredes de piedra y los tejidos espesamente entrelazados del Comercio y laPolítica, e integumentos vivos y muertos (de la Sociedad y de un Cuerpo), dentro de los cuales seencuentra rodeada su Sociedad—la vista llega a la Profundidad vacía, y usted está a solas con elUniversoycomulgasilenciosamenteconél,comounaPresenciamisteriosaconotra—».

AsíescribióCarlyle,yesobviosegúnlanarraciónquehacedesumeditación,quellegóapenetrarsolounade lasvariascapasque loseparabandel«Yo»másgrande.Se lasarreglóporunos instantesparaalejarsedelaruidosacapadesuspropiastransaccionesylasdelmundo,yllegaraunapartemástranquiladesuser,peroalfinalfuesolosupropiavozfastidiosaloqueoyóquehablaba,puescontinúaasísuensueño:

«¿Quién soy Yo: quién es este “yo”? ¿UnaVoz, unMovimiento, unaApariencia; algunaIdeacorporizada,visualizadaenlaMenteEterna?Cogito,ergosum.Vaya,pobreMeditador,esto nos sirve de poco. Es cierto que «yo» soy, y antes no era; pero ¿De dónde? ¿Cómo?¿Adónde?».

De todosmodos Carlyle estaba acertado en su conclusión de que el pensador que hay dentro denosotrosnonosllevamuylejos.Loquenollegóaentenderfuequeeraestemismopensadoryhabladorinquieto el que ponía fin a su autorecordación, y evitaba que pudiera aprender nadamás. Existe unadiferenciallamativaysumamentesignificativaentrelasnarracionesdeCarlyle,ladelpensador,yladeTennyson,ladelpoeta,sobrelaautorecordación.EnelmomentoenqueCarlyleempiezaateorizarsobrelanaturalezadel«yo»,Tennysonestáhaciendoelantiquísimodescubrimientodequeparaqueaparezcala verdad, tiene que disolverse el «yo» de la vida diaria, en algo que es inconmensurablementemásgrandequeélmismo.

«…ynoobstantesinsombradeduda,sinoconclaridadmediantelapérdidadel“yo”,eladquirirunavidatangrandesiselacomparaconlanuestra,comoeselSolparaunachispainocultableenpalabras,quenosonmásquesombrasdeunasombra».

Eneseinstantedeunavidamásgrande,unaexperienciapura,inexpresadadesplazóenTennysonalpensamiento,ysolodespuéspudoencontrarlaspalabrasadecuadasparadescribirloquehabíaocurrido.Sielatareado«pensador»hubieraintervenidoenuninstantemuyprematuro,comolohizoeldeCarlyle,todosehubieraperdido.

Todos los grandes místicos llaman la atención sobre el hecho de que la continua agitación delpensamientoenlacabeza,esunodelosmayoresobstáculosparalavidacontemplativa.Lasinstruccionesde Jacob Boehme a los discípulos están encubiertas por el lenguaje de la religión, pero, podríanigualmente serdadasaunapersonaqueesté tratandode recordarsea símisma.Diceque laprincipaldificultadprovienedelpensamientoasociativo,eldelosdeseosylasexperienciasdel«yo»delavidadiaria,odeloqueéldenominaba«loquequiereelyo»:

«Cuando aquietas el pensamiento del “yo” y lo que quiere el “yo”; cuando tanto elintelectocomolavoluntadseprestancalmadosypasivosalasimpresionesdelMundoEterno

yelEspíritu;ycuandoelalmaseelevaenalasyporsobre loquees temporal, lossentidosexternosylaimaginaciónestánencerradasenlaabstracciónsanta,entonceseloír,elveryelhablareternosteseránrevelados…dadoquenoesnadamásquetupropioescucharyquerer,losqueteponenobstáculos,demodotalquenovesnioyesaDios».(LaSeñaldeTodaslasCosas).

Los relatosmás exactos de la búsqueda del «Yo» son, sin embargo, los que hacen los escritoresorientales,queasimilanlamentehumanaalasaguasdeunlago,yalbuscadordel«yo»superiorconunhombrequeauscultalasprofundidadesdellago.

Deacuerdoconelfilósofovedantino,lamentenotieneinteligencianiconcienciapropias,sinoquelaspideprestadasalAtmanoprincipiodivinodentrodelhombrequeestácercano,enlamismaformaenqueuncristalpuedepedirprestadoelcoloraunobjetocolorrosaqueestácercadeél.Cadavezquedentrodenosotroslossentidosespecialesregistranunacontecimientoounobjetodelmundoexterior,sedicequeunavritti,uondadepensamiento,surgeennuestrasmentesynuestropequeñosentidodelego(Ahankara en sánscrito), se identifica de inmediato con éste. Nos sentimos «felices» si la onda depensamientoqueelacontecimientoexteriorhaprovocadodentrodenosotros, llegaaserdenaturalezaagradable, y desdichados si ocurreque esdesagradable.Pero el verdadero«Yo»oAtman permanecemuy por arriba de estas perturbaciones de lamente, toda vez que elAtman, es por propia naturalezailuminadoylibre.

En consecuencia, nunca podremos llegar a conocer a nuestros propios «Yoes», en tanto nosidentifiquemos con el sentido de ego y con las oleadas de pensamientos que ordinariamente nosgobiernan. Solo cuando nos ingeniemos para liberarnos de estas perturbaciones y cuando la agitadasuperficiedelaguasecalmelosuficiente,podemosdescubrirquéesloquehayallíabajo,enlasclarasprofundidadesdellago.

El conocimiento de este «Yo» mayor es conocimiento directo, opuesto al conocimiento indirectoadquiridopormediode la razóny los sentidosespeciales.Siendoexperienciapura, estámásalládelalcance de cualquier disputa, aun cuando puedan subsiguientemente provocarse discusiones, cuandoluchemosparaexplicarloquehaocurrido.

Algunas veces, y aparentemente por casualidad, las condiciones sonmás favorables que lo comúnparaautorecordarse,ycuandoestoocurreyyomeacercoalaquietuddelcentro,meconvenzocadavezmásdequealgomáspermanentemeaguarda,justamenteunpocomásalládemialcance.Sinembargo,alacercarme un poco más a lo que estoy buscando, me encuentro con una sorpresa, pues en vez dedescubrir, como había esperado, un «Yo» inconfundible ubicado allí, en las imperturbablesprofundidades, me veo a mí mismo desapareciendo lentamente en una Entidad Innombrable,inconmensurablementemásgrandequeyomismo.Afirmarqueeste reino superiorde concienciapura,bienaventuranzayserenqueestoyperdido,esyomismo,seríaridículo;ynoobstante,esmíoyyosoydeél.Esaesteinfinitoreinodeluz,concienciaybienaventuranza,aloqueelvedantinoserefierecuandoutilizalapalabraSachidananda.

¿Quiénsoyyo:esacosalaquepuedollamar«Yo»?.Seguramenteeséstalapreguntamásgrandequecualquierhombrepuedehacerseasímismo.

¿Quéharánmisamigoslosexpertosenpsicología,deestadescripcióndeotroestadodeser,delquelapsicologíaoccidentalnotieneabsolutamentenadaquedecir?¿Laexplicaránmiscolegas junguianoscomounabruscaemanacióndel Inconscientedentrodemipropiaconcienciaseparada?¿Meofrecerán

mis amigos freudianosuna interpretación todavíamenos atractivade lo queyohe experimentado?Noestoyenexcesopreocupadoporlaformacomomispalabrasseaninterpretadas,perosinecesitarahallarciertaclasedeapoyocientíficoparaellas,nomesentiríadesconcertado.Remitiríaamiscríticosaunfísicodefamainternacional.DiceSchrodinger:

«La Conciencia nunca se expresa en plural, solo en singular…». ¿Cómo surge la idea depluralidad (tan enfáticamente combatida por los escritores del Upanishad) en absoluto? Laconcienciaseencuentraíntimamentevinculadacon,ydependientede,elestadofísicodeunaregiónlimitadadelamateria,elcuerpo…Ahorabien:hayunagranpluralidaddecuerpossimilares.Deahíquelapluralizacióndelaconcienciadelasmentesparezcaunahipótesismuysugestiva.

Probablemente toda la gente sencilla, ingenua, así como la gran mayoría de los filósofosoccidentales, la hayan aceptado… La única alternativa posible es simplemente conservar laexperienciainmediatadequelaconcienciaesunsingular,cuyopluralesdesconocido;quesolamentehayunacosa,yqueloquepareceserunapluralidadnoesmásqueunaseriedeaspectosdistintosdeesta cosa única producida por una ilusión (el Maya hindú); la misma ilusión se produce en unagaleríadeespejosydelmismomodoGaurisankaryelEverestresultanserlamismacimavistadesdedistintos«valles».(E.Schrodinger,¿WhatisLife?).

ElBhagavadGita resume todoestoen laspalabrassiguientes:«Indivisibleperocomosiestuvieradivididoendistintosseres».

Laaproximaciónalconocimientoporelcaminodelarazónylossentimientosinterioreshaproducidoresultados inapreciables en nuestro examen del mundo que está fuera de nosotros, pero es inútil ennuestroestudiodelmundointeriordelaconcienciaydel«yo».Aurobindoprestasupoderosoapoyoaestaopinión,puesdice:

«En tanto que nos limitemos a las pruebas de los sentidos y la conciencia física, nopodemos concebir ni saber nada, con excepción del mundomaterial y sus fenómenos. Perociertasfacultadesqueestánennosotrospermitenanuestramentalidadllegaraconcepciones,que podemos ciertamente deducir por el raciocinio, o por la variación imaginativa de loshechosdelosmundosfísicostalcomolosvemos,peroquenoestánjustificadosporningunaclasededatospuramentefísicos,niporningunaexperienciafísica».

Esunasuertequeexistanennosotrosestasotrasfacultadescapacesdecorregirloserrorescometidospor lamente sensual, y de abrir nuevas vistas de la verdad. Era a ellos a quienes probablemente sereferíaelautordelKathaUpanishadcuandodeclaraba:

«Este“yo”secretoqueestáentodoslosseresnoesaparente,sinoquesevepormediodelarazónsuprema,losutilporaquellosquetienenlavisiónsutil».

CapítuloVIEsenciaypersonalidad

OuspenskyatrajonuestraatenciónhaciaotradivisióndeG.quenopuedehallarseenningúnsistemaoccidental de psicología. Tal división consistía en separar al hombre en dos partes: Esencia yPersonalidad. La Esencia comprende todas las cosas con que nace un hombre y que pueden serconsideradascomodesupropiedadmientrasquelaPersonalidadesloqueadquiereporlacrianzaylaeducación. La Esencia incluye la constitución física y psicológica de un hombre y todo lo que haheredadodesuspadresenformadepotencialidadesytendencias.

La Personalidad está constituida por todo lo que posteriormente aprende y abarca sus gustos yaversiones.Hastasusgustosyaversionesinstintivos,queestánbasadosenloqueesbuenoyloqueesmaloparaél,quedanteñidosconeltiempo,porloscaprichosdesupersonalidad.Sucedeasíporquelapersonalidadcrecemuyrápidamente,ydominaalaEsenciaaunaedadtantemprana,queestaúltimacesadedesarrollarse,conlaconsecuenciadequeunhombredeedadmedianapuedeposeersololaEsenciadeunniñodesieteaños.

Unniño no tiene en absolutoPersonalidad, y todo lo que hay en él es verdadero y suyo, pero tanprontocomocomienzalaeducaciónsuPersonalidadempiezaacrecer.Aprendeaimitaralosadultosquelo rodean, adoptando muchos de sus gustos y aversiones y copiando sus métodos de exhibir susemociones negativas. Algunas de las características de la personalidad del niño que está creciendopodríannacernotantodelaimitacióndelosadultosquelotienenasucargo,comosídesuresistenciaalosmétodosqueempleanparaprepararlo,ydesustentativasdeocultarlescosasdesupropiaEsenciaquesonparaélmásgenuinas.Enlosúltimosañosdelainfancia,despuésquehaaprendidoaleer,seabreanteéltodounmundonuevodegentequepuedeservirleparamodelarse,ysuPersonalidadaprendeaseraunmáselaboradaycomplicadayéstaesotradiferenciamásentre laPersonalidady laEsencia:quemientras la Esencia es siempre sencilla, cruda y recta en su comportamiento, la Personalidad es tancomplejaquellegaaengañarsehastaasímisma.Porejemplo,unhombrepuedelegítimamenteengañarseasímismocreyendoqueesungranfilántropoqueestádispuestoasacrificarsecompletamenteporsussemejantes,ynotenersinembargoningunaideaverdaderaenfavordelahumanidad,sinosolamenteeldeseodedominaralosdemás.

LarelaciónqueexisteentrelaPersonalidadylaEsenciaesavecesdifícildedescubrir.Porejemplo,unamujer puedeparecer una criaturamuycomplicada, sofisticada, que está siempre esforzándoseporllamar laatención,ysinembargopuedeserensuEsenciaunapersonamuysencilla.Algunasveces laPersonalidad y la Esencia se oponen entre sí, de modo que la vida del individuo se hace difícil ydesgraciada.Sinembargo,seríaunerrortomartodoestoenformamuysimpleyconsideraralaEsenciacomoelhéroemaltratado,dominadoporelvillanodeldramahumano,laPersonalidad;pueshaymuchoenlaesenciadeunhombrequeesprimitivo,rudoyhastasalvaje,ymuchísimascosasensupersonalidadquesondignasdeelogioydeseables:

«LaPersonalidad—decíaOuspensky—esunapartemuynecesariadeunhombre, sin lacual sería imposible vivir una vida satisfactoria. Lo que se necesita para el desarrollo delhombrenoesqueseeliminesupersonalidad,sinoquese lahagamuchomenosactivade loque ahora es. Se permitirá entonces a la esencia crecer y, como la esencia es la partemás

genuinadelhombre,ésteesentoncesunpasopreliminarmuynecesarioparasudesarrollo».

OuspenskynosdijoqueG.habíadescritounavez lasdistintas formasenque laPersonalidady laEsencia podían ser separadas artificialmente. Dijo que las drogas, el hipnotismo y ciertos ejerciciosespeciales se empleaban en escuelas esotéricas con ese fin. Por ejemplo, hay ciertos narcóticos queposeenlapropiedaddehacerdormiralaPersonalidadduranteciertotiempo,sinafectarenabsolutolaEsencia,demodoquesolamenteéstaseponedemanifiesto.Elresultadodeunexperimentodeestetipopodría ser que un hombre que por lo común está lleno de ideas, simpatías, antipatías y fuertesconvicciones,resultequeensuEsenciaestotalmenteindiferenteatodasesascosas.Ideasporlascualeshubieraestadodispuestoamoriranteriormente, leparecenahoracompletamente ridículasy totalmenteindignas de su atención.Todo lo quemuestra después de tomar el narcótico son ciertas inclinacionesinstintivas,comoporejemploeldeseodecalor,un infantildeleitepor losdulcesyunafuerte faltadeinclinaciónhaciacualquierformadeesfuerzofísico.Elnarcóticorevelahastaquépuntoesinmaduralapartemásrealdeél.

Lapersonalidadestáporlogeneralmásaltamentedesarrolladaenloshabitantesdelasciudadesyengenteextremadamenteintelectual,queenlosquetrabajanlatierraparavivir.

«Einstintivamenteunosientequelagentedecampoesmásgenuina—agregabaOuspensky—comoqueenverdadloes.SonpersonasenquieneslaPersonalidadnoseleshaidotantodela mano y en quienes la Esencia es más activa, de modo que hablan y actúan con másfrecuenciadesdesímismos.Esmuyimportanteadvertirdoscosas:quelaPersonalidaddeunhombrehasidototalmenteconformadaporelmundoexterior,yqueespuestaenmovimientoporlaaccióndelapoleadelosacontecimientosexternos.Unhombreseimaginaqueeslibre,peroestámuylejosdeserlo.Cualquiercosaquehagaeselresultadodesucesosexternos,queactúan sobre la especie de personalidad que pueda haber adquirido por medios análogos.Puedehaberadquiridounapersonalidadmuynoble,perosisúbitamenteseledespojaradelasinfluenciasmodeladoras,einstintivas,demodoqueyanoleimportemásloquelagentepuedadeciropensardeél,entoncespuederevelarsecomoalguienqueestámuylejosdesernoble…Esto significaqueno solo sunoblezaha sidoproductode circunstancias externas, sinoqueestáconservadaporlosmismosmedios».

EnotrareuniónOuspenskyvolvióaponerénfasissobreelhechodequelaPersonalidadesunapartemuynecesariadenosotros:

«Tenemosqueprepararnosparaalgunaprofesiónonegocioen lavida—dijo—y loqueadquirimosconestapreparaciónespartedenuestrapersonalidad.Aunapersonaquenosehayaequipadoadecuadamenteenesaforma,noleserámuyfácilllegaraserunbuenjefedefamilia,yporconsiguientenoesadecuadoparaestetrabajo».

Ouspenskynos recordóentonces, también, loquehabíadichoenotra reunión,muyanterior,que lahumanidadpuedeserdivididaentrescategorías:elbuenjefedefamilia,elvagoyeldemente.

Un buen jefe de familia es una máquina, pero es una máquina capaz de asumir ciertasresponsabilidades,yunamáquinaenlacualotragentepuedeconfiar.Unvagoesunhombrequees incapazdecompletarningunacosaqueemprendaen lavida,yquesiempreabandonaloquehaempezado.Un demente no hace ninguna discriminación; se embarca primero en esta empresa, después enaquellaotra,ynuncaalcanzaningunameta.

Solo los buenos jefes de familia son capaces de sacar algún provecho del trabajo en que ahoraestamosocupados.

EnotrareuniónOuspenskydijoquelaEsenciaeslapartemásrealennosotros,yqueessolamentedela Esencia donde puede surgir cualquier cosa real y nueva, tal como un «Yo» que controla y espermanente.PeroparaqueestosucedalaPersonalidadtienequehacersemáspasivaylaEsenciatienequecrecer.AfindequelaEsenciacrezca,tienequeseralimentada,ysualimentoadoptalaformadeunanuevaclasedeconocimiento, talcomoelqueahoraestamosrecibiendo.Lasituaciónsecomplicamásporelhechodequesuconocimientosolopuedellegara laEsenciapormediodelaPersonalidad.Deestemodo, la secuencia de acontecimientos para un hombre que está en proceso de desarrollo, es lasiguiente:

1. SuPersonalidadtienequecreceraexpensasdelaEsencia.2. LuegosuPersonalidadtienequehacersemáspasiva.3. YfinalmentelaEsenciatienequeaprenderdelaPersonalidadcómohayquehacerparacrecer.El

crecimientodelaEsenciaessiempreelresultadodelacomprensión,yéstatienequeempezarenlaPersonalidad,puesestamosincapacitadosparaalcanzardirectamentelaEsencia.

OuspenskydestacabaquepormuchísimotiempoladivisióndelhombreenEsenciayPersonalidad,seríasolodevalorteóricoparanosotros,todavezquenoestaríamosencondicionesdedistinguirentreloqueperteneceaunayloquepertenecealaotra.NosaconsejóqueporelmomentoatribuyéramostodoloqueviéramosennosotrosalaPersonalidad,yaceptáramoslarealidaddequemuypocodeloquehayennosotrosvienedelaEsencia.

Hayotradivisióndelhombrequepodríaserdeunaimportanciaprácticamuchomayorparanosotros,V.gr.,ladivisiónentreel«Yo»observadorylacosaqueel«Yo»observadorestáviendo,porejemplo,Ouspensky,Walker,Robinson; o cualquier persona que sea.Dijo que todos aquellos de nosotros, quetrabajamos seriamente, estamos constituidos por dos caracteres enteramente distintos: la persona quetodavíaandaporelmundo llamándose«Yo»ycreyéndosea símismaunaunidad,y lapartepequeña,peromuchomásrealdenosotros,quemirayveatravésdelasmáscarasdelaotraparte.Labrechaqueexisteentreel«Yo»,alquelosvedantinosconocencomo«eltestigo»,yOuspensky,RobinsonyWalker,sesiente,yesunabrechamuygrande.«Sinembargo—dijoOuspensky—undañomuysutilacechaaunenestosmomentosvitalesdeseparación».

Auncuandounverdadero«Yo»observadorhaestadoahídesdeelcomienzo,elprocesopuedesercontinuado por algo que es muy distinto y en vez de existir una verdadera autoobservación, puedesolamente haber Ouspensky, Robinson y Walker soñando que trabajan. Tenemos que mantener unavigilanciamuyagudacontraestahábilsustitucióndelogenuinoporlofalso.

LaexperienciadeloqueOuspenskyllamaba«separación»—esdecir:larealizaciónemocionaldelabrechaqueexisteentreel«Yo»observadorytodaslascosasincluidasbajoeltítulodeKennethWalker— fue adquiriendo cada vez mayor importancia para mí con el correr del tiempo. Al principio, laautoobservaciónsignificabapocacosamásqueunoodos«Yoes»dentrodemíqueestabaninteresadosporeltrabajo,yqueechabanelojosobreotros«Yoes»dentrodemí,aquienesnolesinteresabaenlomásmínimo;perogradualmentefuecambiandolanaturalezadelobservador,demodoqueparecíacomosiestuvieraparadosobreunnivelligeramentedistintodelrestodemí,yestoeracomoteníaqueser,puesla «autoobservación» está en el camino que lleva a la autorecordación, y recordarse a uno mismosignifica estar menos dormido de lo que es habitual. En una etapa posterior, el carácter del «Yo»observadorparecióalterarseotravez,ytodoestoestabadeacuerdoconunaparábolaqueOuspenskynoshabíacontadoenunadenuestrasprimerasreuniones.

Era la historia de una casa en la que no vivía ningún amo ni supervisor, sino solo un gentío desirvientes,cadaunodeloscualesafirmabasereldueñodecasa.Todoslossirvientesocupabanlugaresquenolescorrespondían:elcocineroeneljardín,eljardineroenlacocina,elmayordomoenelestabloy así sucesivamente. El resultado no era otro que el más completo desorden en la casa, y éste fuehaciéndose tangrande, queunospocosde los sirvientesmás sensatosdecidieronquehabíaquehaceralgoalrespecto.Acordaronpor lo tantoelegiryobedecerprimeroaunmayordomointerinoyluegoaunoverdadero,conel findemantener lacasapreparadaparaeleventual regresodelamo.Loquemeinteresógrandementeenestaparábola,fuequelosquelaconcibieron,hubierancreídonecesariolograrunnúmerodesímbolosdediferentesetapasdelaorganizacióndelacasa:

1. Primeroestabalacomprensiónporpartedeunospocosdelossirvientesmássensatosdequeeraimposiblecontinuarviviendocomovivían.

2. Luegoelacuerdoentreellosparaelegirunmayordomodelegado.3. Yluegolaeleccióndeunorganizadorsuperior,llamadomayordomoverdadero.

Elcarácterdetallistadelaparábolaindicaclaramentequesusautoreshabíanexperimentadoporsímismos,unacantidaddeetapasdistintasquerequeríanilustración,yfueconfortanteparamísaberqueelsenderoqueestábamostratandoderecorrer,habíasidotancuidadosamentedelineadoporaquellosquelohabíantransitadomuchotiempoantes.

OuspenskydijoqueG.habíadadomediantelacasaendesorden,unaparábolaalternativa.Existíaunaalegoríaaunmásantigua,queasimilabaelhombreaunequipocompuestodecaballo,carruaje,conductorydueño.Elcarruajerepresentaalcuerpodelhombreyelconductorasumente.ElcarruajeestáligadoconelcaballoporlasvarasyelconductorconelcaballoporlasriendasydeacuerdoconG.,eltrabajosobreunomismotienequeempezarsiempre,poreltrabajosobreelconductor;esdecir,eltrabajosobrelamente.Loquesehaceinmediatamentenecesarioesqueelconductordespierte,escuchelavozdesuamoyseacapazdeseguirsusinstrucciones.Tienequeaprenderentoncesloqueanteshabíadescuidado:laformacorrectadeguiaruncaballo,cómoalimentarloycómouncirloadecuadamentealcarruaje.Estambiénimportantequemantengaenperfectoordentodoloquetienequeverconelcaballoyelcarruaje.Elcaballorepresentaalasemociones,yhastaelmomentohatiradotodoelaparato,haciadondeleveníaen gana, pero ahora el conductor tiene que controlar susmovimientos pormedio de las riendas, y deacuerdoconlasinstruccionesdesuamo.Soloentonceselcarruajecomienzaamoverseenlínearectasin

andar haciendo rodeos. Pero que esto suceda o no, depende, primero de que el caballo haya sidodebidamentearnesado;yporsobretododequeelconductorposeariendasconlascualespuedacontrolarlosmovimientosdelcaballo.

Ouspenskydecíaqueelsimbolismodelasriendasenestaparábolatieneunaparticularimportancia,todavezquelasriendasrepresentanlosmediosporloscualeslamentepuedecontrolarlasemociones.

«Pero ¿cómo puede el Centro Intelectual arreglárselas para controlar el CentroEmocional?—Nos preguntó—, el caballo no entiende el idioma del conductor, porque ésteempleapalabrasyelcentroemocionalseexpresaasímismonoenpalabras,sinoensímbolos.Sabemosdemasiadobienqueesinútilparanosotrosdecirnosanosotrosmismosantesdeunaentrevistadifícil:merehúsoaqueesteindividuomeirrite,digademíloquediga,porquelairritaciónnovaaservirmeparamispropósitos.Razonarconnosotrosmismosdeestemodonotiene el menor efecto, pues nuestras emociones se comportan a menudo en formacompletamenteirracional.Reaccionamosantelosdisgustosenlamismaformaenquesiemprelohemoshecho,peseatodoloquenoshayamosdichoanosotrosmismosanteriormente.No,laconversaciónnotieneningúnefectosobreelcaballo,yennuestrohabitualestadodevigilia,noexisteningunaclasederiendasentreelconductoryelcaballo.Soloenelestadosuperiorde autorecordación podemos ejercer alguna clase de control sobre nuestras reaccionesmecánicasynuestrasemociones.Ennuestroacostumbradoestadodesueñosomosconductoresquenoposeemosningunariendaconlaquesepuedacontrolarelcaballo».

Ouspenskynosdecíaqueyaquenuestraspersonalidadesdeterminannuestrospensamientos,nuestrossentimientos y nuestras acciones, esmuy necesario que hagamos un estudio intensivo de ellas, ¡y quécosas fantásticas son estas personalidades cuando logramos verlas! Madame Ouspensky, quedesempeñaraunpapelcadavezmásimportante,eneltrabajodesuesposoapartirdelaño1924,poseíaundonespecialparaverpordebajodelasuperficie,yrevelarnosloquehabíadescubiertoallí.Algunasveces comparaba nuestras personalidades con grandes pasteles inflados calientes que lleváramosmuycuidadosamente con la esperanza de que los demás los admiren. Su alegoría era particularmenteadecuada, pues la costra de un pastel caliente es tan delgada, que el golpemás débil que se le dé laquiebra,ydeesemodorevelaalmundosuvaciedadinterior.Conscientesdeéstepeligro:

Estamossiempreenguardiaprotegiendonuestraspersonalidadesdetodotratorudo.Insistiendosiempreenqueestamosenlojustoyquelosdemásestánequivocados.Yjustificandocadaunadenuestrasacciones,pensamientosysentimientos.

Tenerquesersiemprecorrectoy—loqueesaunmásagobiante—tenerqueprobarseaunomismoquesiempreseactúacorrectamentefrentealmundo,esuntrabajofatigosoyqueinsumetodoeltiempo;darse cuenta de que estas dos obligaciones son completamente innecesarias, trae de inmediato unasensacióndealivio.Noesquenuestraspersonalidadescesendemolestarnosdespuésdehaberreveladosu falta de importancia.No; continúan dominándonos como lo hacían antes, pero estamos capacitadospara gozar de momentos de desacostumbrada paz y tranquilidad, momentos en que el «observador»interiornuestro,estáallí,yenquelosruidososactoresdenuestrosteatrosinterioressevenobligadosa

retirarsedelcentrodelescenarioydeslizarseavergonzadosporloslaterales.Yenmomentoscomoesosde«separación»interior,captamosunvislumbredeloqueseríasentirnosverdaderosdueñosdenosotrosmismos,yejercerelcontroldelosenloquecidosactoresquesemuevendentrodenosotros.

En una de esasmuchas disertaciones sobre el tema de la Personalidad, Ouspensky atrajo nuestraatención sobre el hecho de que el hombre posee una cantidad de roles distintos, que son asumidosautomáticamenteparacadaocasiónsocial,yfrenteadistintasclasesdegente.

Por ejemplo, hay un rol que aparece cuando estamos en casa, por la noche, dentro del círculofamiliar;otroqueloreemplazacuandollegamosalaoficinaoaotroescenariodenuestrotrabajodiario,y aun otro más que se desliza en su lugar, cuando estamos cenando con nuestros amigos y tambiéndiferentesrolesparaserrepresentadoscuandoestamosconinferioresosuperioresnuestros.Noobstante,comoelrepertorioderolesqueposeeunhombreeslimitado,estáexpuestoaencontrarsedesprovistodeunrolapropiadoencircunstanciasexcepcionales,ysucarencialohacesentirsesiempremuyincómodo.Tambiénsesientemuydesgraciadocuandodosrolesdistintoschocanentresí,comosucedecuandounamigo soltero conquienunoacostumbra a cenar en su club, se introducepor casualidad en el círculofamiliar. También es muy fastidioso para un hombre verse obligado a desempeñar dos rolescontradictorios,estandoenlamismacompañíaytenerquecambiarrápidamentedeunoaotro.

FueWilliam James el único que se dio cuenta de la importancia de los roles que se apoderan denosotrosendiferentescircunstanciasycongentedistinta.Dice:

«No nos mostramos ante nuestros hijos como ante nuestros compañeros de club, antenuestrosclientesyantenuestrosempleados,asícomoantenuestrosamigosíntimos».

Decía también que muchos de estos roles son incompatibles entre sí, y que a menudo son soloproductosdenuestraimaginación.

«Noesqueyonoquisiera—continúadiciendo—sipudieraserhermosoygordo,estarbienvestido,convertirmeenungranatleta,yganarmillonesporaño,seringeniero,bonvivantymatador con las mujeres, tanto como filósofo, filántropo, estadista, guerrero y exploradorafricano,comotambiénpoeta“detono”yunsanto.Perolacosaessencillamenteimposible.El trabajodelmillonario tendríaque irencontradelsanto;elbonvivantyel filántroposearrancaríanlospelos…Demodoqueelbuscadordeeste“yo”másveraz,mássinceroymásprofundotienequerevisarcuidadosamentelalista,yelegiraquélconelquevayaajugarsesusalvación».

PeroWilliamJamesseequívocacuandosugierequeesposibleelegirycultivarun«yo»deseableenlamultitudquenoscompone,ydejarfueratodoslosotros.Lasmuchedumbressonnotoriamentedifícilesdecontrolarylaquellevamosdentrodenosotrosnoesexcepciónalaregla.Noposeemosningún«Yo»central y permanente al que los otros quieran obedecer, por lo que ¿quién es capaz de hacer estaselecciónydarordendequesedespidaatodoslostiposindeseables?WilliamJamespostulaalgoquenoexisteennosotros:unconductor.Lamuchedumbreinteriornoobedeceanadie,sinoqueseconduceporsímismaenlaformatortuosaenquesecomportanlasmuchedumbressindirigentes,gritandoenunmomento,unacosa,yhaciendoexactamente loopuesto,unmomentodespués.Esto explica lasmuchas

inconformidadesycontradicciones ennuestra conducta.«¿Porquédemoniosprometíhacer eso?—mepreguntoamímismocuandomedespiertoporlamañana,yrecuerdolaconversacióndelanocheanterior—.Nopuedosaberquéesloquemeindujoacomprometermeahaceralgotantonto.Voyatelefoneardeinmediatoparadecirquetodoelasuntoquedaanulado».

Ouspensky decía que el estudio de los roles era una parte muy importante de nuestro trabajo deautoobservación,ynosrecomendabaavecesquenoscolocáramosencircunstanciasdesacostumbradas,paralasquenodispusiéramosdeningúnrolconveniente.Auncuandoéstabienpodíaserunaexperienciaincómodanosproporcionaríaunaoportunidadexcelenteparavercosasdemuchísimaimportancia.

OuspenskynoshablótambiéndeotrapartedelaintrincadamaquinariadelaPersonalidad,alaquedaba el nombre de «paragolpes». Los «paragolpes» son unos artefactos ingeniosos por los cuales elchoque resultante del golpe de un tren contra otro, queda aminorado, y dijo que pueden existirmecanismos exactamente similares entre distintas partes de la personalidad de un hombre.La vida seharía insoportable para un hombre, si tuviera que estar continuamente consciente de las muchasincongruenciasycontradiccionesquehaydentrodeél,y,afindedisminuireseriesgo,hacreadodentrode sí una cantidad de puntos ciegos que evitan que perciba los conflictos que tienen lugar entre susmultitudinarios «Yoes». Estos puntos ciegos o «paragolpes» lo ayudan a continuar durmiendocómodamente, soñando que todo le va bien, y que puede estarmás que satisfecho de símismo. «Los“paragolpes”—concluíaOuspensky— son herramientas pormedio de las cuales podemos pensar quesiempretenemosrazón».

«¿Sonjustificaciones?»,lepreguntóalguien.

«Puede ser, perounhombrequeposea«paragolpes»verdaderamente fuertesnoveningunanecesidaddejustificarse,puesestácompletamenteajenoalasincongruenciasquehaydentrodeél,yseaceptaasímismocreyéndoseenteramentesatisfactoriotalcomoes.Unhombreasítieneunacompletaconfianzaensímismoyentodoloquecree».

«¿Cuáleslamejorformadeverlos“paragolpes”?»,preguntóotrapersona.

«Llega un momento —contestó Ouspensky— en que el trabajo sobre nosotros mismoscomienza a revelar algunas de nuestras incongruencias. Sabemosque hay un “paragolpe” entreellas,yconlaprácticadelaautoobservaciónvamosadvirtiendolentamenteloquehayaaambosladosdel“paragolpes”.Demodoquehayqueestaralacechodelascontradiccionesinteriores,yéstashabrándeconducirnosaldescubrimientodelos“paragolpes”.Prestenparticularatenciónacualquierasuntoqueaustedeslesresulteparticularmenteirritante.Talvezsehayanatribuidoasímismosalgunabuenacualidad,yesaesunaideaquereposaauncostadodel“paragolpes”,peroustedes no han visto hasta ahora la contradicción que hay del otro lado de él.No obstante sesienten un tanto incómodos acerca de esta buena cualidad, y eso puede significar que estáncercanosaun“paragolpes”».

