LA CATEGORÍA REFUGIADO DE FACTO EN LA DOCTRINA SOCIAL DE …
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LA CATEGORÍA REFUGIADO DE FACTO EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. Aportes a la Moral Social. PABLO FERNÁNDEZ PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Teología Programa de Carrera en Teología Bogotá –Colombia 2016
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LA CATEGORIacuteA REFUGIADO DE FACTO EN LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
Aportes a la Moral Social
PABLO FERNAacuteNDEZ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teologiacutea
Programa de Carrera en Teologiacutea
Bogotaacute ndashColombia 2016
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LA CATEGORIacuteA REFUGIADO DE FACTO EN LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
Aportes a la Moral Social
PABLO FERNAacuteNDEZ
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE TEOLOGO
TUTOR DE TRABAJO DE GRADO
CARLOS BRICENtildeO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teologiacutea
Programa de Carrera en Teologiacutea
Bogotaacute ndashColombia 2016
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Este trabajo estaacute dedicado a los millones de refugiados y refugiadas
rostros de Dios que han partido y partiraacuten en buacutesqueda de un lugar maacutes seguro
Muchos de ellos moriraacuten en el intento y no seraacuten noticia
quizaacutes soacutelo una cifra maacutes
Tambieacuten en recuerdo de mis compantildeeros de camino
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Nota de aceptacioacuten
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del Jurado
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Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica
y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964) Bogotaacute DC 2016
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 7
1 Planteamiento del problema 9
2 Justificacioacuten 13
3 Estado del arte 15
4 Objetivos 21
5 Meacutetodo de la investigacioacuten 22
CAPITULO I 24
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA 24
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia 25
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR 33
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas 33
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 35
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 38
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
forzosos 40
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR 45
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados 47
CAPITULO II 52
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA DE
REFUGIO DE FACTO 52
1 Moral Social previa al CVII 53
2 El lugar de la nueva Moral Social 57
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral 63
CAPITULO III 74
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APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
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INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
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del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
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Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
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como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
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definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
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diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
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como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
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forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
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Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
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claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
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manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
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El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
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En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
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salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
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forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
43
no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
51
En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
52
CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
53
al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
54
Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
55
ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
56
El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
57
y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
62
esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
77
21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
79
comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
81
acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
88
va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
que necesitan ser acompantildeados como sujetos por el simple hecho de existir
97
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2
LA CATEGORIacuteA REFUGIADO DE FACTO EN LA DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
Aportes a la Moral Social
PABLO FERNAacuteNDEZ
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE TEOLOGO
TUTOR DE TRABAJO DE GRADO
CARLOS BRICENtildeO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Teologiacutea
Programa de Carrera en Teologiacutea
Bogotaacute ndashColombia 2016
3
Este trabajo estaacute dedicado a los millones de refugiados y refugiadas
rostros de Dios que han partido y partiraacuten en buacutesqueda de un lugar maacutes seguro
Muchos de ellos moriraacuten en el intento y no seraacuten noticia
quizaacutes soacutelo una cifra maacutes
Tambieacuten en recuerdo de mis compantildeeros de camino
4
Nota de aceptacioacuten
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
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ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
Firma del presidente del Jurado
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
Firma del Jurado
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica
y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964) Bogotaacute DC 2016
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 7
1 Planteamiento del problema 9
2 Justificacioacuten 13
3 Estado del arte 15
4 Objetivos 21
5 Meacutetodo de la investigacioacuten 22
CAPITULO I 24
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA 24
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia 25
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR 33
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas 33
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 35
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 38
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
forzosos 40
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR 45
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados 47
CAPITULO II 52
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA DE
REFUGIO DE FACTO 52
1 Moral Social previa al CVII 53
2 El lugar de la nueva Moral Social 57
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral 63
CAPITULO III 74
6
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
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como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
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diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
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consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
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caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
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migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
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estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
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minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
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Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
33
claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
34
manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
35
El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
39
En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
40
salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
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no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
50
El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
52
CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
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ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
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El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
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y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
62
esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
65
magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
67
que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
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elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
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Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
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21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
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de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
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comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
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La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
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acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
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Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
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bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
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condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
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El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
88
va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
89
Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
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de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-
100
vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-
migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016
~ PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E
ITINERANTES Y EL PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Los Refugiados un desafiacuteo a
la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992
~ PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E
ITINERANTES Y EL PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos Ciudad del Vaticano 2013
~ ROSSI Leandro y VALSECCHI Ambrogio Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral
Madrid Ediciones Paulinas 1990
~ SJR Internacional Tras los pasos de Pedro Arrupe La espiritualidad ignaciana vivida al servicio de los
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~ TUNtildeI Josep-Oriol y ALEGRE Javier Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio
de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997
~ VIDAL Marciano Moral de actitudes III Moral social Madrid Perpetuo Socorro 1988
~ VIDAL Seneacuten Los escritos originales de la comunidad del disciacutepulo ldquoamigordquo de Jesuacutes Salamanca
Siacutegueme 1997
~ WEacuteNIN Andreacute ISRAEL EXTRANJERO Y EMIGRANTE El tema de la inmigracioacuten en la
Biblia Israeumll eacutetranger et migrant Reacuteflexions agrave propos de lrsquoimmigreacute dans la Bible Meacutelanges
de Science Religieuse 52 1995
3
Este trabajo estaacute dedicado a los millones de refugiados y refugiadas
rostros de Dios que han partido y partiraacuten en buacutesqueda de un lugar maacutes seguro
Muchos de ellos moriraacuten en el intento y no seraacuten noticia
quizaacutes soacutelo una cifra maacutes
Tambieacuten en recuerdo de mis compantildeeros de camino
4
Nota de aceptacioacuten
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del Jurado
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Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica
y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964) Bogotaacute DC 2016
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 7
1 Planteamiento del problema 9
2 Justificacioacuten 13
3 Estado del arte 15
4 Objetivos 21
5 Meacutetodo de la investigacioacuten 22
CAPITULO I 24
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA 24
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia 25
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR 33
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas 33
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 35
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 38
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
forzosos 40
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR 45
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados 47
CAPITULO II 52
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA DE
REFUGIO DE FACTO 52
1 Moral Social previa al CVII 53
2 El lugar de la nueva Moral Social 57
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral 63
CAPITULO III 74
6
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
12
como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
14
diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
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Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
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claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
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manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
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El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
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En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
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salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
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no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
52
CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