EnotrareuniónOuspenskyhablóacercadelRasgoPrincipal.Dijoqueexistíaunrasgocentralalrededordelcualgiratodoloquehayenunhombre.Esrealmente

su debilidad principal, y explica muchísimo de lo que hay en su personalidad. Un hombre hablademasiadocuandodebieradepermanecerensilencio,yotrosequedacalladocuandodebieradehablar;esto muestra cómo la enseñanza, en este trabajo, no puede ser más que individual. Dijo que eldescubrimientode laprincipaldebilidaddeunoy la luchacontraellaesparte importantedel trabajo,peroqueelRasgoPrincipalestátancelosamenteprotegidopor«paragolpes»querarasvecesunhombreescapazdedescubrirloporsímismo.TienequeseradvertidosobresuDebilidadPrincipalperonodebedecírseledemasiadopronto,puessenegaríaacreerloqueseledice.Negaríalaacusación,ymientrasconmásresoluciónlaniegue,másprobablehadeserqueeldiagnósticoseaacertado.

«¿Hay alguna forma por la cual podamos descubrir la dirección a que apunta nuestro RasgoPrincipal?»,preguntóalguien.

«Siustedobservaeldiseñode suvidaentera—contestóOuspensky—podráver lamismaclasedeproblemarepitiéndoseconstantemente,yterminandoenlamismaformadeimpasse.Siustedlograhacerlo,esprobablequeseacerquebastanteasuRasgoPrincipal.ComprendaquesuRasgoPrincipalesunejeenustedmismo,alrededordelcualestángirandomuchasotrascosas,yesoexplicaporquélosfrutosdesuprincipaldebilidadserepitencontinuamente.Peromuypocagentedescubreporsímismasurasgoprincipal».

AlguienpreguntósilaPersonalidadteníaalgúndefectoquefueraunobstáculomayorqueotroparaeldesenvolvimientointerior.

Ouspenskyrespondiósinvacilarquelavanidadesunflotableimpedimento.DijoqueG.habíahechosiempre un hincapiémuy especial en la importancia de la vanidad, y se había referido a ella en lossiguientestérminos:

«La causa fundamental de casi todas las incomprensiones que se producen en elmundointerno…sedebeprincipalmenteal factorpsíquicoquesehallaenel serdelhombreaunaedadtemprana,producidoporunaeducaciónequivocada,cuyoestímulodanacimientoenélalimpulsodelavanidad…Yoafirmosolamentequelafelicidadylaconcienciadesí—esdecir,recordarseasímismo—quedebieranexistirenunhombrereal,dependen,en lamayoríadeloscasos,casiexclusivamentedelaausenciadesentimientosdevanidad,ymehetrazadoelpropósitodetrabajarconmigente,paratratarsinmisericordia,todaslasmanifestacionesdeeste factor, que atrasa el desarrollo e impide cualquier legítima relación con nuestra vidainterior,decuyoajustearmoniosodependetodaverdaderafelicidad».

Ouspenskynosaconsejó,porlotanto,estaralacechodenuestrasformasespecialesdevanidad,puestodosnosotrostenemosnuestraspropiaspequeñasvanidades.

Unreciénllegadopreguntócómopodríanserdescubiertasnuestrasvanidadesespeciales.

«Por laobservaciónde símismo—respondió—seguirhaciendo loquedebieraestarhaciendoenestemomento,tomandomuchasinstantáneasdeustedmismo.Estohabráderevelarleconeltiempotodas

susactitudesfijas,todosloshábitosdepensamientoysentimientoqueloformanausted,ycuandousteddespliegue todas esas fotografías para inspeccionarlas, podrá descubrir que muchas de ellas secorrespondenentresí,enformacompletamentenatural,engrupos,demodotalqueustedempezaráaverlosretratosdeunacantidaddesubpersonalidadesquehayenustedmismo»:

Unaestrellanacientedelcine.Quizáunapersonademasiadoincomprendida.Unmártir.Unrebelde.Unsnob.

«Cuando usted haya visto todos esos tipos menores en usted mismo, es bueno darles nombres yfamiliarizarsecadavezmásconellos:Soloentoncespodrácontrolarlos».

Acepté el consejo de Ouspensky, y cinco años más tarde, las tres personalidades que yo habíadescubiertoenmímismo—elHalcónNegro,elCaballeroPatónyelPersonaje—fueronutilizadoscomomaterialparalaredaccióndeunanuevaformadeautobiografía.Fuepublicada,bajoeltítulodeITalkofDreams. ElHalcónNegro, elCaballero Patón y el Personaje, están aún dentro demí, pero ahoramemolestancadavezmenos.

CapítuloVIILasdosgrandesleyescósmicas

Alguienpreguntó:

1. Porquénosresultatandifícilcambiarcualquiercosaennosotrosmismos.2. Porqué,contantafrecuencia,nollegamosaapartarnosdelasemocionesnegativas.3. Yquérazónhayparaqueseatambiéntandifícilrecordarseaunomismo.

«Porque —respondió Ouspensky— va contra la Naturaleza; están completamenteapartadas de lo que es natural.Hacer esfuerzos de ese tipo significa ir contra la corrienteprincipaldelascosasqueacontecenennuestromundo.Además,ustedestienenquerecordarque nosotros vivimos en una secciónmuy desfavorable delUniverso. Las cosas que puedenhacersecontodafacilidadenalgunaspartesdelUniverso,resultansumamentedifícilesaquí.Hallegadoelmomentodequeestudiemosestascosas.Hastaahorahemosestadoinvestigandoalhombre,peroelhombrenopuedesercomprendidocomosedebe,amenosqueestudiemosalmismotiempoelmundoenqueelhombrevive,pueselhombreesunmodeloenpequeñodelUniverso, un microcosmos dentro del macrocosmos. Está construido con los mismosmateriales,ygobernadoporlasmismasleyes.Cuandoestudiamoslasleyesfundamentalesquegobiernantodaslascosas,nosresultaavecesmásfácilencontrarejemplosdelaformacomofuncionatantoennosotrosmismos,comoalgunasvecesenelUniverso.ElestudiodelhombreyeldelUniversodebeporlotantorealizarsesimultáneamente,yyasehanhechopreguntasqueno pueden ser adecuadamente contestadas sin saber más sobre el mundo en que vivimos.DebemosvolverahoranuestraatenciónsobreelUniverso.Comenzaremos—continuódiciendo—porexaminardosgrandesleyescósmicasqueseconocencomolaLeydeTresylaLeydeSiete. La primera de estas leyes puede enunciarse así: Todos los fenómenos en todas lasescalas,de lasubatómicaa lacósmicasonelresultadoy la interacciónde tresprincipiosofuerzas.Loscientíficosreconocenlapresenciadedosfuerzasopuestasenmuchosfenómenos,tales como la existencia de electricidad positiva y negativa en la física y de las célulasmasculinasyfemeninasenlabiología;peronoadviertenquelapresenciadeestasdosfuerzasconstituyeunaleygeneral.Estántodavíamuylejosdedarsecuentadequelaexistenciadeunatercera fuerza es necesaria para que ocurran los fenómenos, pues, de acuerdo con laenseñanzadeG.,nadapuedeocurrirsinlaintervencióndeuntercerprincipioofuerza.Sisolosejuntandosfuerzasnopasanada».

Fig.2–ElRayodecreaciónaquepertenecelaTierra

Ouspenskynosdecíaqueestaideadequesonnecesariastresfuerzasparaquesucedacualquiercosanueva, podía encontrarse en muchas enseñanzas antiguas. Fue la fuente original de la que derivó ladoctrina cristiana de la Trinidad coexistente e indivisible, y apareció bajo una forma distinta en laenseñanzahindúrelacionadacon lacreacióndelUniverso.DeBrahmanelAbsolutosurgió Ishwarael

Creador,yporlaacciónconjuntadeBrahma,VishnúyShiva(lostresdiferentesaspectosdeIshwara)seprodujotodoloqueexiste.Unaexposiciónmásclaraaundeladoctrinadelaleydetres,seencuentraenla doctrina Sankya de las tres gunas: raja, tamas y sattva. De acuerdo con la filosofía Sankya, lasdiferentes combinaciones de estos tres principios y de las cualidades características de cada uno deellos,sonlasresponsablesdetodaslascosasqueexistenennuestromundofenoménico…

Ouspensky nos decía que G. llamaba a estas tres fuerzas activa, pasiva y neutralizanterespectivamente, pero agregaba que estos son solamente nombres que se emplean para indicar unarelación existente entre ellas en un determinadomomento, pues las tres fuerzas pueden encontrarse enactividadenformaconjuntaenciertascircunstancias.Escomparativamentefáciladvertirlaexistenciadelasdosprimerasfuerzas,laactivaylapasiva,perolatercerafuerzaestámuchomenosalalcancedelaobservación.Estoesasíporqueenelniveldeconcienciaenquevivimos,novemosalUniversoni anosotrosmismoscomorealmentesomos,sinocomonosparecequesonennuestroestadodevigilia.Enotras palabras, como ciegos a la tercera fuerza. Sin embargo, si nos estudiáramos a nosotrosmismoscuidadosamente,podríamosencontrarejemplosdelaacciónquetienensobrenosotroslastresfuerzas;ynos dio como ejemplo de ello nuestro deseo de cambiar. Se puede considerar a este deseo comounafuerzaactivaennosotros,perodeinmediatoseveenfrentadoconlaresistenciadelasviejascostumbresyconnuestraaversióninnatahaciaelesfuerzoqueeslasegunda,ofuerzapasiva.

Sinlapresenciadeunatercerafuerza,estasdosfuerzasopuestassecontrabalanceanentresíogiranunaalrededorde laotra,demodo talquenadasucede.Después talvezaparezcauna tercera fuerza,oneutralizante, en forma de un conocimiento nuevo o el estudio de una nueva técnica para producir uncambio,yconlaayudadeestatercerafuerza,quizáspuedaempezarasucederalgo.

Ouspenskyselevantódesusilla,seacercóalpizarrónydibujóenélunnuevodiagrama,quenosdijoque representaba un acontecimiento nomenos importante que la creación del Universo. Llamó a estediagramaelRayodeCreación,ydijoqueeltrabajodecreacióncomenzóenelAbsoluto,yquelastresfuerzasqueestabandentrodelAbsolutoposeencualidadesúnicas.Alrevésdetodaslasdemásfuerzascualesquiera que fueran, ellas poseen voluntad, conciencia y comprensión, y esto les permite primerosepararseyluegoreunirseenunpuntopredeterminado,yahídarorigenalaprimeraseriedemundosenelRayodeCreación.Laprimeraseriedemundospodríaserllamada:TodoslosMundosPosibles(verfig.2).Encadaunodeestosmundosreciéncreadosexistentambiéntresfuerzasquerepitenelprocesodeinteraccióndeunosobreotro,perocomosoloconstituyenunapartedelAbsoluto,ynoeltotalnoposeenlavoluntad,laconcienciaylacomprensiónnecesariasqueposeíanlosqueloshabíanprecedido.Siendoasí, el punto en que se reúnen es accidental y no predeterminado. Esto significa quemientras que lavoluntaddelAbsolutocreaycontrolalaprimeraseriedemundos,nogobiernalassubsiguientesetapasde la obra creativa, y mientras más se aparta del Absoluto el Rayo de Creación, más casuales ymecánicasvanresultandolacreaciónyelcontroldelocreado.

Ouspenskynos explicóque elRayodeCreaciónque estabadibujando en el pizarrón es uno solo,dentrodeunamplionúmerodeRayosdeCreaciónque sedirigenhaciaafueraen todasdireccionesapartirdelimpulsoinicialcreadorquehayenelAbsoluto.EstudiábamosesteRayo,porelhechodequeera elRayo en que estábamos especialmente interesados, siendo nuestra tierra la sexta de la serie demundosinscriptosenél.Silasenumeramoshaciaafuerapartiendodelimpulsocreadororiginal,laserieeslasiguiente:

1. PrimeroestáelAbsoluto.

2. Y de inmediatoTodos losMundos posibles.Dentro de esta denominación deTodos losMundosPosiblesseincluyenlasgrandesgalaxiasestelaresylasnebulosasqueestánfueradelaVíaLáctea,tantocomolaVíaLácteamisma.

3. ElmundosiguienteenelRayoestáconstituidoportodoslossolesdelaVíaLáctea.4. SeguidoasudebidotiempoprimeroporelmundodenuestroSol.5. LuegoporelmundodelosplanetasquegiranalrededordenuestroSol.6. Despuésporelmundodelplanetaparticularenquevivimos—osealaTierra—.7. YfinalmenteporelmundodelaLuna.

Ouspensky dirigió nuestra atención hacia el hecho de que el Rayo deCreación contradice ciertasideascientíficasmodernasacercadelUniverso,enprimerlugarporqueconsideraalUniversocomounacosaviviente,yluegoporque,ademásdeserunacosaviviente,todavíasiguecreciendo.LaCiencia,oentodocasolacienciavigenteenesemomento,considerabaalUniversocomoalgoquehacomenzadohacemuchísimotiempo,yqueahoraestáenelprocesodeirdisminuyendoyllegarasufin.

Deacuerdoconestaopinión,laLunayaestámuerta,ylaTierraestáperdiendotambiénlentamentesucalor,demodoqueconeltiempotienequellegaraparecersealaLuna.Peroelsistemaqueestudiamosadopta la opinión opuesta, considerando que la Luna está en proceso de calentarse cada vez más, yprepararseparaelmomentoenquellegaráaparecersealaTierra,ylaTierraalSol.

OuspenskytambiénhizogranhincapiéenelhechodequelosdistintosmundosseñaladosenelRayono semueven cadauno independientementede losdemás, dentrodeuna enormidadde espaciovacío,sinoquetodaslascosasquesehallanenelUniversoestánmuchomásíntimamenteligadasentresíqueloquepodamosimaginar.Además,losintervalosdeespaciosentrelosdistintosmundosestánmuylejosdehallarse vacíos. La energía fluye del Rayo en todas partes, y va siendo absorbida por los distintosmundosqueencuentraensutrayecto,paraserliberadadenuevomástardeenalgunaformadistinta.Enotras palabras: se produce en todas partes un gran intercambio de energías, recibiendo los planetasenergíadelSol,laTierradelosPlanetas,ylaLunadelaTierra.Laenergíapasatambién,dirigiéndosehaciaarriba,delaTierraalosotrosPlanetas,ydeahíenadelantehaciaelSolylaVíaLáctea.

La forma última de considerar el Universo es figurárselo como un enorme espacio, en el que semueveunnúmerocomparativamentepequeñodecuerpossólidos.

Elespaciodebeserconcebidocomounavastareddevibracionesqueirradianentodasdirecciones,unaredenlaqueunacondensacióndeenergíaenmateriaseestáproduciendoendistintospuntos.PerofueronlasradiacioneslasentidadesprimariasdelUniverso,ylaseriedemundosenquesecondensaronfueronlassegundasconcreciones.

HabiéndonosproporcionadoesteenormeejemploenescaladelaformacomooperalaLeydeTres,Ouspensky pasó a hacer una descripción de la segunda de las dos grandes leyes cósmicas, la Ley deSiete.Dijoque la inmensa reddevibracionesque constituyenelUniverso, puede servir tambiénparailustrar la acción de la Ley de Siete, ley que ha sido conocida muy frecuentemente como la ley deoctavas.Lasvibracionestienenlugarentodotipodefrecuenciasyentodaslasdensidadesdelamateria,de la más delicada a la más grosera. Estas vibraciones pueden ser visualizadas viajando en todasdirecciones,cruzándoseentresí,chocandolasunasconlasotras,reforzándoseunasyotras,desviándoseyoponiéndose.ElpensamientodeOccidentedifiereradicalmentedelpensamientodelsistemaencuantoa la forma en que se desenvuelven estas radiaciones. De acuerdo con el pensamiento de Occidente,funcionansinrupturasniinterrupciones,continuandosucursoenciertadirecciónsiemprequeelimpulso

originalque lesdieraorigen, fuera lobastantefuertecomoparasuperar la resistenciadelmedioenelcualviajan.ElprincipiodelacontinuidaddelasvibracionesestáporlotantofirmementeestablecidoenOccidente, pero esto es contrario a la enseñanza de G., quien proclama el principio contrario de ladiscontinuidaddelasvibraciones.Deacuerdoconestaidea,ningunavibración,yaseaquepertenezcaaunaoctavaascendenteodescendente,sedesenvuelveuniformemente,sinosiempreconaceleracionesoretardosenciertospuntos.Otraformadeexpresaresteprincipiocósmico,seríadecirquelafuerzadeunimpulso original no actúa uniformemente a través de todo el proceso al que ha dado origen, sino quedisminuyeenciertasetapas,demodoquelasvibracionesascendentesempiezanaascenderenformamáslentay lasoctavasadescendermás lentamenteenestospuntos.Despuésdeestasfases temporariasderetardo del proceso de desarrollo, las vibraciones recuperan su anterior velocidad de aceleración oretardo, según sea el caso, hasta que se encuentran con la contención siguiente, cuando el mismofenómenodeaceleracióndisminuidaoretardovuelveaocurrirdenuevo.

Como primer paso del trabajo de ubicar la posición exacta en donde suceden estos retardostemporarios, las líneas de desarrollo de las vibraciones debieran ser divididas en períodos que secorrespondan con la duplicación o la reducción a la mitad, de su frecuencia. Ouspensky dio comoejemplodeestaduplicaciónoreducción,unaumentoenlatasadevibraciónqueibademiladosmilporsegundo. Cuando examinamos con mayor cuidado el desarrollo de las vibraciones en este período,encontramosdoslugaresenlosqueocurrióunretardodelatasadeaceleración;unocercadelprincipiodel proceso, y el otro casi al final de él, De acuerdo con G., las leyes que gobiernan los retardosperiódicosdeladisminuciónoaumentodelatasadevibraciones,eranyaconocidasporloscientíficosdeépocasmuyantiguas,ydecidieronregistrarsudescubrimientoenformadeescaladesietetonos.Elperíododeduplicaciónodisminuciónde la tasadevibraciónrepresentaahora,por lo tanto, laoctavamusical,ysiempleamoslaescalasolfatónica,podremosdecirquelaprimerainterrupciónenunaescalaascendentetienelugarentrelasnotasmiyfa,ylasegundaentresiylanotadodelaescalaquesigue.G.llamabaaestosdoslugaresenlaoctava,enlosqueseproduceundesaceleramientodelatasatantodeaceleracióncomodedisminución,los«intervalos»delaoctava.

Decía que podía considerárselos como puntos débiles de la octava, en donde tanto podían serdetenidos como proyectados en una dirección completamente distinta. Estos dos accidentes puedenevitarsesiseproveedenuevaenergíaalosintervalospormediodeotraoctavaquelagolpeeallí.Silaoctavaqueseestádebilitandotienelasuertederecibirestegolpeyestenuevoaportedeenergíadondelos necesita—o sea, en los intervalos— continuará desarrollándose, y podrá conservar su direcciónoriginal.

OuspenskydemostródespuéseltrabajodelaLeydeSiete,sobreeldiagramadelRayodeCreación.ElRayodeCreación—decía—,esunaoctavadescendentequecomenzóarribaconelsonardelanotadodelTodooAbsoluto;pasóasi:TodoslosMundosposibles(mundo3);ala:TodoslosSoles,olaVíaLáctea(mundo6);asol:nuestroSol(mundo12);afa:TodoslosPlanetas(mundo24);ami: laTierra(mundo48);are:laLuna(mundo96);yfinalmenteado:denuevoelAbsoluto.

ElRayocomienzaporlotantoenelAbsoluto,terminaenlaLuna,ycomomásalládelaLunanohaynada,vuelvea ser elAbsoluto.Elprimer intervaloocurre entredoy si, esdecir, entre elAbsolutoyTodoslosMundos,yelsegundoentrefaymi:enotraspalabras,entreTodoslosPlanetasylaTierra.Esentreestosdospuntosdondelaoctavanecesitaayuda,yOuspenskynosdecíaqueelprimerodeestosdosintervalosentredoy siestáocupadoporelAbsoluto,queposeevoluntadyplenaconciencia.Pero laVoluntaddelAbsolutonoalcanzahastaelsegundointervalo,demodoquetienequeinterveniralgunaotra

cosa,afindequelaoctavapuedacontinuar.Amenosqueseledéunsacudónenestasituación,nopuedeproducirseunpasajedefuerzasatisfactorio.Afindepodersuperarel intervaloentre losplanetasy laTierra,sehacolocadoallíunaparatomecánicoespecial,yesteaparatotransmisor,eslaVidaOrgánicaen la Tierra. Toda la vida orgánica de la Tierra puede considerarse como que forma una especie depelículasensiblequecubrelacortezadelaTierra,películaqueprimeroabsorbeyluegoliberaenergíasqueprovienendelapartesuperiordelRayo.

«La vida orgánica —continuó diciendo Ouspensky— tiene que ser considerada tantoórgano de percepción de la Tierra, como su órgano de radiación. Con la ayuda de la VidaOrgánica, cada porción de la superficie de la Tierra recibe radiaciones que vienen desdearriba.TambiénocurrelomismoenlaVidaOrgánica,queirradiaciertasenergíasendirecciónalaLuna.ÉstaesafectadaasuturnoporinfluenciasquevienendelosdistintosórdenesdemundosdelRayo.Porejemplo,unapequeñatensióncasualenlasesferasplanetarias,puedemanifestarseen laVidaOrgánica, en formadeunaprolongadaperturbaciónen laconductahumana».

Algo que ha sido completamente accidental y muy transitorio ocurre en el espacio planetario, ycomienza a operar sobre lasmasas humanas, demodo tal que la gente se odia entre sí y empiezan amatarseunosaotros,yajustificarloquehaceninvocandoalgunateoríasobrelahermandad,laigualdaddelhombreolajusticia.

«Pero—concluíadiciendoOuspensky—cualquiercosaqueocurraenladelgadapelículadelavidaorgánica,siempresirvealosinteresesdelatierra,elsol,losplanetasylaluna».

Yomesentíaparticularmente interesadoenestaextraordinariaexplicacióndelafuncióndelavidasobrelatierra;sinoporotrarazón,porqueeralaprimeravezquemeveíaenfrentadoconunintentoderesolver el problema de la vida sobre este planeta. Alguna explicación de su presencia sobre lasuperficie de la tierra era, para mí, necesaria, pues yo nunca he podido aceptar el punto de vistacientíficocorrientedequelaaparicióndelascosasvivientesaquíespuramenteaccidental.Teníanqueproducirse en la tierra tantas circunstancias favorables antes dequepudieran sobrevivir aquí, quemeveía casi obligado a creer en la existencia de un gran plan cósmico, y en que se estaban tomandodisposicionesespecialesparalallegadadelavida.Ademásteníaotrasrazonesparacreerquelavidaocupa un lugar muy especial en el gran plan de la creación del mundo, y aquí lo teníamos, a G.fortaleciendoaquellosanterioresprejuiciosmíos,confirmandoprimeroquehabíaalgoasícomounplan,ydiciendodespuésquelavidasobrelatierrasirveaunfinmuyespecial.

Esimposibleparamídecirsisuexplicaciónesverídicaono,peronoteníamásremedioqueadmirarelaudazimpulsoimaginativodeldiagramadeG.sobreelRayodeCreación.

En la siguiente reuniónOuspensky resumió sudescripcióndelUniversoynosdiouna explicaciónsobrelamateriadelacualestánhechastodaslascosas.Yoesperabaquecuandollegaraatratareso,loqueseguramenteteníaqueocurrir,expondríaalgunavariedaddefilosofíaidealista,perono;enlugardeofrecernoseso,expusounafilosofíamaterialista.DeacuerdoconlaenseñanzadeG.,todoenelUniversoesmaterialypotencialmentecapazporlotanto,deserpesado.

«Pero —continuó diciendo Ouspensky— el concepto de “materialidad” es tan relativocomoelconcepto“hombre”,ylasmaterialidadesdelosvariosmundosqueintegranelRayodeCreación sonmuy distintas. La ciencia considera que lamateria es en todas partesmuysemejante,variandosolamenteenalgunasdesuspropiedades,talescomoladensidad,yaquela ideadediferentes“órdenes”dematerialidad le es completamenteextraña.Lamateriaesconvertibleenenergíay,siendoestoasí,podemosenfocarelUniversoentresformasdistintas:comounvastocampodevibraciones,comomateria,ycomomateriaenestadodevibración.Siconsideramos al universo comomateria en estado de vibración, el grado en que vibra estásiempreenrazóninversaasudensidad;enotraspalabras:mientrasmásdensasealamateria,máslentoserásugradodevibración».

Ouspenskynosexplicóenseguida,queeltérmino«átomo»seutilizaenelsistemadeG.,yquepuededefinirse el átomo como la partícula más pequeña en que puede dividirse la materia, sin sacrificarningunadesuscualidades.PeroesimportantetenerencuentaqueG.atribuíaalamateriacualidadesquelehabíansidonegadasporlacienciaoccidental,cualidadesdenaturalezapsíquicaycósmica,almismotiempoquefísica.Debemostambiénponernosenclarosobrealgoqueyasehabíamencionado:quelamateriaesmuydistintaendiferentesnivelesdelRayodeCreación;tandistinta,porcierto,queloqueesmateriaenungradomásaltodeella,nopuedeconsiderarsequeesmateriaenungradomásbajo.Porejemplo:elconocimientoesrealmentemateria;perodesdeelpuntodevistadealguienquevivaen laTierra esta idea parece extraña, y hasta diríamos ridícula. No obstante eso, debe notarse que elconocimientoposeeunadelascaracterísticasdelamateria,v.gr.:quelacantidaddeéstequeexisteenciertolugaryendeterminadomomentodeltiempo,siempreeslimitada.

Ouspensky volvió luego a dibujar elRayo deCreación en forma abreviada, lo que llamó las tresoctavas de radiación, y nos señaló que las siete palabras que ahí aparecen representan también sietevariedadesuórdenesdematerialidad,quevandesdelamaterialidadmásdelicadaposibledelAbsoluto,hastalamásdensadetodaslasmateriasenlaLuna.Peronosdijoqueauncuandoeneldiagramaestosdiferentesórdenesdemateriaaparecensinmezclarse,purosyexistentesendiferentesnivelesdemundos,noestán realmenteaisladosentre sí enesa forma.En todaspartes lamateriapertenecienteaunnivel,penetralamateriadeotronivel,comoelaguapenetraenlosintersticiosdeunaesponja,yasuvezpuedeserimpregnadaconazúcar,oxígenouotrasustanciamantenidaenestadodesolución.Porlotanto,comolos materiales de distintos órdenes cósmicos se encuentran entremezclados de ese modo, no haynecesidaddequenadievayaalsolconelfindeexaminarsumaterialidad.El«material»solarpuedeserexaminadomuchomásprontamente,asícomoexisteennosotros,pueselhombre,comosehaacentuadoya,esununiversoenminiatura,hechodelosmismosconstituyentesysujetoalasmismasleyesqueél.

«Pero—tuvobuencuidadodeagregarOuspensky—estaideadequeelhombreesunmicrocosmosenunmacrocosmos,esciertasolamente,encuantoal“hombre”enelplenosentidodeesapalabra,esdecir,unhombreenelcualtodoslospodereslatenteshanalcanzadosuplenodesarrollo».

OuspenskydecíaquelasleyescósmicaseranigualesentodoslosplanosdelUniverso,perocuandosemanifiestanenlosdiferentesórdenesdemundos,producenfenómenosmuydistintos.

Otracosaquedebíamosrecordaresquenosotros,quevivimosenlaTierrayestamossujetosasusnumerosasleyes,estamosmuyalejadosdelAbsoluto.Poresohabíadichoenunaocasiónanterior,queestábamosenunaposiciónmuydesfavorableparaeldesarrollo.LavidaenlaTierraesmuydura,ylascosasquepuedenconseguirseenalgunaotraparteenformacomparativamentefácil,puedenserlogradas

aquí,enlaTierra,comoresultadodeuntrabajomuyfuerte.OuspenskyseñalóquelascifrasconlasquesedesignanlosvariosmundosenelRayodeCreación—

losnúmeros1-96—representantambiénelnúmerodefuerzasuórdenesdeleyquegobiernanalmundoencuestión.EnelAbsolutoexistesolamenteunaleyyunafuerza,V.gr.laVoluntaddelAbsoluto.Enelmundodel solhaydoce fuerzasuórdenesde ley,y enelmundodenuestraTierra lleganacuarentayocho.SoloenlaLunaexisteunnúmeromayordeleyesuórdenes.

Alguien preguntó qué eran las cuarenta y ocho leyes que teníamos que obedecer en la Tierra, yOuspensky locorrigióydijoquehabíaqueconsiderarlas comocategoríasde ley,másbienquecomosimples leyes.Hay, por ejemplo, una cantidad de leyes biológicas que regulan el trabajo de nuestroscuerpos y a las que se debe obedecer, pero lo que debe revestirmayor interés para nosotros son lasvariadas compulsiones psicológicas que determinan nuestro comportamiento. Estas compulsionesinteriores son importantes porque muchas de ellas son completamente innecesarias, y lo que ahoratratábamosdehacererahuirdealgunasdeellasyvivirbajomenosleyes.

Comoaalgunosdesusoyentesno les resultabaclaroquéera loquequeríadecircon«huirde lasleyesinnecesarias»,Ouspenskynosdioelejemplodeunhombrequehasidollamadoparacumplirconelservicio militar. Dijo que anteriormente ese hombre tenía que obedecer una cantidad de leyes de suambiente como civil, pero que ahora, como soldado, tenía que obedecer también los reglamentosmilitares.Sino lohacíaasí, sehacíamerecedoraunarrestoy se loencerrabaenelcalabozo,dondequedaríasometidoaunacantidadaunmayordeleyes.Sulibertad,porlotanto,quedaríamuyrestringida,yparapoderliberarsetendríaprimeroqueadaptarsealosreglamentosmilitares,yvolverdespuésalavidacivil.Sisepusieraentoncesatrabajarsobresímismoyalucharcontrasusvariasidentificaciones,gradualmenteseiríaliberandodealgunasdelascompulsionesmásevidentesdelhombredormido,pueséstasestánincluidastambiénenlascuarentayochocategoríasdeleyesdelatierra.

¡Yquéinmensopoderejercensobrenosotrosestascompulsionesinteriores!Nosllevanatironesporla vida sobre los hilos de nuestros gustos y aversiones, nuestros impulsos ciegos y compulsionesirracionales,igualqueotrostantostíteres.Quéalivioseríaentonces,quedarlibresdealgunosdeestoshilos,afindenoamilanarnoscuandosucedealgoquenoestádeacuerdoconnuestrogusto,yrevivirdenuevocuandolascosasnossalenbien.Quédescansadoseríanotenerqueestarsiempreenlociertoynotener laobligaciónde tenerqueestar convenciendoaotragenteque sonellos,ynonosotros,quienescometieronelerror.

Escompletamenteociosobuscarejemplosdevidassometidasaleyesinnecesarias,entrelosjóvenesconvocados para el serviciomilitar, ya que tenemos abundantes ejemplos de ello en nuestras propiasvidasyalreflexionarsobrelaesclavitudqueleimponenaunotodasestascompulsionesinteriores,medicuentaporvezprimeradelsignificadodelaspalabrasquetanamenudoescucharaenlaIglesia:«CuyoServicioesPerfectaLibertad».Siunhombreseingeniaparaalcanzarunniveldevidamáselevado,yalprocederasícambiaunordendeleyesinferioresporotromásalto,sentiráqueencomparaciónconsuanterioresclavitudsuservidumbreaestasnuevasleyesesunalibertadperfecta.

En la reunión siguiente Ouspensky dibujó en el pizarrón un diagrama simplificado del Rayo deCreación.DijoquemientrasqueeldiagramaoriginaldelRayodeCreaciónnoshabíamostradocómohabíansidocreadoslosvariosmundos,ésteabreviadorepresentabaloscambiosquetuvieronlugarenelUniverso después de su creación. En realidad, la creación nunca se detuvo en el Universo, pero sucrecimientoseestabaefectuandoahoraenformademasiadolentacomoparaserperceptibleagentedevidatancortacomonosotros.LaediciónresumidadelRayodeCreaciónsobreelpizarrón,representaba

esoqueOuspenskyllamabalastresoctavasderadiación,quehayenél;siendolaprimeradeaquéllaslaoctavaqueexisteentreelAbsolutoyelSol,lasegundaentreelSolylaTierra,ylatercera,laqueestáentrelaTierraylaLuna.Deestediagrama,yconlaayudadedosLeyesCósmicas,laLeydeTresylaLey de Siete, Ouspensky procedió a extraer un gran número de materias de densidades ampliamentevariables.Ladiferenciaensusdensidadeseratanmarcada,verdaderamente,queibande6enlaprimeraseriedemundoscreadosa12,288enelextremoopuestodelRayo,esdecir,laLuna.Elmétodomedianteelcualseobtuvola«tabladehidrógeno»,comosellamó,delastresoctavasderadiación,estádescritoenlaobradeOuspensky,InSearchoftheMiraculous.

Atodaslasmateriasderivadasenestaformadelastresoctavasderadiación,Ouspenskylesdioelnombre de Hidrógeno, explicándonos, mientras anotaba sus densidades, que el término Hidrógeno seempleaenelsistema,paradesignarunasustanciacuandoselaestáconsiderandosinreferenciaalgunaaninguna fuerza que actúe a través de ella. Si, no obstante, lamateria en cuestión está sirviendo comoconductoradelaprimeradelastresclasesdefuerza,esdecir,lafuerzaactiva,entoncestomaelnombredeCarbón,y,aligualqueelcarbónqueseusaenquímica,seladesignaconlaletraC.Cuandolamateriasirvecomoconductoradelasegundafuerza,osealapasiva,selallamaOxígeno,yseladesignaconlaletra O, y cuando funciona como conductora de la tercera fuerza, o fuerza neutralizante, se le da elnombredeNitrógenoyselaconoceconlaletraN.

Cuandopreguntéporquéloscreadoresdeestesistema,lehabíanhurtadoesostérminosalaquímica,yqué relación tienenelcarbón,eloxígenoyelnitrógenodel sistemacon losmismoselementosde laciencia,Ouspensky contestó que después que yo hubiera estudiadomás a fondomi segunda pregunta,podríasercapazdehallarpormímismolarelaciónexistenteentreelhidrógeno,elcarbónyeloxígenodelsistema,ylosmismoselementosdelaquímicacomún.Pero—agregó—elempleodeestostérminosporloscreadoresdelsistema,fuedegraninterésparanosotros,pueslaQuímicaOrgánica,delaquehansido tomados, es una rama de la ciencia comparativamente nueva: tiene poco menos de un siglo deantigüedad.