53
al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
55
ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
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El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
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y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
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Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
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Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
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generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
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Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
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esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
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medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
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pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
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e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
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compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
77
21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
79
comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
81
acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
88
va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
que necesitan ser acompantildeados como sujetos por el simple hecho de existir
97
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ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
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Firma del presidente del Jurado
ndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndashndash
Firma del Jurado
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Firma del Jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de siacutentesis soacutelo velaraacute porque no se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica
y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se vea en
ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964) Bogotaacute DC 2016
5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 7
1 Planteamiento del problema 9
2 Justificacioacuten 13
3 Estado del arte 15
4 Objetivos 21
5 Meacutetodo de la investigacioacuten 22
CAPITULO I 24
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA 24
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia 25
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR 33
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas 33
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 35
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 38
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
forzosos 40
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR 45
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados 47
CAPITULO II 52
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA DE
REFUGIO DE FACTO 52
1 Moral Social previa al CVII 53
2 El lugar de la nueva Moral Social 57
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral 63
CAPITULO III 74
6
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
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como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
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diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
31
Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
32
Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
33
claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
34
manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
35
El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
39
En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
40
salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
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no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
50
El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
52
CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
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ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
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El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
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y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
62
esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
65
magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
67
que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
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elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
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Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
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21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
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de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
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comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
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La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
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acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
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Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
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bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
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condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
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El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
88
va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
89
Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
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100
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ITINERANTES Y EL PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Los Refugiados un desafiacuteo a
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~ PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E
ITINERANTES Y EL PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los
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5
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 7
1 Planteamiento del problema 9
2 Justificacioacuten 13
3 Estado del arte 15
4 Objetivos 21
5 Meacutetodo de la investigacioacuten 22
CAPITULO I 24
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA 24
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia 25
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR 33
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas 33
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 35
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 38
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
forzosos 40
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR 45
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados 47
CAPITULO II 52
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA DE
REFUGIO DE FACTO 52
1 Moral Social previa al CVII 53
2 El lugar de la nueva Moral Social 57
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral 63
CAPITULO III 74
6
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
12
como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
14
diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
31
Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
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claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
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manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
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El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
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habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
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En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
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salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
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forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
43
no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
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CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
55
ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
56
El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
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y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
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generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
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esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
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e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
77
21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
79
comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
81
acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
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va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
que necesitan ser acompantildeados como sujetos por el simple hecho de existir
97
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6
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL 74
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8 75
2 Los refugiados de facto y la acogida 80
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8 86
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto 89
a) Presupuesto Antropoloacutegico 89
b) Presupuesto epistemoloacutegico 90
c) Presupuesto disciplinar 90
d) Presupuesto eclesial 91
CONCLUSIOacuteN 92
BIBLIOGRAFIacuteA 97
7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
12
como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
14
diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
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estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
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minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
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promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
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Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
33
claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
34
manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
35
El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
37
libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
39
En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
40
salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
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no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
44
entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
51
En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
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CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
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ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
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El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
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y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
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Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
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Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
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esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
77
21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
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comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
81
acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
85
lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
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Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
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va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
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97
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7
INTRODUCCIOacuteN
Los primeros grupos humanos desde sus oriacutegenes ha transitado por el planeta en buacutesqueda de
comida agua seguridad y un mejor vivir Esta caracteriacutestica humana en la actualidad se sigue
repitiendo en teacuterminos generales motivadas por las mismas causas La diferencia se debe a que
hoy estas son cada vez maacutes complejas debido a los diferentes factores que influyen y asimismo
los actores y las realidades a las cuales pertenecen considerando que todo esto se ve envuelto es
un mundo cada vez maacutes globalizado
El tema de movilidad humana y de manera particular el refugio se ha convertido en un
tema contingente para todos los estados gobiernos y las instituciones a nivel general Esto es ya
sea por el continuo desplazamiento interno desde el campo a la ciudad o bien por el hecho que
cientos de miles de personas parten a otros paiacuteses o bien son recibidos por muchos de estos De
cara a esta realidad la Iglesia ha realizado aportes importantes en este aacutembito ya sea desde el
trabajo pastoral o bien la reflexioacuten desde diferentes aacutereas de la Teologiacutea
Por estas razones el siguiente trabajo quiere aportar la reflexioacuten sobre el desplazamiento
de las personas y de manera especiacutefica sobre la situacioacuten de los refugiados de facto ya que estos
invitan a preocuparse y analizar el hecho o los hechos en siacute mismos causantes de su
desplazamiento y tambieacuten generadores de otras situaciones sociales importantes de considerar
La Iglesia consciente de esto y por medio de su Magisterio con el pasar del tiempo ha ido
reflexionando sobre esta materia cada vez de manera maacutes detallada dialogante con la realidad y
con otras disciplinas lo cual la ha llevado a tener una mirada actualizada sobre la situacioacuten de la
migracioacuten en el mundo y el acompantildeamiento de esta Desde esta perspectiva se podraacute apreciar
durante el desarrollo del trabajo la contribucioacuten que realizan los refugiados de facto al pensar
8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
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Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
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como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
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diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