Esto sugiere—dijo— que al antiguo sistema de conocimiento que estamos estudiando, no puedehabérseledadosuformaactualmuchoantesdeunsigloatrás.Lasideasensímismasson,naturalmente,másantiguasqueeso.Loúnicodequeélhablabaeradelmétodoquepodríaemplearseparapresentarlasalamentalidadoccidental.Agregóquepuedeinferirseotrohechodelusodeestostérminos,esdecir,quelos creadores del sistema en su forma actual deben de haber sido versados tanto en el saber orientalcomo en la ciencia occidental. Cuando se lo apuraba para que dijera algo más sobre el origen delsistema,Ouspensky contestaba que poco o nada podía agregar a lo que ya había dicho.G., no habíadivulgado nunca la fuente de su conocimiento, pero siempre había sido deliberadamente vago cuandohablabasobreél.Todoloquellegóadecircuandoselepreguntósobreeltema,fuequelasdiferentesescuelasesotéricasenAsia,seespecializabanendiversasmaterias.Alinsistirleparaquedijeracómo,sifueraelcaso,sehabíaingeniadoparapoderestudiartangranvariedaddematerias,respondió:

«Yonoestabasolo.Habíavariasclasesdeespecialistasentrelosquetomábamosparteenlabúsquedade laverdad,ycadaunodenosotrosestudiabasupropiamateria.Despuésnosreuníamosyjuntábamostodoloquehabíamosaprendido».

UnodelosmiembrosdelgrupolepidióaOuspenskyquenosdieraejemplosdeltrabajodelasdosgrandesLeyesCósmicas,ademásdelosqueyanoshabíaproporcionado.Aestorespondióqueíbamosa

encontrarnos conmuchos ejemplos en el cursoposterior denuestros estudios, peroquemientras tantopodíamosconsiderarlaaccióndeunagentecatalíticoenquímica,comoexcelenteilustracióndelaformaenqueoperalaleydeTres.

Sisejuntanelhidrógenoyeloxígenoenproporcionescorrectas,nosecombinanparaformaraguaamenosquehayaahíplatinoesponjoso,oqueunachispaeléctricapasea travésde lamezcladegases.Aquí elplatinoy la electricidadactúanen funciónde tercera fuerza.Peronoscorrespondeanosotrosencontrarnuestrospropiosejemplosde lasdos leyes,ynosaconsejóque losbuscáramosenelmundoqueestádentrodenosotros,tantocomoenelqueestáafuera.Podríamosencontrarunejemploexcelentede laLeydeSieteen loquesucedecuandoemprendemosunaactividadnueva,comoeste trabajo,porejemplo.Porlogeneralnoslanzamossobreunnuevoproyectocongranentusiasmo,haciendosonarunanotado,queessuficientementefuertecomoparapermitirnosalcanzarlanotafa,yhastami.Peroalllegara ese punto generalmente nos agotamos o abandonamos, a menos que algún nuevo sacudimiento,proveniente de una octava que viaja en igual dirección, llegue en el intervalo para reactivar nuestroagonizante entusiasmo. Podríamos también encontrar muchos ejemplos de octavas que cambian sudirecciónenlosintervalosporfaltadeapoyo,siestudiáramosformasdistintasdelaactividadhumana.

«Piensen—dijo, haciendo una pausa ymirando a su alrededor— cuantas vueltas debenhaberse producido en la línea de desarrollo delCristianismo, para haber producido de unareligión que empezó con la idea del amor universal, a algo tan antitético a ella como laInquisición y la quemazón de herejes. No obstante, la Iglesia pareciera no haber percibidoningunadesviacióndeladirecciónenquetransitaba,y,almismotiempoqueseentregabaasus persecuciones, seguía proclamando que enseñaba el Evangelio de Cristo. La historiahumanaestállenadeoctavasquebradasydesviadasdeesamismaespecie.Noexistenadaquedure mucho en un mismo nivel, pues el ascenso y el descenso son sucesos a los que estánsujetas toda clase de actividades. La Ley de Octavas no solo explica mucho de nuestrasacciones humanas, sino que también nos ayuda a darnos cuenta de lo incompleto que esnuestroconocimientoentodoslosterrenosdeestudio.Comenzamosyendoenunadirección,yluego proseguimos en una dirección nueva, sin haber reconocido ni por asomo lo que hasucedido».

OuspenskyconcluyósusdisertacionessobrelasOctavasagregandoasuexposiciónoriginaldelaLeydeSiete,dosnuevasideas.Nosdijoquesololasescalasascendentesydescendentesdeunanaturalezacósmica llegan a desarrollarse en forma ordenada, conservando su dirección original, pero que connosotros, la terminación ordenada de una octava ocurre solo como resultado de alguna afortunadacasualidad.Puedesucederquealgunaotraoctavaqueviajaenigualdireccióntropiececonlaprimera,yalllenarsusintervaloshagaqueresulteposiblecompletarseasímisma.Conmásfrecuenciadeloquecreemos nuestras actividades externas llegan a un final brusco, y cuando podemosmirar para atrás yvemosnuestrasvidasenlaformaquelashemosvivido,debiéramosverennuestropasado,unsurcodeoctavas quebradas de do, que han sonado débilmente, de do que han llegado a re y luego se handesvanecido,ydemuchasoctavasdetenidasenlosprimerosintervalos.LasegundaideaqueOuspenskyañadió a las quenoshabíadado en susdosprimerasdisertaciones sobreoctavas, fueparticularmenteimportante:Laideadelasvibracionesdentrodevibraciones,odeoctavasinteriores.

«Cadanotadeunaoctava—dijo—puedeconsiderarsequecontieneunaoctava total enotro plano. Hemos visto que los materiales más finos en el universo impregnan a los másdensos,yasuvezsonimpregnadospormaterialesaunmásfinos;yesenestoshidrógenosmásfinos donde viajan las octavas interiores. Por ejemplo: la sustancia del mundo 48 estásaturada de la sustancia delmundo24, y cada nota de las vibraciones en la sustanciamásgrosera,hacequeemerjaunaoctavatotaldelasvibracionesqueviajanenestasustanciamásfina.Puededecirse,porlotanto,quecadanotadelaTierra,contieneunaoctavacompletadelasvibracionesdelmundoplanetario;cadanotadelmundoplanetario,unaescalacompletadelas vibraciones delmundodel Sol, y así sucesivamente,Perohayun límite definidopara eldesarrollo de estas octavas interiores; así como el radio de acción de los hidrógenos eslimitado,tambiénloeseldelasoctavasinteriores».

Ouspenskynosaconsejóquebuscáramosejemplosdeoctavasinteriores,particularmenteennuestrotrabajo interior; y en lo que a mí respecta, personalmente los encontré con más frecuencia al irdescubriendodevezencuandonuevascapasdecomprensión,delasideasde«trabajo».Unocomprendeal principio el significado evidentemente obvio de su superficie, y después muchas veces en formacompletamente inesperada, se revela en ellas una nueva capa más profunda, una experiencia que yoatribuyo a la recepción repentina de una octava interior. No tuve oportunidad de someter estasobservacionesaOuspensky,peroseacomosea,estándeacuerdoconloqueélescribesobrelasoctavasinteriores, en su libro In Searchof theMiraculous. Se refiere allí a lo que afirmaG., que lamúsicaobjetivaestábasada,todaella,enoctavasinteriores.HabíahabladoantesG.sobrearte,yhabíaafirmadoquetodoelarteordinarioessubjetivo.Conestoqueríadecirqueelartistaestácompletamentesometidoalpoderdelasideasyestadosdeánimoconqueestátrabajando,yque«eso»,yno«él»,creatodoloqueresultadesutrabajo.Peroenelarteobjetivolosresultadosestáncalculadosdemodoqueelartistaseacapazdeproducirprecisamenteloquequieraproducir.

Elartematemáticoesobjetivoporlotanto,ynocasual.Daorigenalosresultadosaquesequiereque dé origen y la leyenda de la destrucción de losmuros de Jericó pormedio de lamúsica, es unaleyendasobrelamúsicaobjetiva.Tambiénloeranlasleyendasórficasrelacionadasconelarteobjetivo.Enescalamuchomenor,yenformamásprimitiva,sehavistofuncionarlamúsicaobjetivaenelartedelencantadordeserpientes.Ouspenskyserefiereaesoenlassiguientespalabras:

«Es (la música del encantador de serpientes) simplemente una nota que se prolonga,elevándose y descendiendo muy poco; pero en esta sola nota están funcionando sin cesar“octavas interiores” y melodías de octavas interiores, que no llegan al oído pero que sonsentidas por el centro emocional, y la víbora oye esta música, o hablando en forma másestricta, la siente y la obedece. Si se ejecutara la misma música, solo que un poco máscomplicada,loshombreslaobedecerían».

Anteriormente habíamos tenido disertaciones sobre arte objetivo, y generalmente los artistas queformaban parte de nuestro grupo se sentían inquietos y en ocasiones fastidiados. Les resultaba difícilaceptarlaideadequetodoelartequeellosconocíaneraartesubjetivo,algoqueG.rechazabadeplanodiciendoquenoeraarteenabsoluto.

«Definirelarteobjetivoesdifícil—lehabíadichoG.asupropiogrupo—porqueprimerousted le adjudica al arte subjetivo todas las características del arte objetivo, y segundo,porquesisedaelcasodequeustedtropiezaconelarteobjetivo,noadviertequeestáenunnivel distinto del nivel del arte común.Yomido elmérito de un arte, por la conciencia quetiene,peroustedesporsuinconsciencia.Unaobradearteobjetivoesunlibroquetransmitelas ideas del artista, no directamente apelando a palabras o signos o jeroglíficos, sino pormedio de sentimientos que provoca en el observador en forma consciente, y con plenoconocimientodeloqueestáhaciendoyporquéloestáhaciendo».

AOuspensky le preguntaban reiteradamente losmiembros de su grupo si existían todavía algunasobrasdearteobjetivo,yélhablódetrescosas:delaEsfingeenEgipto;delaleyendadeunaestatuadeZeusenOlimpiaqueprovocabaentodoslosespectadoreslosmismossentimientos;ydelafiguradeundiosoundemonioqueG.ysuscompañerosexploradoreshabíanencontradoenundesiertoalpiedelasmontañasKushhindúes.Eraunafiguraqueproducíaen todosellosunefectonotable,demodo talqueparecíacomosihubieranpodidoasirelsignificadoquesucreadorhabíaqueridotrasmitirmuchossiglosantesynosoloelsignificado,sino«todoslossentimientosy lasemocionesvinculados igualmenteconaquél».

Ouspensky también nos recordó que la literatura tiene sus obras de arte objetivo. Dijo que losEvangelioshansidodesvirtuadosyseleshanhechoagregadosenelprocesodecopiaytraducción,peroque originalmente habían sido escritos por hombres que ocupaban un nivelmás elevado que el de lahumanidadmecánica,esdecir,porhombresquesabíanquéera loqueestabanhaciendo,ycómohabíaque hacerlo. Había muchos otros ejemplos de arte consciente u objetivo en la literatura sagrada delmundo.

ElladofilosóficodelsistemadeG.yloqueélcuentasobreelUniverso,nopuedesersometidoaunapruebaprácticaenlaformaenquepuedehacerseconelconocimientodenaturalezapsicológica.Lomásqueyopodíahacer,eraexaminarlanarracióndeG.sobreelRayodeCreacióncuidadosamente,versicoincidía conotras ideasque senoshabíandado,y resolver sobre si configurabaun relato razonablesobreelUniversoysucreación.Fueracomofuerahabíaalgoquedecirensufavor:que,apartede ladescripciónpoéticadelacreaciónquedaelLibrodelGénesis,esaeslaúnicanarraciónaceptabledelacreaciónquejamássemehayaofrecido.

CapítuloVIIIPensamientossobreelrayodecreación

¿Quiénconoceelsecreto?¿Quiénpuededesnudarlo?¿DedóndesurgióverdaderamenteesteTodoMúltiple?LosIndividuosDivinosfueronposterioresasunacimiento.¿Quiénpuede,entonces,decirdedóndesurgióestaGranCreación?SihaymásalládeellaunaVoluntadosinohayningunaSoloÉl,queeslaConcienciadetodoloqueExiste,¡SoloÉlsabe—ypuedeserqueniaúnÉllosepa—!

EsorecitabaelautordelRigVeda,oHimnodelaCreación,unos1500añosantesdelavenidadeCristo, pues losVedas fueron pasando de unos a otros pormedios orales,mucho antes de haber sidoconfiadosalpapel,yhabiendoexpresadosusdudassobresiaun«ElqueeslaConcienciadetodoloqueExiste»,conoceafondolahistoriadelaCreación,elRigVedanosdicequeantesdelamanifestacióndelUniverso fenomenal… «no había ni no entidad ni entidad, ni atmósfera, ni cielomás atrás.No habíamuerte,niporlotantoinmortalidad;nidíaninoche,SoloelUno,sinalientoporsuesencia.Nohabíanada que fuera distinto de él, ni que estuvieramás allá. De este germenmanaron poderosos poderesproductivos,lanaturalezaabajoylaenergíaarriba».

ElUniversosiemprehasidoysiempreseráunmisterioparaelhombre,Nohaynadaconloqueselopuedacomparar,puesloestodoynodejalugarparaningunaotracosa.Enalgunaspersonashamuertoelasombro,peroaquellosqueaúnponderanlosmisteriosdesupropiaexistenciaydesurelaciónconelUniverso, se asemejan a niños que, habiendo tropezado con algo que es sorprendentemente extraño,buscan de aminorar elmisterio de todo el asunto, contándose a símismos historias sobre él, que lesinfundencoraje.Tenemosmuchosrelatosdistintos,deentreloscualespodemoselegir.Estálainteligentenarración que hacen los científicos, pero es una historia exasperante que se derrumba antes de haberempezado.Heráclito,elPadredelaCiencia,empezabayterminabacadaunadesusnarracionesconunasolaexclamación:«Nohayotracosaqueátomosyespacio».

Yestamismahistoriatruncada,ocasionalmenteconligerosagregados,siguesiendonarradaaúnporalgunos de nuestros actuales hombres de ciencia, «No existe nada —murmuran— salvo partículasdanzantes o electricidad positiva y negativa. Es completamente inútil ponerse a especular sobre lanaturalezadetalescosas».

PeroenelRayodeCreacióndeG.,semehabíaproporcionadonuevomaterialparapoderpensar,deincalculableinterés.

EralahistoriadelaCreacióndelUniversonarradaporunvidenteenestadosuperiordeconciencia,yloprimeroquemeimpresionódeél,fuesuparecido,conlahistoriacontadaporlosrishisautoresdelosVedasHindúes,historiaquehasidosimplificadaenlamedidadeloposibleparaadaptarlaaldiario.Alirhaciéndomemásviejovoyconfiandocadavezmenosenlacapacidaddemimente,odecualquierotramentehumana,paraverlascosastalcomoverdaderamenteson.Enlajuventudmeveíaamímismoescalando temerariamente grandes pináculos de pensamiento, trepando cada vezmás alto, ymás aún,haciaelEmpíreo,enbuscadelaverdad,ytendiendofinalmentelamanoparacapturarla,Conlaedad,estecuadromíohaperdidotodosuheroísmoysugrandeza.Yanoveomásaunintrépidotrepador,sinoa

unniñodecortaedadensulugar,sentadoenunaespeciedejardíndeinfantesygarabateandopalabrassencillas en una pizarra. Las cosas tienen que sernos presentadas en forma muy fácil para mí y miscompañeros,puespormásquefinjamos,nuestrasmentessoncapacesdeentendermuypocoacercadetodas lascosasquesondeverdadera importanciaparanosotros.Nopodemosesperarverlasnunca talcomo realmente son, y tenemos que contentarnos solamente con aproximaciones a la verdad. De esemodo, durante todas las interesantes disertaciones de Ouspensky sobre el Rayo de Creación, yparticularmente cuando se anunciaba algo de naturaleza muy desconcertante, yo me oía a mí mismomurmurando:«Noexactamenteeso,sinoalgomuysemejante.Naturalmente,todasestascosastienenquesernospresentadasenformamuyfácil,yesaeralaformamássimpledeexpresarloqueloscreadoresdelsistemapudieronproyectar».

Tenemos, por ejemplo, esa afirmación un tanto asombrosa y desconcertante de G., de que todo,incluyendo el conocimiento es material. Al principio mi mente se retraía ante esa declaración, peroindudablemente se podía sacar muchas ventajas aceptando esa idea, si de un examen más detenidoresultabaquepudieraserposible.Larelaciónentrementeymateria,ylaformaenqueestasentidades,quesonradicalmentediferentes,selasarreglanparaencontrarseyactuarlaunasobrelaotra,comoporcierto lohacen, ha sidoun enigmaantiquísimopara los filósofos, y aquí senospresentabauna formaexcelentedesalirdelproblema.Nadiepuededudarenlomásmínimodequelamenteafectaalcuerpo;yla mejor forma de resolver el enigma de cómo se las arregla para hacerlo, es sustituir una filosofíamonísticaporunadualística.SeobtienengrandesventajasconsiderandoalUniversocomocompuestodeunasolamateria,setomeesematerialcomomenteocomomateria.Alprincipioyosentíaquehubierapreferidounmonismoidealistaantesquematerialista,peroelmaterialismopropuestoporelsistemadeG. era tan totalmente distinto del materialismo científico ordinario, que yo no tenía ahora la menorvoluntaddeaceptaraesteúltimo.

Obviamentequedanahoradosmétodosposiblesdecerrarlagrietaentrementeymateria,siendolaprimeraaquellaqueutilizanloshombresdecienciamaterialistas:elmétododerebajarlamentealniveldelamateria:yelsegundo,eldeelevarlamateriahastaelniveldelamente.Ésteeraelmétodoquelosautores del sistema de G., habían elegido y llevado a cabo con mucho éxito. Uno de los beneficiosinmediatos derivados de esta maniobra suya, fue que restituyeron al Universo lo que tanto losmaterialistas como los dualistas le habían quitado: la vida, el propósito, la inteligencia. El sistemaconsideraelUniverso,y todo loqueenélhay,comoalgovivo,yvivir significa tenerun intercambioincesanteentreelorganismoy suambiente,uncomerciodeenergías tannotablequeesdifícildecidirdóndeterminaelorganismo,ydóndeempiezasuambiente.ElsistemaimplicatambiénquetodoloquehayenelUniversoestámuchomásíntimamenteligadocontodolodemás,queloquesesupone,demodoque,comohabíadichoOuspensky,uncambioqueseprodujeraaquíenlaTierrahadeteneralgúnefectoinesperado en unmundomuy distante. Al hablar del Rayo de Creación también describió el espacioexistente entre los variadosmundos del Rayo deCreación, diciendo que está cargado de fuerzas quepasan en distintas direcciones, y estas energías son algo así como un volcamiento de energías de lascosasvivientesensumedioambiente.

Lo que me interesa en este preciso momento en que estoy sentado en mi escritorio tratando derecordarlasideasqueaprendídeOuspenskyenlahabitacióndeWarwickGardensduranteveinteaños,es que al paso que esas ideas carecían entonces completamente de ortodoxia, algunas de ellas gozanahoradeapoyocientífico.Porejemplo,fuedeOuspenskyynodeningúnlibrocientífico,queaprendíporprimeravezque lamateriay laenergíason realmenteunay lamismacosa,yqueelUniversoestáen

proceso de crearse a sí mismo. Sé muy bien que esta última idea no ha sido todavía aceptadageneralmenteporlosastrónomos,perohaymuchosqueahoraestándesuparte,yconsideranalespaciointerestelarcomolamatrizdedondeprovieneelmaterialquerequiereelUniversoparacrearmás.DeacuerdoconHoyle,lacantidaddehidrógenoexistenteenelespacioexcedeconcreceslacantidadquepuedeencontrarseenlasgalaxiasestelaresdelUniverso,ylosnuevosmundosseestánelaborandoconestehidrógenosobrante.Enotraspalabras: el espacio interestelarestá tanabundantementecargadodeenergía,quealgunosastrofísicosloconsideranlamatrizdelaquenacetodanuevaenergía,Adoptandoesta idea en sus Conferencias de Gifford, Macneile Dixon declara que las energías creadoras de laNaturalezaresidenenestagranredderadiacionesexistentesenelespacio,ynoenlacondensacióndemateria en las estrellas y nebulosas. «Las cosas visibles y tangibles no son más que los polos oterminacionesdeestoscamposdeenergíanopercibida.LaMateria,siesqueexisteencualquiersentido,esunsociodurmienteenlafirmadelaNaturaleza».(MacneileDixon,TheHumanSituation).

La teoría de la creación continua, defendida por científicos de la talla deBondi,Golde yHoyle,postulaquelamateriainterestelardelUniversosemantieneaunnivelconstante,porlaaparicióndeunnuevo átomo de hidrógeno, en el curso de un año, en un volumen de espacio igual al que ocupa laCatedraldeSanPablo.Aprimeravista,estacantidaddematerialnuevopodríaparecermuyescasaparahacerfrentealasnecesidadesdelaconstruccióndelUniverso,perocuandoserecuerdalainmensidaddel espacio y se tiene presente que constantemente se está elaborando material nuevo en toda suextensión, da vértigos pensar cuánta puede ser la cantidad total creada. Además de eso, muchosastrofísicoscreenquelacreacióndeestenuevomaterialproporcionalafuerzaampliatoriaquedeterminala expansión del Universo. Al mismo tiempo que mundos enteros son echados hacia los límites máslejanodelespacioysepierdenparasiempre,seformanotrosnuevosqueocupansuslugares.

LainsistenciadeG.sobrelavinculaciónqueexisteentretodaslascosasysuafirmacióndequelahumanidadessusceptibledeinfluenciasquelellegandesdelosplanetas,dioorigenalaspreguntasqueselehicieronaOuspenskyenlareuniónsiguiente,sobreeltemadelaastrología.«¿Hayalgodeverdadeneso?»,preguntóalguien,aloqueOuspenskycontestóqueexistió,algunavezunacienciaverdaderadela astrología, pero que este antiguo conocimiento se había deformado. También le recordó al que leinterrogara,elhechodequelaúnicapartedelapsiquisdelhombresobrelaqueinfluyenlosplanetasessuesencia,yqueenelhombreoccidentalmoderno,esmuyraroencontraralguienenquienlaesenciasehaya desarrollado adecuadamente. Era por eso que G. hablaba de masas de humanidad, más que dehombres y mujeres afectados individualmente por influencias planetarias. Ouspensky nos contó unahistoria con el propósito de mostrarnos más claramente, cómo había contestado una pregunta similarsobreastrologíaquelehicieronenelgrupodeMoscú.NosdijoqueG.yalgunosdelosintegrantesdelgrupo salieron a dar un paseo por el parque, y que G. estaba un poco adelantado mientras elloscaminabandetrássuyo,profundamenteabstraídosenunaconversaciónsobreeltemadelaastrología.G.dejócaerderepentesubastónyunodeellos,agachándose,lolevantóyseloentregó.G.siguióandandodelantedeellosporunoodosminutoscomolohabíahechoantes,yentoncessevolvióydijo:«Esoeraastrología». La astrología tiene que ver solamente con la esencia, y es también su esencia la quedetermina el tipo de un hombre. Explicó que todos ellos lo habían visto dejar caer su bastón, y sinembargosolamenteunosehabíaagachadoparalevantarloydevolvérselo.Entonceslespidióque,cadaunodeellos ledescribierapor turnoquéhabíasentidoycómohabía reaccionado interiormentealvercaer el bastón.Elprimerodijoque comoestabamirandoen esemomento enotradirección,nohabíanotadosiquieraqueG.habíadejadocaersubastón.Elsegundodijoqueenesemomentoestabamirando

muyfijamenteaG.,yquehabíallegadoalaconclusióndequelacaídadelbastónnoeracasual,sinoqueG. lo había arrojado muy deliberadamente. Por esa razón se había quedado esperando para ver quésucedía.Eltercerodijoquehabíaestadotanabsortoensuspensamientossobreeltemadelaastrología,quejamásselehabíaocurridodetenerseapensarenlevantarelbastóndelsuelo.Lareaccióndelcuartohabíasidotanlenta,queantesdequetuvieratiempodedecidirseaactuar,algúnotrohabíahecholoquecontantaseguridadhubierahechoélmismo,sihubieradispuestodetiemposuficienteydescribiendoenestaformasusvariadasreacciones,losseguidoresdeG.lemostraronaéstetambiénsustipos,temaenelqueG.estabaparticularmenteinteresado.Ouspenskynosdijoquealgunavezexistióunacienciaantiguadelostipos,pero,comoélpersonalmentesabíamuypocodelasunto,noseproponíaextendersesobreesetema.

Unaspectodel relatodeG. sobre la creaciónquemeatrajomuy fuertemente, fue la idea sobre lafuncióndelavida,enesteplaneta.Describiólavidaorgánicacomounapelículaqueabarcalatierrayqueposeeciertaspropiedades importantes.Absorbealgunasde lasenergíasque le llegandelespacio,las transforma y luego las proyecta hacia la Tierra.De acuerdo conG., la vida sobre la tierra no esproductodelacasualidad,sinoalgoqueesmuynecesarioparaelbienestardelaTierra.

Ésta, vez me pregunté a mí mismo si habría algo que apoyara esta teoría. Cuando uno toma enconsideraciónelbullentemundodemicroorganismosquepululanenlatierra,ylavidadelplanctondelosocéanos,igualmenteabundante,noerairracionalcompararlaVidaOrgánicaaunapelículaquecubrelaTierra,¿peroexistealgoqueconfirmelaingeniosaideadequeestapelículaesuntransformadordeenergías?

Hededicadomuchospensamientosaestaideadesdequeoíhablardeellahaceunostreintaaños,yelejemplomásevidentedequelavidasobrelaTierraactúacomountransformadordeenergía,estádadopor las plantas. Una gran parte de la luz ultravioleta que nos llega del Sol, es absorbida por laestratósfera,enlacualocasionaciertoscambiosenelsentidodeionización,ytambiéndaorigenadosfenómenos:LaAuroraBorealylaLuzZodiacal,Peroeseldestinodelaluzquepenetralaestratósferaloquemásinteresa,puesestaluzeslacausantedelosfenómenosdefotosíntesisenlasplantas,queesunaindustria química de la que depende enteramente la vida animal. En las hojas de las plantas, la luzsuministralaenergíaparalatransformacióndelasmoléculasmáspequeñasdeaguaydióxidodecarbónenmoléculasmásgrandesdealmidón,azúcarycelulosa.Enotraspalabras,lasplantasrecibenenergíade la luz, la transformanenenergíaquímica,y losproductosdeesta incesante industriaeventualmenteregresan al suelo. Puede muy bien ocurrir que muchas otras transformaciones estén realizándose pormediodelaVidaOrgánica,ydelascualesnosotroshastaahoranosepamosnada.

Deuna cosa, sea como sea, podemos estar seguros, y es que laVidaOrgánica ha jugado, y siguejugandotodavía,unrolmuyimportanteeneldesenvolvimientodelaTierra.Estoyendeudaconelmuyinteresante librodeVernadsky,LeBiosphère,por loquevoya relatar acontinuación sobreel rolquejuega lavidaen laevoluciónde laTierra.Alemplearel términobiosphère,Vernadskyse refierea lapelícula de vida que se extiende sobre la superficie de la Tierra, y que penetra las capas mássuperficialesde sucorteza.Consideraaestapelículacomounagentemuyactivo,o,paraemplear suspropiaspalabras,como«una…continua,permanenteypoderosaperturbadoradelainerciasobrelafazdenuestroplaneta…»,descripcióndelaVidaOrgánicaqueesmuyparecidaalaquedieraG.;Vernadskyopinaquelavidatieneunefectotanprofundosobrelosprocesosquímicosquesedesarrollansobrelacortezaterrestre,quesitodavidamurierasúbitamente,muchosdeesosprocesosquímicossedetendrían.Losmineralesde lascapasmásaltasde lacorteza,elalumbre libre, todos losácidossilicáceosy los

hidratosdehierroyaluminionoseformaríanmásenellos,porqueloselementosdelosquesurgenestoscompuestos, se hubieran combinado para formar otros compuestos químicos. Un estado de equilibrioquímicoseríaimpuestoporlotantosobrelaTierra,unacalmaquímicaquesolamenteseríatrastornadaporalgunaproyecciónhaciaarribadematerialprovenientedelascapasmásprofundasdelacorteza,porciertasemanacionesgaseosasyporescasaserupcionesvolcánicas.TanlentosseríantodosloscambiosquímicosenlacortezadelaTierra,quesoloseríannotadosdespuésdeltranscursodelargosperíodosdetiempo geológico. También serían considerablemente reducidos en la atmósfera el oxígeno libre y elácidocarbónico,y,acausadeestapobrezadeoxígeno,losprocesosdeoxidaciónsobrelasuperficiedelaTierra,cesarían,atodofinypropósito.

Debetenersepresentequegranpartedeltrabajodelabiosferaestandiscretoquepasainadvertido.Sinofueraporlasinvestigacionesdelosbacteriólogosylosquímicos,lasdiversasactividadesdelosmicroorganismos del suelo serían completamente desconocidos. El trabajo que hacen otras formaspequeñasdevidaesmuchomásespectacular,porqueserealizaenescalaverdaderamentecolosal.TaninmensassonlaslaboresquerealizanlasForaminiferasylasRadiolarias,queproducencambiosenelpaisaje,talescomolaformacióndecolinasydepresiones.

Envistadetodoloque,hasucedido,yestáaunsucediendo,conlacortezadelaTierradesdequelavida apareció por primera vez en el planeta, es difícil seguir ya poniéndose de parte de la opinióncientífica,quedicequelavidatropezóconlaTierrasoloporcasualidad.EstoyconvencidodequeG.estáenlocierto,cuandodeclaraquetododependedetodolodemás,enescalamuchomayorqueloquecreenloshombresdeciencia.

Así, creo también que el Universo es manejado por el principio de alimentación recíproca, deautomanutención,yquelavidadependedelaTierra,tantocomolaTierradependedelavida.

HabíamuchascosasenladescripciónqueG.hacíadelUniverso,quedebierandehaberprovocadouna fuerte resistenciaenunapersonacriada, como lohabía sidoyo, enbaseaunadieta estrictamentecientífica;unadeellas, sus ideassobre las respectivas«inteligencias»de laTierraydelSol.Peroenrealidad yo no reaccionaba a estas extrañas ideas, en la formaque hubiera esperado reaccionar, puesjamásheaceptadoentusiastamentelaideadeloscientíficosdeque«elUniversoesunamáquina».Mehaparecidosencillamentenaturalqueenlaedaddelasgrandesmáquinas, loshombresconsiderenqueelUniverso esunagranmaquinaria, así comoenuna épocaprimitiva lohabían considerado el hogardediosesydemonios.Pero laalegoríadeunamaquinariaquevagastándose,apoyadaporcientíficosdelsiglodiecinueve,ylaalegoríadeladanzadepartículasquehatomadoahorasulugar,proporcionanunavistamuyunilateraldelUniverso.Personalmente,prefieroladescripcióndeWhitehead,deunorganismovasto,vivoeinteligente.

La cuestión de los virus, y de si son organismos vivos o solamente fermentos, preocupaba a losbacteriólogosenlostiemposqueestudiabaelRayodeCreación;yoestabaconvencidodequenoexistíaunaverdaderadivisiónentre loque llamamosanimadoy loque llamamos inanimado.Todo loque losdiferencia es que lo animado es más dinámico, con un equilibrio más precario, más sensible y enconsecuenciamásrápidoqueloinanimadopararesponderaloscambiosambientales.Hastalaspiedrasmismasgozandeunaespeciedevidarudimentaria,yestánenconstanteintercambioconloquelasrodea;cosadeque los hombresde ciencia se hanpercatado al estudiar las cosas en términosde camposdefuerza.No,nohaynadaenelRayodeCreaciónqueofendaalarazónyhaymuchísimoenélqueestáenarmoníaconlaPhilosophyofOrganism,deWhitehead.

Lasentidadesdequeseocupanloshombresdeciencianosonlasúnicasrealidades,nisiquieralas

realidadesmásgenuinas,puesexistenmuchascosasenelUniversoquesonincapacesdever,ynihablarde medir. Para conveniencia del estudio han hecho ciertas abstracciones del total, pero, como lo haseñalado Whitehead, estas abstracciones «…no son más que omisiones de parte de la Verdad». Sinembargo mucha gente se extravía por las abstracciones de los científicos, y creen que ellas son losladrillosylaargamasaconquesehaconstruidoelUniverso.HabiendoaceptadomuchodelaPhilosophyofOrganism deWhitehead, estaba interesadoy contento a lavezdedescubrirqueG., tenía lamismaperspectiva del Universo queWhitehead, y sentía, como él, que no seríamos capaces de encontrarleningún sentido hasta tanto le hubiéramos devuelto la inteligencia y la vida de que la ciencia lo habíaprivado.

MientrasmáspensabasobreelRayodeCreacióndeG.,másriquezaadquiríaparamísusignificado.Eraelsímbolodemuchasideasdistintas.Mostraba,quetodoelUniversoestáestrechamenteentrelazadocontodo lodemásyentre lasotrasrelacionesdescritas,seencuentra laqueexisteentre lasdiferentesdensidadesdelamateria.EnelRayopuedeencontrarsetodaclasedemateria,desdeelmaterialmásfinoenelAbsoluto,hastalamásdensadetodaslasmateriasposiblesenlaLuna,ydadoquelamateriaposeepropiedades psíquicas, así como también físicas, elRayo representa una escala deSer, así comounaescalademateria,escalaenlacualtodoniveldeconcienciaesposibleylainteligenciaestámarcada.Todaslascosaspuedenserhalladasallí;desdelaInteligenciaSuprema,laConcienciaylaVoluntaddelAbsoluto,hastalastinieblasyeltoscomecanismodelaLuna.

En una de las reuniones dedicada al Rayo de Creación, Ouspensky le hizo un agregadoextremadamenteinteresante.

Dijo que todas las notas de cualquier octava, y en este caso particular todas las notas de la granoctavaCósmica,podríanactuarcomoeldodealgunanuevaescala lateralqueemanaradeella.Comoejemplodeello,colocóalladodelsol(elSol)enlaoctavaCósmicaunanuevanotado;alladodefa(laesferadelosplanetas)colocóunanuevanotasi;ydespuésinsertótresnotas—la,sol,fa—entreelfadelaOctavaCósmicayelmideella(laTierra).(Verfigura3).

DijoqueestastresnotasinsertadasentrelosplanetasylatierraconstituíanlaVidaOrgánicasobrelaTierra.Señalódespuésqueelmideestanuevaescalalateral,seuníaconelredelaLuna,Agregóquepodíaaprendersemuchísimodeestaescalalateralmáspequeña,yquequizálalecciónmásimportantedetodaslasquepudieranderivardeellaesquelaoctavadevidaempezónoenlaTierrasinoenelSol.Aquí habló otra vezG., como enmuchas ocasiones anteriores, de cosas que nos llegan desde arriba,mientrasquetodoelpensamientomodernotiendeaderivarlomásaltodelomásbajo,envezdelomásbajodesdelomásalto.