31
Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
32
Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
33
claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
34
manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
35
El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
36
habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
37
libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
38
DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
39
En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
40
salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
42
desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
43
no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
44
entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
45
producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
46
ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
47
detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
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CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
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ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
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El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
57
y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
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esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
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medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
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21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
79
comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
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acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
85
lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
88
va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
95
Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
96
Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
que necesitan ser acompantildeados como sujetos por el simple hecho de existir
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8
teoloacutegico y de manera especiacutefica a la disciplina de la Moral Social en su preocupacioacuten por la
persona y su realidad contingente
A la hora de estudiar la situacioacuten de los refugiados de facto el siguiente trabajo propondraacute
un camino utilizando la metodologiacutea del discernimiento eacutetico el cual seraacute desarrollado a traveacutes
de tres capiacutetulos En el primero se presentaraacute coacutemo la Iglesia por medio del Magisterio a lo largo
de la historia ha manifestado su preocupacioacuten sobre la movilidad humana realizando
exhortaciones y llamados a la Iglesia y al mundo para no dejar de lado la atencioacuten a las personas
que deben dejar sus hogares y paiacuteses contra de su voluntad Como se podraacute apreciar por medio
de estos documentos magisteriales la Iglesia ha ido evolucionando en base a la contingencia su
reflexioacuten sobre desplazamiento humano prueba de ello seraacute comprender que lo que en un
momento fue catalogado como migracioacuten englobando diferentes realidades hoy ha cambiado
o ha superado este concepto refirieacutendose maacutes bien a refugiados de facto valorando y reconociendo
ante todo el hecho por sobre las ideas Luego en este primer capiacutetulo seraacute posible comparar la
definicioacuten uacuteltima que maneja la Iglesia con las otras definiciones que se manejan a traveacutes del
Derecho Internacional Humanitario pudiendo comprender que la definicioacuten que maneja la
Iglesia por medio de sus documentos magisteriales es maacutes amplia lo cual permite atender y
ayudar a un mayor nuacutemero de poblacioacuten vulnerable en movilidad humana forzada
Por medio del segundo capiacutetulo se propone reflexionar desde la Moral Social de la Iglesia
En este contexto se analizaraacute brevemente dos tipos de Moral Social que han sido los modelos
de reflexioacuten para abordar las problemaacuteticas sociales Asiacute en primer momento se presentaraacute una
Moral Social previa al Concilio Vaticano II y en un segundo punto el modelo pos Vaticano II
considerando el concepto de la conciencia Luego se presentaraacute las dificultades de ambos
esquemas a la hora de abordar de una manera Antropoloacutegica y Cristoloacutegica la situacioacuten de los
refugiados de facto y los desafiacuteos que implica para la Moral Social
Para finalizar en el tercer capiacutetulo se presentaraacute un texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 del Nuevo
Testamento a traveacutes del cual seraacute posible apreciar una aplicabilidad desde una conducta moral
praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a los refugiados de facto y el hecho de
ser estos extranjeros presentando los desafiacuteos que implica como Iglesia y a la sociedad en
general asumir esta realidad humana y acompantildearla
9
Por tanto la intencioacuten final de este trabajo es poder asumir de manera antropoloacutegica y
cristoloacutegica la realidad de los refugiados de facto tan propia de la humanidad y que hoy sigue
invitando a la Iglesia y a la sociedad en general a mirarla cada vez con mayor detencioacuten en los
hechos y la praacutectica moral nombraacutendoles reconocieacutendolos y distinguiendo cuando se habla de
migracioacuten y cuando de refugiados en base a hechos y no soacutelo a teoriacuteas Esto implicariacutea realizar
praacutecticas concretas y un cambio de lenguaje para acompantildear de mejor manera esta realidad social
consideraacutendola un verdadero locus theologicus en el cual Dios se sigue revelando
1 Planteamiento del problema
En la actualidad nos encontramos frente a una compleja realidad producto de una crisis
estructural fundada en las relaciones de desigualdad la injusta redistribucioacuten global de la riqueza
y el aumento progresivo de la inestabilidad poliacutetica generando nuevas situaciones de violencia en
el mundo1 Las violencias urbanas la miseria extrema los desastres ambientales la guerra son
factores que ponen en peligro diariamente la libertad y la vida de miles de personas
En la uacuteltima deacutecada han sucedido conflictos de distinta intensidad en todas las regiones
del mundo Soacutelo en los uacuteltimos 5 antildeos han estallado al menos 15 conflictos reconocidos 8 en
Aacutefrica (Costa de Marfil Repuacuteblica Centro Africana Libia Mali Nigeria Repuacuteblica Democraacutetica
del Congo Sur Sudaacuten y Burundi) 3 en Oriente Proacuteximo (Siria Iraq y Yemen) uno en Europa
(Ucrania) y 3 en Asia (Kirguistaacuten Myanmar y Pakistaacuten) y en Ameacuterica continuacutean los brotes de
violencia en Ameacuterica Central y Colombia
Seguacuten el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en su
informe2 anual plantea que en el mundo hay 595 millones entre refugiados y
desplazados forzosos hasta el 31 de diciembre de 2014 La poblacioacuten refugiada o desplazada ha
aumentado en todas las regiones subioacute un 51 los refugiados de origen europeo un 19 los
1 FRANCISCO Laudato Si n 46 2 httpwwwacnurorgt3recursosestadisticas Sitio web consultado el 5 de febrero de 2016
10
del Norte de Aacutefrica y Oriente Proacuteximo un 17 los subsaharianos un 31 en Asia y un 12 en
Ameacuterica
La actual crisis no es soacutelo una crisis de refugiados sino una crisis de conflictos de
destruccioacuten de bombardeos y sobre todo una crisis de voluntad poliacutetica de los estados Hoy
nos hallamos tal como lo ha dicho el Papa Francisco ante la mayor crisis humanitaria de estas
caracteriacutesticas desde la Segunda Guerra Mundial3 la cual no tan soacutelo tiene una realidad en
Europa sino tambieacuten en Ameacuterica Latina con Colombia Venezuela El Salvador Honduras y
Meacutexico
En el complejo escenario de la movilidad humana acontece que el concepto de refugiado
es utilizado en la actualidad pareciera que ha quedado maacutes bien estrecho o si se quiere de manera
radical obsoleto frente a esta realidad El artiacuteculo 1 Convenio de Ginebra de 1951 de la ONU
establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutesrdquo
Sin embargo esta definicioacuten no responde a la realidad de actual sobre tema de movilidad
humana forzada ya que la ser una definicioacuten tan amplia y al no incorporar otros elementos que
generan refugio genera como consecuencia complejas situaciones de abandono y vaciacuteos de
proteccioacuten bajo el Derecho Internacional Humanitario a personas que deben dejar sus hogares
y lugares de origen ya que los hechos han generado su movilizacioacuten involuntaria y forzada Es a
este tipo de poblacioacuten a quienes podemos denominar refugiados de facto Estas personas en estricto
rigor son refugiados y no migrantes como se les considera hoy
No deja de llamar la atencioacuten que El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Refugiados al dirigirse a la 58a Sesioacuten de la Comisioacuten de Naciones Unidas sobre Derechos
3 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de Abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de Abril de 2016
11
Humanos el 20 de marzo de 2002 afirmara que ldquonosotros en la comunidad internacional
debemos preguntarnos si estamos o no violando los derechos humanos de los refugiados y de
otras personas vulnerables no proporcionaacutendoles suficiente asistencia para que vivan con un
miacutenimo de dignidadrdquo4 en ello vemos una pregunta importante donde podemos dialogar e ir
dando luces en este camino
El ACNUR al utilizar una definicioacuten tan restringida de refugio genera desproteccioacuten a la
poblacioacuten en movilidad humana al no ser reconocidos a nivel internacional su situacioacuten de
vulnerabilidad y condicioacuten de viacutectimas por lo cual las herramientas de ayuda y proteccioacuten que
posee el Derecho Internacional Humanitario no se les aplica quedando desamparados e
invisibilizados frente a la comunidad local y mundial al no ser declaradas personas refugiadas de
facto Muchas de estas personas son consideradas personas migrantes ilegales victimizaacutendolas
auacuten maacutes quedando a merced de la buena voluntad o discriminacioacuten de los Estados que los
acojan
En base al Derecho Internacional Humanitario los estados estaacuten obligados a proteger a
las personas cuya vida estaacute en peligro en su paiacutes de origen y no puede protegerlos La actual
definicioacuten de refugiado es necesario actualizarla y ampliarla al no contemplar ni incluir una serie
de casos por lo cual muchas personas deben dejar su lugar o paiacutes de origen Debido al concepto
de refugiado que maneja hoy el ACNUR los instrumentos internacionales no defienden
efectivamente los derechos de los refugiados de facto que cruzan decenas de fronteras para salvar
sus vidas tal como lo establecen los objetivos y propoacutesitos de la Convencioacuten sobre el Estatuto
de los Refugiados de Ginebra
Por otro lado es posible apreciar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum
Novarum hasta la uacuteltima enciacuteclica de Francisco Laudato Si que la Iglesia Catoacutelica entiende que la
desigualdad produce no tan soacutelo pobreza sino que a lo largo de la historia genera viacutectimas que
son atropelladas en su dignidad de personas debido a la violencia que se genera Por ello como
Iglesia se hace central acercarnos a la realidad de los refugiados como locus theologicus ya que
4 httpwwwunhcrorg3c988def4html Traduccioacuten del autor Sitio visitado el 12 de marzo de 2016
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como se entiende es en la realidad donde Dios se revela y donde como teoacutelogos tenemos algo
que decir sobre ello
De cara a la realidad de la movilidad humana y en especiacutefico sobre los refugiados la
Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo es consciente de este contexto no tan soacutelo por medio de
ayuda pastoral alojamiento alimentacioacuten atencioacuten meacutedica sino tambieacuten por medio de
documentos eclesiales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ha presentado una serie de
documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral en preocupacioacuten por las personas que deben
migrar El papa Piacuteo XII luego de la segunda Guerra Mundial publica un documento llamado
Exul familia (1950) en el cual reconoce el derecho natural de migrar Juan XXIII acentuoacute la
necesidad de integrar en la comunidad cristiana los grupos migrantes (1961) Por su parte por
medio de la Carta Pastoralis migratorum cura (1969) emitioacute normas y criterios para el trato pastoral
a los migrantes
El Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento Erga
migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la dignidad
de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra migrando Por
su parte El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 19925 reconocen la categoriacutea de refugiado de facto ampliando el concepto entregado
por la Convencioacuten de Ginebra siendo sin duda un documento clave y profeacutetico en temas de
movilidad humana El segundo de 20136 durante el pontificado de Francisco son orientaciones
pastorales confirmando el documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que
trabajan con refugiados y desplazados forzosos
Asiacute y tomando en cuenta la situacioacuten actual de miles de personas que no son
considerados como Refugiados ni tampoco como Refugiados de Facto es importante resaltar la
5 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR 6 Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013
13
definicioacuten de la Convencioacuten de Ginebra y los textos de la Iglesia en que siacute reconoce esta
condicioacuten Estas constataciones de la ONU y de la Iglesia nos revelan que es importante hablar
de los Refugiados de Facto desde una reflexioacuten Teologiacutea Moral para que de esta manera podamos
como Iglesia seguir acompantildeando esta realidad social a la cual incluso hoy en diacutea el papa
Francisco le ha dado una importancia nunca antes vista Podemos preguntarnos entonces iquestcoacutemo
podemos desde la categoriacutea de Refugiado de Facto aportar a la Moral Social para asiacute promover el
reconocimiento la dignidad y el respeto de sus derechos
2 Justificacioacuten
Si bien el fenoacutemeno de la migracioacuten y el refugio no son extrantildeos en la historia de la humanidad
y por ende tampoco para la Iglesia es necesario seguir entendiendo y reflexionando sobre esta
realidad humana donde la Teologiacutea entiende que es un lugar de revelacioacuten de Dios
considerando que los refugiados son en siacute mismos un locus theoloacutegicus Por lo cual una reflexioacuten
teoloacutegica moral actualizada se hace imperiosa considerando la notoria preocupacioacuten e intereacutes
que el papa Francisco ha tenido con ellos Asiacute mismo este fenoacutemeno pareciera ser un aacutembito
privilegiado para dialogar con otras creencias religiosas y disciplinas humanas
Desde la experiencia del Servicio Jesuita a Refugiados7 (SJR) se ha podido constatar el
creciente nuacutemero de personas que se ven forzadas a huir y dejar sus hogares o sus paiacuteses de
origen diariamente por causa de la creciente violencia y otros factores econoacutemicos y climaacuteticos
en diversos lugares de Latinoameacuterica y del mundo Esta situacioacuten de vulnerabilidad genera
7 El Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) es una organizacioacuten catoacutelica internacional que pertenece a la Compantildeiacutea de Jesuacutes de caraacutecter no gubernamental que trabaja en maacutes de 50 paiacuteses en el mundo Su misioacuten es acompantildear servir y defender a las personas en situacioacuten de desplazamiento refugio y a las viacutectimas de trata de personas Esa misioacuten comprende la atencioacuten a todos los que han sido apartados de sus hogares por los conflictos los desastres naturales o las violaciones de los derechos humanos El SJR opta por las situaciones de mayor necesidad los lugares donde pueda aportar el bien maacutes universal las necesidades que otros no cubren y donde pueda prestar una contribucioacuten especial El SJR da prioridad a las actividades de acompantildeamiento y presencia directa y personal entre refugiados y desplazados de tal manera que sus servicios se adecuacuteen a las necesidades locales de acuerdo a los recursos disponibles De esta manera el SJR facilita la participacioacuten de individuos y comunidades en su misioacuten y promueve la cooperacioacuten local regional e internacional a favor de las causas de los refugiados por ello lleva a cabo iniciativas de cabildeo incidencia poliacutetica y puacuteblica asiacute como actividades de sensibilizacioacuten para promover que los Estados garanticen la proteccioacuten efectiva de los refugiados y que la sociedad civil se comprometa con sus causas de manera solidaria y hospitalaria Bajado del sitio web httpsjrlacorgNosotros Visitado el 12 de febrero de 2016
14
diariamente desplazamiento humano forzoso tanto dentro como fuera de los paiacuteses Este
desamparo de muchos estados en sus ciudadanos genera como consecuencia refugiados
El SJR internacional como institucioacuten perteneciente a la Iglesia Catoacutelica la cual fue
fundad en 1981 por el entonces prepoacutesito general de los jesuitas Pedro Arrupe SJ reconoce la
definicioacuten que entrega el Pontificio Consejo Cor Unum y por ende no asume la definicioacuten
entregado por el ACNUR ya que al ser esta maacutes restringida deja de lado situaciones de desamparo
a una importante poblacioacuten vulnerable El trabajo del SJR en maacutes de 50 paiacuteses tiene como misioacuten
acompantildear servir y defender a los refugiados maacutes allaacute de su credo religioso optando por las
situaciones de mayor necesidad
Debido al trabajo de campo existe un conocimiento importante de la realidad de los
refugiados en el mundo Esta experticia ha motivado al papa Francisco a reconocer la importante
labor que cumple el SJR en la proteccioacuten de los refugiados8 instando a otras oacuterdenes religiosas
a mirar esta realidad acompantildeaacutendola y reflexionando pidiendo tambieacuten abrir los monasterios
para acoger a ldquola carne de Cristo que son los refugiadosrdquo9
De cara al contexto mundial en cuanto a la situacioacuten de los refugiados existe cierta
tendencia a una mayor preocupacioacuten mundial en torno a los grandes focos de refugio en el
mundo como lo son Aacutefrica Medio Oriente o Asia Debido a la realidad de estos continentes y
de algunos paiacuteses en especial10 con el tiempo ha surgido una inquietud de ir reconociendo a los
refugiados de facto cuya movilidad se debe a los efectos del cambio climaacutetico sin embargo esta
realidad no corresponde exclusivamente a estos lugares o continentes sino que tambieacuten se
produce en Latinoameacuterica
Una problemaacutetica que es posible percibir frente a la situacioacuten de los refugiados desde la
mirada del SJR es la falta de reconocimiento de los derechos de los refugiados no tan soacutelo como
personas en movilidad humana forzada sino tambieacuten en su calidad de ciudadanos Esta situacioacuten
se pone en tela de juicio a la hora de pensar los estados sobre todo Europa y Estados Unidos
8 FRANCISCO Discurso del Santo Padre en el Centro Astalli del SJR en Roma Italia por motivo del 35deg aniversario de la fundacioacuten del SJR httpesradiovaticanavastorico20130911servir_acompaC3B1ar_defender_francisco_entre_los_refugiadosspa-727524 Sitio visitado el 12 de Abril de 2016 9 Ibiacuted 10 Paiacuteses como Sri Lanka Congo Burundi Ruanda Siria Irak y Palestina entre otros
15
en relacioacuten con el problema de refugio y de seguridad en los estados pues estos estados dan
preeminencia al derecho de seguridad nacional sobre el derecho de refugio sobre el de seguridad
nacional ya que temen que dentro de la acogida de personas de otros paiacuteses estos sean terroristas
guerrilleros narcotraficantes quienes quitan la paz y seguridad en sus paiacuteses
En este contexto podemos comprender entonces que al parecer es necesario considerar
un concepto refugio maacutes amplio para no desproteger a personas que estaacuten en peligro sus vidas
y asiacute mismo no invisibilizar sus situaciones de vulnerabilidad como consecuencia de la violencia
Desde una perspectiva de la DSI y tal como los presenta la definicioacuten los refugiados de facto son
viacutectimas de la sociedad actual posiblemente los maacutes postergados hoy es por ello que se hace
imperioso atender esta realidad en concordancia con el mensaje del Evangelio
Pese a lo anterior es posible de encontrar que en lo relacionado a la Moral Social no
existe una profunda reflexioacuten e investigacioacuten acerca de los refugiados y si bien la DSI y el papa
Francisco los reconocen como un lugar importante de preocupacioacuten y de reflexioacuten los teoacutelogos
moralistas estaacuten desconociendo este hecho al no hacer teologiacutea moral en torno a este tema
Luego si la Moral Social no reconoce esta realidad no podraacute acompantildearla a pesar que la
contingencia dice otra cosa Y de esta manera se quiere cuestionar el modo por medio del cual
se estaacute haciendo Moral Social
3 Estado del arte
Para poder acercarnos de una manera maacutes clara al problema de los Refugiados de facto es necesario
poder precisar ciertos conceptos que a veces se tienden a confundir de cara a la realidad mundial
sobre movilidad humana Sabemos que el lenguaje es importante por lo cual al mencionar una
situacioacuten como tal no tan soacutelo la reconozco en cuanto tal sino que tambieacuten le doy existencia
hay un reconocimiento de validez de nuestra parte
Es importante comprender que hablar de un refugiado es diferente a hablar de un
migrante Estas dos son categoriacuteas si bien se refieren a movilidad humana son diferentes en
cuanto a que el teacutermino migrante es maacutes amplio y general que el de refugiado El migrantes
16
como tal y de manera sencilla es quien deja su lugar de origen paiacutes o territorio sin aclaran los
motivos y las razones de su lejaniacutea El refugiado por su parte como lo hemos aclarado
anteriormente ha tenido que dejar este territorio de manera forzada contra su voluntad debido
a que su vida e integridad fiacutesica corre peligro
En base a este contexto es posible ver que las Ciencias Humanas Sociales con el tiempo
se han ido aclarando y generando nuevos conceptos cada vez maacutes especiacuteficos para dar razoacuten de
las diferentes circunstancias de movilidad humana demostrando la complejidad de esta realidad
Hoy en diacutea podemos referirnos a refugiados solicitantes de asilo emigrantes econoacutemicos
voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes indocumentados los que llegan por
mar apaacutetridas y desplazados internos deportados retornados entre otros11 donde cada
definicioacuten implica un contexto y un origen diferente
La dificultad que surge ante un panorama tan variado y complejo trae como
consecuencia que muchos de estos escenarios no son considerados de manera individual sino
que por el contrario son abarcados todos desde un mismo concepto y modo con lo cual no se
estaacute reconociendo la particularidad de cada realidad De esta manera al agrupar todos los casos
de movilidad humana en cuanto a un mismo origen y entenderlos a todos bajo un mismo
concepto surgen dos problemaacuteticas importantes a saber la primera es que se estaacute desconociendo
la razoacuten de su desplazamiento y tambieacuten el dantildeo causado a la persona victimizando a la persona
de manera doble ya que no se le reconoce el motivo de su desplazamiento forzoso y su condicioacuten
de persona afectada Lo segundo en cuanto a la proteccioacuten al no ser reconocido en su condicioacuten
de refugiado las formas de proteccioacuten de su condicioacuten dependeraacute de formas subsidiarias de
amparo que reciben de parte de los estados los cuales responderaacuten a sus ordenamientos juriacutedicos
internos y no del Derecho Humano Internacional12
El no reconocimiento de las circunstancias particulares de los refugiados de facto en muchos
casos no pueden acceder a alguacuten tipo de proteccioacuten humanitaria aun cuando la necesitan ya que
no pueden regresar a su territorio pero no reuacutenen en muchos casos los criterios de la
11 NAVA B Anaacutelisis Comparativo Regional sobre la aplicabilidad de Instrumentos de Proteccioacuten a Poblacioacuten con necesidad de Proteccioacuten Internacional Informe elaborado para el Servicio Jesuita a Refugiados Latinoameacuterica y el Caribe (SJRLAC) 18 12 Ibiacuted
17
Convencioacuten de Ginebra de 1951 quedando estos desprotegidos Dicha situacioacuten lo que trae
como consecuencia es generar una invisibilidad de la persona ante los instrumentos de
proteccioacuten de la comunidad internacional no logrando asiacute responder a las necesidades por las
cuales estos instrumentos han sido creados
Ahora bien bajo un punto de vista Teoloacutegico el concepto de refugio de facto parece
interesante analizarlo a la hora de constatar que muchas de las situaciones de desplazamiento
humano forzado se originan como consecuencia de asuntos de religioacuten y teoloacutegicos donde ayuda
a comprender dichas situaciones en cuanto a problemas religiosos culturales para dar ayudas
concretas y eficaces La movilidad humana no es un fenoacutemeno nuevo por el contrario desde
que la humanidad comenzoacute habitar la tierra se ha desplazado por ella lo cual demuestra su
caraacutecter eminentemente antropoloacutegico
La Biblia nos habla en muacuteltiples textos sobre desplazamientos Los judiacuteos derrotados
fueron exiliados a la fuerza a Babilonia en buacutesqueda de alimentos se quedaron en Egipto Siglos
maacutes tarde la persecucioacuten a los cristianos disgregoacute a las primeras comunidades cristianas dentro
y fuera de Palestina El texto Sagrado nos habla tanto de la realidad de quienes sufrieron el
desplazamiento como quienes tienen que actuar frente a la acogida de los extranjeros
Abundan los datos en la Biblia sobre defender al extranjero (Ex 22 20)13 En el
Deuteronomio se reconoce ldquoel derecho del extranjerordquo ya que Israel fue extranjero en Egipto y
Babilonia (Dt 24 17)14 En la carta a los Hebreos se aconseja a la comunidad cristiana ldquono se
olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) Sin embargo desde esta perspectiva Biacuteblica no
encontramos especiacuteficamente el concepto de refugiado sino que maacutes bien es posible asimilarlo al
teacutermino de una persona extranjera a un extrantildeo o un forastero En esta nocioacuten podemos
encontrar a la vez diferencias tanto entre hebreo y griego
Para realizar una mirada en el AT15 los vocablos hebreos se refieren a diversos
extranjeros Una idea de esto corresponde a Nokricirc que se refiere a extrantildeo extranjero
13 FERNAacuteNDEZ A Diccionario de Teologiacutea Moral Monte Carmelo Burgos Espantildea 2005 890 14 Cfr Dt 14 28-29 16 10-13 24 19-21 26 13 27 19 15 BOTTERWECK J Theological Dictionary of the Old Testament Estados Unidos Paperback Vol II 2015
18
forastero (Dt 15 3 23 20 1 Re 841 Neh 13 26 Prov 20 16 Abd 11)16 Al parecer la
utilizacioacuten del teacutermino Nokricirc no necesariamente designa a un no judiacuteo sino que maacutes bien indica
a una persona o un objeto que es extrantildeo a la localidad Corresponde al extranjero de paso en
Israel quien no tiene obligaciones legales ni religiosas y cuyos uacutenicos derechos son los de
hospitalidad y la convivencia
La palabra Nokricirc era utilizada por los hebreos por lo general en referencia a los no
hebreos ya sea a quienes permanecieron en Canaaacuten despueacutes de la conquista israelita o a los que
luego se establecieron alliacute Un ejemplo de esto es Rut la moabita quien se refiere a siacute misma con
este teacutermino (Rut 2 10) Tambieacuten vemos el caso de Itai el geteo un filisteo a quien se designa
con el mismo vocablo (2 Sam 15 19) Por su parte a las esposas extranjeras de Salomoacuten son
nombradas con la misma palabra (1 Re 11 1)
Otro vocablo para referirse al extranjero es Ben necirckacircr que significa ldquohijo de un paiacutes
extranjerordquo Este se lo utiliza frecuentemente como un sinoacutenimo de nokricirc (Gn 17 12 Ex 12 43
Is 56 3 6) Por su parte Zacircr ldquoextrantildeordquo ldquoilegalrdquo ldquoextranjerordquo (Ez 7 21 11 9 28 10) Esta
palabra tambieacuten aparece como sinoacutenimo de nokricirc pero sumando a este concepto la hostil idea
que esta persona es intrusa (Lv 22 10) no debiendo participar de los beneficios de la
comunidad
En el AT vemos que se nombra al extranjero con la palabra Tocircshacircb es decir un morador
o residente temporal transeuacutente (Ex 12 45) es decir que a pesar que el sujeto estaacute asentado
en un sitio su lugar de origen era otro (Gn 23 4 Lv 25 35 40 47) Por uacuteltimo encontramos el
teacutermino Gecircr que al igual que el tocircshacircb podiacutea ser admitido en la comunidad israelita y disfrutar de
privilegios (Dt 10 18 Lv 19 33) Era alguien que viviacutea en tierra israelita donde habiacutea fijado su
residencia estaba religiosamente incorporado
Por su parte en el NT para el teacutermino ldquoextranjerordquo encontramos en primer lugar la
palabra Paacuteroikos (Ef 2 19 1 Pe 2 11 Hch 7 6-9) Dicho teacutermino no soacutelo se refiere a quienes
eran extrantildeos dentro de una comunidad sino que tambieacuten implica (como tocircshacircb) una residencia
16 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Salamanca Siacutegueme 1990
19
maacutes o menos permanente en un lugar Esto sujetos originarios de otra ciudad no podiacutean aspirar
a tener todos los derechos y privilegios de los ciudadanos locales pero siacute podiacutean vivir y
administrar los negocios con la autorizacioacuten de la poblacioacuten local