Fig.3–ElRayodeCreaciónmuestralaoctavalateraldevidaquecomienzaenelSol.Lastresnotasdeestaoctavadevidamenor,la,sol,fa,representanlavidaorgánica,yllenanelintervalo

entremiyfaenlaescalamásgrandedelRayodeCreación.

¿Qué podía significar esta idea de que la vida comenzó a nivel del Sol? G., había habladoanteriormente de que el Sol es divino en comparación con la Tierra, y trataba de conciliar estas dos

afirmacionesenloreferentealallegadadelavidaalaTierra.MefigurabaalagranArtistaNaturalezatrabajando, construyendo pacientemente lasmoléculas de carbón, nitrógeno, oxígeno, potasio, fósforo,calcio,juntoconpequeñostrozosdeotroselementos,elaborandomoléculasmásgrandes,quecrecíannosoloentamaño,sinotambiénencomplejidad.Elcarbóneraevidentementeelmásútildeestoselementosrústicosde loscualesmanaba lavida,porsuhabilidadparamanteneraferradosotrosseisátomos.Enestaformaseríaposibletejeresaslargascadenasquímicasdecarbohidratos,delosquelavidadependetanto.Peroaestaalturadeelaboracióndelavidaserequeriríannuevosaccesosdeenergíaquejuntaranenalgúnmodelovitalestasmoléculasentanrápidocrecimiento,quetambiéndieranalnuevomodelolacapacidaddedividirse,yreproducirsedeesemodo.Talveznuncasepalacienciacómofuecumplidoeste paso final, pero algunos de los libros que he consultado, y que son autoridades en la materia,sugierenquecontodaseguridad«…aquellosgránulosdeenergíamásvivaces…»quevienendelSol(losfotones)puedenhaberhechounacontribuciónsumamenteimportantealaelaboracióndelavidaenestaetapa. En otras palabras, el Sol completó su obra final y se convirtió en padre de la vida sobre esteplaneta,asícomolaTierrahabíasidosumadre.PerofuerealmenteelSolelqueiniciótodoelprocesodecreacióndelaVidaOrgánicaenesteplaneta.

La reunión demi de la octava lateral de vida deG., con elmi de laOctavaCósmica, no puedeexplicarseconfacilidad,puescuandolascriaturasvivasconectadasconlaideadequelaVidaOrgánicaactúacomoalimentoparalaLuna,liberanalgunaenergíaconsumuerte,y,segúnG.,estaenergíavaalaLuna.Estaideaestaba,porsupuesto,vinculadaconlaideadequelasseriesdemundosquecomponenelRayo de Creación forman una rama creciente, y que la Luna, si está debidamente alimentada, seasemejaráconeltranscursodeltiempoalaTierra,ylaTierraalSol.

Repasando, como lo hago ahora, estos viejos recuerdos de los tiempos de las reuniones deOuspensky,mevienealamemoriaquecuandoOuspenskydibujóporvezprimeraelRayodeCreaciónenel pizarrón, lo miré con considerable interés, pero pensé que los acontecimientos en una escala tanenorme, tenían paramí, personalmente, tan poca importancia que no interesabamucho qué sistema decosmología pudiera aceptar. Pero gradualmente fui dándome cuenta de que los distintos sistemascosmológicos tienen implicancias filosóficas distintas, y que sería una equivocación, por lo tanto,considerarlosa todosconindiferencia.Porejemplo,está lagrancuestióndequiénnadóprimero,si lamateriaolamente.Platóndividíaalhombreendosgrupos: losqueerandeopinióndequelamateriahabíadadoorigenalamente,ylosqueopinabancompletamentealrevés,esdecir,creíanquelamentehabíadadoorigenalamateria.Aundesdeentonceslosfilósofossehanubicadobajoesosdosrubros,buscando algunos de ellos derivar lo superior de lo inferior, y explicando los otros, lo inferior entérminos de lo superior. Hablando en términos amplios, Occidente se ha inclinado por la primeraopinión,dequelodeabajodaorigenalodearriba,yelOrienteporlaúltimaopinión,oseaqueeslosuperiorloquedaorigenaloinferior.

HastalaépocadelRenacimiento,lasideasorientalesylasoccidentalessobreestamateriaeranmuyparecidas,pues la IglesiaCristianaenseñabaque todas lascosasvienendeDios,queestáalláarriba.Pensaren formadistintadeéstaeraunaherejía,yporconsiguientehuboqueponeren línea todos losconocimientoscientíficosconlasnormasdelaIglesiasobreelparticular.PeroduranteelRenacimiento,tuvo lugar una gran reacción entre esta dominación eclesiástica sobre las mentes de los hombres, ymuchas creencias respaldadas por la Iglesia, tales como la de que todo baja desde arriba, fueronarrojadas al canasto. En esta época de investigación y revaluación, los filósofos naturales, como losllamabanentonces a los científicos, estabanempezandoadescubrir las leyesque rigenalUniverso, y

estoqueríadecirquelagraneradelaciencianoestabamuydistante.Losintelectualesdeesteperíodoseinclinaban,porlotanto,arevocarlasnormasanterioresycolocarensulugarlaqueestabamásdemoda,de que lo alto había derivado de lo de abajo. En su entusiasmo por este patrón materialista depensamiento,lamentefueexpulsadadelUniverso,ylamateriaentróagobernarensulugar.

Peroaquí,enelRayodeCreacióndeG.,habríade llegarseaunareconciliaciónde losmodosdepensamientooccidentalyoriental.Alrestablecer laviejanormadequetodovieneoriginalmentedelaInteligenciaSupremadelAbsoluto,elprincipiodelamentefueadmitidonuevamenteenunreinoenelque se lo necesitaba en forma apremiante, y al mismo tiempo se encontró un lugar en el grandiosoesquemade lascosaspara lamanifestaciónde las leyesmecánicasde laciencia.MedicuentaconelcorrerdeltiempodecuántomáshayenelRayodeCreacióndeloqueyohabíapensadooriginalmente.

MientrasmeocupabaenelestudiodelRayodeCreación,meencontréconelsiguientepasajedelaobradeAurobindo,LifeDivine:

«Hablamos de la evolución de la Vida en la Materia, la evolución de la Mente en laMateria; pero evolución es una palabra que no hace más que exponer el fenómeno sinexplicarlo.Parece no haber razón alguna para que laVida tenga que emanar de elementosmateriales,olaMuertedeformasvivientes,amenosqueaceptemoslasolucióndelaVedanta,dequelaVidaestáyainvolucradaenlaMateriaylaMenteenlaVida,porqueenesencial,lamateriaesunaformadeVidavelada,ylaVidaunaformadeConcienciaveladayluego,parecehaberpocaoposiciónaunpasomásen la serie, y laadmisióndeque la concienciamentalpuedeser,ellamisma,solounaformayunvelodeestadossuperiores,queestánmásalládelaMente».

Aurobindosiguediciendodespuésqueéstaeslaexplicacióndelainconquistableluchadelhombrehaciaalgosiempresuperior,haciaDios.laLuz,laBienaventuranza,laLibertad,yhastalaInmortalidad,ynohaylamenordudadequeelincansableimpulsodelhombrehaciaalgoqueestáenunnivelsuperiora él mismo, requiere una explicación. Freud lo rechazaba todo diciendo que es la gran ilusión delhombre, la neurosis obsesiva de la cual nace el sufrimiento de la humanidad, pero no es posibledeshacersedeella enesta forma incontrolada.Elhombreposeeuna facultad,unórganoespecialparamanejarseconvaloresespirituales,ylaNaturalezajamásdesarrollaórganosinútilesensuscriaturas.Nohubieradotadodeojosalosanimales,amenosqueyahubieraexistidolaluzalacualhabríandehacersesensiblesesosojos.Nihubierapuestoenelhombreunapetitoporalgomáselevadoqueélmismo,sinohubieraexistidonadaconloqueeseapetitohubierapodidoaplacarse.

Pesea la advertenciade los intelectualistasdequees inútil formularpreguntasquenopueden sercontestadas; los hombres continúan con su búsqueda de verdades espirituales, y como resultadode suinsistenciasurgenreligionesnuevasquereemplazanalasantiguas,destruidasporelescepticismo.SegúnG., el hombre cumple con las necesidades del cosmos siendo tal como es, de modo que no tienenecesidaddeadelantarmás,peroelhechodequetantoshombresesténobsesionadosporestevehementeimpulsodeindagaciónyestainapagableintuicióndelaexistenciadealgomáselevadoqueellosmismos,esseguramenteunaseñaldequesehantomadodisposicionesenelGranPlanparalaposibilidaddelaevoluciónespiritualdelhombre[2].

EstáimplícitatambiénenlosescritosdeAurobindo,puesfinalizasucapítulosobrelasaspiracioneshumanasconestaspalabras:

«Ysiexistealgunaluzdeintuicióniluminadaodeverdadautoreveladoraqueestéahoraobstruidaenelhombre,oseainoperable,otrabajeconmiradasintermitentescomoatravésdeunvelo…entoncesnodebemostenertemordealentaraspiraciones,puesesprobablequeseaeseelpróximoestadosuperiordeconcienciadelquelaMenteessoloformayvelo;atravésdel esplendorde esa luzpuedehallarse el senderodenuestroautocrecimientoprogresivo, acualquierestadosuperiorqueseaellugarfinaldedescansodelahumanidad».

CapítuloIXLafábricadetrespisos

HabíapensadointerrogarmásaOuspenskysobrelosdosmovimientoscontrariosquetienenlugarenelRayodeCreación:esdecir,sobrelaoctavadescendenteporlacualsevanformandomateriascadavezmás densas, y sobre otromovimiento ascendente que podría con el tiempo hacer que la Luna seasemejara a la Tierra, y la Tierramás al Sol. Pero no pude hacermi pregunta, pues al comenzar lareuniónsiguiente,Ouspenskyanuncióque,habiendodadoejemplosdelaaccióndelasdosgrandesleyescósmicasoperandoenunaescala inmensa,seproponíaahoramostrarcómooperanenlaescalamuchomenor del hombre. El hombre —nos recordó— es un modelo del Universo, un microcosmos en elmacrocosmos,ymuchasafirmacionesquesondeaplicaciónalUniverso,tambiénsirvenparaél.

Además, una larga escala de las materias o hidrógenos halladas en el Rayo de Creación, seencuentran tambiénen el hombre.Su ser contienemateriasquevienendelniveldelSolyhastadeunnivel más alto aun, y su posesión de hidrógenos tan altos, es uno de los factores que posibilitan suevolución.OuspenskydijoquehastaahorahabíamosestadoestudiandolacreaciónylaconservacióndelUniverso,peroquehabíallegadoelmomentodequehiciéramosunestudioparecidodelaconservacióndelhombre.

Elhombre—comenzódiciendoOuspensky—gastaunagrancantidaddeenergíatodoslosdíasparavivir,yestaenergíaderivadesualimentación.Deacuerdoconelsistema,ingierenouna,sinotresclasesdealimentos:

1. Lacomidacomúnqueseponeenlaboca.2. Elairequeintroduceenlospulmones.3. Ylasimpresionesquerecibepormediodesusórganossensoriosespeciales.

Es sumamente fácil aceptar la idea de que el aire es un alimento del cual depende, en mayorproporción,quelacomidaquemasticaycome,perolaideadequenuestrasimpresionessensoriassontambiénalimento,nosresultaextraña.Noobstante,lasimpresionesquenosllegandelmundoexternosontodasellasporcionesdeenergía,yaseaquenoslleguenenformadeondasdeluzqueatraviesannuestraretina,comodeondassonorasquenosalcanzana travésde losoídos,ocomorayosdecalorquenosgolpeanlapiel.Ademáscomoyanoslohabíaseñalado,sonestasimpresionesdelmundoexteriorlasquenosactivanynosponenenmovimiento,enlamismaformaquelapoleaponeenmovimientoeltornoenuntallermecánico.Sitodaslasimpresionesdelmundoexteriorllegaranacesar—yhayotrasademásdela luz, el calor y las ondas sonoras— nos sumergiríamos directamente en un estado de coma, ymoriríamosrápidamente.Delastresvariedadesdealimento,lasimpresionessonengranmedidalasmásimportantesparanosotros,ysolopodemossobrevivirasupérdidaporunlapsomuybreve.

Ouspenskydibujódespuésenelpizarrónunnuevodiagrama,quedijoque representabaalhombrecomounafábricaquímicadetrespisos.Eltrabajodeestafábricaesconvertirlasmateriasmásgroserasen otras más finas, constituyendo las materias más groseras, la materia prima que ingerimos comocomida,ylasmateriasmásfinaslosvariadosmaterialesquenecesitamosparalaconservacióndenuestramaquinariayparaelcombustiblequeseconsumeparahacerlafuncionar.Ouspenskydijoqueunadelasrazonesdeque seamos incapacesde recordarnos anosotrosmismos, yque losCentrosSuperiores ennosotrosnofuncionen,esqueloscombustiblesmásfinosqueposeemossoninsuficientes.

Elhidrógeno12esnecesario tantoparaelCentroEmocional,comoparaelEmocionalSuperior,einvariablementenosfaltaesteespíritudealtaoctava,demodoqueelCentroEmocionalennosotrostienegeneralmentequetrabajarconHidrógeno24.

Haydosformasdealiviarestafalta:

1. DejandodegastarHidrógenoconfinesinútiles.2. Produciendomayorcantidad.

Laelaboracióndehidrógenosmásfinoseraeltemasobreelqueahoraqueríahablar.Ouspenskyempezósudescripcióndeltrabajodelafábrica,diciendoqueelprocesoalquímicoporel

cuallosmaterialesmásdensossetransformanenotrosmásfinosestágobernado,aligualquetodoslosdemásprocesos,porlaleydeoctavas.Explicóqueempleabaeltérmino«alquímicos»envezdeltérminomáscomún,«químico»,porque loqueestabaapuntodedescribirestabamásestrechamentevinculadoconlaantiguacienciadelaalquimia,queconlacienciamodernadelaquímica.

Laspalabras«Aprendanasepararlofinodelogrosero»estáninscritasenlasTablasdeEsmeraldadeHermesTrismegisto,yyaveremosqueesaspalabrasseadecuanalfuncionamientodelafábricadetrespisos.Elpisosuperiordelafábricacorrespondeaproximadamentealacabeza,elpisodelmedioalpechoyelmásbajoalestómago,laespaldaylaparteinferiordelcuerpo.LacomidafísicacomúnqueingerimosporlabocaesH768enlaescalacósmicadehidrógenosquenoshabíadadoantes,y,despuésde comerla, este material grosero entra en el piso más bajo del abdomen como do 768. Como estáactuandoaquíentareadeconductordelafuerzapasivadeunatríada,nodebieraserllamadoHidrógeno768,sinoOxígeno768.DespuésdeentrarenelcuerposeencuentraconelCarbón192(lasalivaylosfermentosquecontiene)ysetransformarápidamenteenNitrógeno384(verfig.4).

Ouspenskynosseñalóentoncesquelastressustancias,Oxígeno768,Carbón192yNitrógeno384quemuestraeldiagrama,formanunatríada,yquesiguiendoelprogresodelostresalimentosatravésdelafábricadetrespisos,tenemosexcelentesejemplosdelaformaenquetrabajanalunísonolasdosleyescósmicasfundamentales,laLeydeTresylaLeydeSiete.

Fig.4–Lasprimerasdostríadasenlaoctavadeladigestióndecomida(H768).Elcarbón,portadordelafuerzaactivaenestastríadas,estárepresentadoporloscírculossombreados.

EldiagramaqueOuspenskydibujóenelpizarrón,yquemostrabaelfuncionamientodelasdosleyesfundamentales dentro del cuerpo humano, era extremadamente complicado, y no nos proponemosreproducirloaquí.Afindequelascosasseanmássimples,solosehanexpuestoenlafig.4lasprimerastríadasdelasseriesdetríadas.Enlasfigs.5y6,latransformacióndeloshidrógenosmásgroserosenotrosmásfinossemuestrasolocomounaoctavaascendente,noestandomarcadaslastríadas.

Volviendoalaoctavadelalimentoqueseingiereporlaboca,eldo768seconvierte,conayudadeciertosjugosdigestivos,primeroenre384ydespuésenmi192(verfig.5)Aquíelprocesoderefinaciónllegaríaasufinsinofueraporelhechodequelaoctavadelacomidarecibelaayudadeotraoctavaparallenarelintervalomi-fa.Laoctavaqueproporcionaestaayudatannecesariaeslasegunda,uoctavadeaire.Éstapenetraenlafábricadetrespisosporelsegundopiso,seencuentraallíconlaoctavadecomida,yleconcedeunpocodesuenergíasuperflua,demodoquemi192pasaafa96,sol48,la24ysi12.Aquíllegaasufinfrentealintervalosi-do.Seguimosahoraelavancedelasegundaoctava,odeaire,yahínosencontramosconquedo192seconvierteenre96yenmi48.Comonorecibeayudaexternaenelintervaloentremiyfa,suavancequedadetenidoahí.Laterceraoctava,odeimpresión,sedetieneaúnmáspronto.Suenalanotado48enelpisomásaltooprincipal,perotandébilmentequenollegamáslejos.

Habiendocompletadoeldibujode la fábricade trespisos,Ouspenskydestacóque laoctavade laprimeraclasedealimentoerasolounaparaproduciralgodel tannecesarioH12,yque lasotrasdosoctavas solo alcanzaban a llegar hastami 48 y do 48. Si, por lo tanto, queremos fabricarmásH 12,tendríamosquehacerquelasoctavasdeaireeimpresionesfueranmáslejos.

Afortunadamente es posible producir un desarrollo más completo de esas octavas creando unasacudidaartificialoconscienteenellugaradecuado,esdecir,enelpuntoenqueseestáhaciendosonarlanotado768.Estepuntocoincideeneltiempoconelmomentoenquelasimpresionesestánapuntodepenetrar ennuestra conciencia y si el nivel de nuestra consciencia, se elevara en esemomentopor larecordacióndesímismo,lasimpresioneshabríandegolpearnosconfuerzaadicional.Comoresultadodeello,do48sonaríamuchomásfuerteenelpisosuperior,pasaríaprimeroare24yluegoami,endondesedetendríaenelintervalo.(verfig.6).

Fig.5–Lastresclasesdecomidas,H-768,H-192yH-48.LatransformacióndeH-768enhidrógenosmáselevadosesayudadaporlasacudidamecánicaimportadaporlaentradadelaoctavadeaire,do192.Estasacudidamecánicaestárepresentadaporlalíneaondulada.

Enrazóndelsonidomásclarodedo48,ésteposeeenergíasuficienteparaestablecercontactoconmi48delaoctavadeaire,eimpartirlelafuerzaadicionalnecesariaparaquepuedapasarafa24,sol12yhastala6,queeselmejorhidrógenoquelafábricahumanaescapazdeelaborar.

Ouspensky dio fin a su descripción de la fábrica de tres pisos diciendo que la producción dehidrógenossuperiorespodríaseraumentadaaunmásporlaproduccióndeotrasacudidaconscienteenelorganismo humano. Como la naturaleza precisa de esta segunda sacudida artificial, es más difícil dedescribir, que la primera sacudida consciente de la recordación de sí mismo, propuso que en esemomentonolodiscutiéramos.

Lalecciónmásimportantequepuedeextraersedelestudiodeldiagramadelaalimentación,fuequenosotros somos empresas químicas muy mal dirigidas, fábricas que llegan a producir, solamente losproductos terminados necesarios en forma de materiales más finos, con el solo fin de mantener lamaquinariaenmovimiento…Seríaporciertomáscorrectoadmitirquenohemosalcanzadonisiquieraestestandarddeproducción,puesmientrasqueelCentroEmocionaldebierade serprovistodeH12comocombustible,sevesinembargoobligadoafuncionarconH24,queeselmismocombustiblequeutilizaelcentromotor,ylaexplicacióndeestepésimoestadodecosas,esqueseperdieronporalgoasícomo agujeros, cantidades muy grandes de productos más finos, o fueron quemados en actividades

inútiles,talescomo:

Identificaciones.Charlasinsustanciales.Tensiónmuscular.Emocionesnegativas.

Fig.6–Transformaciónmáscompletaenhidrógenossuperiores,producidaporlaintervencióndeunasegundasacudidaconsciente,enelmomentoenqueentranenlaconciencialasimpresiones

sensorias.Estoestárepresentadoporlasegundalíneaondulada.

Unospocosminutosperdidosenenojosodesesperación, sonsuficientesparadestruir loque lehacostado a la fábrica muchas horas hacer, de modo que nos sentimos completamente desprovistos deenergía.Seríasumamenteinconvenienteparanosotros,aumentarlaproduccióndeproductosmásfinosdelafábrica,antesdehaberdadolospasosnecesariosparareducirtanenormecantidaddedesperdicios.

Ouspenskynosaconsejóquecomenzáramosesteprocesodeahorro,descubriendocuálessonnuestrosmétodos favoritos demalgastar energías, pues aun cuando todos nos parecemos a los demás por serempresasaltamenteantieconómicas,diferimosenlosmétodosqueempleamosparadisiparenergías;unapersonautilizaungrancaudaldeenergíaen:

Charlasinsustanciales.Ensoñardespierto.Enconsideracionesinteriores.Enemocionesnegativas.

Nuestrasobservacionesen lamateriadurante lospocosmesessiguientes, rindieron resultadosmuyinteresantes, y con el tiempo descubrimos no solo muchas de nuestras filtraciones, sino que hastaexperimentamos la sensación, de quevolcábamos energía fuera de nosotros, en elmomento enque seestabaproduciendoeldesperdicio.Laideadelinútilderrochedeenergíapasódeesemododelámbitodelateoríaaldelapráctica,demodoqueyanofueposibledudarmásdesuverdad.

Ouspenskynosdijo,quelaenergíaqueelaborábamoshoyeraparautilizarlamañana,ynosaconsejóque cuando ese «mañana» llegara, lleváramos una especie de cuenta sencilla de la forma en que lagastábamos.Siprocedíamosasí,podríamosdescubrirhastadóndesomosimprudentesennuestrogastodeestematerialtanvalioso.Nosasemejamosaesaspersonasquecuentanconunpocodedinerodelcualdependen para vivir, y lo gastan por completo durante las primeras horas de la mañana, en cosascompletamente innecesarias, de modo tal que no les queda nada para vivir el resto del día. Loshidrógenossuperioressonlacosamásvaliosaqueposeemos,necesarianosoloparalavidacorriente,sinotambiénparaelcrecimientoyeldesarrollointeriores.Ouspenskynosrecordóentonces,loquenoshabía dicho anteriormente, sobre la formación de los cuerpos más finos, en los hombres másevolucionados, V. gr. que estos cuerpos están formados por las reservas acumuladas de hidrógenossuperiores.

No existe—dijo— posibilidad alguna de que se realice en nosotros ningún cambio verdadero, amenosqueahorremosyelaboremosmuchomásdeesasvaliosassustancias.

Ouspenskyestabaparticularmenteinteresadoenlosescritosdelosviejosalquimistas,delosquesecreíapopularmentequesoloseocupabandelestudiodemétodosdetransformación,delosmetalesmásbajos, en oro. Pero este trabajo nominal suyo era frecuentemente una pantalla que ocultaba susactividades secretas.En laEdadMedia era extremadamentepeligrosoque alguienmostrara interés ensistemasdefilosofíaypsicologíaquenoestuvieranaprobadosporlatodopoderosa,yavecestiránica,Iglesia. Cualquier sospecha de que un hombre estaba entrometiéndose en esas prácticas paganas,proporcionabaexcusasuficienteparaarrestarlodeinmediatoysersometidoajuicioporherejía,porloquelaocupacióndetransformarmetalesordinarios,enmetalesmásfinos,proveíaalospensadoresdeunafachadaconveniente,detrásdelacualtrabajabantranquilos.Elinterésdelmejortipodealquimista,noresidíatantoenelcambiodeplomoenoro,sinoenlatransformacióndelhombreenunaespecienuevadehombre.Ouspenskynosdecíaqueeraprobablequealgunosdelosalquimistasfueranestudiantesdeideasmuyparecidasalasqueahoranosinteresabananosotros.

Mientrasmedirigía a casadespuésde la reunión, ibapensando si toda esa conversación sobre latransformacióndesustanciasmásgroserasenmateriasmásfinas,ysobrelaconversióndedo48enlaoctava de impresiones, en re 12 por medio de una sacudida consciente, tendría para mí algún valorpráctico.

Enloqueamírespecta,elprincipalinterésdeldiagramadelhombre,comounafábricadetrespisos,reside en el hecho de que une ymuestra la relación que hay entre dos partes del hombre, que jamáshabíansidocombinadasantesenunsolodiagrama;V.gr.lacomidafísicaqueingiereporsubocaylasimpresionespsicológicasquerecibeporlosórganosdelossentidos.Porvezprimeraenmiexperiencia

dos pedazos muy incompatibles del hombre, se ajustaban: su fisiología y su psicología. Esto es,naturalmente, el resultado de lo que se ha hecho anteriormente:V. gr., la sustitución de una filosofíamonistaporunadualista.

¿Es justificable—pensabayo—,considerar las impresionescomoalimento?La ideanocarecederazónsiporcomidanosreferimos,amateriaprimaquetienequeseringeridaparaconservarlavidayelcrecimiento. Lo que Ouspensky dijera acerca de la necesidad vital de tener impresiones eraprobablemente cierto, y recordé una referencia hecha en Phisiology, de Michael Foster, sobre unmuchachoquepadecíaciertaenfermedadnerviosaquehabíadestruidotodassussensacionestáctiles,eloídoylavistadeunojo,yquedeinmediatocaíadormido,cuandoelotroojo,elsano,secerraba.Siloqueelsistemadiceescierto—encuantoamí,ahorameparececierto—,quelosmensajesdelmundoexterioractúansobrenosotroscomounapoleaactúasobreun torno,entoncesescompletamente lógicoconsideraralasimpresionescomoalimento.

Así tambiénesrazonablesuponerquemientrasmásprofundamenteestemosdormidosenelsentidoqueelsistemadaalapalabra,nuestrasimpresioneshabrándesermenores.Aquí,detodosmodos,habíaalgoquepodíasersometidoaunapruebapráctica,yyolohiceasí,tratandoderecordarmeamímismomientrasrecorría la largaextensiónde lacalleHarley.Despuésdevariaspruebasdeestaclasequedéconvencidodequelasimpresionesquerecibíaeninstantesderecordacióndemímismo,eranalaveznumerosasymásnítidasque lasque recibía enotrosmomentos.Existíanmuchosmensajesdelmundoexteriorquejamásalcanzabanmiconcienciaanteriormente,peseamisesfuerzosporautorecordarme,yestoocurríaasíparticularmentecuandosetratabaderuidos.Cuandoempecéarecordarmeamímismo,todounmundonuevodesonidonacióamialrededor,unmundoqueanteriormenteyohabíaignoradocasiporcompleto.Deinmediatoadvertíelmurmullodeltránsito,elsonidoquehacíanmispropiospasos;lacharla de la gente que pasaba ami lado, el cerrar de puertas y el distante barullo de los vehículos.Tambiénesciertoquevicosasqueantesnohabíaadvertido,peroelcambiodenoveraverfuemenosimpresionantequeeldenooíraoír.EstosexperimentosmeconvencierondequeloqueOuspenskyhabíadichoeracierto,yqueunesfuerzoconscienterealizadoenelmomentoderecibirimpresiones,aumentaenormementesunitidez.Noquedabalamenordudasobreeso.

Yoestabaahoradispuestoaaceptarque las impresiones fueranalimento,entonces, talcomoahorahaycosascomocarnebuenaycarnemala,tambiéntienequehaberimpresionesqueseanadecuadasparaelconsumohumanoeimpresionesquenolosean,yhayqueverdequémiserablesimpresionestienequesubsistir alguna gente, y particularmente las que viven en las grandes ciudades; impresiones que lesllegan de sombríos callejones y de monótonas calles en la que se alinean casas tristes, todas ellashundiéndose lentamente en la decadencia; de estrechos bloques de oficina que ocultan el cielo, y dechimeneasdefábricasquearrojanhumo.Nohayenningunapartenadafrescosalidodelamanodeesesublimeartista, laNaturaleza;nadaquenosean lasobraschillonasy faltasde inspiracióndelhombredormido.

Sin embargo, por grises que pudieran ser las impresiones recibidas de estas abominacionesindustriales,nosonforzosamentevenenosasparaaquellosquelasabsorben,comoalgunasimpresionesindudablementeloson.PenséenlasCámarasdelosHorroresenlodeMadameTussaud,enlasdeliciasenlatadasdeHollywoodydelatelevisión,enlosavisosqueseenfrentanconunoenlossubterráneosyenlostitularestrágicosdelosdiariosdelanoche…¡Quématerialcorrompidoparaalimentarlasalmas!Yentonceselverdaderosignificadodeaquellaspalabrasquemuchasvecesdebohaberlesdichoamispacientes,semepresentóclaramente:«Loqueustednecesitaesuncambiodeaire».Nouncambiode

aire,sinouncambiodeimpresiones,eraloquenecesitabanesospobrespacientesempobrecidos.SisesacaranmuestrasdelairedeShoreditch,delcualviven,yseloanalizaraysecompararaconelairedeSandgate,adondeibanadirigirse,seencontraríapocaaningunadiferenciaentreellas,excepto,quizá,unapequeñapreponderanciadepolvoenelairedeShoreditch.SinembargounaquincenaenSandgatelereportaalpacienteinmensosbeneficios.Cuandonosquedamosdemasiadotiempoenunmismoambientelasimpresionesquerecibimosenélsedebilitanydejandenutrirnos,perosisomostransportadosaotraparte súbitamente; digamos de Shoreditch a Sandgate, entonces vemos todo como nuevo yresplandeciente.Bebemos en elmar, las rocas y el cielo, oímos las ásperas protestas de las gaviotasmientrasseprecipitansobreelmuelleenbuscadelosdespojosdeanimales,olfateamosalquitrányalgasmarinas en el aire y después, inundados con todas estas impresiones nuevas y nítidas, nos sentimosrevivir.

Es verdaderamente cierto, comome lo señaló solemnemente unmiembromayor del grupo, que siestuviéramos menos dormidos, podríamos extraer toda la nutrición que necesitamos en forma deimpresiones, observando una mancha de tinta en un papel secante, pero el hecho es que no estamosdespiertos,yporconsiguientesenoshacenecesarioirperiódicamentealugarestalescomoSandgate.Esnecesario tomarnos la medida y darnos cuenta de lo poco que somos capaces de hacer, y de que essumamenteinservibletenerunaopiniónexageradadenuestrascapacidades.

Aunque nadie engulle a sabiendas comidamala, sino que la aparta a un lado, pocos de nosotrosconsideramosnecesario rechazar las impresionesmalas.Sin embargo, es tan importanteprotegernos anosotrosmismosdelaspelículas,juegos,librosycuadrosvenenosos,comoloesprotegernosdecomeralimentopodrido.Avecesnopodemosevitarentrarencontactoconimpresionesmalas,peroesposible,conunpocodepráctica,negarnosaidentificarnosconellasy,porasídecirlo,hacernosaunlado.

Delmismomodotambiénpuedehacersealgoparaabsorberenformamásplenalasimpresionesquerecibimos.Comoyasehadicho,laintensidaddelasimpresionesesaumentadaporlaautorecordación,yasí también, pueden ser fortalecidas recibiéndolas como las recibe un niño, con la esencia. En estemomento estoy mirando la biblioteca que está frente a mí y recibo impresiones vívidas de coloresbrillantesquevienendelastapasyparticularmentedeunadecolorazuloscuro.Peroinmediatamenteelpensamientoasociativocomienzaafuncionarenmimenteenrelaciónconeste libroenparticular—elnombre del editor, ciertos recuerdos de uno de los directores de la firma— una docena de otrospensamientos fútiles han capturadomi atención, y ¡zas!, los colores brillantes de la biblioteca se handesvanecido,ydesaparecendespuésdellodo.Veotodoahoranocomoloveríaunniñito,sinocomoestácondenadoaverlounadultomaltrecho,«achacadoconelpálidotintedelpensamiento».Escomosi laniebladeLondreshubierainvadidomihabitación,despojandoatodaslascosasdesufrescura.

Elniñopequeñoylomismoelvisionario,venelmundoencolorespuros,desnudos,nomanchadosporlosbeigesygrisessombríosdelcentroformatorio;«Ojosdetigreardiendobrillantes,enlatiniebladelanoche»;sí,nosoloamarillopuroynegro,sinoamarilloiluminadodesdeadentro.AldousHuxleyhaseñaladoque«la luz sobrenaturalyel color soncomunesa todaexperienciavisionaria»e ilustraestatesis con un extracto deCandle of Vision, de George Russell. El poeta irlandés dice de su propiaexperiencia:

«Estaba sentado a la orilla del mar, escuchando a medias a un amigo que discutíaviolentamentesobrealgoquemeaburría.Enformainconscientemirabaunapelículadearenaquehabíalevantadoconlamano,cuandorepentinamentevilaexquisitabellezadecadauno

de sus granos; en lugar de ser opaca, vi que cada partícula estaba construida según unperfectomodelogeométricoconángulosagudosquereflejaban,cadaunodeellos,unbrillanterayo de luz,mientras que cada uno de los diminutos cristales brillaba como un arco iris…Luego,repentinamente,miconcienciafuealumbradadesdeadentro,yvienformanítidaatodoel universo compuesto de partículas de material que, por opacas y muertas que pudieranparecer, estaban no obstante repletas de intensa y vital belleza. Por uno o dos segundos elmundoenteroapareciócomoundestellodegloria».

Funcionabaenambossentidos,Atravesadosúbitamenteporundestellodebelleza,elhombrepuededesconcertarsemomentáneamente, saliendodesusueño;oal revés,pormediode la recordacióndesímismoelmundoexterioradquiereluzycolor.

Esentonalidadesnítidasyfrescascomoveamenudounobjetocomúnelartistainspirado,yyoyanoprotesto mas contra las extravagancias de nuestras modernas escuelas de pintura. Sus cuadros son amenudoinfantilesyrústicos,peroesqueluchanporretratarloqueverdaderamentehanvisto,cuandoseliberandelosanteojososcurosdelpensamientoasociativo.

Lasimpresionesdelmundoexteriornoslleganatenuadasydistorsionadasporlosobstáculosquehanencontradoalfindesuviaje.Algoseyergueentreellasynosotros,yesealgoesunacapadefantasíaseimágenesennuestrasmentes,unacapaquetienequeserrasgadaantesdequelasimpresionespuedanserregistradaspornosotros.Nosengañamosanosotrosmismossinosimaginamosquenuestrasmentesestántanabiertasalasimpresionescomolamentedeunniño,puessiempreestáahíestacapaenredadoraderuidosydistracciones.Soloenelsueñosinensueñossedetieneestasecuenciadedesordenadaspalabrasy murmullos en esta región de la mente, de modo que las murmurantes galerías de la mente estáncompletamente silenciosas. Esto significa que en nuestro estado ordinario nunca podemos recibirimpresionesentodasupureza,sinoquevemoslascosascomolagentelasvealamanecer,antesdequeel sol haya tenido tiempo de dispersar las neblinas de lamañana. «Si se limpiaran las puertas de lapercepción»veríamoslascosasenformamuchomásnítidaycomorealmenteson,ocomosuponeAldousHuxleyquelavioAdáncuandoenlamañanadesucreaciónmiró«estemilagro,momentoamomento,delaexistenciadesnuda».

Ysilascosassevieranpuraseincontaminadasdepensamientosasociativos,unaresonanteimpresióndedo48golpearíalascámarasinterioresdenuestrasmentes,notaquepasaríasinlamenordificultadami12.

Unadelasrazonesporlasqueesteresonantedo48suenatanrarasvecesenOccidente,esnuestraverdadera fiebredeacción,demodoquenuncaestamosdispuestosaentregarnosenteramentea«ser»,sino que en lugar de eso tratamos de hacer varias cosas al mismo tiempo. Charlamos con nosotrosmismosoconalgunaotrapersonamientrascontemplamosuncuadroy,cuandocomemos,acomodamosunlibro sobre lamesa para poder leer. Por causa de este deseo de «hacer», nuestras impresiones rarasvecesnos lleganpurase incontaminadas, sinoquegeneralmenteestán revueltasyborroneadas.Loquetenemosqueaprenderesno tantocómo«hacer», sinocómo«nohacer»,y los librosdelBudismoZenestán llenos de consejos sobre la necesidadque hayde «ser» antes que de «hacer».EnThe SupremeDoctrine,HubertBenoittranscribelasiguienteconversaciónentreunmonjebudistaZenysumaestro:

MONJE:ParapodertrabajarenelSendero,¿hayunaformaespecial?

MAESTRO:Sí,hayuna.MONJE:¿Cuáles?MAESTRO:Cuandounotienehambre,come;cuandoestácansado,duerme.MONJE:Esoesloquetodoshacen:¿eselsistemadeellosigualalsuyo?MAESTRO:Noeslomismo.MONJE:¿Porquéno?MAESTRO: Cuando comen, no solamente comen, sino que tejen toda clase de fantasías. Cuando

duermendanriendasueltaamilesdepensamientosinútiles.Esporesoquesusistemanoeselmío.

Ouspensky y Gurdjieff enseñaban una lección similar, y la mayor parte de nuestra tarea en lasprimerasetapasdel trabajoestabadedicadamása tratardenohaceralgoquegeneralmentehacíamos,queatratardehaceralgonuevo.QueGurdjieffteníamétodosencomúnconlosdelmaestrobudistaZenestáconfirmado;tambiénporlahistoriasiguiente,quemecontóMauriceNicollhacemuchotiempo.Unavez,muytarde,enunanocheiluminadaporlasestrellas,seacercaronparadisfrutardeunacomidaquenecesitabanmucho,aunespaciodehierbaalcostadodelcamino,yGurdjieffesparcióelcontenidodesucanastadepicnicsobrelatabladelcocheeinvitóaNicollaquesesentaraycomieraconél.Asílohizo,pero mientras comía empezó a recitar sobre la cúpula estrellada que se cernía sobre sus cabezas.Gurdjiefflollamóseriamentealorden.Estabanocupados—ledijo—comiendo,ynoenlafabricacióndemalosversos.Hayuntiempoparacadacosa,yésteeraelmomentodeentregarsealosplaceresylasimpresionesderivadasdelacomida.

CapítuloXLaposibilidaddeevoluciónenelhombre

EnlareuniónsiguienteOuspenskynosrecordóloquenoshabíadichoanteriormente:queelhombretal como es cumple con sus deberes como transmisor de ciertas energías que tiene, y que no haynecesidadalgunadecambiar.Perounhombrepuededesearelcambioporrazonespersonales.Porcierto,demuypocopodría valernos este intensivo estudiodenosotrosmismosque estamos realizando, si alfinaldetodonoexistieraningunaposibilidaddeconvertirnosenalgosuperioraloquesomos.

«Todoel tiempohevenidoseñalándoles—continuódiciendoOuspensky—queunadelascaracterísticas que distingue a la psicología de G., de todos los sistemas occidentales depsicología,esqueproclamaestaposibilidaddeefectuaruncambioradicalenelhombre.Pormedio de prolongados esfuerzos y luchas interiores, un hombre puede convertirse en algodistintodeloqueespornacimiento».

OuspenskynosdijoqueunavezG.habíadescritoaloshombrescomoseresquevivenenelsótanodeunacasa,sinlamenorideadelhechodequehayhabitacionesmuchomejoresarriba,yquelesesposibleentrarallí.Peroparaqueesosuceda,losmoradoresdelsótanotienenquellenarvariascondiciones:

1. Darsecuentadecómoydóndeestánviviendo,ydequeexistearribacuartosmuchomejores.2. Segundo,conseguirselaayudadealguienqueconozcaelcaminoquellevaaesosrecintos.3. Y tercero, tienen que estar dispuestos a hacer el esfuerzo correcto durante un largo período de

tiempo.

Contalquesesatisfaganestosrequisitos,elcambioesposible.Desde los tiempos más remotos se ha proclamado que existen tres caminos clásicos para poder

producirestecambio:

Eldelfaquir.Eldelyogui.Yeldelmonje,respectivamente.

Cada uno de estos tres senderos hacia la perfección está adaptado a las necesidades de undeterminadotipodehombre:

Eldelfaquiresadecuadoparaelhombreenquienpredominaelcentromotor.Eldelyoguillenalasnecesidadesdelhombredeintelecto.Yeldelmonjeatraeeltipodehombreemocional.

Elfaquirluchaconsucuerpo,ydespuésdeaguantarintensasdificultadesamenudollegaaobtenerlavoluntad,perosinhaberdesarrolladonilamentenilasemociones.Comoconsecuenciadeelloes

capazdehacercosas,peronosabequéhacer.Elcaminodelyoguieselcaminodelconocimiento,yaquílaatenciónestádirigidaprincipalmentealdesarrollodelamenteylaconciencia.Enelsenderodelreligiosolasemocionesjueganunpapelpredominante.Elmonjepasamuchosañosdifícilesluchandoconsusdeseosmundanos,yaveceslograeldominiosobreellosgraciasasufe,sacrificioydevoción.

Ouspensky destacaba que todos los senderos clásicos que llevan al desarrollo exigen de los quetransitanporellosdoscosas:totalobedienciaalaautoridadyretirodelmundo.

Sepruebanmedidasamediasenlossenderosdelmonjeydelyogui,peroraramentedanunresultadoverdadero.Paraqueocurracualquiercambioverdaderoeldevototienequeestardispuestoaabandonarasufamilia,susamigosysuhogar,renunciaratodassusposesioneseingresarenunaescuelayoguioenunmonasterio.Ouspensky nos contó que, después queG. hubo discutido los tresmétodos clásicos dedesarrolloconlosmiembrosdesugrupodeMoscú,lesdijoqueexisteaúnuncuartocamino,conocidoavecesporelnombredecaminodelhombreastuto.Seledioesenombreporqueaquellosquelosiguenentranenposesióndeciertoconocimientoquenoconoceelfaquir,elyoguinielsacerdote,yquelerindeenorme provecho. Este cuarto camino tiene ciertas ventajas sobre los métodos tradicionales dedesarrollo:

1. Noexigeunretirototaldelmundo.2. Sustituyelacomprensiónporlaobedienciaalaautoridad.3. Ventajaqueseagregaaestemétodo,yesqueoperasimultáneamentesobrelostrescentros,demodo

que es fácil que el progreso seamás rápido que en los caminosmás conocidos del yogui y delmonje.

4. Además, el maestro de este cuarto método de desarrollo siempre toma cuidadosas notas de lascaracterísticas personales de sus discípulos, y eso lleva a que se les prestemuchamás atenciónindividual.

Ouspenskycomenzóahablarnosenlasreunionessiguientesdeestecuartocamino,yunadelascosasque dijo sobre él, fue que se trata de un camino difícil de encontrar. Las escuelas del cuarto caminoaparecieronderepente.Llevaronacabosutrabajoduranteciertotiempoydespuésdesaparecieron,demodoquecualquierhombrequehubierapodidodescubrirunadeesasescuelasbeneficiándosecon suexistencia, podía considerarse verdaderamente muy afortunado. Aun cuando Ouspensky jamás lo dijodirectamente,muchosdesusseguidoressospecharonque las reunionesqueestábamoscelebrandoeranlospasospreliminaresparalaaperturadeunaescueladeesaclaseenLondres.

No importa saber si tenían razónonoal llegaraesaconclusión.Loquesí tenía importanciaparanosotroseraqueestábamostrabajandoconmétodospropiosdeescuelas.

Enprimerlugar,estábamosreemplazandoideasreprimidasyerróneasennuestrocentrointelectual,por otras que creíamos que estaban mucho más cercanas a la verdad, y al hacerlo así, íbamosadoptandomuchísimasactitudesypuntosdevistanuevos.Luchábamostambiéncontranuestrasidentificacionesyemocionesnegativas.

Y,finalmente,aprendimosloscomplicadosmovimientosylasdanzasorientalesqueenseñabaG.enelCastillodeFontainebleau.

DebemostenerpresentequeG.trajo,alregresodesusextensosviajes,doscosasademásdelsistemadeideasqueestábamosestudiando;unacantidaddecomplicadosejerciciosydanzasreligiosas,ymúsicaque había adquirido en numerosas y diversas fuentes. Consideraba que estas tres importaciones deOrienteteníanmuchaimportanciayerandignasdeestudio.Lociertoesqueenlamayoríadeloscírculoseuropeos,seconsiderabaaGurdjieffnotantounfilósofosinounodelosmásgrandesexpertosvivosenmateriadedanzasclásicasdeOriente.Hayalgoquepuedeserdemuchointerésparaunagrancantidadde lectores, y es queMadameBlavatsky en una carta dirigida a uno de los primerosmiembros de laSociedad Teosófica, predice que el próximo granmaestro de las ideas orientales en Europa, será uninstructordedanzasorientales.

HacemuchotiempoOuspenskynoshablódelCuartoCamino,ynosseñalóquecuandolagentehabladelamayorevolucióndelhombre,lohacensindetenerseadefinirquéesloquerealmentequierendecirconeso.Notienenideadequéesloquepodríaparecerunsuperhombre,peroproyectansobreélloquecadaunoadmiramás:brillointelectual,geniocreador,gransensibilidad,valoroespiritualidad.Enotraspalabras:soncompletamenteincapacesdedecirquélíneatomaríalaevoluciónenelhombre.Delmismomodolagenteesincapazdeexpresarquésignificaeltérmino«granhombre».

ElsistemadeG.daunconocimientoexactodeambostemas.Empiezapordeclararqueexisten,entotal, siete categorías de hombres, las tres primeras de ellas incluyen hombres que están en un nivelhumanocomún,quedando lasúltimas cuatro reservadasparahombresquehan alcanzadounnivelmásaltoqueelcomún.Enotraspalabras:losnúmerosuno,dosytres,sontodoshombresenloscualesnosehaproducidoabsolutamenteningunaclasedeevolución;yparapoderdiferenciarlos,hayquesabercuáleselcentromásactivoenellos;elhombrenúmerounoesaquelenquienpredominaelcentromotor;elnúmerodosaquelqueestágobernadoporelcentroemocional,yeltreseselhombreenelcualtiendeapredominarelcentrointelectual.Todosloshombresnacencomohombreuno,dosytres,peroenalgunosindividuoslapreponderanciadeunodeloscentrossobrelosotrosestanleve,queesdifícilubicarlosensusdebidosgrupos.Laspersonasdeesaclase sonbienequilibradas,peroes importante recordarquetodosellosestánenunmismonivelencuantoasuser.

Loshombrescuatrocincoyseis,soncompletamentedistintosdeloshombresuno,dosytres,jamásaparecenenformanatural,sinoquesonsiempreelproductodeunconocimientoespecial,trabajointeriorylucha.Alhombrenúmerocuatrolodescribirémástarde,peroelcincoesunhombrequehaalcanzadolaunidad,queestáenposesióndeun«Yo»permanente,yquecomoconsecuenciadeestonocambiaacadahora,niaunminutoaminuto,comonosocurrealaspersonascomunes.SegúndiceG.,elhombrenúmerocincoesaquelenelcualsehaproducidola«cristalización»alrededordeunsolomotivo,ycomoesunhombreque tieneuna sola aspiraciónpermanente, su conocimiento tambiénparticipadelmismocarácteruniforme.Elhombrenúmerocincoposee,ademásdeesto,verdaderaconcienciadesímismoylacapacidadparahacerusodeunodelosdoscentrossuperiores,V.gr.suCentroEmocionalSuperior.

Elhombrenúmeroseistienetodaslascualidadesdelhombrenúmerocinco,yhaalcanzadounniveldeconcienciaaunmáselevado,demodoquetrabajaenélnosoloelCentroEmocionalSuperior,sinotambién el Centro Intelectual Superior, como consecuencia de ello, está capacitado no solo paraobservarsea símismo,sino tambiénalUniversoen formaobjetiva.Sinembargo,hastaunhombre tanaltamentedesarrolladocomoélpuedeperdertodoloquehalogrado,ysolamenteesenelhombrenúmero

siete—elnivelmáselevadodeserqueunhombrepuedealcanzar—dondeelconocimientoyelsersonpermanentes, nunca pueden perderse. El hombre número siete ha sido también definido por G. como«inmortaldentrodeloslímitesdelsistemasolar».

Elhombrenúmerocuatropodríaserconsideradocomounhombreenestadode transición,entreelniveldelatierradelhombrenúmerouno,dosytres,alniveldelhombrenúmerocinco.Enélnohaynadaqueseapermanentemásalládesuaspiración.Él,igualquelascategoríassuperioresdehombres,nuncaapareceenformanatural,sinoqueesproductodeunconocimientoespecial,esfuerzoconscienteyluchainterior. Ouspensky nos decía que puede decirse del hombre número cuatro que está empezando aconocerseasímismo,yquesuscentrosestánmásequilibradosyfuncionanmejorquelosdeloshombresnúmerosuno,dosytres.OtraventajaafavordelhombrenúmerocuatroesquehadesarrolladodentrodesíunpuntofijoalqueOuspenskyllama«centrodegravedadpermanente»,alcualestáreferidotodoloquehayenél.Seasemeja,porlotanto,aunhombredueñodeuncompásyunabrújulaconfiables,yestoes sumamente beneficioso para él, pues aun cuando no llegue a realizar lo que se ha propuesto yemprendido,conocedecualquiermodoladirecciónenquetienequeluchar.

Ouspensky agregó otro detalle interesante a la descripción anterior sobre las siete categorías dehombres.NosdijoqueG.,habíadeclaradoqueavecessucedequeunhombresesaltelaetapatransitoriade hombre número cuatro, y se cristalice directamente como hombre número cinco. Ese hombre haalcanzado la unidad, pero puede ser una unidad que se apoye sobre una base completamenteinsatisfactoria, y G. daba como ejemplo de esta equivocada forma de cristalización los bandidoscaucásicosquehabíavistoconfrecuenciaensujuventud,enlasmontañas.Estoshombrespodíanestarpacientementeparadosdetrásdeuna roca, sosteniendo listos sus rifles, torturadospor lasmoscasyelcalor del sol, más de ocho horas de un solo tirón, sin quejarse. Podían tolerar toda clase deincomodidadesytorturas,yhabíanadquiridounagranunidadinterioryfuerza,peroteniendocomoúnicofinelbandidaje,unacristalizaciónerróneacomoesatieneconsecuenciasmuytrágicas.

Despuésdehaberdiscutidoconnosotros lasdistintascategoríasdehombres.Ouspenskyrepetía laafirmaciónquetantasveceshabíahechoantes,queelconocimientodeunhombredependedesuniveldeser.Porconsiguienteelconocimiento,elarte,laciencia,lafilosofíaylareligión,pertenecientesacadaunadeestasdistintascategoríasdehombres,sonconocimiento,arte,ciencia,filosofíayreligióndemuydistintosnivelestambién.

Existenlareligiónyelartedelhombrenúmerouno,dosytres,ylareligiónyelartedeloshombresnúmeroscinco,seisysiete;yalhablar,por lo tanto,de temastalescomoarte,cultura,conocimientoyreligión,siempreesnecesarioestablecerprimeroelniveldelareligiónoeldelartealcualnosestamosrefiriendo.Estoesdeaplicaciónnosoloacualquierdiscusiónsobrelasdiferentesreligionesqueexistenenelmundo, sino tambiénaunadiscusiónsobreunasola religión, talcomoelCristianismo,pueshaymuchosdiferentesnivelesdeCristianismo,asícomohaydiferentesnivelesdehombres.Aniveldetierraestá el Cristianismo puramente imitativo del hombre número uno, el hombre dominado por su centromotor; el Cristianismo altamente emotivo y con frecuencia fanático del hombre número dos; y elCristianismo intelectual del hombre número tres, esa especie de Cristianismo basado en argumentos,dialécticayabstrusasteoríasteológicas.TambiénestáelCristianismodelsanto,esdecir,delhombrequehaalcanzadolaunidadylogradounnivelsuperiordeser.Unhombredelaclasedeesteúltimo,escapazdesaberhacerlascosas,queestánmuylejosdelpoderquetienenparasaberyparahacerloshombrescomunes.SoloelsantotienelacapacidadparavivirdeacuerdoconlossublimesprincipiosqueCristoestableció para guía de su pequeño grupo de discípulos, y es absurdo, por lo tanto, hablar de

CristianismocomosiexistierasolamenteunaformadeCristianismoodeCristianos,comositodosellosfueranigualmenteCristianos.

Ouspensky atrajo nuestra atención al hecho, de que Cristo hablaba a sus discípulos en formacompletamentedistintaalaqueÉlempleabacuandosedirigíaalasmuchedumbres.Tambiénesperabadeellosunnivelmuysuperiordecomprensiónyconducta,queelquepudieraexigirdelasmuchedumbresqueloseguíansoloconelfindevermilagrososercuradosdesusenfermedades.CuandoenunaocasiónlosdiscípulosseacercaronaCristodespuésquelamultitudlohabíadejadosolo,ylepreguntaronporquéhablabaalagentesoloconparábolas.Éllescontestóylesdijo:

«PorqueosesdadoavosotrosconocerlosmisteriosdelCielo,peroaellosnolesesdado».(MateoXIII11).

Ytambién:

«AvosotrososesdadoconocerlosmisteriosdelReinodeDios;peroaotrosenparábolas;queviendo,nopuedenver,yoyendonopuedenentender».(LucasVIII10).

Ouspensky decía que hay otra diferencia más entre los hombres comunes y los más altamenteevolucionados, o como los llamaba frecuentemente G., los hombres «en el verdadero sentido de lapalabra».A fin de comprender esta diferencia, sería necesario referirnos a la antigua doctrina de loscuatrocuerposdelhombre.Laideadequeelhombreposeecuatrocuerpos,esantiguaycomúnamuchasreligiones, y en un tiempo constituyó una doctrina importante, tanto en el Cristianismo como en elHinduísmo.

Elprimerodeloscuatrocuerposeselcuerpofísicocomún,conocidoentrelosCristianosprimitivoscomo cuerpo carnal.Los otros tres cuerpos están compuestos demateria que va siendo cada vezmásdelicada,impregnandocadaunadeellasalasotras,enlaformaenqueélanteriormentedescribió,comoloshidrógenosmásfinosimpregnanalosmásgroseros.Nosrecordabaelhechoimportantedeque,segúnelsistemadeG.,lamateriaposeeatributoscósmicosypsíquicos,y,siendoestoasí,estoscuerposmásfinosposeenpropiedadescósmicasypsíquicasparticulares.Laconcienciadecadaunodelossucesivoscuerpos,escapazdecontrolarnosoloasímismo,sinotambiénalcuerpomásgroseroenelcualsehaformado.

Enlaterminologíacristianalosnombresdeestoscuerposmásfinosson:elnatural,elespiritualy,elmásfinoymáselevadodetodos,elcuerpodivino.LosTeósofos,quesehanapoderadodelaideadeloscuatro cuerpos, tomándola de una enseñanza Hindú más antigua, los llamaron cuerpo físico, astral ycausal.

«Pero —continuaba diciendo Ouspensky— existe una diferencia importante entre laenseñanza de los Teósofos y las deG., sobre este tema de los cuatro cuerpos. Los Teósofospresumen que el hombre posee ya estos cuerpos más finos, mientras que G. afirmabaclaramente, que existen solo en los hombresmás plenamente desarrollados, y los cuatro entotal solamente en el hombre número siete. Estos cuerpos finos son completamenteinnecesarios para la vida corriente, y dado que podemos cumplir con nuestras funciones

cósmicas sin ellos, no hay necesidad de que nadie los adquiera. Un hombre puede parecerhastaespiritualmentedesarrolladosinellos,pueslosmaterialesfinosdequeestánhechosloscuerpossuperiores,existenyaenél,auncuandonosehallanorganizadoscomocuerpos.Porfuera, el hombre común y el más desarrollado, pueden parecer iguales, advirtiéndose ladiferenciaqueexisteentreellos,enelhechodequemientraslasactividadesdelhombrequeestáenposesiónde loscuatrocuerpossondeterminadasporsuscuerpossuperiores, lasdelhombrecomúnestándeterminadasporsucuerpofísico».

Ouspenskyexplicódespuéscómoseformanenelhombreloscuerpossuperiores.Comenzódiciendoqueenelestadodevigilia—queeselestadoenquevivimos—gastamostalcantidaddeloshidrógenosmásfinosqueproducimos,enactividadeserróneas,talescomonuestrasvariadasidentificaciones,queloquenosquedaes insuficienteparaelpropósitodevivirunavidacorrecta,ynihablarde trabajos tanpocoesencialescomolaformacióndecuerpossuperiores.Pero,siunhombretrabajasobresímismoporunperíodode tiempomuy largo,puedeeventualmenteacumularmaterialesmás finosdeestaclase,encantidades suficientes, primero para permitirle despertarse a sí mismo del sueño, y después paraestablecerdentrodesustejidosordinarios,elprimerodeestoscuerposmásfinos.Sicontinúatrabajandoenesaforma,puedeserqueserepitaelmismoproceso.Ahorrandoyproduciendocadavezmásdentrode sí los hidrógenos y energías más finos, puede almacenar una cantidad suficiente de ellos, que lepermita la formación del tercer cuerpo dentro del segundo, y eventualmente la formación del cuartocuerpo dentro del tercero. Ouspensky nos dijo que en ciertas otras enseñanzas orientales, el primercuerpoesel«carruaje»(elcuerpo),elsegundoesel«caballo»(lasemocionesylosdeseos),elterceroel«conductor»(lamente),yelcuartoel«amo»(laconciencia,el«Yo»permanenteylavoluntad)(verfig.7).

«Pero—concluía—loimportanteesrecordarqueestoscuerposmásfinos,nuncaaparecenenformanatural,sinoquesonsiempreresultadodeldesarrolloespiritual.Ellos,juntoconloscambios psicológicos internos que les están vinculados, son lamarca distintiva del hombremásaltamenteevolucionado,elhombreenelplenosentidodelapalabra».

Ouspenskydibujóentoncesdosdiagramasenelpizarrón,conelfindeilustrarladiferenciaqueexisteentrelasobrasdeunhombremecánicocomúnylasdeunhombredesarrollado,enposesióndeloscuatrocuerpos.Elhombremecánicocomúnseponeenacciónporelimpactodelasinfluenciasexternassobresu cuerpo físico, lo que evoca en él variadas emociones—«megusta», «medisgusta», «quiero», «noquiero»—. Esas variadas emociones producen sus pensamientos, en tanto la «voluntad» —estácompletamenteausentedeél—.Todo loqueposeeen lugardevoluntadesunacantidaddedeseosdemayoromenorduración.Sisusdeseossondeuncaráctermásduradero,seleconsideracomounhombrede voluntad fuerte, y si son fugaces, se lo considera como un hombre de voluntad débil. La fuerzacontroladoradeunhombrequeestáenposesióndelostrescuerposmásfinossemueveprecisamenteenladirecciónopuesta.Estáoriginadaensucuartocuerpoqueposeeun«Yo»permanente,concienciaplenayvoluntad.Sus pensamientos obedecen las órdenes de su cuarto cuerpo, y sus deseos son sencillos yestánenarmoníaconsuspensamientos.Finalmente, sucuerpo físicoesel instrumentoobedientea suspensamientosysusemociones.

OuspenskynosdijoqueG.habíahechousodedosparábolasconelpropósitodemostrar laformacomoactúanlasfuncionesdeloscuerposmásfinos,enunhombretotalmentedesarrollado.Laprimeradeestasdosparábolas es la tan antiguadel carruaje, el caballo, el conductory el amo.El cuerpo físicoordinarioestárepresentadoporelcarruaje,elsegundocuerpoeselcaballo(losdeseosylasemociones),eltercercuerpoelconductor(lamente)yelcuartocuerpoelamo(plenaconcienciayvoluntad).

Fig.7A:Estorepresentaelfuncionamientodelhombremecánicocomúnqueposeesolamentecuerpofísico.Todassusfuncionesdependendelasinfluenciasexternas,queactúansobresucuerpofísico.B:Representaelfuncionamientodeunhombredesarrollado,queposeecuatrocuerpos.En

estecasolasfuncionescomienzandesdelaconcienciaylavoluntad.C:Lamismaideadelfuncionamientodelhombredesarrolladoexpresadaenlaparábolaorientaldelamo,elcaballoyel

carruaje.

Elmaestroledainstruccionesalconductor,elconductorescuchaestasórdenesymanejaalcaballo,yelcaballotiradelcarruajeenladirecciónqueseleindica.

Laparábolaalternativadeéstaeslahistoriadelhombrequeviveenlacasadecuatrohabitaciones.Al principio habitaba en la más pobre de ellas y no sabía, hasta que se lo dijeron, que había treshabitacionesmás en la casaqueestaban llenasde tesoros, con la ayudadeunmaestro, eventualmenteencontrólasllavesdeestasotrashabitaciones,perosolocuandopudoentrarenlacuartaqueeralamásimportante de ellas, se convirtió en el dueñoverdadero de la casa.Ouspenskynos dijo que todas lasreligionesyotrasformasdeperfección,apuntanaconseguirlaentradaalacuartahabitación.

G. agregó que existen ciertas formas artificiales de obtener la admisión temporaria a la cuartahabitación.Existentambiénmétodoscompletamenteilegítimosdelograrlo,losquepuedenllevaramalosresultados.Loqueencuentraelhombrequeseingeniaparapenetrarenlacuartahabitaciónapelandoaesosmétodos,varíaconlosdistintoscasos,peropuedesucederqueseencuentreconquelahabitaciónestátotalmentevacíadetesoros.

PocotiempodespuéslasreunionesenWarwickGardensfueronsuspendidasporunasemanaodos,yestomediolaoportunidaddereflexionarsobrelacuestióndelaevolucióndelhombre.

¿Quéteníanquedecirloscientíficossobreesteimportantetema?Hasta donde yo pude saberlo, la mayoría de los biólogos y antropólogos creen que la evolución

mecánica,comoladescribeDarwin,ha llegadoasufinenelhombre,yqueélyaha logradoporestemedio todo lo que puede esperar alcanzar. Cuando unomira el proceso evolucionario como un todo,advierte que trabaja inyectando vida en lo que puede ser llamado espacios evolucionados vacíos; esdecir, enesas regionesen las cuales lasvariadasposibilidadesde losdiferentes tejidosdeunanimalpuedenserefectivizadas.

Pero, como lo ha destacado Julián Huxley, todas las tendencias evolucionarias eventualmentealcanzan sus límites y se estabilizan. Por consiguiente, cuando se examinan los grupos mayores deanimales,sevequeseseparanenunnúmerode tiposdiferentesperoestrechamentealiados,queestántodosenunmismoniveldeevolución.Esmuyraroquealgúngrupolleguearealizarloqueharealizadoelhombre,V.gr.,atravesareltechoyalcanzardeesemodounniveldeevoluciónsuperior.

Una irrupción de esa clase en un plano más elevado, ocurrió cuando el hombre conquistó lacapacidaddehablar,puesestolepermitiótransmitirasudescendenciaideasheredadas,abriéndoledeesemodounaformaenteramentenuevadeevolución.TambiénesposiblequeotrairrupciónenunplanosuperiorhayatenidolugarcuandoelhombredeCromagnonascendióaunmundocompletamenteextrañodevaloresreligiososyestéticos,haceunosquincemilaños,puesfueporesetiempocuandoelhombrecomenzóaembarcarseenactividadesquenoposeíanenabsolutounvalordesupervivencia,talescomoeladornodesusarmas,ladecoracióndesucuevaylaprácticadelosritos.

¿Es posible que la humanidad esté en vísperas aún de otra irrupción en un nivel más elevado,producidoestavezporsusesfuerzosinterioresynoporlascircunstanciasexternas?Éstaesunapreguntafundamental,queLowesDickinsonquizátuvoinmentecuandoescribiólosiguiente:

«El hombre está en formación, pero de aquí en adelante tiene que formarse a símismo.HastaesepuntolohallevadolaNaturalezadelbarroprimitivo.Lehadadomiembros,lehadadouncerebro, lehadado losrudimentosdeunalma.Ahora lecorrespondeaél formarodeshacereseespléndidotorso.Quenovuelvaallamarlaensuayuda;pueseslavoluntaddelanaturalezacrearaquientengaelpoderdecrearseasímismo».(LowesDickinson,AModernSymposium).

Las palabras deLowesDickinson nos recuerdan las que usóOuspensky cuando insistía en que laNaturaleza no exige del hombre ninguna evolución, y hasta se opone a ella. Siendo así, cualquierevoluciónposterior tendríaqueserunaevoluciónconsciente,y laconciencianuncapuedeevolucionarmecánicaeinconscientemente.Elprogresoalolargodeestalíneacomprendetambiénlaevolucióndelavoluntad del hombre, y la voluntad no puede nunca evolucionar involuntariamente. Como siempre lohacíadespuésdeestudiarlasideasdelsistema,busquéentremislibroshindúesyenelYajurVedahallélasiguientereferenciaalaevolucióndelhombre:«Hesurgidodelatierraalmundomedio;hellegadodelmundomedioalcielo;delniveldelfirmamentodelcielo,heidoalmundodelsol,laluz».

SriAurobindocomentaestepronunciamientoconcernientea lasvarias etapasde laprogresióndelhombre,yafirmaque la tierra representaelmundode la«materia»,elbajoniveldelcualcomenzóelcuerpodelhombre,yqueelmundomediorepresentaellogrodelniveldela«vida».Conlaspalabras

«firmamentodelcielo»,quieredecirseelplanodela«mentepura»,yporniveldelsol,el logrodela«SupermenteoConcienciaSuperior».Ymientraspensabaenestosmisterios,mevinieronalamentelaspalabrasutilizadasporG.muchosañosantes,alresponderunapreguntaformuladaporunmiembrodesugrupodeMoscú:«Encomparacióncon la inteligenciade laTierra, la inteligenciadelSolesdivina».También recuerdocómoseenojóPlotinocon losgnósticos,pornegar estos ladivinidaddel soly lasestrellas,lasqueélcreíamuysuperiores,enlaescaladelser,alossereshumanos.

CapítuloXIEldiagramaescalonadoyeleneagrama

Ouspensky volviómuchas veces al tema delRayo deCreación para reconsiderarlo desde algunospuntos de vista diferentes. En una ocasión dijo que nos proporciona una escala de conciencia y deinteligenciaenlacualestánmarcadoscadaunodelosgradosdeesascualidades,desdelainteligencialatentedelosmetales,hastalasupremainteligenciadelAbsoluto.Nosrecordóque,segúnelsistemadepensamiento de G., todas las formas de la materia poseen propiedades psíquicas y cósmicas, comoasimismo físicas.La tabladehidrógenosquenoshabíadadoanteriormente registrabapor lo tanto,nosolo lasdensidadesyescaladevibracionesde lasdistintasvariedadesde lamateria, sino tambiénsuconcienciaysuinteligencia.Mientrasmenosdensasealamateriaymayorlacantidaddesusvibraciones,más inteligente es. Lamateriamuerta y carente de inteligencia tiene principio solo cuando cesan lasvibraciones, y como no estamos familiarizados con esta clase de materia que no vibra, no tenemosnecesidaddehablardeella.Luegosededicóaunaconsideracióndeesasmezclassumamentecomplejasdehidrógenosconocidoscomocriaturasvivientes,ydijoquedeterminandoelcentrodegravedadoelpromediodehidrógenoencadaunodeellos,podíamostambiénevaluarsuinteligencia.

Al llegar a este punto, alguien le pidió que diera una definición de la inteligencia, y Ouspenskycontestólapreguntadefiniendolainteligenciaentérminosdeadaptabilidad.Dijoquelamesademaderaalladodelacualestabasentadoteníasupropiogradodeinteligencia,enelsentidodequeseadaptabaaun peso colocado sobre ella, doblándose levemente. Pero si se aumentaba el peso hastamás allá deciertopunto,lamesaseromperíamostrandodeesemodocualeseranloslímitesdesuadaptabilidad.Eracompletamenteincapazdeajustarsedeningúnmodo,encasodequeseencendierafuegodebajodeella,peroungato,dueñodeunainteligenciamuchomayorqueladelamesa,inmediatamentesealejaríadelaproximidaddelfuego.Unhombreesaunmásadaptable,porquenosoloseretira,sinoqueadoptaademásmedidasparaextinguirelfuego,ysalvaasídeladestrucciónlahabitaciónylacasa.

Si limitamos nuestra atención a los animales, podemos hacer una evaluación de su inteligencia,fijándonosenelnúmerodepisosqueposeen.Ouspenskydijoquehastaahoranohemoshechomásqueestudiarlaestructuradelamaquinariadeunhombre,yelhombreesúnicoentretodaslascosasvivasdelaTierra,enelsentidodequeposeetrescerebrosopisos,mientrasqueotrosanimalestienensolamenteunoodos.Alllegaraestepunto,Ouspenskydibujóenelpizarrón,unserdetrespisos,unodedospisosyunodeunpiso,yloscalificó«hombre»,«oveja»y«gusano»,respectivamente.Dijoquecuandoselostomajuntos,lospisosmedioeinferiordelhombrerepresentanaproximadamenteelestadodelaoveja,yqueestepisomásbajodetodossecorrespondehastaciertopuntoconelestadodelgusano.