Otro teacutermino que es posible encontrar en el NT refiere a la palabra Alloguenes (Lc 17 18)
refirieacutendose a los baacuterbaros ldquono griegordquo ldquoextranjerordquo ldquoalguien que habla lengua extrantildeardquo (1 Cor
14 11) Se encuentra tambieacuten el teacutermino Heacuteteros ldquootrordquo ldquodiferenterdquo ldquoextrantildeordquo y ldquoextranjerordquo
(1 Cor 14 21) Y por uacuteltimo tambieacuten se puede utilizar el concepto de Xeacutenos como ldquoforasterordquo y
ldquoextranjerordquo Este teacutermino lo encontramos en Hch 17 21 1 Pe 2 11 Ef 212-19 y 3 Jn 1 5-8
Si bien existen muchos textos religiosos y documentos eclesiales maacutes allaacute de los
mencionados como el del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
podemos sumar a esta lista el de la Conferencia de Obispos Catoacutelicos de Estados Unidos y de
Espantildea el Consejo Mundial de Iglesias el Comiteacute Episcopal franceacutes sobre la migracioacuten la
Conferencia de Iglesias de toda el Aacutefrica o de la Conferencia Episcopal de Zambia por
mencionar algunas cada documento entendemos que requiere de una teoloacutegica base17 por lo
cual vemos la importancia entre la Teologiacutea y el refugio
En los principales y comunes diccionarios de Teologiacutea Moral18 no fue posible encontrar
la definicioacuten de refugiado ni menos refugiado de facto La uacutenica categoriacutea que siacute fue posible
encontrar es la de migrante en el Diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez Por su
parte el Instituto Superior de Ciencias Morales siacute reconoce al refugiado como una categoriacutea
moral por lo cual aparentemente nos encontramos con un hecho social que no se estaacute
considerando para ser analizado y teologizado por parte de la Moral Social Asiacute lo complejo de
esta situacioacuten se presenta en que el papa Francisco ha demostrado con hechos significativos la
importancia de preocuparnos por este escenario19 pero que aparentemente la Moral Social no
estariacutea reflexionando y si no se reflexiona no es posible acompantildear
17 Ibiacuted 18 NAVARRO F Diccionario de Teologiacutea Dogmaacutetica Barcelona Editorial Lituacutergica Espantildeola 1955 Nuevo Diccionario de Teologiacutea Moral Ediciones Paulinas 1990 19 Muestra de ello es la visita que hizo el papa Francisco a la isla de Lesbos en Grecia a los campos de refugiados en esa zona el 16 de abril de 2016
20
El diccionario de Teologiacutea Moral de Aurelio Fernaacutendez define la categoriacutea de migracioacuten
como ldquoel fenoacutemeno de pasar de un paiacutes a otro con intencioacuten de instalarse en eacutel El derecho de
emigrar deberiacutea ser un derecho natural reconocido En la Declaracioacuten de los Derecho Humanos
de la ONUrdquo20 Como es posible apreciar esta definicioacuten no hace distincioacuten en cuanto a las
razones por las cuales una persona debe dejar su lugar de residencia por lo cual es posible deducir
que la definicioacuten que maneja sobre desplazamiento se asemeja maacutes a la entregada por el
ACNUR que a la de la Iglesia Catoacutelica
El diccionario continuacutea diciendo que la justicia de las leyes de los paiacuteses donde las
personas migrantes lleguen ldquodeberaacuten reconocer el derecho a que el inmigrante viva como los
naturales del paiacutes donde se asienta lo que supone el derecho de poder llevar a su familia con
eacutelrdquo21 reconociendo la necesidad un trato igualitario y equitativo para toda persona que arribe a
otros paiacuteses debiendo tener la posibilidad de llevar a sus familias
Por uacuteltimo eacutesta definicioacuten hace mencioacuten a la DSI sentildealando que la ldquoIglesia se ha
preocupado del tema y la moral catoacutelica a partir de los datos biacuteblicos mantiene el derecho del
hombre a emigrar y destaca el deber moral de acogida a los emigrantesrdquo22 La dificultad que existe
en esta aseveracioacuten tiene que ver con el modo por medio del cual la Moral Social se acerca al
hecho social reflexionando desde la Biblia antes que desde la realidad misma justificaacutendose
desde el texto Sagrado antes que desde el hecho social como locus theologicus que invita a
reflexionar no apoyando el hecho social desde el Texto Sagrado Entonces aquiacute nos
encontramos frente a un error en el coacutemo- la metodologiacutea- se estaacute haciendo Moral Social en
cuanto a los refugiados y sobre movilidad humana en general
En la bibliografiacutea consultada es posible apreciar que existen pocos documentos donde
se refiera directamente a los refugiados y contados casos a refugiados de facto propiamente tal
particularmente en algunos artiacuteculos en internet23 y en una tesis en la Universidad de La Rioja
20 FERNAacuteNDEZ Ibiacuted 889 21 Ibiacuted 890 22 Ibiacuted 23 LOacutePEZ E Refugiados de hecho Disponible en httpwwwalfayomegaes41373refugiados-de-hecho Visitado el 13 de febrero de 2016 VALCAacuteRCEL A JRS La convencioacuten ONU para los refugiados iquestsigue siendo vaacutelida Disponible en httpwwwjrsaporgprayers_detailTN=DTN-20110506073631ampL=3 Visitado el 13 de febrero de 2016 FERNAacuteNDEZ P SJRLAC Acercamiento al uso del concepto de refugiado de facto en el contexto de las nuevas violencias en Ameacuterica Latina httpwwwcpalsocialorg1148html Visitado el 21 de abril de 2016
21
en Espantildea24 la cual hace una investigacioacuten desde el punto de vista del Derecho Internacional
Humanitario y el Derecho interno de Espantildea Pese a la peticioacuten de igual trato nada refiere sobre
su condicioacuten de movilizado forzoso Lo complejo de esta situacioacuten se debe a que al no distinguir
en primer teacutermino a un migrante de un refugiado no se estaacute reconociendo su situacioacuten de
vulnerabilidad Al no ser reconocido en su condicioacuten particular no soacutelo se le desampara sino
que tambieacuten se cae en una doble victimizacioacuten de la persona En este sentido si Francisco habla
de refugiados y no de migrantes es porque se ha acercado al hecho social de esa persona en
particular viacutectima de un contexto reconociendo su condicioacuten para poder acompantildear
Si bien vemos esta importante relacioacuten entre Teologiacutea y Refugio es necesario considerar
tal como ha manifestado Daniel Groody25 que tanto las reivindicaciones como las perspectivas
teoloacutegicas necesitan ser analizadas y reflexionadas antes de que se construyan las bases de manera
creiacuteble para dar respuestas eficaces a la difiacutecil situacioacuten de los refugiados y desplazados por lo
cual es importante realizar una reflexioacuten teoloacutegica que considere al refugiado como un sujeto
eacutetico que posee una propia realidad
4 Objetivos
Caracterizar el hecho refugio de facto en la Moral Social teniendo como base los aportes
magisteriales de los documentos de la DSI promoviendo el reconocimiento de su realidad como
locus theologicus y sus derechos como sujetos morales considerando las implicancias que esto
significa para la praxis de la Moral Social al asumir este hecho
Los objetivos especiacuteficos que se presentaraacuten seraacuten
Objetivo 1deg La comprensioacuten del hecho refugio de facto desde la perspectiva de los documentos
de la DSI Derecho Internacional Humanitario y declaraciones del Papa Francisco
24 PEacuteREZ S El Estatuto de ldquoRefugiadordquo en La Convencioacuten de Ginebra de 1951 Tesis auacuten no publicada Becario FPU Aacuterea de Filosofiacutea del Derecho Universidad de La Rioja 2015 25 Daniel Groody sacerdote de la congregacioacuten de la Santa Cruz Director de Iniciativas de Inmigracioacuten en el Instituto de Estudios Latinos de la Universidad de Notre Dame en EEUU
22
Objetivo 2deg Determinar el conflicto valorativo que existe en la Moral Social sobre el tema de
refugio de facto a partir de este hecho social como locus theologicus
Objetivo 3deg Proponer criterios de reflexioacuten Moral desde un horizonte biacuteblico con la categoriacutea
refugio de facto para sistematizar una investigacioacuten sobre este hecho social hacia una praxis de fe
5 Meacutetodo de la investigacioacuten
Para este trabajo se utilizaraacute el meacutetodo de discernimiento eacutetico26 que propone Tony Mifsud SJ
el cual consiste en una racionalidad hermeneacuteutica por medio de la cual se pretende analizar
investigar y reflexionar teoloacutegicamente desde la realidad y en particular de un hecho
determinado Este modo de acercarse a la realidad mediante el discernimiento a su vez consiste
en un proceso basado en el meacutetodo Ignaciano o jesuiacutetico en cuanto a la buacutesqueda de la voluntad
de Dios a traveacutes de decisiones y actos morales que se toman
El meacutetodo que propone Mifsud consiste en los siguientes puntos a saber27
Hecho Social o la experiencia Este corresponde a un hecho social sobre el cual se
discierne Es un momento empiacuterico (percibir imaginar sentir hablar mover) Hacer
consciente la experiencia del proceso de la propia experiencia comprensioacuten juicio y decisioacuten
Hecho y sus implicancias Corresponde al momento de la comprensioacuten eacutetica de
aquello sobre lo cual se reflexiona Implica la buacutesqueda del valor o de los valores que
estaacuten en conflicto dentro de la situacioacuten concreta Es un esclarecer el significado de la
situacioacuten Corresponde a un momento cognitivo o de reflexioacuten de la comprensioacuten del
26 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Santiago de Chile Ed CIDE 2002 27 27 MIFSUD T Espiritualidad Ignaciana notas eacuteticas Universidad UCA El Salvador Revista Diakoniacutea Ndeg107 29 y ss
23
hecho donde existe una comprensioacuten y la expresioacuten de la experiencia realizada Los datos
recogidos y los sentimientos aclarados previamente llegan a formar una totalidad inteligible
estos datos tambieacuten se transforman en hechos al determinar su significado
Juicio Eacutetico o los elementos para el discernimiento La formacioacuten de los juicios de
hechos a partir de la reflexioacuten en buacutesqueda de evidencias la evaluacioacuten en teacuterminos de
verdadfalsedad y certidumbreprobabilidad de las afirmaciones Aquiacute se afirma la realidad
de la experiencia y de la comprensioacuten
Accioacuten Eacutetica reflexioacuten sobre la experiencia con miras a una accioacuten La decisioacuten de
actuar de manera consecuente momento moral donde luego de los puntos anteriores se crea
la formacioacuten de juicios de valor considerando no tan soacutelo la toma de postura y con ello
posibles acciones sino que actuar coherentemente despueacutes de la evaluacioacuten de alternativas
(se decide actuar conforme al proceso realizado de experiencia comprensioacuten y juicio)
considerando la conveniencia la eficacia y las consecuencias directas o indirectas de la
accioacuten
Mifsud al referirse del discernimiento plantea que tiene que ver no tan solo con un modo de
actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual que tiene su aplicacioacuten en la
realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una herramienta
metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento humano28 por
esta razoacuten para el siguiente trabajo se ha decidido utilizar esta metodologiacutea considerando ante
todo en este proceso de toma de decisiones a la persona como sujeto
28 MIFSUD Moral del discernimiento 26
24
CAPITULO I
EL PENSAMIENTO SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS SOBRE EL TEMA DE
MOVILIDAD HUMANA
Una manera por la cual la Teologiacutea y la Iglesia han creiacutedo ser un aporte a la sociedad es por
medio de sus documentos magisteriales Todos ellos quieren dar respuesta a la realidad de
muchas personas a partir de la contingencia que viven reflexionando como consecuencia a la
preocupacioacuten por la persona humana y su dignidad Frente a estas inquietudes un tipo de
respuesta propositiva por parte de la Iglesia y su reflexioacuten Teoloacutegica se ha planteado por medio
de la Doctrina Social Dicho pensamiento en muchas ocasiones nos pudiera plantear la pregunta
iquestpara queacute hacemos Teologiacutea o bien iquestpara quienes hacemos Teologiacutea Asiacute para este caso en
especiacutefico se propone mirar la situacioacuten de la poblacioacuten en movilidad humana forzada y la
migracioacuten
A continuacioacuten en este capiacutetulo se presentaraacute coacutemo ha sido el recorrido de diferentes
documentos Magisteriales y que pertenecen al pensamiento social de la Iglesia sobre el tema de
la movilidad humana pudiendo apreciarse en ellos la evolucioacuten y la especificacioacuten que han
adquirido a lo largo de la historia partiendo de ideas amplias y generales sobre la traslados o
eacutexodos humanos para luego distinguir variados tipos de migracioacuten y desplazamientos forzoso
hasta llegar al concepto de refugiados de facto Tomando las palabras del papa Juan Pablo II
consciente de esta realidad quien anima a ldquoproclamar y defender la dignidad de todo emigrante
de toda persona desplazada y de todo refugiado De este modo la asistencia brindada no se
25
consideraraacute una limosna de la bondad de nuestro corazoacuten sino un acto de justicia que se les
deberdquo29 debemos entonces como Iglesia hacernos cargo de esto Por ello este recorrido
1 Pensamiento social de la Iglesia sobre el hecho refugio a lo largo de la historia
En la actualidad vivimos en un mundo globalizado cada vez maacutes raacutepido y maacutes complejo Nos
movemos en general en una sociedad donde nos hemos acostumbrado a tener cosas y
seguridades Intentamos manejar las circunstancias y por ende a las personas Sin embargo con
el avance de la ciencia nos vamos dando cuenta que la humanidad cada vez es maacutes compleja y
que cada individuo en un mundo en siacute mismo con complejas realidades circunstancias y modos
de ser
Uno de las actividades propias de la humanidad desde que ella existe es su movilidad su
capacidad para desplazarse desde un lugar a otro Esta actividad ha generado a lo largo de la
historia un sin nuacutemero de efectos tanto positivos como negativos Avances en conocimiento
tecnologiacuteas intercambios culturales asiacute como tambieacuten guerras y saqueos en diferentes partes
del planeta
Mirando la historia de la humanidad es posible darnos cuentas que el migrar es algo
constitutivo de esta Y hoy debido a los adelantos y al mundo globalizado esto ha tomado una
fuerza y dimensiones insospechadas Asiacute la migracioacuten forzada y los refugiados estaacuten planteando
a las sociedades de todo el mundo preguntas que son difiacuteciles de conquistar sobre todo en
cuanto al tema de hospitalidad y acogida Considerando que muchos de los conflictos armados
son producto de poliacuteticas gubernamentales de los paiacuteses maacutes poderosos del mundo y donde
mucha de las soluciones a la movilidad forzosa depende de la voluntad poliacutetica de los estados
En la actualidad vivimos tiempos de cambios vertiginosos donde muchas veces no
sabemos coacutemo reaccionar frente a ellos Desastres naturales guerras internas ataques terroristas
29 JUAN PABLO II Discurso a los participantes en la Asamblea del Consejo de la Comisioacuten Catoacutelica Internacional para las Migraciones 2001 12 de noviembre de 2001
26
caiacuteda de las economiacuteas cambio climaacutetico son ejemplos de las circunstancias con las que las
personas tiene que lidiar diacutea a diacutea Estas situaciones nos determinan y nos transforman por ello
es importante a partir de esta realidad preguntarnos como Iglesia de queacute manera estamos
respondiendo a los contextos que vemos
Una de las problemaacuteticas maacutes graves en la actualidad mundial dice relacioacuten con la crisis
humanitaria en torno a los refugiados Hoy nos hallamos pues tal como lo ha dicho el Papa
Francisco ante la mayor crisis humanitaria desde la Segunda Guerra Mundial30 la cual no tan
soacutelo tiene implicancias para los paiacuteses fronterizos de aquellas naciones con alguacuten tipo de
conflicto armado interno sino que debido a la globalizacioacuten en la que vivimos hoy es el planeta
completo quien se ve afectado por los problemas de movilidad humana
La Iglesia Catoacutelica por su parte frente a la problemaacutetica de los refugiados por medio de
sus textos y documentos no ha estado ajena a las dificultades por las cuales pasa el extranjero y
quien debe dejar su tierra ya sea en buacutesqueda de mejores oportunidades o bien porque su vida
corre peligro Situaciones sobre forasteros extranjeros y migrantes encontramos en las Sagradas
Escrituras31 muchos casos como se ha planteado en la Introduccioacuten donde es posible encontrar
aquella postura que propone acoger dignamente a la persona extranjera Asiacute el recibir de buena
manera no tan soacutelo se convierte en un deber moral propuesto por una norma sino que esta debe
nacer desde la primera persona recordando que por nuestro pasado hemos sido migrantes y no
cualquier tipo de migrante sino que uno que ha sido forzado a partir
En el AT Dios se revela a traveacutes del rostro del extranjero (Gn18 1-15) apreciamos la
historia de Abraham Rut y el pueblo de Israel que fuera extranjero en Egipto y Babilonia (Dt
24 17) Por su parte en el NT encontramos la huida de Jesuacutes con su familia a Egipto debido a la
persecucioacuten (Mt 2 13-15) Jesuacutes habla que acoger al extranjero es acogerlo a Eacutel (Mt 25 35-45)
En cuanto a los documentos eclesiales que tocan la problemaacutetica de los extranjeros los
30 Declaraciones del Papa Francisco en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 31 Soacutelo por nombrar algunas citas biacuteblicas Gn 42 1-3 2 Re 25 21 Mt 2 3-15 Hch 8 1
27
migrantes y los refugiados la Iglesia Catoacutelica desde hace ya tiempo estaacute reflexionando sobre esta
realidad humana generada por la desigualdad social el desamparo la violencia las guerras y los
desastres naturales La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) preocupada por las personas que
deben migrar ha escrito una serie de documentos tanto a nivel doctrinal como pastoral para
poder encarnar la idea de proteger a los maacutes deacutebiles y postergados de la sociedad
Durante el pontificado de Leoacuten XIII (1878-1903) se da origen a un proceso de
preocupacioacuten concreta por los migrantes por causas econoacutemicas Por medio de la enciacuteclica
ldquoRerum Novarumrdquo hace un llamado a toda la Iglesia a caer en la cuenta sobre las desigualdades
econoacutemicas y la pobreza generado por un sistema que degrada a la persona humana Por ello
anima y promueve la generacioacuten de iniciativas para proteger y cuidar de diferentes maneras a los
migrantes por medio del trabajo y ayuda asistencial especiacutefica a los migrantes Asiacute un ejemplo
claro de la preocupacioacuten y el aacutenimo de cuidado es su carta Quam aerumnosa (1888) por medio
de la cual no tan soacutelo presenta la comunidad de los Misioneros Scalabrinianos orden religiosa
preocupados por los migrantes italianos a los obispos de Ameacuterica sino que con ello manifiesta
su real intencioacuten de realizar hechos concretos a favor de los migrantes
El papa Piacuteo X (1903-1914) inicia la organizacioacuten de obras catoacutelicas en favor de los
migrantes en Europa Oriente y Ameacuterica Para lo cual crea una Oficina para la asistencia espiritual
de los catoacutelicos emigrantes de rito latino32 la cual dependeraacute de la Congregacioacuten Consistorial La
misioacuten de esta oficina seraacute la de estudiar el fenoacutemeno de la emigracioacuten permanente o temporera
europea o de ultramar y organizar estructuras estables para la atencioacuten de los migrantes33 Desea
incorporar a las dioacutecesis de origen en este proyecto a fin de involucrarlas y responsabilizarlas
sumando a esta idea que los migrantes sean asistidos por sacerdotes que hablen su misma lengua
Benedicto XV (1914-1922) y Piacuteo XI (1922-1939) sus respectivos pontificados son en
medio de la I Guerra Mundial y los comienzos de la II Guerra Mundial Debido a estos dos
grandes conflictos armados el mundo es testigos de grandes movimientos migratorios Por
medio de cartas hacen un llamado a las iglesias locales para acoger a la poblacioacuten migrante de
32 AAS IV 1912 526 33 AAS III 1911 513
28
estos conflictos debido a la persecucioacuten que estas sufren debido a muacuteltiples causas34
Piacuteo XII (1939-1958) quien experimenta en su pontificado la II Guerra Mundial y las
respectivas persecuciones deportaciones eacutexodos es el primero en dar una sistematizacioacuten
doctrinal por medio de la Constitucioacuten Apostoacutelica ldquoExul Familiardquo (1950) donde se refiere a la
libertad natural de migrar a partir del ldquoradical derecho de todos los hombres a usar de los bienes
de la tierrardquo35 lo que implica el respeto del derecho de todo hombre a un espacio vital Insta a
seguir cuidando y realizando trabajo pastoral de misioacuten a las personas en movilidad humana
Juan XXIII (1958-1963) desde su pontificado y frente al panorama de las
comunicaciones y el incipiente panorama de la globalizacioacuten de las comunicaciones plantea la
necesidad de referirse a los derechos de los migrantes y la necesidad de ser integrados a la
comunidad cristiana (1961) pone de relieve los derechos concernientes a la emigracioacuten Solicita
iniciativas a nivel internacional ldquopara encaminar hacia una maacutes raacutepida solucioacuten este graviacutesimo
problemardquo36 Este papa insiste en la importancia de la integracioacuten a los migrantes tanto desde el
punto de vista humano como eclesial asiacute ldquoel migrante debe hacer el esfuerzo de superar la
tentacioacuten del aislamiento que le impediriacutea reconocer los valores existenciales propios del lugar
que le acoge Debe aceptar del nuevo paiacutes sus caracteriacutesticas particulares empentildeaacutendose ademaacutes
en contribuir con sus propias condiciones y con el propio estilo de vida al desarrollo de la vida
de todosrdquo37 Desde una perspectiva eclesial este papa da a conocer la asistencia especiacutefica a los
migrantes como una etapa transitoria a ldquola integracioacuten del nuevo llegado en la comunidad
parroquialrdquo38
En la carta enciacuteclica ldquoPacem in Terrisrdquo (1963) Juan XXIII vuelve a reconocer el derecho a
la emigracioacuten e inmigracioacuten39 instando a los estados a promover el ldquodesarrollo humano de las
34 AAS VII 1915 145 AAS X 1918 415 AAS XII 1920 534 35 AAS XXXIII 1941 203 36 AAS LI 1959 527 37 Juan XXIII Discurso del 20 de octubre de 1961 AAS LIII 1961 717 38 Ibiacuted 718 39 ldquoSe debe dejar tambieacuten a cada uno el pleno derecho de establecer o cambiar domicilio dentro de la comunidad poliacutetica de la que es ciudadano e incluso cuando legiacutetimos intereses le aconsejan debe permitiacutersele trasladarse a otras comunidades poliacuteticas y en ellas domiciliarse Por ser alguien ciudadano de un determinado paiacutes no se le dificulta el derecho de ser miembro de la familia humana o ciudadano de la comunidad mundial que consiste en la unioacuten de todos los seres humanos entre siacuterdquo Pacem in Terris 23
29
minoriacuteas raciales con medidas eficaces a favor de la respectiva lengua cultura tradiciones
recursos y emprendimientos econoacutemicosrdquo40 El punto a destacar de esta enciacuteclica y que tiene
que ver con la investigacioacuten que nos interesa es que se comienza a incorporar el concepto de
refugio al establecer que ldquono es superfluo recordar que los refugiados poliacuteticos son personas y
que se les deben reconocer los derechos de persona Tales derechos no desaparecen con el hecho
de haber perdido la ciudadaniacutea de su paiacutesrdquo41 con esta aseveracioacuten estaacute reconociendo la necesidad
de reconocimiento de los derechos de los refugiados en primer lugar por la Iglesia y luego por
los estados
Dentro del reconocimiento de los derechos de las personas en movilidad humana se
hace necesario una especial preocupacioacuten por el trabajo que estos desempentildean fuera de sus
fronteras naturales como posibilidad de mejorar sus condiciones ldquode este modo se ofrecen a
muchas personas posibilidades concretas de crearse un futuro mejor sin verse obligados a
trasplantarse del propio ambiente a otro lo que es casi imposible que se realice sin desarraigos
dolorosos y sin difiacuteciles periacuteodos de reajuste humano y de integracioacuten socialrdquo42 Dicho papa
entrega criterios para comprender la movilidad humana y sus consecuencias para que en este
tipo de circunstancias las personas no se conviertan en una mercanciacutea sino que ante todo se
respete su dignidad
El Concilio Vaticano II por su parte nos entrega una serie de ideas en cuanto a la pastoral
con migrantes Asiacute la constitucioacuten pastoral Gadium et Spes exhorta en la necesidad de caer en la
cuenta de la influencia de la emigracioacuten en la vida del individuo hasta cambiar su modo de vivir
(GS 6) Se vuelve afirmar el derecho a migrar (GS 65) y en relacioacuten a esto a respetar la dignidad
e igualdad de las personas (GS 66) queriendo evitar la desigualdad en el desarrollo econoacutemico-
social (GS 63) Se reconoce a la autoridad civil un cierto derecho a regular el flujo migratorio
(GS 87) Cada individuo debe sentirse comprometido en hacerse cercano al migrante (GS 27)
Pablo VI (1963 -1978) a traveacutes de su carta ldquoPastoralis migratorum curardquo (1969) presenta
criterios claros para el trabajo pastoral con migrantes los cuales que van dirigidos hacia la
40 Ibiacuted 96 41 Ibiacuted 105 42 AAS LV 1962 285
30
promocioacuten clara del respeto de los derechos humanos espirituales y materiales de los migrantes
quedando claro que el modo de hacer pastoral con migrantes no tiene que ver tan soacutelo con un
elemento espiritual Destaca frente a este fenoacutemeno la libertad de emigracioacuten e inmigracioacuten en
los territorios donde hay espacio y posibilidad de trabajo Asiacute mismo se refiere a las
consecuencias de la migracioacuten como lo son la reagrupacioacuten de los nuacutecleos familiares la adecuada
asistencia a toda forma de emigracioacuten tanto interna como internacional
El pontiacutefice en este documento se refiere a la libre circulacioacuten de personas que como
mano de obra requieren cada vez maacutes de adecuados conocimientos estadiacutesticos econoacutemicos y
sociopoliacuteticos para la tutela del mundo de la movilidad humana a la cual debe responder la
Iglesia con la misma movilidad al decir que las migraciones ldquoconstituyen una llamada urgente a
las Iglesias locales a redescubrir su condicioacuten de Pueblo de Dios que supera todo particularismo
de raza y nacionalidad de manera que nadie puede en eacutel aparecer extranjero La emigracioacuten es
parte integrante de las mismas y no una iglesia paralela convertida en cuerpo extrantildeo o
conflictivordquo43 abrieacutendose necesariamente al pluralismo la diversidad y la novedad que presenta
Asiacute tambieacuten durante el pontificado de Pablo VI en 1967 se crea el Pontificio Consejo
Justicia y Paz Este se funda al percibir el papa que ldquoel drama de la migracioacuten en el comienzo
del siglo XXI es una de las muchas formas de violencia contra los desprotegidos causada por el
capitalismo global tantas veces denunciado por el Magisterio Social de la Iglesiardquo44 Pablo VI
continuacutea su argumentacioacuten a favor de esta institucioacuten ldquoante la mundializacioacuten de los conflictos
sociales de la profundizacioacuten del abismo entre ricos y pobres de la marginacioacuten de pueblos
enteros y de las diferencias sociales cada vez maacutes escandalosasrdquo son ideas que motivan la
existencia de esta comisioacuten45
Con Juan Pablo II encontramos es posible encontrar una serie de documentos como
43 PABLO VI Discurso a los participantes en el congreso europeo sobre la Pastoral para los Migrantes 17 de octubre de 1973 httpsw2vaticanvacontentpaul-vifrspeeches1973octoberdocumentshf_p-vi_spe_19731017_pastorale-migrantihtml Sitio visitado el 9 de agosto de 2016 44 MOTU PROPRIO publicado el 6 de enero de 1967 (Catholicam Christi Ecclesiam) donde se informa la creacioacuten de la Pontificia Comisioacuten ldquoJustitia et Paxrdquo Maacutes tarde en la Enciacuteclica Populorum Progressio se fundamenta la fundacioacuten de dicha institucioacuten ldquocomo un documento de aplicacioacuten de las ensentildeanzas del Conciliordquo (Sollicitudo Rei Socialis n 6) httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsjustpeacedocumentsrc_pc_justpeace_pro_20011004_sphtml Sitio visitado 9 de agosto de 2016 45 Ibiacuted
31
Laborem Exercens Sollicitudo Rei Socialis Centesimus Annus asiacute como Familiaris Consortio Christifideles
Laici y Redemptoris Missio donde se refiere al fenoacutemeno de la movilidad humana desde un punto
de vista eminentemente eclesial los cuales contienes uacutetiles orientaciones de tipo praacutectico para la
Pastoral de la Movilidad Humana46 al igual que una serie de discursos emitidos en diferentes
contextos47 Desde un punto de vista institucional Juan Pablo II transforma la Comisioacuten
Pontificia Justicia y Paz creada por Pablo VI en el ldquoPontificio Consejo para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantesrdquo Este organismo en conjunto con el Pontificio Consejo ldquoCor Unumrdquo
publicaron en el antildeo 1992 el documento Los Refugiados un Desafiacuteo a la Solidaridad Dicho texto
marca un revolucionaria y contundente postura frente a la situacioacuten de las personas en movilidad
humana ya que reconoce en los refugiados el derecho a las condiciones necesarias para llevar
una existencia plenamente humana48 reafirma el principio de la repatriacioacuten voluntaria49 exige
que en los campamentos de refugiados se garantice a eacutestos una vida digna y que aqueacutellos lugares
sean una solucioacuten de urgencia y por lo tanto provisional50