«Eso quiere decir—continuó—que en todos nosotros existen una oveja y un gusano; y que enalgunagente,laovejaeslomásimportantedelosdos,yenotraelgusano.Deestemodo,eselgusanoelquedesempeñaelroldeterminanteprincipalenelhombrenúmerouno(instintivo-motor),ylaovejaloquepredominaenelhombrenúmerodos(centroemocional).Enelhombrenúmerotres,enquienelcentrointelectualtomaelmando,puededecirsequepredominael“hombre”mismo,puessoloélposeeuncentrointelectual».

«Pero—agregóOuspensky—esosoloesdeaplicaciónahombresymujeresenformaindividual,pueselcomportamientodelahumanidadcomountodoseasemejaaldelaoveja,siendogobernado

principalmenteporelpisodelmedio.Elcentrodegravedad,opromediodedensidaddelpisomediodelhombrees96,asíqueéstepuedeconsiderarsecomoíndicedesuinteligencia.Siunhombreposee,porañadidura,uncuerpoastral,sucentrodegravedadysuinteligenciaserán48;siposeetambiénunterceroycuartocuerpos,suinteligenciaserá24y12,respectivamente».

Ouspenskydecíaquehayotra formade clasificar a las criaturasvivientesdesdeelpuntodevistacósmico.Loscientíficosclasificanalosanimalesdeacuerdoconcaracterísticastalescomolaestructurade su esqueleto, sus dientes, y su formación general, pero existe un método mucho más exacto paraclasificartodaslascosas,ydeterminarconprecisiónsurelaciónconelrestodelUniverso.Elcriterioque se aplica a estemétodo cósmico de clasificación es triple, y depende primero de la comida queingiereelanimal,segundodelaclasedeairequerespiraytercerodelmedioenquevive.

Parailustrarestemétododeclasificación,Ouspenskyeligióalhombreyempezópordiscutirlastresclasesdealimentoqueusa:

Comidacomún(H768).Aire(H192).Impresiones(H48).

Escompletamente imposible—dijo—queunhombreproduzcahidrógenosmuchomáselevados,ylevantedeesemodoelniveldesuser,haciendotrampasconsudieta,puessiprocedieradeesemodohastaciertopuntopodríamorir.Lacomidaqueentraporsubocayelairequerespiraestánfijadosporsusnecesidadesfisiológicas,peropuedecambiarlacalidaddesusimpresiones,yfuelacapacidaddelhombreparaprocederdeesemodo,loqueleposibilitólaevolución.Siporejemplo,selasingeniaparacambiarlaopacaimpresiónH48porlasimpresionesmuchomásfinas,H24,H12yH6,tendríalugarunaproducciónmayordehidrógenofino,queesnecesarioparasuevolución.

Podríahacersecontodaimpunidaduncambiomásgrandeenladietadeunanimal.Porejemplo,unperro puede vivir tanto de la comida con que se alimenta el hombre (H 768), como también de loshidrógenosdelaregiónde1536,dietaconlaqueunhombreseríaincapazdesobrevivir.Laabejavivedeun«hidrógeno»queesconsiderablementemáselevadoqueelqueusaelhombre,perovivetambiénenunaatmósferadentrodelacolmenaenlaqueunhombreseríaincapazderespirar.

Elgusanoharinerose las ingeniaparavivirdeharinapodrida (H1536),y también respiraenunaatmósferaqueescompletamenteinadecuadaparalasnecesidadesdelhombre.

En la reunión siguienteOuspensky nos dio otrométodo de clasificación, el cual, según dijo, estábasadoenelhechodequeelUniversoestámanejadoporloqueG.llamaelprincipiodelamanutenciónrecíproca.NingunaenergíasehaperdidojamásenelUniverso,sinoquecuandoaquéllahallenadosusfinesenunaesfera,selautilizaenalgunaotraparte.Esteprincipiocósmicodemanutenciónrecíprocaestaba resumidoen la expresióndeG.,deque todo loqueexiste enelUniversocome,ya sudebidotiempo es comido a su vez, por todos los demás. Explicó que en el diagrama que estaba a punto dedibujarenelpizarrónllamado«diagramaescalonado»ytambién«diagramadetodaslascosasvivas»,laposición de cada entidad en ella, está determinada por lo que come y por lo que la come a ella. Elprincipiogeneralsubyacentedeestas«comidas»,esqueunacriaturasiempresealimentaconalgoqueesmásbajoqueella,ysirvedecomidaaalgoqueexisteenunnivelsuperioralsuyo,OuspenskydibujóentoncesenelpizarrónlafiguraNro.8.

«Cadaunodeestos cuadrados—dijo—muestraundiferentenivelde ser.Elnúmerodelmediodelostresmuestraelpromediodehidrógenodelacriatura,elnúmerodeabajodequésealimenta,yelnúmerodemásarribaaquienlesirvedealimento».

Elhombreubicadoenelséptimocuadrado,partiendodelabasedeldiagrama,puedeserempleadocomoilustración.Deacuerdoconeldiagrama,elpromediodelhidrógenodelhombrees24,semantieneconelhidrógeno96,ylesirvedecomidaaalgo,conunhidrógenodepromedio6.Elcuadradoqueestádirectamentedebajodelcuadradodelhombreestáocupadoporlosvertebradosquetienenunpromedio48dehidrógeno,yeldeabajodeéste,contienealosinvertebradosconunhidrógenodepromedio96.Por consiguiente, de acuerdo con este diagrama escalonado, el hombre vive de los invertebrados, losvertebradosvivendelasplantas,ylosinvertebradosdelosminerales.Pordebajodelosmineralesestánlosmetales,queconstituyenungrupocósmicoseparadoentrelosminerales.Elcuadradomásabajodetodos no tiene nombre, porque nunca nos encontramos con «materia muerta» de esta clase sobre lasuperficiedelaTierra.Enelfondodeestecuadrado,elmásbajodetodos,estácolocadoelsímbolodeuntriánguloinvertidoquesignifica«nada».

Al ladodelhombrehayuncuadradoquecontienehidrógenos3,12y48,yalcostadodeésteotrocuadradoconhidrógenos1,6y24.Estoscuadradosrepresentanentidadesmáselevadasquenosotros,delas cuales no tenemos la menor noticia, y podemos llamarlas ángeles o arcángeles si queremos. Elcuadrado que está sobre el de los arcángeles contiene dos círculos concéntricos, y se denomina «ElEternoInalterable».

El más alto de todos es el Absoluto, marcado con el símbolo usual de un círculo dentro de untriángulo.

«Eldiagramavaaparecerlesmuyextrañoalprincipio—continuódiciendoOuspensky—ypuedenhastapensarquesecontradiceconloquehanaprendidoantes.Puedeparecerlesquesuscifrasdifierendelasqueseutilizaronenlafábricadetrespisos,peronosepreocupenporahoraporlascifras.Conténtenseconcomprenderlosprincipiosgeneralesilustradosporestosdiferentesdiagramas,ymástardevolveremosaestudiarlascifras».

En realidad Ouspensky nunca nos proporcionó ninguna información más sobre el diagramaescalonado,auncuandovariasvecesvolviósobreél,yparecíaestarélmismoprofundamenteinteresado.Todo lo que agregó a su narración original fue que él y algunos otros miembros del grupo de SanPetersburgohabíanconvenidoenigualaralos«Ángeles»conlos«Planetas»yalos«Arcángeles»conlos«Soles»,basadosenquelosplanetasyelsolsonlosmundosqueenelRayodeCreaciónestánjustoencimadelniveldelaTierra.

Pero¿resultadealgúnmodomásfácil—mepreguntabayo—,visualizarlasesferasinvisiblesdelosplanetasyelsol,querepresentansusnivelesmáselevadosdeser,quevisualizarseángelesoarcángeles?Lodudomuchísimo.No son losplanetasqueespiamosporun telescopioy las llameantesórbitasqueobservamos en el cielo, los que viven en un nivel tantomás alto que nuestra Tierra, sino los reinosinvisibles del espíritu, del que son símbolos. ¿Por quémotivo, entonces, no pueden los ángeles y losarcángelesquedarseeneldiagrama?

Ésteesuntemaalqueposteriormenteledediquéalgúnpensamiento,yacuyorespectohellegadoa

ciertasconclusiones.

Fig.8–Eldiagramaescalonadooclasificacióndetodaslascosasdeacuerdoasusnivelesdeser.

Laconcienciaylavidasonparamílasllavesdelacomprensióndelgrandramacósmicoqueseestárepresentandoallí, enesegigantesco teatrodelespacioyel tiempo,puessinconcienciaysinvida,eldramacarecería totalmentede significado.SirRobertKolzehaobservado en su libroThe Scheme of

Things, que «la majestuosa cabalgata de la vida que atraviesa las edades geológicas por miles demillonesdeaños,presentaunacaracterísticadesupremaimportancia».Estacaracterísticaeselhechodeque la conciencia ha ido ascendiendo a niveles cada vezmás altos, pari passu con la evolución delcuerpofísicoquehabita.Losmaterialistasconsideranaesteascensodelaconcienciacomoelresultadode la evoluciónde formas físicasmás altamente organizadas, pero es por lomenos, tan probable queestasformasfísicasseanelresultado,asícomosonlacausadeesteascenso,yenloqueamírespecta,ésta es una explicación mucho más acertada de lo que ha estado sucediendo, pues, como ya se haseñalado,pareceríacomosiexistieraunimpulsohaciaestenivelsuperior,quenoessinootraformadedecirloqueG.yahabíadichoantes,queexisteunmovimientoenelRayodeCreación,queesalavezevolucionarioeinvolucionario.Concuerdo,porlotanto,entusiastamenteconSirRobertKolze,enqueeldramacósmicoseestárepresentandoallí,enelespacio,yeltiempoeseldramadelaevolucióndelaconcienciaylamente,yquelaevoluciónparaleladeformasfísicasmáselevadasquelashaacompañadoesunmedioparallegaralgranfin.

Habiendoaceptadoquelaconcienciaylamentesonlasfuerzasprimariascreadorasdeluniverso,noveolarazóndequenohayanpodidoproducirconcienciayseresinteligentesqueestánporencimadelnivel del hombre, como éste está por encima del nivel de la ameba. Para mí, sería completamenteridículoimaginarquelapequeñacriaturabípedaqueviveenesteplaneta,enalgunapartedelimponenteuniversoilimitado,determineelcenitdeloslogrosdelaConciencia,porellonotengoningunadificultadenaceptar losdoscuadrosmarcadoscomo«ángeles»y«arcángeles»eneldiagramaescalonadodeG.Tampocosientoelmenordeseodesustituirporotrostérminosestaspalabrasarcaicas,nimbadasporelusorespetuosoyeltiempo.

Pero ¿qué significado tiene la expresión «ser comido por algo de un nivel superior»? Cuando lacomidaha sidodigeridayabsorbida se transformaenpartedeotro ser,ypor lo tantoparticipade lanaturaleza de ese ser. Tanto Ouspensky comoGurdjieff nos dijeron que la humanidad como un todo,proveedealimentoalaLuna,peronosdijerontambiénqueloshombresymujeres,enformaindividual,tienen laoportunidaddeconvertirseenpartedealgoqueexisteenunnivelmuysuperioral suyo.Mebasoentalesafirmacionesparainterpretaresaextrañaideadesercomidoporseressuperiores.

G.utilizabaliberalmentelasparábolasysímbolosensusenseñanzas,ensulibroAllandEverything(Todo y todas las cosas); una vez Ouspensky nos habló acerca de la utilidad de los símbolos en latransmisióndelconocimientoesotérico.Comenzódiciendoquetodonuestroconocimientoordinarioestábasado en la observación, seguida por la inferencia, en el nivel de vigilia de la conciencia. Eseconocimiento es de naturaleza objetiva, y considera que el mundo está partido en miles y miles dediferentesfenómenos.Peroenunplanomáselevadodeconciencia,elobservadorseimpresionanotantopor la diversidad de los fenómenos, como por la unidad de todas las cosas en el universo, y esexcesivamentedifíciltrasladarestaideadelaunidadagentequenolahaexperimentadoporsímisma.La ideadequeexisteunaunidaddetrásde ladiversidadpuede,porsupuesto, lanzarsecomouna ideaabstracta,peroteniendoencuentaquetodoellenguajehasidoconstruidoconelfindeexpresarloqueseve en estadoordinario de conciencia, esmuydifícil hacer uso de él, con el propósito completamentedistinto de expresar ideas de un estado superior de conciencia.Apercibiéndose de ello, aquellos queposeenconocimientoobjetivoamenudobuscantrasladarloaotrospormediodemitosysímbolos[3].Losmitos forman parte del idioma del Centro Emocional Superior, y los símbolos son utilizados por elCentroIntelectualSuperior.

Pero los intentos de transmitir ideas en esta forma, comportan serios riesgos. En manos de una

personaincompetentequesoloveaformaexterna,unsímbolosehabrádeconvertiren«instrumentodeengaño», pues está completamente incapacitada para darse cuenta de que un símbolo posee muchosaspectosdistintosque tienenque ser enfocados simultáneamente.Lomismoocurre con esagente cuyamentetieneinclinacionesliterarias,capacesdeversololaformaexternadelosmitos,detalmodoquepierdencompletamente loque tanta importancia tiene:susverdades internas.La ideadefondoen todoescrito sagrado es trasladar a la persona no iniciada un significado más alto, por medio de mitos yparábolas, un significado más elevado que tiene más bien que ser visto y sentido, que pensado. Lacomprensión literaria es una cosa, y la comprensión interior y psicológica otra y existe muy pocacomprensiónverdaderadelaspalabrasylosmitosdelaliteraturasagradaenelmomentoactual.Estoesasí porque la educación moderna impulsa a la gente a buscar definiciones lógicas y argumentos enrelación con todas las cosas que ven y oyen, y al dirigir la atención exclusivamente hacia la formaexterna,esposibleperderelsignificadointerior.

Despuésdediscutirdistintos símbolosconnosotros,Ouspenskydibujóenelpizarrónundiagramaimportante,llamadoelEneagrama,queafirmóerapeculiardelsistemadepensamientodeG.CuandoG.entregóelEneagramaporprimeraveza sugrupo,dijoquemuchasde las ideasqueanteriormente leshabía expuesto podían ser encontradas en otros sistemas antiguos de conocimiento, aun cuando confrecuencia estaban deficientemente dispuestas, de modo que resultaba difícil descubrir la relaciónexistenteentrelasdistintaspartesdelaenseñanza.PerotrasladandoalEneagramalasdistintaspartesdesupropiaenseñanza,podríanservistassiemprejuntascomounsolotodoviviente.ElEneagramaeraporlotantounaparteimportantedesuenseñanza.

Ouspensky dibujó en el pizarrón un gran círculo y dentro de éste un triángulo. Dividió lacircunferencia del círculo en nueve partes iguales, representando cada una de ellas una nota en unaoctava,juntoconlosdosintervalos.Ouspenskynumerólospuntosmarcadossobrelacircunferenciadelcírculode1a9,yubicóeltriángulointernodemodotalquetocaralacircunferenciaenlospuntos9,3y6.Alladodelosnúmerosenlacircunferenciadelcírculo,escribiólasnotasdelaescalasolfatónica,lanotadocoincidentecon9.

DeacuerdoconOuspensky, todoenelsistemapuedeser representadoenformadiagramáticaenelEneagrama,demodoquepuedeleersecontantaclaridadcomosihubierasidoescritoenunlibro.Perodebemossabercómoleerlo—agregó—yestaríamosenlociertosidijéramosquesolocuandopodemosinsertar una idea en el Eneagrama podemos asegurar que la comprendemos. Nos dijo que G. habíadeclaradouna vez que unhombre que tenga la llave de la lectura delEneagrama, puededecir que esdueñodetodaunabiblioteca,auncuandoestésoloenundesierto.Todoloquetienequehaceresdibujarelsímboloenlaarena,yleerenélelfuncionamientodelasgrandesleyeseternasdelUniverso.Cadavezquevuelvaaemprenderunestudiomásampliodeldiagramaquedibujara,habrádeencontrarenélalgonuevo.DebeconsiderarsealEneagramacomoeljeroglíficofundamentaldeunidiomauniversal.

PeroelEneagramanoestarácompletohastaqueseagreguenalcírculoyaltriánguloquecontiene,laslíneasqueunenlospuntosnumerados1,4,2,8,5,7,1(verfig.9).Ouspenskynosexplicóelorigendeesta complicada figura interiormanifestando que las leyes de la unidad están reflejadas en todos losfenómenos,yqueelsistemadecimalhasidoelaboradosobrelabasedeestaley.

«Tomando una unidad—escribe— como una nota que contiene dentro de sí misma una octavacompleta,debemosdividirestaunidadensietepartesdesiguales,parapoderllegaralassietenotasdelaoctava.Peroenlarepresentacióngráficanosetomaencuentaladesigualdaddelaspartes,y

para la construcción del diagrama se toma una séptima parte, después dos séptimas, luego tresséptimas,cuatroséptimas,cincoséptimas,seisséptimasysieteséptimas».Calculandoestaspartesendecimalesobtenemos:

1/70.142857.2/70.285714.3/70.428571.4/70.571428.5/70.714285.6/70.857142.7/70.9.«Examinandolasseriesdedecimalesperiódicosobtenidosdeestemodo,vemosqueentodosellos

conexcepcióndelúltimolosperíodosestáncompuestosexactamenteporlosmismosseisdígitos,loscualescorrenenunasecuenciadeterminada,demodoque,conociendoelprimerdígitodelperíodo,esposiblereconstruirtodoelperíodoenformatotal».(P.D.Ouspensky,InSearchoftheMiraculous).

Siconectamoslospuntosqueestánenelcírculoenlasecuenciadadade1,4,2,8.5,7,nosdalafigura9.querepresentaelEneagramacompleto.Losnúmeros3,6y9noestánincluidosenlasecuencia,puesformaneltriánguloytríadadelsímbolo.

Comodije antes, elEneagramapuede ser utilizadopara representar todas las ideasdel sistema, yOuspenskylousóenmásdeunaocasiónpararepresentarlastresoctavasdeldiagramadelascomidasquenoshabíadadoantes.Comenzópor tomarelpunto3comorepresentantedel intervalomi-fa en laprimera octava de comida que se ingiere por la boca, el lugar en donde entra do 192 de la segundaoctava,ladelaire,yayudaami192apasardeestaprimeraoctavaafa96.Peroahorasepresentauna

dificultad en la lectura del Eneagrama. Es obvio que el punto 6 debiera de representar la sacudidarequeridaenelsegundointervaloenlaoctavadecomida,peroesigualmenteobvioqueestáenellugarquenolecorresponde.Enlugardeestarsituadocorrectamente,entresi12yeldodelaoctavasiguiente,loestáentresol48yla24,endondenoexisteningúnintervalo.

Ouspenskyexplicóquelasolucióndeestadificultadestáenqueelpunto3marqueellugarendondeempieza la segunda octava de aire, y si ponemos esta nueva octava en el diagrama y la examinamos,descubriremos que su primer intervalo (entre mi 48 y fa 24) cae en el 6, precisamente en donde serequiereunasacudidaadicional.Esasacudidaestáproporcionadaporelcomienzodelaterceraoctavadeimpresiones,oseado48,Cuandolasoctavasdelastresclasesdealimentosdelhombre—elalimentocomún,elaireylasimpresiones—seregistranenelEneagrama,daorigenalafigura10,yunexamendeésta, muestra que cualquier idea anterior, que pudiéramos haber tenido de que las tres sacudidasimpartidasporeltriánguloquerepresentalaleydetres,estabanfueradesuslugares,escompletamenteequivocada.Lassacudidasestántodasenloslugaresquelescorresponden:elpunto3,eselpuntopordonde entra la sacudida requerida por la primera octava, o sea la del alimento común; el punto 6representalasegundaoctava,ladelaire,yleesimpartidaporlaterceraoctava,ladelasimpresiones.

Cuandoseproporcionaestasacudidadeimpresiones,lastresoctavasavanzanhastaH12enformadesi12,sol12ymi12,respectivamente.Laprimerasacudidaqueentraenel3esproporcionadaporlaoctavadeaire,yesenteramenteautomática.

Como esta sacudida es esencial para la vida, y como todo lo que hay en el Universo «respira»,incluyendohastalatierramisma,siempreseimpartedeesemodo.

ComoyaseexpusieraenelCapítuloIX,hayotrasdossacudidasquesonposiblesenelhombre,peronunca aparecenmecánicamente, y tienen que ser creadas en forma especial.G. dijo que sería posibledividiralahumanidadentrescategoríasdeindividuos,deacuerdoconelnúmerodesacudidasquelesocurren;unhombrequeexperimentasololaprimerasacudidamecánica(enel3),esunaclasedehombre;un hombre en quien funcionan dos shocks (3 y 6) es otra clase de hombre; un hombre en quien estánfuncionandolostresshocks(3,6y7)esunhombreenelsentidomáscompletodelapalabra:esdecir,elhombreN.º7.

Fig.10.ElEneagramausadopararepresentarladigestióndelalimentoeneldiagramaanteriordelafábricadetrespisos.Laoctavadeaire(192)penetraen3ylaoctavadeimpresión(48)en6.

OuspenskynosayudóalograrunacomprensiónmejordelEneagrama,diciendoquenuncadebíaserconsideradocomoalgoestático,sinoqueestásiempreenestadodemovimiento.Eldiagramaesunacosaviviente,nomuerto,emblemadeesemovimientoperpetuoqueelhombrenuncahasidocapazdeimitarenlasmuchasmáquinasquehaconstruido.OuspenskydijotambiénqueafindeayudarasusseguidoresaobtenerunsentidointeriordelmovimientodelEneagrama—ysoloenesaformapodríancomprenderloplenamente—.G.habíamarcadounEneagramagrandeenelpisodelsalóndelInstitutodelDesarrolloArmónico del Hombre. Los discípulos que tomaban parte en las complicadas danzas y movimientos,realizadosporlasnoches,separabanenlospuntosmarcadosdel1al9enelcírculo,yselesordenabaquesemovierandeacuerdoconlasecuencia1,4,2,8,5y7,girandounosalrededordelosotrosenlospuntos en que se encuentran, es decir, donde las líneas interiores del Eneagrama se cruzan entre sí.Tomando parte en esosmovimientos, los danzarines aprendían a experimentar el Eneagrama tal comorealmenteera,undiagramaquerepresentalosmovimientosdelavida.

¿Perocuál—podríapreguntarseuno—eselsignificadodelmovimientointeriordelEneagramaalolargo de las líneas 1, 4, 2, 8, 5 y 7? La respuesta es que en el diagrama del alimento, representa elprocesointeriorporelquelasmateriasmásdensassetransformanenmásfinas,ytambiénelmodocomoseproducelainteraccióndelastresoctavasdealimentos.Muestracómolafuerzainterior,omateriamásdensa,eselevadaaunnivelsuperior,quenoestanaltocomoeldelafuerzaomateriaqueactúasobreella.Estoestáenconcordanciacon la leyde tres, leyqueenunciaque,cuandounafuerzaactivaactúasobre una pasiva, el resultado es la aparición de una tercera fuerza, que es intermedia entre las dos.Tomemoscomoejemplodelodicho,alladoderechodelEneagrama,marcadoconlosnúmeros384,192

y96.Severáqueenelprocesodigestivo,elmovimientointeriorvade384a96,yluegovuelvea192.Algunasvecesvahaciadelante,yluegosetrasladaenunmovimientoinverso.Enotraspalabras,detrásde la pantalla externa de las apariencias sobre la periferia del círculo, está operando unmovimientointeriorquerealizaloscambiosrequeridos.

Ouspensky estaba profundamente interesado en el Eneagrama, y cargó sobre la circunferencia delcírculomuchascosas,talescomolossistemasrespiratorios,vascularydigestivodelhombreyhastalosdiferentesdíasdelasemana.

Me invitóaque trataradedescubrir, con laayudadelEneagrama,elmovimiento interiorqueestádetrás de estos variados procesos fisiológicos, y me dijo que prestara muy especial atención a lacirculacióndelasangre.G.habíadichoenunaocasiónqueexistensietevariedadesdistintasdesangreen el cuerpo humano, demodo que era posible que estas diferentes clases de sangre suministraran laclave para la comprensión de estemovimiento interior. Pero la división de actividades en el cuerporealizada por los fisiólogos no siempre concordaba con la división realizada porG. y aun cuandoyopodía demostrar sobre el Eneagrama lo que llamaba la «circulación de energías», no era capaz deencontrarenél«lacirculacióndelasangre».Ouspenskymeaconsejó,porlotanto,quenomecontentaracon nada de lo actual, que no fuera lo queG. dijera que podía ser representado en el Eneagrama: lacirculacióndediferentesclasesdesangre.

Yoestabadispuesto a creerqueavecesnos esforzábamosparaque los fenómenos se ajustaranalEneagrama,másbienqueparalograrunacomprensiónmásprofundadeestosfenómenosconlaayudadelEneagrama. No obstante eso, yo consideraba al Eneagrama un símbolo enormemente superior de losprocesos fisiológicos,queelquecon tanta frecuenciausan los científicos lamáquina.Observarloporunos pocos instantes bastaba para producir la sensación de que uno estaba vivo y en constantemovimientoavanzandounasveces,retrocediendootras,perosiempreenestadodeflujo,yelflujoeslaesenciamismadelavida.

Muchas lecciones pueden extraerse delEneagrama, yMauriceNicoll ha extraído la siguiente, quefiguraenCommentaries:

«ElEneagrama describe una serie de transformaciones de lo inferior en superior, de lomásdensoenlomásfino.Bien,paraquelomásbajopuedatransformarseenlomáselevado,tienequeserpasivo.Esdecir, tienequepermitirqueactúesobreéluna influenciasuperior.¿Dequéotromodopodríalacomidaqueingerimosconvertirseyreconvertirseensustanciascadavezmáselevadas,amenosquesesometaalasseisetapasdeladigestión?Ladigestiónestransformación.Eltrabajoestransformaciónysiqueremosquelasinfluenciassuperioresdel trabajoactúensobreelhombre,él tiene,enciertosentido,quevolversepasivoaellasypermitirles que actúen sobre él. Puede darse cuenta de que no puede hacer, pero tiene queadvertir también que la Mente Mayor existe, pues de otro modo caerá en un estado deconfusión.Sinoadmitequeexistanadaqueseasuperioraél,nosepuedeactuarsobreélyentoncesnopuedeevolucionar.Perotienequeserpasivo—esdecir,capazdeescucharyluegodecaptar—,notienequeesperarallegarmásalládesupropiaetapa,paraempezar.Nopuedeigualar al trabajo… No puede igualar a las fuerzas que lo están transformando. Si unoreflexiona, verá que tiene que haber siempre algo que sea superior a cualquier hombre,cualquiera sea su etapa, si es que la evolución es posible, y entonces tiene que haber algosupremoqueseainalcanzable».

CapítuloXIILaideadelesoterismo

DurantelargotiempolagentequeasistíaalasreunionesdeOuspenskyenWarwickGardens seguíasiendomásomenoslamisma.Unacaranuevaaparecíaocasionalmenteduranteunaspocasreuniones,yluegonoselaveíamás.Noerasorprendentequehubieratanpocosasistentesnuevos,puessenoshabíaprohibido hablar con nadie de lo que llamábamos «el trabajo». Hasta se nos había pedido que leocultáramos a nuestros amigos que estábamos concurriendo a las reuniones de Ouspensky. Pero unanoche, y en forma completamente inesperada, anunció Ouspensky que estaba ahora en situación deaceptar una cantidad limitada de personas nuevas y que contábamos con su permiso para hablar conaquellosdenuestrosamigosaquienespudiéramosconsiderarconvenientes.

De inmediato surgió la pregunta: «¿Cómo podemos decidir cuál es conveniente, y cuál no?».Ouspenskyestuvodeacuerdoconnosotrosenquesetratabadeunacuestiónqueerasumamentedifícildejuzgar.DijoquelosgruposdeSanPetersburgoyMoscúhabíanexpresadoconfrecuenciasorpresaantelafaltadeinterésycomprensiónmostradasporsusamigos,cuandoG.lesdiopermisoparahablaraotraspersonasdelasideasdelsistema.Algunaspersonasaquienessehabíanacercadodijeronquenohabíaenlasideasabsolutamentenadadenuevo;otrascontestaronquenoestabanparticularmenteinteresadosenloqueseleshabíadicho,yhubootrasquehastallegaronaexpresarsuconvencimientodequenoeracosabuenairabuscaranadieenprocuradeunafilosofíadelavidayaconfeccionada,puesesotienequedescubrirloyelaborarlocadaunoporsímismo,yhabiendoexpresadoesaopinióndesalojabaneltemade sumente para siempre, para seguir viviendo como lo habían venido haciendo hasta elmomento, aciegas y sin pensar. Pero a veces, y amenudo en forma completamente inesperada, amigos que en unprincipiohabíansidodescartadoscomoinconvenientes,mostraronuninterésmuyrealenlasideasdeG,.y un agudo deseo de escuchar más sobre ellas. Es por lo general más fácil —decía Ouspensky—determinarquienes inconveniente,quedecidirquienesconveniente.Nosadvirtióquedeningúnmodoconsideráramoslosmétodospsicológicosqueestábamosempleando,apropiadosparalagentenecesitadadeayudapsiquiátrica.

«ElCuartoCamino—nosdecía—empiezaporencimadelnivelordinariode lavida.Esdifícil de seguir y sumamente impropio para las necesidades del enfermo. Losmétodos quenosotros empleamos pueden llegar hasta a empeorar los casos psiquiátricos, y es de sumaimportanciaqueustedessedencuentadequenosomosunaclínicaparaeltratamientodelosmentalmenteinestables».

Semencionaronlosnombresdevarioshombresbienconocidos,comoposiblesreclutasconvenientesysumamentedeseables,peroOuspenskysonrió:

«Tienen demasiado equipaje personal —dijo—. La gente que tiene mucho éxitogeneralmentepiensaqueyalosabetodo,ynotieneganasdeconsiderarlaposibilidaddequealguna de sus ideas pueda ser errónea y que tengan que abandonarla. Cada vez que unapersonadeesaclaseoyehablardelaideadelcrecimientointerioroevolución,visualizanestecrecimientocomoalgoqueempiezadesdedondeélyaestá,loque,naturalmente,significaría

que su personalidad y todas sus debilidades inherentes aumentarían también con estecrecimiento.Gentedeesetiponosientelanecesidaddedestruiralgoenellosmismos,comomedida preliminar para lograr algo nuevo.No, la gentemuy triunfadora generalmente estádemasiadosatisfechadesímismacomoparasernosdeutilidad.Quizálaúnicacualidadquepuedadecirsequehaceaunapersonaconvenienteparaeltrabajo,sealadequeyatienequeestarunpocodesilusionadodelavidadiariay,loqueesaunmásimportante,estarunpocodesilusionadodesímismoynaturalmente,esesencialqueposeaunCentroMagnético».

AlpreguntárselequésignificabaesetérminoCentroMagnético,contestóOuspenskyquenoteniendovoluntad y siendo gobernado por su personalidad antes que por la esencia, puede decirse que unoccidentalmodernovivecasienteramentesometidoalaleydeaccidente.Reaccionaautomáticamenteacualquier influenciaaquepuedaquedarexpuesto,ycomono tienenvozencuantoa loque seanestasinfluencias,eslacasualidadlaquecontrolasuvida.

Si las variadas influencias a las que responde un hombre fueran examinadas conmás cuidado, severíaquesondedosotresclases.Ouspenskydibujóluegolafigura11sobreelpizarrón,ydijoquelasprimeras influencias, que son por supuesto las más comunes que encuentra el hombre, son creadasinteriormente por la vida misma, a éstas las llamaría influencias A. Las influencias A incluyenacontecimientostancasualescomo:

Elpaísenqueocurriónuestronacimiento.Lafamiliadelaqueformamosparte.Nuestraeducación.Nuestraposiciónsocial.Lasideasycostumbrestemporariasalasqueconstantementenosvemossujetos.Yfinalmentelosgrandessucesospolíticosynacionalesenquenosvemosentreverados,incluyendolosgrandesaccidentesdelaguerraylapaz.

Pero ocasionalmente nos encontramos con influencias B, que están mezcladas con las A, perooriginadas fuera del círculo de la vida ordinaria. El rasgo distintivo de las influencias B, es queprovienendeunnivelmáselevado,yfueronconscientesensuorigen.Enrealidadhansidocreadasenformadeliberadaporhombresmásaltamenteevolucionados,yarrojadasenelremolinodelavidaconelfindequeguíenalapocagentecapazdereconocersuelevadoorigen,ydecomprenderlasyutilizarlas.LasinfluenciasBdeestasegundaclaseseencuentranincorporadas:

Alasenseñanzasreligiosasyfilosóficas.Ytambiénsehallanocasionalmenteenobrasdearteyliteraturaobjetivas.

Arrojadasdeesemodoenelremolinodelavidadiaria,lasinfluenciasB,igualquetodaslasdemáscosasdentrodeeseremolino,quedansujetasalaleydelacasualidad,demodoqueescompletamentecasual que las encontremos o no, y que reconozcamos o no su verdadera naturaleza, que lasaprovechemosolasdescuidemos.

«Los hombres difieren —continuaba Ouspensky— en lo tocante a su capacidad paradiscriminar entre estas dos clases de influencias, A y B. Un individuo no percibe ningunadiferenciadecalidadentreellas,mientrasqueotrosienteunciertopesoenB,quenoexisteenlasinfluenciasA.UnhombrequeseasensibleaestadiferenciadecalidadentrelasinfluenciasAyB,estambiénunhombrequehallegadoalaconclusióndequeesimposiblecomprenderalUniversoentérminosdelUniversomismo;queungranmisterioyacenosolotraselUniverso,sinotambiéndetrásdesupropiaexistenciasobreestaTierra».

Fig.11–Representalasvariadasinfluenciasalasquepuedeestarsujetounhombreenformaindividual:A,ByC.LamedialunaoscurarepresentaelCentroMagnético.

V=VidaA=InfluenciascreadasporlavidaB= Influenciascreadas fuerade lavida,peroquesonarrojadasalmediode las influenciasde la

vida.C=Influenciasconscientesqueseoriginanenloscírculosesotéricos.H1yH2=Hombresconectadosindirectamenteconinfluenciasconscientes.