Con todo el punto que maacutes llama la atencioacuten y es importante a destacar de este
documento para el trabajo que se estaacute realizando refiere a que este texto pide para las personas
que son ldquoviacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades
naturalesrdquo51 que sean reconocidos como refugiados de hecho o refugiado de facto al precisar que ldquolos
que huyen de condiciones econoacutemicas que ponen en peligro su vida e integridad fiacutesica deben
ser tratados de una manera distinta a la que se emplea con aqueacutellos que emigran simplemente
para mejorar su propia situacioacutenrdquo52 aquiacute vemos por primeras vez en un documento de la DSI
que hace la distincioacuten entre un migrante econoacutemico y un migrante forzado o refugiado Dicha
distincioacuten seraacute clave para lo que viene a futuro
46 Ver LE 23 SRS 38 CA 48 CL 35-44 RM 58) 47 Ver Discurso a los trabajadores en Maguncia 17 de noviembre de 1980 donde Juan Pablo II insiste en la prevencioacuten de la hostilidad contra el extranjero resguardando la identidad del migrante y de su propia cultura (Discurso en Limeric 01 de octubre de 1979 discurso en San Salvador de Bahiacutea 07 de julio de 1980) 48 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO ldquoCOR UNUMrdquo Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad Ciudad del Vaticano 1992 12 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsmigrantsdocumentsrc_pc_migrants_doc_19920625_refugees_enhtml Sitio visitado 3 marzo de 2016 49 Ibiacuted 14 50 Ibiacuted 15 51 Ibiacuted 4 52 Ibiacuted
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Maacutes tarde el Consejo Pontificio de la Pastoral de Migracioacuten por medio del documento
Erga migrantes caritas Christi (2004) resume las intervenciones de Juan Pablo II destacando la
dignidad de la persona la cual debe ser respetada de modo especial cuando se encuentra
migrando Esta idea se resume al establecer que ldquoel cristiano contempla en el extranjero maacutes
que al proacutejimo el rostro mismo de Cristordquo53
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Pontificio
Consejo Cor Unum han elaborado dos documentos muy importantes sobre refugiados El
primero de 199254 que ya mencionoacute maacutes arriba y el segundo de 201355 durante el actual
pontificado de Francisco el cual corresponde a orientaciones pastorales confirmando el
documento de 1992 para aquellas personas y organizaciones que trabajan con refugiados y
desplazados forzosos
El documento Acoger a Cristo en Los Refugiados y en los desplazados forzosos continuacutea con el
compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados adquirido a lo largo de su historia con
una fuerte base Biacuteblica Este documento quiere ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992
tambieacuten por ambos organismos pontificios El texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer tomar conciencia sobre las diversas formas
de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la acogida digna y justa que esto implica
Este uacuteltimo documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos
maacutes amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo
los desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional Asiacute
mismo no tan soacutelo desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan
con refugiados y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde
53 CONSEJO PONTIFICIO DE LA PASTORAL DE MIGRACIOacuteN Erga migrantes caritas Christi 2004 15 54 Dicho documento reconoce la categoriacutea de refugiado de facto en concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 la cual incluye en su definicioacuten a personas viacutectimas de conflictos armados poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de los desastres naturales motivos principales hoy en diacutea de movilidad humana aacutembitos que no contiene la definicioacuten de Convenio de Ginebra y de ACNUR ampliando por ende este concepto 55 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Ciudad del Vaticano 2013 httpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilscorunumcorunum_sppubblicazioni_spRifugiati-2013-SPApdf Sitio visitado 3 marzo de 2016
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claramente es posible apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los
refugiados promoviendo la dignidad y el respeto de las personas poniendo siempre la persona
humana en el centro de las problemaacuteticas
Una vez expuestos los documentos del Magisterio de la Iglesia los cuales nos sirven para
tener una mirada acerca del coacutemo la Iglesia se ha acercado al fenoacutemeno de los migrantes y los
refugiados a lo largo de la historia se propone a continuacioacuten enfocarnos en dos de los
documentos expuestos arriba para relacionarlos con la realidad internacional acerca de la
categoriacutea de refugiado
2 Presentacioacuten y anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos
Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los Refugiados y
en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por ACNUR
a) La Teologiacutea y el diaacutelogo con otras disciplinas
Antes de presentar las definiciones de refugio una pregunta que pudiera surgir desde este tiacutetulo es
iquestde queacute manera la Teologiacutea como ciencia podriacutea aportar y dialogar con otras disciplinas
humanistas en un tema como los desplazamientos humanos forzosos La respuesta entonces
estariacutea basada en que la Teologiacutea como quehacer reflexivo y ser una disciplina humanista desea
dialogar con otros saberes porque ante todo le preocupa lo que sucede con la humanidad y su
actuar en la realidad Este actuar no es de cualquier tipo sino que tiene que ser en funcioacuten con
las personas y ellas en la realidad histoacuterica
Como sabemos la Teologiacutea se dedica a comprender el modo de coacutemo Dios se ha revelado
y se sigue revelando en la historia de la humanidad por medio de personas y hechos concretos
No revelando normas sino que su plan de salvacioacuten Por ello como disciplina trabaja con la
historia real y concreta a partir de sujetos histoacutericos y concretos quienes son afectados por la
realidad Asiacute por su finalidad perfectamente puede interactuar con ciencias humanas a las cuales
se les puede aportar y a la vez enriquecer con el pensar Teoloacutegico
El quehacer teoloacutegico implica una reflexioacuten seria y creyente acerca del acto comunicativo
de Dios en la historia lo que en siacutentesis seriacutea que todos nos amemos pero no de cualquier
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manera sino que esto se vea expresado en un mundo donde habite la justicia y prevalezca la
dignidad de las personas respetando ante todo a los maacutes deacutebiles ya que para la Teologiacutea lo
humano las personas son el horizonte principio y fin
Al ser disciplina la Teologiacutea posee un meacutetodo de estudio que en este caso es
hermeneacuteutico en cuanto explicativo de la revelacioacuten de Dios en la historia de la humanidad
considerando que plan de salvacioacuten de Dios que ha revelado pasa por la historia de las personas
concretas en sus praxis y saberes Esto no es menor a la hora de considerar que el saber legitima
la construccioacuten del sujeto Y la Teologiacutea al ser saber que constituye al sujeto es necesario no tan
soacutelo considerarla sino que tambieacuten reconocerle su aporte en la construccioacuten de las sociedades y
de sus individuos
Un mundo nuevo donde habite la justicia y la dignidad La construccioacuten del Reino de
Dios no luego de la muerte sino que desde el aquiacute y el ahora La Teologiacutea a esto dirige su
esfuerzo Asiacute junto con un saber tambieacuten esta implica un hacer no quedaacutendose en la simple
especulacioacuten o ideas abstractas por ende su quehacer es posible de ser verificado y comprobado
en los actos sobre todo con los maacutes postergados de la sociedad
Es importante comprender que el rol que posee esta disciplina en el mundo y en una
sociedad cada vez maacutes secular debe ser el de denunciar aquellas actitudes que atentan contra la
dignidad de las personas ya que el quehacer teoloacutegico no corresponde a una mera especulacioacuten
sino que ante todo pretende servir a los maacutes deacutebiles defendiendo su dignidad como persona
gracias al acompantildeamiento cercano que realiza por medio del conocimiento de su realidad Por
ello la Teologiacutea impulsa a la Iglesia como institucioacuten y a otras personas incluso de diferentes
credos a formar obras no tan soacutelo de reflexioacuten sino que tambieacuten de accioacuten aunque este modo
de actuar lleve en algunos casos a la incomprensioacuten y rechazo hasta la muerte
En siacutentesis la Teologiacutea como disciplina puede ser un aporte importante en la sociedad
contemporaacutenea considerando la diversidad que hay en ella como una riqueza y no como una
amenaza Como un espacio para seguir creciendo y aprendiendo desde las diferentes posturas y
visiones que se tienen sobre la realidad y la persona en esa contingencia El modo que Dios tiene
para revelarse y tambieacuten como esto es percibido por las personas
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El trabajo teoloacutegico debiera dialogar con otras disciplinas aportando en el
enriquecimiento con otros contenidos y modos de entender la realidad considerando la toma de
conciencia sobre la responsabilidad que cada sujeto tiene en la sociedad que habita generando
acciones concretas para la posibilidad de un cambio real que influya de mejor manera a las
personas en la sociedad sobre todo las maacutes vulnerables Asiacute la Teologiacutea tiene como desafiacuteo
seguir aportando no imponiendo criterios de verdad sino que sobre todo ensentildeando a educar
conciencia pero apostando por los elementos Antropoloacutegicos y Cristoloacutegicos propios de una
religioacuten que quiere seguir mirando aquella realidad histoacuterica donde se revela Dios quien al ser
tal se nos escapa y va maacutes allaacute de cualquier disciplina
b) Definicioacuten de refugiado entregada por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 y la
Organizacioacuten Internacional para las Migraciones
Habiendo entonces expuesto lo que ha dicho la DSI sobre los migrantes y refugiados se
propone ahora mirar las definiciones que por un lado propone la Iglesia Catoacutelica y las que entrega
el Derecho Internacional Humanitario Para esto utilizaremos la definicioacuten de refugio de facto a
partir de los documentos Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad (1992) Acoger a Cristo en los
Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) y la definicioacuten entregada por el Alto Comisionado de
Naciones de Naciones unidas para los refugiados (ACNUR) organismo dependiente de la
Organizacioacuten de Naciones Unidas (ONU)
El artiacuteculo 1 de la Convencioacuten de Ginebra de 1951 establece que un refugiado es
ldquotoda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza
religioacuten nacionalidad pertenencia a determinado grupo social u opiniones poliacuteticas se
encuentre fuera del paiacutes de su nacionalidad y no pueda o a causa de dichos temores no
quiera acogerse a la proteccioacuten de tal paiacutes o que careciendo de nacionalidad y hallaacutendose
a consecuencia de tales acontecimientos fuera del paiacutes donde antes tuviera su residencia
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habitual no pueda o a causa de dichos temores no quiera regresar a eacutelrdquo56
Esta definicioacuten sobre la categoriacutea legal de refugiado sentildealada en la Convencioacuten de Ginebra
y asumida por ACNUR se debe considerar y comprender que fue establecida en un momento y
en contexto mundial determinado tratando de responder a la apremiante situacioacuten de las
viacutectimas del Holocausto a la de otros refugiados de la II Guerra Mundial y a los nuevos
refugiados de Europa Central y del Este como consecuencia del final de este conflicto beacutelico y
el comienzo de lo que maacutes tarde se llamariacutea La Guerra Friacutea Asiacute para este tiempo de conflictos
y pugnas entre los bandos de la ex Unioacuten Sovieacutetica y Estados Unidos con sus respectivos aliados
los refugiados y en general las personas en general que decidiacutean dejar su paiacutes de origen para
dirigirse hacia otro del bloque opuesto era considerado como un acto poliacutetico por medio de los
cuales se intentaba demostrar el fracaso del otro reacutegimen57 Por el contrario hoy el
desplazamiento humano es considerado maacutes bien como un peligro y una amenaza que como un
trofeo de guerra
La definicioacuten establecida por la Convencioacuten de Ginebra de 1951 fue revisada y mejorada
por el Protocolo de 196758 aclarando ciertos puntos respecto a la aplicacioacuten temporal y
geograacutefica que para el caso de este trabajo no son de mayor relevancia de comentar Pero si es
importante de mencionar que
Haciendo un anaacutelisis detallado de la definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra
de refugiado James Hathaway59 identifica cinco elementos o requisitos esenciales (essential
definitional elements) para que una persona sea calificada como refugiada la condicioacuten de extranjera
o apaacutetrida (alianage) una serie de hechos objetivos que pongan en riesgo la vida la seguridad y la
56 Artiacuteculo 1 Convencioacuten sobre el Estatuto de los Refugiados Adoptada el 28 de julio de 1951 por la Conferencia de Plenipotenciarios sobre el estatuto de los refugiados y de los apaacutetridas (Naciones Unidas) convocada por la Asamblea General en su resolucioacuten 429 (V) de 14 de diciembre de 1950 httpswwwoasorgdilesp1951_ConvenciC3B3n_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado 17 de febrero de 2016 57 HATHAWAY J C A Reconcideration of the Underlying Premise of Refugee Law Harvard International Law Journal vol31 nordm1 1990 148-151 58 PROTOCOLO SOBRE EL ESTATUTO DE LOS REFUGIADOS Asamblea General en su resolucioacuten 2198 (XXI) de 16 de diciembre de 1966 Firmado en Nueva York el 31 de enero de 1967 Entrada en vigor 4 de octubre de 1967 de conformidad con el artiacuteculo VIII Serie Tratados de Naciones Unidas Nordm 8791 Vol 606 p 267 httpswwwoasorgdilesp1967_Protocolo_sobre_el_Estatuto_de_los_Refugiadospdf Sitio visitado el 17 de febrero de 2016 59 HATHAWAY Ibiacuted 29-229
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libertad generando un temor fundado (gennuinely at risk) ser viacutectima de graves dantildeos yo
persecucioacuten ante la falta de proteccioacuten del propio Estado que no puede o no tiene voluntad de
ofrecerla (risk of serious harm against which the state of origin is unwilling or unable to offer protection) que
el temor fundado de ser perseguido y de sufrir un dantildeo importante ante la ausencia de
proteccioacuten del propio Estado sea en relacioacuten con la raza religioacuten nacionalidad pertenencia a