Puede no ser un hombre religioso en el sentidomás estricto en que se emplea esa palabra, peroexperimentamomentosdeasombroydeunacreenciaintuitivaenlaexistenciadealgoinfinitamentemás

grandequeélmismo.LasinfluenciasBtienenunefectomuydefinidosobreunhombredeesaclase,quienlasponeaunladoylasasimilaaideasdenaturalezasemejantequehahalladoantes.Conelcorrerdeltiempoadquiereunpequeñotesorode influenciasB, lasqueestimulanensu interiorelcrecimientodeunanuevafacultad,a laqueG.,hadadoelnombrede«CentroMagnético»(verfig.11).Siestanuevafuncióndentrodeél,siguesiendoalimentadayselibradelolvidodebido,ylaferozcompetenciaqueseentabla en la existencia mecánica ordinaria; impartirá una cierta orientación a sus pensamientos yemociones,demodoquehabrádeestarsiemprealacechodeconocimientosdeesaclase.Puede tenereventualmente labuenasuertedeencontrarseconunapersonaqueestáencondicionesdedarleayuda,como, por ejemplo, ponerlo en contacto con alguien que esté conectado directa o indirectamente coninfluenciasconscientesdesignadascomoCeneldiagrama.Tambiénlaconexiónquehagaconinfluenciasconscientespuedesermenosdirectaqueesa,porvíadevariosintermediarios.Cualquieraseaelcaso,elhombreencuestiónalllegaraestepunto,enloqueconcierneasubúsquedadeconocimiento,salefuerade la esfera de la casualidad y se pone al alcance de las influencias conscientes. Siendo así, ya nodependemásparasudirección,desu«CentroMagnético»,puesésteyahacumplidocontodoloquesenecesitade él.Deahí en adelantedependeráde fuerzasdeunanaturalezamás conscienteparaque loguíen.

«SegúnG.,el“CentroMagnético”empiezaaformarse—siesqueseforma—enlosprimerosañosde lavida,yquealguiendesarrolleonoun“CentroMagnético”,dependeengranmedidadecómohasidocriadocuandoerachico».

A causa de la decadencia de la religión y la vida familiar en Occidente, el niño que crece, estáexpuesto a encontrar cada vez menos influencias B en su hogar; y esto significa que sus facultadesemocionalesy laspartes superioresdesunaturaleza recibiránmuypocanutrición.Éstanoes laúnicaformaenquesedescuidaalniñoensusprimerosaños,quesonlosformativos.Unniñodecortaedadesmuchomássensiblealaatmósferadelhogarqueloquemuchagentecree,yenlugarderecibirenseñanzapositivadelosadultosquelorodean,recibeconfrecuenciadeellossoloideasnegativas,talescomo:

NadaenelUniversotienesignificadoreal.Elhombreesunviajerosolitarioenelmismoespacio.Aquellos que piensan en forma diferente son solamente soñadores e idealistas alejados de lapráctica.

Lamarcadehumanismoporlaqueaboganmuchosdenuestrosintelectuales,proporcionaunalimentoemocionalmuypobrealniñoqueestácreciendo.

Ouspensky nos previno que un «CentroMagnético» no es forzosamente una guía infalible hacia laverdad,yqueavecesconfundeunainfluenciaAconunaB.Tambiénqueunhombreguiadoenunauotradirecciónporun«CentroMagnético»enelquenosepuedeconfiar,quedaríaalfinaltandescorazonadoporsusmuchasequivocacionesypornopoderllegaraencontrarnadaquevalieralapena,queadoptaríaelúnicoremediodequedisponelapersonaenbancarrotaespiritual:convertirseenuncínico.

Enotrapersona,el«CentroMagnético»puede faltarlepersistencia,y,aunposeyendo lacapacidadsuficienteparadiscriminarentre influenciasAyB,puedeserqueabandone labúsquedade laverdad.Finalmenteesnecesariorecordarque,auncuandoel«CentroMagnético»estécapacitadoparaponeraunhombreencontactoconlasinfluenciasconscientes,nuncapodríaasegurarlequeélvayaahacerbuenuso

desusoportunidades.Después que el hombre ha establecido un contacto directo con el conocimiento proveniente de un

nivelsuperior,dependeparasuguíaposteriordedoscosas:sumaestro,ysucomprensióndeloquesumaestro le enseñe. Pero está ahora en una posiciónmuchomás fuerte que antes, y numerosas ideas ypensamientos que antes habían sido vagos e inciertos, quedan ahora para él mucho más claramentedefinidos. Tiene también la inmensa ventaja de saber qué esfuerzos le resultan provechosos, y quéesfuerzossoninútiles.Puedetambiénestarsegurodequesihacelosesfuerzosadecuados,asudebidotiemporecibirálaseguridadinteriordequeestáencaminadoenladireccióncorrecta.Enotraspalabras:tendrá la prueba pragmática de que su trabajo está rindiendo resultados positivos, por pequeños quepuedanserestosresultados.

En una reunión posterior, Ouspensky amplió una afirmación suya anterior: que el Cuarto Caminoempieza en un nivel más alto que el de la vida ordinaria. Dijo que el momento en que el «CentroMagnético»pone a un hombre en contacto con alguien que en realidad conoce el camino, se llama elprimerumbral,oprimerpaso,enelcamino.Deesteumbralparteunaescaleraquellevahaciaarriba,aun nivel ligeramente superior y solo cuando asciende por esta escalera puede el viajero entrar en elcamino propiamente dicho. Pero para ascender por la escalera necesita la ayuda de otras personas.Ouspenskyagregabaque,mientrasasciendeporlaescalera,elhombrenopuedeestarsegurodenada,yavecesloconsumenlasdudassobresipuedeconfiarenquienloguía,laexactituddelconocimientoqueestárecibiendo,yfinalmentedesupropiacapacidadparasacaralgúnprovechodelmismo.Perodespuésqueha cruzado el segundoumbral, al topede la escalera, y se encuentra frente al caminomismo, susdudassedisipan.Sabequeahoraestáorientadoenladireccióncorrectayqueconeltiempohastapodráprescindirdesuguía,sabiendohaciadondevayqué tienequehacerpara llegarallí.Tambiénestáunpocomenos expuesto a perder todo lo que ha ganado, y le resultarámás difícil volver a sus formasanterioresdevivirydepensar,siesquedecidieraabandonartodossusesfuerzos.

Ouspensky expresómás de una vez, la opinión de que la gente nueva que se iba incorporando altrabajo,estabamenosbiendispuestahaciaél,queloquehabíanestadolosquelaprecedieran.TambiéndeclaróqueloshombresylasmujeresquesehabíanunidoaG.enMoscúySanPetersburgodurantelaPrimera Guerra Mundial eran mejor material que nosotros, y hasta estaba inclinado a creer que susúltimosreclutasdeLondreserandeunacalidadauninferioralanuestra.Estosignificabaquehabíaqueefectuarmástrabajopreliminarsobreellos,yquedependíanmásdelaayudaajena,paraascenderporlaescaleraquellevaalcamino.

Estas declaraciones de Ouspensky provocaron una discusión entre nosotros sobre por qué, en elmomento en que tan rápidos adelantos tienen lugar en todos los campos del conocimiento, el hombreposee tan poca discriminación y comprensión. Por cada invención susceptible de beneficiar a lahumanidad,talescomo,losnumerososgrandesdescubrimientosenelcampodelamedicina,apareceunainvencióndenaturalezadiabólica, talcomo labombaatómica.¿Porqué todaestaconfusióny faltadecomprensión entre los hombres? Es porque el conocimiento y la comprensión, son dos cosascompletamentedistintas.

Parapodercomprenderalgo,esnecesariopercibirlarelaciónqueexisteentrelaparteyeltodo,ylaprimeracaracterísticade la investigaciónmodernaesqueel todose fraccionaenpartes tanpequeñas,que se pierde su relación con el todo. Los especialistas pierden su vida con los ojos puestos sobrepartículas de información, a través de vidrios de aumento, sin poder tener la menor esperanza derelacionarloquevenconelmundoenqueviven.Noessorprendentequeexistaninmensascantidadesde

información,peromuypocacomprensión.Se formuló en la reunión siguienteunapregunta sobre la fuentede las influenciasB.Senoshabía

dicho que las influencias B, son conscientes en su origen, y que son lanzadas a la vida con ciertopropósito.¿Quiénesson losresponsablesdeeso?Advertimosque,evidentemente, lapregunta lehabíagustadoaOuspensky,«Estonosllevaalacuestióntanimportanteytantasvecesrebatidadelesoterismo—comenzó diciendo—, y luego siguió explicándonos que la humanidad a que pertenecemos, y lahumanidad sobre laque loshistoriadoreshanescrito, constituíanelmásexternodevarioscírculosdehumanidad,queconfrecuenciaesconocidocomoelCírculodelaConfusióndeLenguas».ElundécimocapítulodelGénesiscomienzaconestaspalabras:«YtodalaTierrateníaunalenguayunasolaformadehablar».

EstadeclaracióncoincidíaconlaopinióndeG.,dequehubountiempoenlahistoriadelmundoenque la gente estaba en contacto directo con el conocimiento superior, y vivía bajo su influencia. Elcapítulocontinúacomosigue:«YsucedióqueviniendodelEste,encontraronunallanuraenlatierradeShinar;yhabitaronallí,yentoncessedijeronunosaotros,vayamos,hagamosladrillosycocinémoslosytuvieron ladrillo por piedra, y fango por argamasa». Este relato de un viaje fue interpretadosimbólicamenteporalgunasautoridadesenlamateria;segúnellos,viajardesdeelEsteaunvallequieredecirquelagentequehabíavividoantesdeacuerdoconlosprincipiosesotéricosloshabíaabandonadoahorayconfiabanensupropioniveldecomprensión,queesmuyinferior.Laafirmacióndequehicieronladrillosenlugardepiedra,yfangoenlugardeargamasasignifica,enotraspalabrasqueinventaronsuspropias«verdades»yseimaginaronquepodían«hacer».Elresultadofinaldetodaestatotaldependenciadesímismosydesuspropiasideas,fuelaconstrucciónylaconfusióndelaTorredeBabel.

Fig.12–Lostrescírculosesotéricosdelahumanidadmásaltamentedesarrollada.Fueradeestoscírculosseencuentralaregióndelaconfusióndelenguas.

«Sinembargo—continuabadiciendoOuspensky—elconocimientoesotéricose lasarreglóaunasíparasobrevivir».DentrodelgrancírculodelaConfusióndeLenguas,siguieronexistiendotodavíatrescírculosconcéntricosdehombresaltamenteevolucionados.

ElcírculoEsotéricoomásinternodetodos,estácompuestoporgentequehallegadoalmáximodedesarrolloqueesposibleparaelhombre,plenaconciencia,unidadyvoluntad(verfig.12).Loshombresdeesteelevadoniveldedesarrollosonabsolutamenteincapacesderealizaraccionesqueseancontrariasasucomprensión,oposeerunacomprensiónquenopuedatambiénserexpresadaporlaacción.Tampocoesposiblequehayaentrelosquepertenecenaéstecírculolamenorincomprensión,yesoquieredecirquetodassusaccionesestáncoordinadashaciaunaaspiracióncomún.

ElcírculoquesigueaésteeselMesotéricooCírculoMedio,enelque seencuentran lasmismascualidades psicológicas existentes en elmás interno, siendo la única diferencia entre los dos, que elconocimientodelCírculoMesotéricoesdenaturalezamásteóricaqueeldelCírculoEsotérico.

EltercercírculoeselCírculoExotérico.Losquepertenecenaélposeenlamayoríadelascualidadesdelosdoscírculosinteriores,perosuconocimientoesdeunanaturalezamásteóricaaún,demodoqueconfrecuenciaessolofilosófica.

Estadiferenciaenlacalidaddelconocimientopuedeexpresarsediciendoque,mientrasunmiembro

del Círculo Mesotérico calcula, un miembro del Círculo Exotérico contempla. Siendo así, lacomprensióndeaquellosquepertenecenalCírculoExotériconopuedesiempreencontrarexpresiónenlaacción, como sucede con la comprensión de los círculos interiores. Pero es imposible que existaincomprensión entre los distintos individuos dentro de esteCirculoExotérico; lo que uno comprende,todoslosdemáslocomprendenenlamismaforma.Másalládeestoscírculosconcéntricos,seextiendela región exterior de la Confusión de Lenguas, la gran región en donde mora todo el resto de lahumanidad.

Nopodríaexistiryjamáshaexistido,ningunaverdaderacomprensiónentreindividuosquehabitanenestaregiónexterior.

Es posible que exista alguna poca gente, que se ponga de acuerdo sobre cosas de muy pocaimportancia en general para la humanidad, pero aun así, ese acuerdo duramuy poco tiempo. En estecírculo externo todo elmundo entiende las cosas que sonde importancia para la humanidad en formaenteramente subjetiva, y la única esperanza que les queda a aquellos que habitan en esta tierra de laConfusióndeLenguas,es:

1. Queeventualmentesedencuentadelverdaderoestadodelascosasallí.2. QuetratendeprocurarselaayudadelCírculoExotérico.

Solamenteenestaformalesseráposiblellegaralacomprensión.Alllegaraestepunto,Ouspenskyselevantódesusilla,ysedirigióalpizarrón,enelquedibujólostrescírculosinternos,trazandocuatrogrietasenelCírculoexterior,lasquedijoquerepresentabanlasentradashacialascuatrodiferentesvíasdedesarrollo:ladelfaquir,ladelyogui,ladelmonjeyelCuartoCamino.

Meresultamuydifícil imaginarmeen términosdegeografía,historiay lavidade todos losdías,aestenúcleodeunahumanidadmásaltamenteevolucionada,quesesuponehaejercidounainfluenciatanfuertesobrelapasadahistoriadelacultura.

¿Cómo se ingenió para sobrevivir esta gente, en medio del cataclismo de incontables guerras yrevoluciones?¿Llevabanloshombresymujeresqueformabanestenúcleomásconsciente,algunaformadevidacomunitaria,ovivíanellosysusdiscípulosenpequeñosgrupos,enlaspartesmásremotasdelAsia?LosteósofoscreenenlaexistenciadeciertosmaestrosoRishis,quevivenenlasremotasalturasdelHimalaya,peronuncahepodidotomarenserioestaideadelosRishis.Peroquizá,despuésdetodo,sucreenciaenlaexistenciadeestosgrandesconductoresestéjustificada.

CuandounmiembrodelgrupointerrogóaOuspensky,sobresiloshombresaltamenteevolucionadosde que él había hablado, todavía sobrevivían, él le contestó que no había razones para suponer quehubierandesaparecidodeltodo.Apremiadoadarnosalgunaideadelnúmerodehombresevolucionadosqueexisteactualmente,respondióqueesapreguntanopuedesercontestada.

«Pero —continuó— existe una antigua tradición que dice que el hombre que se haingeniadoparaevolucionar, tienelaobligacióndeserelmaestrodeotrascienpersonas.Demodoque,auncuandoempezáramossolamenteconsietehombresnúmerosieteycadaunodeellosimpartierainstrucciónaciendiscípulossobrecómoalcanzarelniveldelhombrenúmeroseis,ycadaunodeellosasuvezllevaraaotroscienhastaelniveldelhombrenúmerocinco,elresultadoencuantoahombresaltamenteevolucionadosseríaaúnmuyconsiderable».

Losdiagramassolopuedenrepresentarunciertonúmerodeideas,ynopuedeesperarsedemasiadode ellos. La figura que muestra los varios círculos de la humanidad, es un buen ejemplo de laslimitacionesdelosdiagramas.Muestraunaciertarelaciónentrelosvariosnivelesdelahumanidad,perotomadomuyliteralmentepuedellevarnosendirecciónequivocadaconsumafacilidad.Laculturanosedifundepormediodemovimientosdemasas,sinoporlaaccióndeindividuos,ydepequeñosgruposdeindividuos.Lahumanidadnoavanzóenunampliofrenteatravésdelasedadespaleolítica,neolítica,delbronce y del hierro, pues ejemplos de estas épocas existieron simultáneamente en distintos puntos deEuropa. De modo que también es factible que hombres elevadamente desarrollados, hayan vividosolamenteencomunidadesmuypequeñasymuydistantesunasdeotras,quemantienenentresímuypococontacto.Estonoesmásque la impresiónquehe recibido leyendoel librodeGurdjieff«RemarkableMenIhaveMet».

OuspenskyestabaparticularmenteinteresadoenestodelesoterismoyeneltemaafíndelasEscuelasEsotéricas.En«ANewModeloftheUniverse»,dicequeestasescuelaspermanecenocultasalosojosdela humanidad común, pero que su influencia persiste ininterrumpidamente a través de la historia. Supropósito hasta donde nosotros podemos comprenderlo, es doble: ayudar a las razas que hanretrogradadoalbarbarismo,yproducirmaestros.Deacuerdoconlatradición,lossiguientespersonajeshistóricos salieron de escuelas esotéricas: Moisés, Gautama el Buda, Juan el Bautista, Jesucristo,Pitágoras, Sócrates y Platón, lo mismo que los más místicos: Orfeo, Hermes Trismegisto, Krishna yRama.Ouspensky incluye también en su lista de productos de las escuelas a los constructores de lasPirámides y la Esfinge, algunos de los viejos alquimistas, los sacerdotes de los misterios griegos yegipcios, los arquitectos de las catedrales góticas construidas en laEdadMedia, y los fundadores deciertasÓrdenesSufíesyderviches.

Paramí,laideadequelasescuelasesotéricasysusmaestroshabíansobrevividolaviolenciaylapersecución de la humanidad, y habían podido transmitir su conocimiento en forma oral, durante unperíodo de varios millares de años, me resultaba difícil de aceptar o rechazar. Una cosa que podíadecirseensufavoreraqueexplicabaloquedeotromodohubierasidoextremadamenteenigmático:larepentinaapariciónendistintasépocasdelahistoriademaestrosenlaescena,quienesimpartieronaunpequeño séquito, doctrinas de naturaleza esotérica y luego murieron o se fueron a alguna otra parte;hombrescomoPitágoras,ApoloniodeTiana,AmonioSacas(elmaestrodePlotino)ySaintMartín«lephilosopheinconnu».

Aestalistademaestrospodríaagregarsemuchísimosnombresmás,incluyendoeldelhombrecuyasideas estudiamosen este libro.Gurdjieff no eraunhombre común,y era imposible estarmuchoen supresencia sin advertir eso. ¿Pero cómo y dónde había adquirido su conocimiento y su ser? En«RemarkableMenIhaveMet»describemonasteriosenlosqueviviómuchosmeses,situadosenpartesremotaseinaccesiblesdeAsiaCentral,yescribetambiénsobreantiguasHermandadesreligiosas,yotrasviejasÓrdenesreligiosas;habiendoconocidoaG.,yleídoademássulibro,soyquizámenosescépticoqueloqueeraantesencuantoalaexistenciadeunpequeñocentroesotéricocompuestodehombresmásaltamenteevolucionados.

Durante los últimos años de su enseñanza, Ouspensky volvió repetidamente sobre la cuestión quetanto le interesaba, la existencia en alguna parte de genuinas escuelas esotéricas. Señalaba, lo queindudablementeescierto,queunhombrepuedehacermuypocoporsímismo,yaqueenlavidatodoestádispuesto en forma de hacerle olvidar su aspiración. Pero en una escuela se encuentra a sí mismoviviendocongentealaqueélnohaelegido,genteconquienaélleresultaríamuydifícilvivirytrabajar.

Se crea por ese medio la tensión entre él y esas otras personas, de modo que constantemente se lerecuerdalanecesidadquetienedelucharcontrasusidentificacionesysusemocionesnegativas.Además,enunaescuelatienelainmensaventajadeestarconstantementebajolasupervisióndeunmaestroquelovemásclaramentequeloqueélseveasímismo.

Ouspenskydecíaqueeltrabajoenunaescuelaadoptatresformas:

1. Trabajosobreunomismo.2. Trabajoconotragente.3. Trabajoparaelpropósitomásgrandedelaescuela.

La Ley de Siete hace que sea necesario, que estas tres líneas de trabajo procedan en formasimultánea,demodoquecadavezqueunaformadetrabajosehacemáslentaenunintervalo,recibeunasacudida,de laactividadde lasotrasdos líneasde trabajo.Porejemplo,cuandoel trabajosobreunomismoalcanzaelintervalomi-fa,puedeimpartírseleunasacudidaadicionalporpartedeunaolasdosotraslíneasdetrabajoqueseactivenmás.Alpreguntárselequésequeríadecirconlaterceralíneadetrabajo,o«propósitomásgrande»,Ouspenskycontestóqueestoiríahaciéndosegradualmentevisiblealos miembros mayores de la escuela, pero que era provechoso que todos pensaran en él desde elcomienzo.Elmaestrotieneunaaspiraciónmuydefinidaalhacersecargodetodoeltrabajoquerealiza,yles correspondea todos losque sebeneficiancon su trabajo, estudiar estepropósitoy ayudarlo en lamejorformaquepuedan.Comoyasehadichoantes,Ouspenskynuncaafirmóhaberfundadounaescuela.Todoloquesiempredijosobreelpuntofue,queseríamuyútilparanosotrosvivirtantocomonosfueraposiblebajolascondicionesdeunaescuela,yhacerestudiosespecialesdelosmétodosdelasescuelas.Alprincipionosresultabacompletamenteimposiblereproducir lascondicionesnecesariasenLondres,peroen1936compramosunafincagrandeenVirginiaWater,dondevivíanmuchosmiembrosdelgrupo,en tanto otros llegaban durante los fines de semana. Esto nos permitió observarnos, viviendo enambientes desacostumbrados, donde teníamos que ocuparnos de tareas que no conocíamos y que, amenudo, eran incompatibles con nosotros; de esemodo adquirimos un gran conocimiento de nosotrosmismos.Descubrimos,porejemplo,hastaquéextremoéramosesclavosdenuestrospropioscuerpos,yloesencialqueeraparanosotrosestarmenossometidosasusexigencias.Esciertoquelascondicionesdevida en Virginia Water eran mucho menos rigurosas que las que imperaban en el «Instituto para elDesarrolloArmónicodelHombre»deG.,peroeranlobastantedifícilescomoparapermitirnosvernosenunacantidaddecircunstanciascapacesdeponernosaprueba,yendiferentesestadosdefatiga,hambreeirritación.

Ouspenskysereferíaenocasionesaunaescuelaenlaqueestabamuyinteresado,escuelaquehabíasidoanteriormenteestablecidaenCoblenzduranteelverano,yquesemudóaItaliaparalosmesesdeinvierno.Parecíasersolounaescuelaparapintores,peroélnosdijoqueesonoeraotracosa,que lafachadadetrásde la cual se llevabanacaboactividadesmuchomás importantes:V. gr., el estudiodeideasdenaturalezaesotérica.

También nos dijo que había razones para creer que, Ibsen y Alexis Tolstoi (primo de León, elescritor)eranmiembrosdeestaescuela,peroqueIbsensehabíaretiradoposteriormentedeella.Ensuobra«ElConstructor»,diolasrazonesquetuvoparahacerlo.SerecordaráqueelconstructorleexplicaaElsa que ya no quieremás construir grandes catedrales y trepar a alturas de vértigo, sino que piensa

dedicarseen lugardeeso,a laconstruccióndecasasmodestasparahombresymujerescomunes,yelmotivo por el que elmaestro abandonara sus anteriores ideales, fue que sintió que tenía el deber decuidardesuenfermaydesilusionadaesposa.

Soy de opinión queOuspensky, siempre esperó establecer contacto con alguna escuela, quizá conalguna que funcionara en elMedioOriente, pero tan grande fue la destrucción que enEuropa hizo laGuerray laRevoluciónRusa,queeramuy improbablequeningunaescuelahubierapodidosobrevivirallí.

Ouspensky quedó profundamente impresionado por los derviches Mevlevi cuando visitó susestablecimientos en Constantinopla en el año 1908, y esperaba volver algún día para renovar susconversacionesconsusheik;peropocotiempodespuésdesuvisita,Turquíaempezóaoccidentalizarse,yeneseproceso losdervichesMevlevi fueron expulsadosdeConstantinopla.La ideade las escuelasestabaconstantementepresenteenlamentedeOuspenskydurantelosúltimosdiezañosdesutrabajoenLondres,yesaideasuyamefueclaramentesugeridaporunaobservaciónquemehizo,pocoantesdelapublicacióndesulibro«ANewModeloftheUniverse»:

«Seríamuy interesante—dijo, conunaestudiadacalmaque teníaun tintede emoción—queatravésdeestelibromíoestableciéramosunavinculaciónconotrasescuelas».

Suesperanzanuncaseviorealizada.

CapítuloXIIILareligión

LaactituddeOuspenskyhacialaenseñanzadeG.,eraprimordialmenteladelcientíficoyelfilósofo,y exigía de nosotros que evitáramosmezclar términos religiosos con lo que llamaba «el lenguaje delsistema». Por ejemplo, cuando se hablaba del «Rayo de Creación», no debíamos sustituir el términoreligioso«Dios»porlapalabrafilosófica«Absoluto»,pormuytentadosquenossintiéramosdehacerlo.YOuspenskyestabamuyacertadoalmantenerlapurezadellenguajedelsistema,pueserauninstrumentoexcelente para la expresión de nuestros pensamientos. Adulterarlo con términos derivados de otrossistemasdeconocimiento,hubieraterminadoenunafaltadeprecisión,yenlaconfusióndelpensamiento.

PerolarelacióndelaenseñanzadeG.conotrasdenaturalezafrancamentereligiosa,erataníntimaqueauncuandoutilizábamosellenguajedelsistema,nuestrospensamientoscorríanconfrecuenciaenelsentidoreligioso.Loquisiéramosono, las ideaspsicológicasdelsistema,habíanrevividoennuestrasmentes recuerdos de los dichos de Cristo y Buda, yMadame Ouspensky reforzó esta tendencia denuestrospensamientosadesviarseensentidoreligioso,alorganizarlecturaslosfinesdesemanadelosdistintoslibrossagradosdetodaspartesdelmundo.Porunmesodosestuvimosescuchandoenlacasadecampodel«trabajo»enLyneunatraducciónqueellahabíahechodelaPhilokalia,lacolecciónrusade los escritos de los primitivos padres cristianos, y nos quedábamos asombrados ante la visiónpsicológicademostrada,poresosprimeroscristianos,enlasdistintasetapasdelaprofundizacióndela«identificación».Después,comounaliviodelasausteridadesdelosmonjesdeldesierto,disfrutábamosde los sermones tan verdaderamente amables e infinitamente compasivos de Gautama Buda, ydescubríamos lo llamativas que eran las analogías entre sus palabras y las ideas que estudiábamosduranteelrestodelasemana.

Veníandespuéslaslecturasdelafascinantecolecciónderelatos,quesehallanenaquellaobradelgenioSufí,elMathnawideJalal’uddinRumi,historiasquenoshacíanreírdenuestraspropiasflaquezas,yqueerancasiidénticasalasqueexhibíanlosabsurdostiposdescritosenellibro.Tambiénseincluíanlecturas de Lao Tsé y el Tao en este simposio de lecturas dominicales, y cada vez penetraba másfuertementeennosotroslaunidadsubyacentedetodaslasgrandesfesdelMundo.

Fue de las lecturas de Gautama Buda de donde surgió en mí ese interés que ha ido siempre enaumento desde entonces: mi interés en la antigua literatura tradicional de la India. Los Vedas, losUpanishads,yesesublimecomentariodelosUpanishads:elBhagavadGita,sehanconvertidoparamíen las más grandes de las expresiones literarias del mundo, a la misma altura de los EvangeliosCristianos.Ydeahíhasurgidoasuvezlaconviccióndequedondequieraquemiremos,todosestamosdedicadosa labúsquedade lamismaVerdadEterna,esaVerdadacuya luz, todas lasotras formasdeconocimientoseubicarándondelescorrespondeynosrevelaránsussecretos.

PeroloqueusualmentenollegamosaveresqueaunquelaverdadqueestamosbuscandoesEternaeInmutable, tiene que encontrar su expresión en el Tiempo, pormedio de la mente del hombre y estosignificaasuvezquedebeexpresarseenmuchasformasdistintas.Porconsiguientepuedeconsiderarsequelasescriturassagradasdelmundo,estánconstituidaspordoselementos:unoEternoeInmutable,yelotrotransitorio,perecederoydependientedelperíodoyellugar,enelqueelelementoEternohallesuexpresión.Loquevaríaessolamenteelvehículoenquesepresentalaverdad:laEsenciaeternadelasgrandesreligionesessiemprelamisma.

Noessolamentelarelaciónentrelasdistintasreligiones,loquelaenseñanzadeG.mehaaclaradomás,sinotambiénlarelaciónexistenteentresuenseñanzaylaqueseadquiereporlavíadelmonje.G.jamáslerevelóaningunodenosotroslafuentedesuconocimiento,sinoquesolohablabaenformamásbienvagadeciertashermandadesymonasteriosenelcorazóndeAsia,queélhabíavisitadoencompañíadeotraspersonas.

Tambiénsereferíaconfrecuenciaaunabandade«buscadoresdelaverdad»,quevolvíanareunirsedespués de sus andanzas, con el expreso propósito de juntar sus descubrimientos en forma tal, queresultara conveniente para el consumo occidental. Y eso ¿podría estarmejor adaptado a las actualesnecesidadesdelhombreoccidental,viviendo,comoviveahora,enunaépocacientífica,queelsistemadeconocimientoconqueG.regresódespuésdesusreunionesaRusia,yqueenseñóasusgruposdeMoscúySanPetersburgo?Setratadeunsistemaperfectamentebienadecuadoalasnecesidadesdehoy.Todaslasendurecidas doctrinas teológicas habían sido segregadas de él, y llevaba en su lugar todas lasreconfortantesgalasdelmaterialismo,perodeunmaterialismoque,examinadodemáscerca,demostrabasercompletamentedistintodeldelaciencia.Otraventajadelsistema,esquediferíatantodelareligióninstitucional,quenisiquieraelmásrabiosodelosreaccionariosdelareligiónortodoxapodríasentirseofendido por él, y sin embargo subían desde sus profundidades resplandores de lasmismasVerdadesEternas que brillan a través de las galas externas de la religión. No podría haberse elegido mejorvehículo para su presentación a un mundo occidental intimidado por la religión, que el que fueradiseñadoporG.ysuscompañerosbuscadores.

Nuncahabíareaccionadoyocontraelcristianismoortodoxo,comomuchosdemiscompañeros,perolos términos que emplea la religión, se habían vuelto tan desagradables y tan sucios, que yovacilabaantes de usarlos. Pronunciaba la palabra Dios en esas ocasiones tan raras, o cuando no había otroremedio,enformatorpeysiemprecomodisculpándome,puesconjurabaenmimenteviejoscuadrosdeescuela dominical de un viejo sheik judío enojado, con una larga barba igual a la que llevaban susesbirros,Moisés y su hermanoAarón.Menos aun ha servido la palabra, para esa emoción que es laverdaderasaviadevidadetodaslasreligiones,lapalabraamor.«Pregonadadesdemillonesdepúlpitos,lujuriosamentecanturreadadesdemillonesdealtoparlantes,sehaconvertidoenunainjuriaalbuengustoylossentimientosdecentes».CompartolossentimientosdeHuxleyrespectodeestadesfiguradapalabraamor;ydurantemuchosañoshe evitadousarla.Perodentrodel sistemadeGurdjieff eraunmediodeexpresar ideas,queyosabíaqueeranverdaderassin tenerquehacerusodeesamaltratadapalabra,yparamí,porlotanto,G.haactuadonosolocomofuentedesabiduría,sinocomoelmedioparahacermevolver,luegodelargaausencia,alareligión.

Laconclusiónalaquehacíamuchotiempohabíallegado,dequeG.eradeunanaturalezamuchomásreligiosa que la deOuspensky, quedó confirmadamuchos años después, cuando conocí al primero enParís.EsciertoqueenalgunasocasionesG.habíaformuladoobservacionesdesdeñosasrefiriéndosealos sacerdotes, pero cuando lo hacía, los criticaba por sus defectos, y no por su vocación. Siemprehablabaconrespetodelosgrandesconductoresreligiosos,llamándoloslosDivinosMensajerosdeDios.Tambiénprocedíadeesemodocuandohacíausomáslibredelosconceptos,prácticasysímbolosdelareligión.

«Existendosgrandeserrores—decía—enelenfoquepopulardelareligión».

«Elprimererrorestáenelfracasodeloshombresparacomprenderquelareligiónconsisteen

“hacer”ynoen“pensar”.Unhombredebevivirsureligióntanplenamentecomoestédentrodesupoderhacerlo,puesdeotromodosureligiónnoesmásqueunafantasíaounafilosofía.Loqueramosono,ponemosenevidencianuestrareligiónpornuestrasacciones,yeseeselúnicomedioporelquesomoscapacesderevelarla».«El segundo error reside enque el hombrenoalcanzaa comprenderque su religiónhabrádedependerdelniveldesuser,yquelaformadereligiónquemásleconviene,noesforzosamentelaformaquemásseadaptaalasnecesidadesdeotrapersona».

Deahíelcompletofracasodelahumanidadparaponersedeacuerdoencuantoalasgalasexternasdelareligión.

Dos ejemplos habrán de ser suficientes para mostrar cómo la enseñanza de G. explicabamuchascosasdelosevangeliosqueanteriormentepocoonadameimportaban,siendolaprimeradeellasladelamuerte y el renacimiento.La creencia en la necesidad del renacimiento es común a todas las grandesdoctrinasdelmundo,yeselorigendeltérminohindú«elnacidodosveces».

EnlosEvangelios,CristoledijoaNicodemo:«AmenosqueunhombrenazcaotraveznopodráverelReinodeDios»,yNicodemo,queeraunhombrenúmerotres,quetodolotomabaliteralmente,quedóapabulladoanteesadeclaración.NofueNicodemolaúnicapersonaqueencontródifícilestedicho,puesparacomprenderquéesloquesequiereexpresarconlaideadelrenacimiento,hayqueligarlaconotrasdosideas:ladel«despertar»ylade«morirparaunomismo».ElDr.MauriceNicolldicedeestastresideas,tanestrechamentevinculadasentresí,losiguiente:

«Cuando un hombre despierta, puedemorir; cuandomuere, puede nacer… “despertar”,“morir”,“nacer”: son tres etapas sucesivas. Si se estudian conatención losEvangelios, severá que con frecuencia se hace referencia a la posibilidad de “nacer”; se hacen distintasreferencias a la necesidad de “morir”; y haymuchasmás a la necesidad de “despertar”».(MauriceNicoll,«PsychologicalCommentariesontheTeachingofGurdjieffandOuspensky»,Vol.I).

1. Despertarparaunomismoyverlosmillaresdediminutasidentificacionesqueloesclavizanaunoeselprimerrequisito.

2. Morir a esta multitud de identificaciones y también a los muchos falsos «yoes» creados por laimaginacióneselsegundorequisito.

3. Nacerdenuevoeseltercero,yenelléxicodelsistemadeG.,nacerdenuevoacarreaconsigoelcrecimientodelaesenciaylaformacióndeun«yo»permanenteyreal.

Esta doctrina de lamuerte y el renacimiento en una nueva forma, era parte de una enseñanza queexistía muchísimo tiempo antes de la venida de Cristo. Existen buenas razones para creer que losiniciadosenlasceremoniasdelosmisteriosquesecelebrabantantoenEleusiscomoenlaIsladeFilasenelríoNilo,simbolizabanlasideasdelamuerteyelrenacimiento,llevandoenlasmanosgranosdetrigo.Estassemillasdebíanserarrojadasalatierra,donde,atodofinypropósito,moríancomosemillasantes de que les fuera posible renacer en un nuevo mundo en su nueva forma de brotes verdes yvigorosos.

El segundo tema religioso sobre el que la enseñanza deG. arrojó nueva luz paramí fue el de laoración.Antesdeconocereltrabajo,meparecíaquelaoracióneraapenasunpocomásquepedirlealTodopoderosofavoresalosquedeningúnmodoteníaderecho.FueporlotantoconparticularinterésqueesperélarespuestadeOuspenskyalapregunta:«¿Soncontestadasalgunavezlasoraciones?».Enlugarderecurrir,comoyoesperaba,aunterminante«sí»o«no»,contestó:

«Dependedelaoración.G.nosenseñóquetenemosqueaprenderaorarexactamentecomotenemosqueaprenderahacer todas lascosas,Lamayorpartede lasoracionesnosonotracosa que pedidos para que dos y dos sumen cinco, en lugar de sumar, como de costumbre,cuatro; en otras palabras: que las acciones de un hombre no produzcan el resultadoacostumbrado.Pero—agregóOuspensky—cualquieraquesepacómohayqueorarymantengasuatenciónfijaensuoración,esehombrehabrádeobtenerloquehayapedido».

MauriceNicollnosayudóacomprender lanaturalezay la funciónde laoracióndesdeelpuntodevistadelaenseñanzadeG.,en«TheNewMan»dicequelosEvangeliosnosenseñanqueenelmundoespiritualeinvisible,existennivelesmásaltosymásbajos,quesondistintosentresí,yestándispuestosenunordende«arriba»y«abajo».«Eldeabajonoestáencontactodirectoconeldearriba,delmismomodoqueelpisomásbajodelacasanoestáencontactoconelsuperior.Yasí,paraalcanzarloqueestáarriba, se presentan muchas dificultades en el camino, que lo hace aparecer como si hubiera maladisposicióndepartedelnivelsuperiorpararesponderalinferior.Noesunacuestióndemalagana…Elhombretienequepersistirensuoración,ensupropósito,ensupedido;tienequeseguir,apesardequenoseleconteste…ComodiceCristo:

«“tienequeorarcontinuamenteynodesfallecer”.Paraorar—paraentrarencontactoconunnivelsuperior—unhombretienequesaberysentirquenoesnadaencomparaciónconloqueestáporsobreél».

NicollhacetambiénuncomentariointeresantesobrelasmuyexactasinstruccionesquelesdioCristoasusdiscípulossobrelaformadeorar:

«Perotú,cuandooras,entraentucámaraíntima,ycerrandolapuertaoraatuPadrequeestáensecreto,ytuPadrequeveensecretotehabráderecompensar».(MateoVI,5,6).

SegúnNicoll, «entrar en tu cámara íntima y cerrando la puerta…», es penetrar en el recintomásíntimo de nuestro ser, y habiéndole cerrado la puerta a todas las distracciones, orar desde ese lugarpequeño, íntimo,denosotrosmismos,quees laúnicapartedeunocapazdecomunicarseconalgoqueestáenunnivelsuperior,oderecibiralgodeéste.Elladoexterno,mundano,deunhombre,lapartequefinge,laquegeneralmenteestápresenteenél,estotalmenteincapazdeorar.

Perounadificultadteóricaseinterponeenelcaminoquenosllevaarecibirayudadelnivelmásalto,AldescribirelRayodeCreación,OuspenskyseñalóqueesimposibleparaelAbsolutointerferirenlosacontecimientos que ocurren en un nivel inferior sin destruir toda lamaquinaria interviniente entreÉlMismoyesenivel inferior.¿Cómopuedehaber,porlotanto,unarespuestadirectadesdearriba,auna

oraciónquevienedesdetanabajocomolaTierra?Estadificultadyanomeperturbamás,puesnoesperoestablecercontacto,cuandorezo,conuna Inteligencia tansublimecomo ladelSerSupremo.Tampocosientoqueestoseanecesarioparamí.MebastaconsaberqueenesteUniversoexisteunajerarquíadeseres superiores, con quienes me resulta posible comunicarme en ciertas ocasiones, y cuando estesublimeacontecimientotienelugar,cuandohepodidollegaraacercarmemásaunainteligenciaqueestáenunnivelsuperioralmío,entoncesmioraciónyahasidocontestada.

G.decíaqueunotienequesaberorar,yJacobBoehmenosdiceen«TheSignatureofallThings»,cómo hay que encarar la oración. Sus instrucciones están dadas en forma de conversación entre undiscípuloysuMaestro:

«Señor,¿cómopuedollegaralavidasuprasensual,demodoquepuedaveraDios;ypuedaoírhablaraDios?»,preguntaeldiscípulo.ContestóelMaestrodiciendo:«Hijo,cuandopuedasarrojartedentrodeaquellodondenomoracriaturaalgunaaunqueseaporunsoloinstanteentoncesescucharásloqueDioshabla».Discípulo:¿Esodondenomoracriaturaalgunaestáalalcancedelamano;oestámuylejos?Maestro:Estádentrodeti,ysitúpuedes,hijomío,dejarporunratodepensaryquerer,entoncesoiráslasinexpresablespalabrasdeDios.Discípulo:¿CómopuedooírlohablaraÉl,cuandodejodepensarydequerer?Maestro:Cuandotequedesquietosinpensarenelyo,ytenervoluntadpersonal;cuandotantotuintelecto como tu voluntad estén quietas y pasivas a la impresión de la Palabra y el EspírituEternos;ycuandotualmacobrealasquetellevenporencimadeloqueestemporal,lossentidosexternos,ylaimaginaciónquedeencerradaporlaabstracciónsagrada,entonceseloír,elhablaryelvereternosteseránrevelados.

Siquedaalgunadudaencuantoalanecesidaddedetenerel«pensamientoylavoluntadpersonales»,cuandosetratadeorar,laconfirmacióndeMeisterEckhartayudaadisiparla:

«Laoraciónmáspoderosa,trabajocasiomnipotenteydignoentretodos,eselresultadodeunamenteserena.Mientrasmástranquilaesté,máspoderosa,másmerecedora,másprofunda,más elocuente y más perfecta será la oración. Todas las cosas le son posibles a la mentetranquila.¿Quéesunamenteserena?Unamenteserenaesaquellaalaquenadalepesanilepreocupa,laquelibredetodaataduraytodabúsquedadesimisma,estátotalmentemezcladacon la Voluntad de Dios, y muerta a la propia». (The Works of Meister Eckhart, en latraduccióndeC.deB.Evans).

G.adelantaunaideanovedosaeinteresanteensulibro«AllandEverything»,quepuedellamarselateoríadelaConcienciaSepultada.Dicequeenuntiempoelhombreestabaencomunicacióndirectaconnivelesmásaltosdepensamientoysentimiento,graciasaqueposeía,enesostiempos,unaConcienciaReal y Objetiva, pero que ahora ha perdido contacto con todo lo que está sobre él. Su pérdida decontacto con niveles superiores, se debe en gran parte al hecho de que suConcienciaObjetiva se hasumergidoenlasregionessubconscientesdesumente,demodoquenoejerceyamásningunainfluenciaensuvidadiaria.ComosustitutodeestaConcienciaSepultada,hadesarrolladounaconcienciaartificial

ysubjetiva,laquehaprescriptodistintoscódigosdeconductaendiferentesperiodosdelahistoriayendistintaspartesdelmundo.Perosielhombrequieredesarrollarse,tienequeingeniarseparadespertarlaConciencia Real que duerme dentro de él, y este despertar es muy difícil y tiene que realizarse poretapas.Todotrabajo,incluyendoesteDespertardelaConciencia,comienzaenelCentroIntelectual,conlaadquisicióndenuevasactitudesyformasdepensar,perolaparteemocionaldelCentroIntelectualesdemasiadodébilparacontrarrestaraldíscoloCentroEmocional,yesdudosoqueestatareadedespertaralaConcienciapuedarealizarse,denoserporelhechodequelaConcienciaRealestácercadelCentroEmocionalSuperiorquecomienzaaprestarahorasuayudamáspoderosa.

Hablando a sus grupos rusos originales, G. les dijo una vez que toda verdadera religión estáconstituidapordospartes:

1. Unadeesaspartesenseñaquéhayquehacer.Estapartesetransformaenconocimientocomún,yconeltranscursodeltiemposedeformayapartadesuformaoriginal.

2. Laotraparteenseñacómohayquehacerloquehasidodeterminadoporlaprimeraparte.

Esta parte era mantenida en secreto en escuelas especiales, y con su ayuda siempre fue posiblerectificarloquesehabíadeformadoenlaprimeraparte,yrestituirloquesehabíaolvidado.Estaparteexistíatantoenelcristianismocomoenotrasreligiones,ynosenseñabacómorealizarlospreceptosdeCristo,ycuálerasuverdaderosignificado.

De lo que antecede, podemos darnos cuenta de cuál fue la verdadera actitud de G. hacia elcristianismo,ysialgunadudaquedatodavíasobreestepunto,habrádedisiparseconlarespuestaqueélledioaalguienqueleformulólasiguientepregunta:

«¿Cuál es la relación entre la enseñanza que usted expone, y el cristianismo tal como loconocemos?»,aloqueG.respondió:

«Yonosequésabeustedsobreelcristianismo.Seríanecesariohablarmuchísimoydurantelargo tiempo para poder aclarar qué es lo que usted entiende con ese término. Pero parabeneficiodelosqueyasaben,lesdiréque,siquieren,ésteescristianismoesotérico».

Algunoslectoresdebendisgustarseantelaideamismadequeexistaunacosatalcomoelcristianismoesotérico.Sehadichoconfrecuenciaqueelcristianismonoposeesecretosdeningunaclase,yque lahumanidadpuedeaceptaro rechazar sumensaje.Siempreheoídodecirque losEvangelios son librossencillos,yqueresultancomprensiblesparatodoelmundo.Atodoslosquepiensandeesemodo,laideade que existió alguna vez una cosa tal como los misterios cristianos, les resultará repelente, y sinembargo el término «Los misterios de Jesús» era muy familiar a los cristianos que vivieron en losprimeros dos siglos. Muchas de las ceremonias y formas de culto utilizados en esos tiempos por laIglesia Cristiana, eran ceremonias y rituales que habían sido tomados de lo que ahora llamaríamospaganismo.Laprimitivaiglesiacristianafueunagranpedigüeña,yelantiguoEgiptocontribuyóengranmedidaasusservicios.LareligiónenEgiptosiempreestuvovinculadaconlos«misterios»,ylaideadequeelCristianismoesunareligiónsencilla,comprensiblehastaparaelniveldeinteligenciamásinferior,esunaideacomparativamentemoderna,unaideaquefuepromovidaporlosprotestantesentiemposdelaReforma. Pero los primeros Padres cristianos tenían una opinión completamente distinta delCristianismo. San Clemente de Alejandría no albergaba dudas de que existía un lado oculto del

Cristianismo, como también otro lado que quedaba abierto al público, y hablaba con considerableacaloramientosobreestetema.Despuésdereferirsealosmisterioscristianosdijo:

«Aunahoratemo,comosedice,“arrojarperlasaloscerdos”,pormiedodequelaspisenconsuspatas,ysevuelvanynoshaganpedazos.Puesesdifícilexhibirlaspalabrasrealmentepurasytransparentesrespectodelaluzverdadera,aoyentescochinosymaldispuestos».

Durante el año 1949 hubo lecturas en el departamento de París, del manuscrito de G., «All andEverything»,ysenosdijoaalgunosdenosotrosqueG,atribuíaespecialimportanciaaloscapítulosendondesedescribelamisióndelDivinoMensajeroAshyataSheyimashalplanetaTierra.Sedijo,ycreoqueconverdad,queG. reconocíaunaestrecha relaciónentre losmétodosqueél empleaba,y losqueutilizabaAshyataSheyimash.En«All andEverything»,G. describe cómo antes de dar comienzo a sumisiónantelahumanidad,AshyataSheyimashmeditódurantecuarentadíassobrelaformaquedebíadarasumensaje.PorfindecidióqueloshabitantesdelaTierraentendíantanmallanaturalezaverdaderadela Fe, elAmor y laEsperanza—los tres grandes principios que habían sido utilizados por todos losmaestros religiosos anteriores—que sería completamente inútil que él volviera a emplearlos una vezmás.Peroafortunadamentesobrevivetodavíaenelinconscientedelhombrealgoverdaderoysinmancha,esdecir,el«sagradoserimpulsodelaConciencia»,quepermaneceintacto,graciasalhechodequeestámuyprofundamenteenterradoenelinconscientedelhombre,protegidodelosmalospensamientosylosmalossentimientos.PorlotantoAshyataSheyimashapelóalaConcienciaSepultadadelhombre,conelresultado de que en muchos de sus oyentes se despertó este impulso del sagrado ser, y comenzó aparticiparde…esaconcienciapormediodelacualfluyesuexistenciadespierta.(G.Gurdjieff,«AllandEverything»).

La humanidad está ahora en una situación crítica en lo que se refiere a la religión. Todas lasreligionessebasanenlacreenciadequeelindividuoeslomásimportante,perodosgigantescosPoderesMundialesdesafíanahoraaestasdoctrinasytalespoderesafirmanquelociertoesloopuestodeesto,yqueel individuoexiste solamenteenbeneficiode la comunidad, como lahormigaexiste solamenteenbeneficiodelhormiguero,ylaabejadelacolmena.Heallíunadoctrinaqueesincompatiblecontodaslas creencias religiosas que difieren de las de esa seudoreligión del comunismo que la proclamadoctrina, que se está extendiendo en el momento en que un gran historiador nos asegura que lasperspectivas de los poderes occidentales sonmuy pobres, amenos que se produzca una reactivaciónespiritual.DeacuerdoconArnoldToynbee,soloestoserácapazderesolvernuestrasdificultadesydeunira lasnacionesdelmundo.Ahorabien;siestamosdeacuerdoconelveredictodeestehistoriador,tenemos también que aceptar con él que es sumamente improbable que el mundo sea alguna vezconquistado y unido por alguna de las creencias religiosas, sean éstas la Cristiana, la Islámica, elHinduismo o elBudismo.Esta esperanza, que fue alguna vez resueltamente sostenida por cristianos ymahometanos,tienequeserahoraabandonada.

Peroestonoexcluyelaposibilidaddeunresurgimientoreligiosodeotraespecie,pueslasreligiones,en el sentidomás amplio en que Toynbee emplea la palabra, pueden adoptarmuchas formas, y seríaerróneoquelaexpansióndeunadelasantiguascreenciasdelmundo,pudieraserelúnicoremedioparanuestras actuales enfermedades. G. señalaba que existen varios caminos para la evolución humana.Existen hombres a quienes el camino del monje podría parecerles un sendero inconveniente hacia laperfección,posibilidadéstaquehasidomásampliamentereconocidaenOrientequeenOccidente.Por

talrazónseproporcionandistintasespeciesdeyogaparadiferentestiposdehombres;paralosreligiososelBhaktiYoga;elJnanaYoga,oYogadel conocimientopara el hombrede tipo filosófico; elKarmaYogaparaelactivo,yelRajaYogaparaelcontemplativo.Todosestossonreconocidoscomocaminoshacia la perfección, y en elBhagavadGita, Krishna promete que cualquiera sea el camino elegido,siemprequeselosigacondevociónysinceridad,alfinalllevaráalamismameta:

«Siustedesnopuedenabsorberseenmí,entoncesconságrenseaobrasquemesatisfagan.Puestrabajandosolamentepormípodránustedeslograrlaperfección.Sinopuedenhacernisiquiera esto, entonces sométanse a mí totalmente. Controlen las lujurias de su corazón yrenuncienalosfrutosdetodaslasacciones».(EnestaformaaconsejaKrishnaaArjuna).

SehabránotadoquehayelementosdetodasestasclasesdeYogaenelmétododedesarrollodescritoenestaobra,yelacento,colocadosobrecadaunodeestoselementos,variarádeacuerdoconeltipodepersonadequesetrate.Ningúnlectorseacercaaéste,nianingúnotrolibro,conmenteamplia,sinoconunamentequehaestadopreviamentesujetaamuchosañosdecondicionamientos.SureacciónfrentealaenseñanzadeGurdjieffdependerá,porello,nodelasimpresionesdelmomento,sinodeunacantidaddefactores de su pasado condicionamiento. Dependerá, entre otras cosas, de su nacionalidad, de si esoccidental u oriental, de su educación, de su crianza, y demil y una influencias a las que ha estadoexpuestoanteriormente¿Cómopuedeunamentequehaestadosoportandotantocondicionamientoprevio,considerar cualquier cosa con criterio fresco y sin prejuicios? Evidentemente es imposible paracualquieradenosotrosopinarsobreloqueleemosdeotraformaquenoseaatravésdecreencias,idealesyexperienciaspasadas.

Tampocopuedeunaaceptación intelectualdeciertosnuevos ideales,pornoblesquesean, tenerunefectoradicaloduraderosobreunapersona.Losidealesexistensoloenlamente,yagregaralgunosalosquesehanrecogido,noesotracosaquecontinuarlalíneadenuestropensar,desdeelpasadohastaelfuturo.

Todoloqueestásucediendoenrealidad,esqueestávistiéndoseconuntrajenuevoaunindividuoquesiguellevandoelmismoviejocuerpoy lamismacaravieja.Paraproducirennosotrosuncambioradical y duradero, se requiere algo mucho más revolucionario que estos agregados superficiales.Estamosaprisionadosdentrodenuestraspropiasmentes,ypormuchoquelasextendamos,ypormuchoque las adornemos, seguiremos permaneciendo dentro de sus muros. Si es que alguna vez podemosescapar de nuestras prisiones, el primer paso que demos será percibir cuál es nuestra verdaderasituación,viéndonosalmismotiempoanosotrosmismoscomorealmentesomos,ynocomoimaginamosquesomos.Estopuedehacerse,manteniéndonosenunestadodeconocimientopasivo,unestadoenelquelalimitacióndelamenteydelyoaprisionado,sevenysesientenalmáximo.Peroalllegaraestepuntotenemos que ponernos en guardia. Cuando, probablemente por primera vez en nuestra vida, nospercatamosdenuestrapropiapequeñez,nuestravanidad,nuestroegoísmo,nuestraindiferenciahacialosdemásynuestracodicia,noslanzamosaexplicar,ajuzgar,acondenar,oaexcusarlascosasquehansidoexpuestas,ydeesemodonos identificamosde inmediatoconellas.Reaccionesmecánicascomoéstastienen que ser dejadas de lado en forma tranquila, pero firme; pero solo cuando hemos dejado decondenar o de justificar, y somos capaces de aceptarnos a nosotros mismos tal como somos, soloentonces puede aparecer algo proveniente de un nivel superior. Si podemos ingeniarnos parareconocernos en nuestra totalidad sin hacer ningún comentario y sinmencionar siquiera lo que hemos

visto, entonces una desacostumbrada quietud puede descender sobre nosotros, en la cual quedatrascendidoelestrechoyodenuestravidadiaria,ydesaparecenlosmurosdenuestraprisión.Esenesemomentodequietudinterior,delibertadreciénrevelada,derealzadoser,cuandohacesentirsupresenciaalgo que tiene una naturalezamuchomás real. Tal vez hemos estado buscando la verdad toda nuestravida,opidiendoquenosdirigieraalgúnmaestrodequiencreemosquesabemuchomásquenosotros,peronohemospodidoencontrarloquebuscábamosyahora,enestemomentotranquilo,comoyaestamospreparadosparalaverdadyhemostrascendidoloquehastaahoraseerguíaentrelaverdadynosotros,laverdadseacercaanosotrossinquelainvitemos,confiriéndonostambiénfelicidadconsumágicotoque.

Una cosa es meditar solo, en el corazón del bosque o a solas en nuestra habitación, pero laexperiencianosdemuestraqueotracosamuydistintaesmanteneresteestadodetranquilavigilanciaencompañíadenuestrossemejantes;yestoesloquelosmaestrosdelCuartoCaminoexigenalosquelossiguen.Aquellosquepersiguenestesenderonosonmonjesoanacoretasquelehandadolaespaldaalmundo,sinohombresymujerescompletamentecomunes,queusanenformaespeciallamateriaprimadelavida.NoesdebajodelárbolBodhisinoenelespejodenuestrasrelacionesconlagente,losanimales,la propiedad y las ideas, donde nosotros, la gente común, estamosmejor capacitados para echar unamiradasobrenosotrosmismosconmayorclaridad.EsuntrabajodifícilelqueocupaalosquesiguenlaenseñanzadeGurdjieff,peroesesencialparaellogrodelconocimientodesímismo,ysiesquehaymássabiduríaenundichoqueenotro,éstaseencuentraseguramenteenaquellaviejaorden:Conócetea timismo.EsteestudiodelaenseñanzadeGurdjieffempezóconesaspalabras,yesconellasquetermina.

CapítuloXIVLasmáximasdeGurdjieff

Gurdjieffteníalacapacidaddeexpresartantoenalgúndichocategórico,queelecodesuspalabrasseguía resonando durante mucho tiempo en los oídos de los que lo escuchaban. Sus máximas noadoptabanusualmentelaformadeaforismospulidos,pues,auncuandoestabafamiliarizado«conmuchosidiomasextranjeros,nodominabaningunodeellos»,yestabasiemprepreparadoparadivertirseacostadeloquecalificabade«lenguajeliterariodebonton».Esciertoquealgunasdesusfrasessehicieronmemorables, principalmente por el lenguaje familiar que empleaba, como aquel dicho suyo queOuspenskycitaconfrecuencia:«Paraconocertodaslascosasesnecesarioconocersolamenteunpoquito,peroparaconoceresepoquitoesnecesarioconocermuchísimo».

MuchísimadelafuerzaqueteníanlasmáximasdeGurdjieff,leseraimpartidaporelhombrequelaspronunciaba,yestafuerzaestáausentedelapalabraescrita.

Sinembargopesealdebilitamientoquesusdichoshabrándesoportaralimprimirlos,hecreídoquevalelapenaasentaralgunosdeellosenestecapítulofinal.

Simefueraposiblepresentarlosconunacortayelocuentedescripcióndelhombrequelaspronunció,ycuyapresenciahacíatanfuerteimpacto—noprecisamentefavorable—sobretodoslosqueseponíanencontactoconél,loharía,peronuncaheleídounadescripcióndeélquepuedaconsiderarseajustada.

Nointentaré,porlotanto,trazaruncuadroexactodeunhombretandifícilderetratarcomoGeorgeIvanovichGurdjieff.

Susmáximassebastanasímismas.

AforismosdelaCasadeEstudiosdelChateauduPrieuréenFontainebleau,enelqueGurdjiefffundósu«InstitutoparaelDesarrolloArmónicodelHombre».

1. Espreferiblesertransitoriamenteegoísta,quenosernuncajusto.2. Soloelsufrimientoconscientetienevalor.3. Alhombreseledaunacantidadlimitadadeexperiencias:sieseconómicoconellas,selealargará

lavida.4. Entérate deque esta casa es devalor solopara aquellos quehan reconocidoqueno sonnada, y

creenqueesposiblecambiar.5. Aquísolopodemosguiarycrearcondicionesperonoayudar.6. Recuerdaqueaquíeltrabajonosehaceporeltrabajomismo,sinocomounmedio.

7. Quetegusteloquenogusta.8. Elamorconscienteprovocalomismoenrespuesta.9. Elamoremocionalprovocaloopuesto.10. Elamorfísicodependedeltipoylapolaridad.11. Lafedelaconcienciaeslibertad.12. Lafedelsentimientoesesclavitud.13. Lafedelcuerpoesestupidez.14. Laesperanzadelaconcienciaesfuerza.15. Laesperanzadelsentimientoescobardía.16. Laesperanzadelcuerpoesenfermedad.17. Solopuedeserimparcialaquelqueescapazdecolocarseenlaposicióndeotros.18. Solopodemoslucharparasercapacesdesercristianos.19. Amoaquienamaeltrabajo.20. Juzgaaotrosdeacuerdoatimismo,yraravezteequivocarás.21. Consideroloqueotrospiensandeti,noloquedicen.22. Sinoerescríticopornaturaleza,esinútilparatiquepermanezcasaquí.23. Quiensehayalibradodelaenfermedadde«mañana»,tienelaposibilidaddealcanzarloquevinoa

buscaraquí.24. Siyasabesquéeserróneoylohaces,cometesunpecadoqueesdifícilderedimir.25. El medio principal para alcanzar la felicidad en esta vida, es la habilidad para considerar

exteriormente,jamásinteriormente.26. Unodelosmotivosmásfuertesdeldeseodetrabajarensímismo,esdarsecuentadequeunopuede

morirencualquiermomento:soloqueprimerohayquetomarconcienciadeesto.27. El hombre queda renovado no por la cantidad, sino por la calidad del sueño. Duerme poco sin

lamentarlo.28. Lomáselevadoquepuedealcanzarunhombreespoderhacer.29. Aquí no hay ni ingleses, ni rusos, ni judíos, ni cristianos, sino solo aquellos que persiguen un

propósito:sercapacesdeser.30. TomalacomprensióndeOrienteyelconocimientodeOccidente,yluegobusca.31. Soloaquelquecuidalapropiedaddelosdemás,puedetenerlapropia.32. Recuérdateatimismosiempreyentodaspartes.33. Unhombrebuenoamaasupadreyasumadre.34. Ayudasolamenteaaquelqueluchapornoestarocioso.35. Noamesalartecontussentimientos.36. Respetaatodaslasreligiones.37. Nojuzguesanadiedeacuerdoconloquedeéltecuentan.38. Benditoesaquelquetieneunalma.39. Benditoesaquelquenotieneninguna.40. Llantoypenaparaaquelquelatieneenembrión.41. Apeorescondicionesdevida,mayorposibilidaddetrabajoproductivo,siemprequetrabajeusted

conscientemente.

42. La energía que se gasta en un trabajo interior activo, es transformada inmediatamente en nuevaenergía;laquesegastaentrabajopasivo,sepierdeparasiempre.

43. Practiqueprimeroelamorsobrelosanimales;ellosreaccionanmejorymássensiblementequeloshombres.

AgregoaquíunasmáximasdeGurdjieff,lamayorpartedelascualeshansidoextractadasderelatosenlasreunionescelebradasporélenLondresyNorteaméricaentrelosaños1921

a1924.

Hayunasolaclasedemagiayes«hacer».Todaenergíaquesegastaentrabajoconscienteesunainversión;laquesegastamecánicamentesepierdeparasiempre.Debemosdestruirnuestros«paragolpes».Losniñosnotienen;demodoquedebemostransformarnosenniñospequeños.Atraemosfuerzasdeacuerdoconnuestroser.La humanidad es la punta de los nervios de la tierra, a través de los cuales se reciben lasvibracionesplanetariasparasutransmisión.Todoloquehayeneluniversotienesulugarenunaescala.Ningunaenergíasepierdejamásenelesquemacósmico.Unavigésimapartedenuestraenergíavaaloscentrosemocionaleinstintivo.Laautorecordaciónesuna lámparaquedebesermantenidaencendidapor laenergíadeesosdoscentros.Nuestrocentropensantenoesrealmenteuncentro,sinounaparatoparajuntarimpresiones.Elaparatoformatoriosepareceaunadactilógrafaasueldo,quetrabajaparaunafirmaydisponedeunacantidadderespuestasestereotipadasparalasexpresionesexternas.Envíarespuestasimpresasaotroscentrosquesonlosdirectoresdelafirma,yquesesientenextrañosentresí.Confrecuenciaseenvíanrespuestasequivocadas,puesladactilógrafaestádormidaoesharagana.Enelsueñoprofundotodaslascomunicacionesentreloscentrosestáncerradas.Nuestrosueñoesmalo,porquenoanulamoslíneasdecomunicación.Tenemos ángeles buenos y malos. Los ángeles buenos trabajan por la vía de nuestra naturalezaactiva,voluntaria;ylosmalospornuestranaturalezapasiva.ElseñorAmorPropioylaseñoraVanidadsonlosdosagentesprincipalesdeldiablo.Nosesientaafectadoporlascosasexternas.Porsímismassoninofensivas;somosnosotroslosquelespermitimosquenoshagandaño.Nuncallegamosallímitedenuestrafuerza.Sihacemosloquenosgustahacer,somosrecompensadosdeinmediatoporelplacerdehacerlo.Sihacemosloquenonosgustahacer,larecompensahabrádevenirmástarde.Esunaleymatemática,ytodavidaesmatemática.El hombre es un símbolo de las leyes de la creación; hay en él evolución, involución, lucha,progresoyretrogresión,luchaentrepositivoynegativo,activoypasivo,síyno,bienymal.Loshombres tienenmásaltamentedesarrolladassusmentes,y lasmujeressussentimientos.Cadaunodeporsínopuedesernada.Pienseloquesienteysientaloquepiensa.Lafusiónentrelosdos

produceotrafuerza.Paraalgunaspersonaslareligiónesútil,peroparaotras,solamenteunpolicía.Somosovejasalasquesenosmantieneparaqueproveamosdelanaanuestrosamos,quienesnosalimentanynosmantienenesclavosdelailusión.Perotenemosoportunidaddeescaparynuestrosamosestánansiososdeayudarnos,peronosgustaserovejas.Escómodo.Aquelquepuedeamarpuedeser,quienpuedeser,puedehacer,quienpuedehacer,es.Lasinceridadeslaclavedelconocimientodesímismo,ysersinceroconunomismoacarreagransufrimiento.Elsueñoesmuycómodo,perodespertaresmuyamargo.LavoluntadlibreeslafuncióndelMaestrodentrodenosotros.Nuestra«voluntad»eslasupremacíadeundeseosobreotro.El arteoriental tieneunabasematemática.Esuna escrituraque tieneun contenido internoyotroexterno. En Persia hay una habitación en un monasterio que lo hace llorar a uno, debido a lascombinaciones matemáticas de diferentes partes de su arquitectura. El arte verdadero esconocimientoynotalento.Un hombre ordinario no tiene «Maestro». Está gobernado, ora por la mente, ora por lossentimientos,yluegoporelcuerpo.Amenudoelordenprovienedelaparatoautomático,yconmásfrecuenciaaunrecibeórdenesdelcentrosexual.Laverdaderavoluntadpuedesolamenteaparecercuandoun«Yo»gobierna,cuandohayundueñoenlacasa.Lamoralidadesunpalocondosextremos;puedeservueltodeunladoodelotro.Desde los tiempos en que el hombre empezó a vivir sobre la tierra, desde la época deAdán enadelante,empezóaformarsedentrodeél,conlaayudadeDios,delaNaturaleza,ydetodoloquelo rodea, un órgano cuya función es la conciencia. Todos los hombres tienen este órgano, yquienquieraqueseaguiadoporél,viveautomáticamentedeacuerdoconlosmandatosdeDios.Si nuestras conciencias estuvieran limpias y no enterradas, no habría necesidad de hablar demoralidad, pues consciente o inconscientemente, todos se comportarían de acuerdo con losmandamientosdeDios.Desgraciadamente, laconcienciaestácubiertaporunaespeciedecorteza,quesolopuedeseratravesadaporunsufrimientointenso;despuéshablalaconciencia.Peroluegodeuntiempoelhombreseaplaca,yunavezmáselórganoquedacubiertoyenterrado.Mejorqueseolvidedelamoralidad.Lasconversacionessobremoralidadsonsimplementecharlavacía.Suaspiracióneslamoralidadinterior.Lamoralidadexterioresdiferenteentodaspartes.Uno debiera comprender, y establecer como regla firme, que no hay que prestar atención a lasopinionesdelosdemás.Unotienequeestarlibredelagentequelorodea,ycuandosealibrepordentro,estarálibredeellos.Estarjustoenelmomentodelaacción,escienvecesmásvaliosoqueestarjustamentedespués.Paraobteneralgoverdadero,esnecesariaunalargapráctica.Tratederealizarprimerocosaschicas.Haydosclasesde«hacer»—laautomática—,yhacer loqueuno«quiere».Tomeunacosachicaqueusted«quiera»hacerynopueda,yhagadeella,suDios.Nodejequenadainterfiera.Siusted«quiere»,puede.Sindesear,nunca«podrá».El«deseo»eslacosamáspoderosadelmundo.Aguantarlasmanifestacionesdeotrosesunagrancosa.Laúltimacosaparaunhombre.

En el río de la vida el sufrimiento no es intencional. En la vida consciente el sufrimiento esintencional,ytienegranvalor.Parapoderamar,uno tienequeolvidarprimero, todo loquesabesobreelamor.Hagadeesosuaspiración,ybusquequiénlodirija.Talcomosomos,nopodemosdeningunamaneraamar.Hastaqueunhombrenosedespojedesuscoberturas,nopodráver.

KENNETHMACFARLANEWALKER(1882-1966)fueunautorbritánicoyurólogo.Entremuchosotroslibrosqueescribió:

ElRegistrodelArcaconGeoffreyBoumphreyen1923.ViajeLargodelaVida.UnestudiodelasEnseñanzasdeGurdjieff.

Walker también escribió el libro «Significado y Propósito», un análisis de las principales teoríascientíficasdelosúltimoscienañosysuimpactosobreelpensamientoreligiosoylacreencia,en1944,dirigidaacuestionarlaintegridaddelateoríadelaselecciónnaturalyevoluciónde«CharlesDarwin»,así como la evaluación de los descubrimientos científicos más relevantes en el momento de supublicaciónysuefectoenlapoblacióngeneral.

EstudiólasideasymétodosdeG.I.GurdjieffconP.D.Ouspenskyycuandoéstemurióen1947visitóalmismoGurdjieff en París. Contribuyó con piezas elaboradas paraPicture Post, una publicaciónmuypopular,yfuereferidoporunamigocomo«ElSabiodePicturePost».LlevóacabogruposdeestudioenlaSociedaddeGurdjieffenLondres.Entresuslibrosestán«UnestudiodelasenseñanzasdeGurdjieff»,y«Venturewithideas».Suestilodeescrituraessimpleydirecta.

WalkerfueeducadoenlaEscuelaLeysyCaiusCollegedeCambridge.

Notas

[1]Traducidoalcastellanoconeltítulo:«LaFlechaenelBlanco».<<

[2] En la filosofía de Plotino encontramos la idea de dosmovimientos contrarios: un impulso creadorhaciaabajodelAbsolutoyunaascensiónhacialafuentedetodaslascosas.<<

[3]Platón sosteníaque la religión tieneque sermitológica en susprimeras etapas, yque la educacióntienequeempezarconsímbolosinadecuados.<<