un grupo social o las opiniones poliacuteticas que solicite proteccioacuten para lo que no debe haber
incurrido en ninguna de las claacuteusulas de cesacioacuten o exclusioacuten convencionalmente previstas
(cessation and exclusioacuten clauses)
Por su parte la Organizacioacuten Internacional para las Migraciones (OIM) establece como
migracioacuten el ldquomovimiento de poblacioacuten hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo
que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamantildeo su composicioacuten o sus causas
incluye migracioacuten de refugiados personas desplazadas personas desarraigadas migrantes
econoacutemicosrdquo60 Asiacute el hecho que una persona emigre de un paiacutes significa que en otro paiacutes seraacute
inmigrante La migracioacuten interna por su parte es el ldquomovimiento de personas de una regioacuten a
otra en un mismo paiacutes con el propoacutesito de establecer una nueva residencia Esta migracioacuten puede
ser temporal o permanenterdquo61 Nos encontramos frente a un desplazamiento externo cuando
individuos o grupos humanos ldquohan tenido que abandonar su paiacutes debido a persecucioacuten violencia
generalizada violacioacuten masiva de derechos humanos conflictos armados u otras situaciones de
esta naturaleza Estos individuos huyen a menudo en masa A veces tambieacuten se les denomina
refugiados de factordquo62 Llama la atencioacuten que la definicioacuten de refugiado de facto que entrega la OIM
establece que este grupo corresponde a ldquopersonas no reconocidas como refugiados seguacuten la
definicioacuten en de la Convencioacuten sobre el Estatuto de Refugiado de 1951 y el Protocolo de 1967
y quienes no pueden o no desean por razones vaacutelidas regresar al paiacutes de su nacionalidad o al
paiacutes de su residencia habitual cuando no tienen nacionalidadrdquo63 esta definicioacuten claramente
muestra la contradiccioacuten entre lo que establece el ACNUR y la OIM
Las definiciones entregadas sirven para tener una visioacuten global y contextualizada acerca
de los conceptos que se manejan a nivel del Derecho Internacional Humanitario y con el cual la
60 OIM Glosario sobre migracioacuten Derecho internacional sobre migracioacuten ndeg 7 Ginebra Organizacioacuten Internacional para las Migraciones 2006 61 Ibiacuted 40 62 Ibiacuted 19 63 Ibiacuted 61
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DSI dialoga en cuanto al hecho especiacutefico de los refugiados de facto Los elementos entregados y el
anaacutelisis que hace Hathaway serviraacuten para comprender y comparar de manera maacutes especiacutefica la
definicioacuten de refugiado que manejan los organismos internacionales y aquella que propone la DSI
en su intencioacuten por proteger de mejor manera y aun nuacutemero maacutes amplio de personas en situacioacuten
de movilidad forzada La comparacioacuten de estos documentos quiere ser un aporte a la reflexioacuten
dialoacutegica sobre la situacioacuten de una poblacioacuten vulnerable a nivel mundial y que hoy en diacutea necesita
la ayuda de todas las ciencias y disciplinas humanas que se preocupan por la persona
c) Definicioacuten entrega por la DSI sobre refugio de facto en los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad
No deja de llamar la atencioacuten que un documento de la Iglesia se refiera de manera tan detallada
sobre una realidad social Sin duda aquiacute no tan solo hay una preocupacioacuten por una contingencia
sino que la tambieacuten una intencioacuten de denuncia profeacutetica sobre un contexto social injusto que le
quita dignidad a la persona humana
Como Iglesia las estadiacutesticas son importantes porque nos ayudan a tener una visioacuten
global y objetiva de la situacioacuten sin embargo no debemos olvidar que nuestro intereacutes es la
persona en cuanto a sujeto individual con su dignidad particular ya que detraacutes de las cifras se
esconden rostros y personas concreta y no tan solo nuacutemeros Es aquiacute donde como disciplina
humana y social se marca la diferencia en relacioacuten a otras ya que se respeta a la persona en su
integridad y no una parte de ella considerando valiosas sus tradiciones y su cultura
En el libro del Geacutenesis podemos apreciar la definicioacuten de ser humano que estaacute en la base
de la comprensioacuten sobre la humanidad donde apreciamos que el ser humano es creado a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1 26-27 5 1-3 9 6 1Cor 11 7) por ende ninguacuten teacutermino aplicable
a las personas en movilidad humana puede compararse a la dignidad de ser imagen de Dios lo
cual estaacute por sobre cualquier categoriacutea Esta la base por la cual se construye toda otra forma de
comprender y nombrar una realidad que acontece Es entonces a partir de esta premisa que la
Iglesia quiere aportar y ayudar a las personas maacutes postergadas y vulnerables de la sociedad por
un sentido de justicia y de construccioacuten del Reino de Dios
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En 1992 el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes escribe el
documento ldquoLos Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridadrdquo Por medio de dicho documento
reconoce que
ldquoLos conflictos humanos y las situaciones que ponen en peligro la vida han dado origen
a distintas categoriacuteas de refugiados entre eacutestas aquellos que se hallan perseguidos por
pertenecer a una determinada raza o religioacuten o a un grupo social o por su opcioacuten
poliacutetica Estos tipos de refugiados y solamente estos han sido reconocido
expliacutecitamente por dos importantes documentos de la ONU Estos textos juriacutedicos no
protegen sin embargo a muchos otros cuyos derechos humanos se ven igualmente
atropellados64
El punto que plantea este documento no es menor a la hora de comprender que la
definicioacuten que entrega la ONU es restringida lo cual genera como consecuencia que hay un
grupo de personas en movilidad humana y que estaacute en peligro su vida pero que no es protegida
El documento continuacutea considerando una categoriacutea que hasta el momento no se habiacutea
incorporado en los documentos de la DSI la cual es la de refugiado de facto65 al mencionar que
frente a la definicioacuten que se maneja a nivel de internacional (ONU-ACNUR) ldquono estaacuten incluidas
en las categoriacuteas de la Convencioacuten Internacional las personas que son viacutectimas de conflictos
armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales Se nota no obstante una
creciente tendencia a reconocer a esas personas como refugiados de facto por motivos
humanitarios dado el caraacutecter involuntario de la emigracioacutenrdquo66 por esto reconocer esta realidad
habla de un paso importante en un comenzar actuar de una Iglesia que denuncia y que es
profetiza ya que da un paso importante al declarar la necesidad que es importante reconocer que
es necesario incorporar otras categoriacuteas a la Convencioacuten de Ginebra como lo son las personas
viacutectimas de conflictos armados de poliacuteticas econoacutemicas erroacuteneas o de calamidades naturales
con lo cual ampliacutea el concepto de refugiado maacutes allaacute de la idea sobre ldquopersecucionesrdquo sino que
incorpora la categoriacutea de refugio de facto es decir aquellas personas que de ldquohechordquo han debido
64 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Los Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad 3 65 Este documento estaacute en directa concordancia con la Declaracioacuten de Cartagena sobre los Refugiados de 1984 En dicha declaracioacuten se establece y se pide reconocer la categoriacutea de refugiado de facto 66 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Ibiacuted 4
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salir de su hogar de no de manera voluntaria sino que por una situacioacuten ajena a ellos
Sumado a lo anterior este documento vaticano suma un nuevo elemento valioso el cual
es el de los desplazados internos es decir aquellas personas ldquoque se ven desarraigadas
forzosamente de su propio medio sin salir de las fronteras nacionales En efecto a causa de
revoluciones y contrarrevoluciones la poblacioacuten civil se encuentra a menudo bajo el fuego
cruzado de las fuerzas de la guerrilla y de aquellas de los gobiernos que luchan por razones
ideoloacutegicas o por la posesioacuten de tierra y de sus recursos naturalesrdquo67 por lo cual este documento
propone considerar a estas personas como refugiados por la misma razoacuten que la Convencioacuten de
1951 ya que tambieacuten son viacutectimas de la violencia
A nivel de perspectiva internacional el documento menciona su con preocupacioacuten en
cuanto a las poliacuteticas de los gobiernos y la manera de enfrentar la situacioacuten de los refugiados Si
bien este documento es de 1992 es posible de analizar en la actualidad que si bien se entregan
recursos para solucionar la situacioacuten de los refugiados estos no estaacuten destinados a por un lado
tratar el problema de fondo sobre las guerras pobreza y desigualdad y donde por otro lado no
existe la voluntad poliacutetica de apoyo a las estructuras creadas para proteger a los refugiados Se
presta alguna ayuda pero su aplicacioacuten es fuera de las fronteras de los paiacuteses donante Esto queda
demostrado en las continuas poliacuteticas estatales sobre todo en Europa que con mayor fuerza
restringir la acogida y la ayuda a los refugiados en sus propios paiacuteses
Por uacuteltimo el documento vaticano se refiere a que ldquola proteccioacuten no es una simple
concesioacuten que se hace al refugiado Este no es un objeto de asistencia sino maacutes bien un sujeto
de derechos y deberes Todos los paiacuteses tienen la responsabilidad de respetar y hacer respetar
los derechos de los refugiados de mismo modo que garantizan los derechos de sus propios
ciudadanosrdquo68 considerando ante todo que las personas independiente cual sea su origen los
estados deben de proteger a las personas por el hecho de ser tal y no en cuanto al lugar donde
ellos provienen
d) Documento pastoral Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados
67 Ibiacuted 5 68 Ibiacuted 11
41
forzosos69
Este documento corresponde a unos de los maacutes recientes textos que se ha emitido en cuanto a
la DSI y como se intentaraacute comunicar siguiendo la toacutenica de los documentos que lo
antecedieron la Iglesia continuacutea no tan solo preocupaacutendose sobre este tema de los refugiados
sino que tambieacuten investigando y utilizando conceptos lenguajes e ideas acordes a los signos de
los tiempos y la realidad mundial
Siguiendo el compromiso de la Iglesia hacia los migrantes y refugiados a lo largo de su
historia prestando atencioacuten y ayuda a todas aquellas personas que han tenido que dejar sus
hogares y paiacuteses por diferentes motivos sobre todo los violentos este documento de 2013 quiere
ser una actualizacioacuten del emitido en el antildeo 1992 tambieacuten por ambos organismos pontificios El
texto es fruto de una reflexioacuten teoloacutegica y pastoral el cual tiene la intensioacuten de orientar y hacer
tomar conciencia sobre las diversas formas de migracioacuten forzosa y los retos en cuanto a la
acogida digna y justa que esto implica
El documento hace un llamado no tan soacutelo a la Iglesia sino que tambieacuten a los Estados
a una atencioacuten especial al problema de las migraciones al cuidado y al respeto de las personas
ya que ldquolas obligaciones de respetar los derechos y los deberes que se originan a partir de los
instrumentos legales internacionales con sus normas contribuyen a la dignidad de los pueblos en
movimiento de los que solicitan asilo y de los refugiadosrdquo 70 donde hay que ante todo que
ldquoponer a la persona humana en el centro de atencioacutenrdquo71 quienes han tenido que trasladarse por
motivos sociales econoacutemicos poliacuteticos religiosos y climaacuteticos Estas personas tienen derecho a
una vida digna y que la Iglesia por fidelidad a su labor pastoral debe asumir su defensa y ver a
Cristo en el refugiado y en el inmigrante
Este documento reconoce que a pesar de los cambios realizados sobre conceptos maacutes
amplios en relacioacuten a los refugiados hay grupos que se han dejado por fuera por ejemplo los
69 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos Orientaciones pastorales Vaticano 2013 70 Ibiacuted 5 71 Ibiacuted
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desplazados forzosos internos Por ello se hace necesario una mejor comprensioacuten sobre estas
situaciones de movilidad forzosa y una mayor voluntad de la comunidad internacional La Iglesia
ldquono solamente promueve la dignidad humana de cada persona sino que ademaacutes proclama el
Evangelio del amor y de la paz en situaciones de migracioacuten forzosardquo72 con el documento no tan
soacutelo se desea volver animar a todas aquellas organizaciones catoacutelicas que trabajan con refugiados
y desplazados forzosos mediante el desarrollo de liacuteneas pastorales donde claramente es posible
apreciar la intensioacuten especial del papa Francisco sobre el problema de los refugiados sino que
tambieacuten la reflexioacuten sobre este tema promoviendo la dignidad y el respeto de las personas
El documento reconoce que la migracioacuten y su situacioacuten a nivel mundial ha cambiado
habraacute una tendencia a aumentar y cada vez ser maacutes compleja como fenoacutemeno social ldquoen el paso
era mucho maacutes faacutecil distinguir entre migracioacuten voluntaria y migracioacuten forzosa entre quienes
dejaban su paiacutes de nacimiento en buacutesqueda de un trabajo o una educacioacuten mejores y los que lo
haciacutean al ver su vida amenazada por persecucionesrdquo73 ya que los motivos para migrar eran mucho
maacutes claras o determinadas Hoy se ha roto ese paradigma y se ha visto la necesidad de incorporar
aquella movilidad humana producida ldquopor el clima y por los desplazados internos a causa de
calamidades naturales Como es obvio necesitan proteccioacuten de la comunidad internacionalrdquo74
ideas que anteriormente no se consideraban Esto demuestra lo importante que es saber mirar la
realidad y adecuar el pensamiento a las circunstancias que se van surgiendo sabiendo reconocer
los signos de los tiempos y coacutemo va hablando el Espiacuteritu
Lo que hace sugestivo este texto y que es importante de destacar es el modo de
apropiarse sobre el tema de refugio e investigar sobre este fenoacutemeno Esto demuestra un nuevo
modo de hacer Teologiacutea de caraacutecter social Prueba de ello es que el documento se anima a afirmar
que ldquohay pues una diferencia entre emigrantes y refugiados o solicitantes de asilo Esta
diferencia hay que mantenerla aunque hay flujos migratorios laquomixtosraquo en los que resulta difiacutecil
distinguir entre solicitantes de asilo seguacuten la definicioacuten claacutesica quienes necesitan otro tipo de
proteccioacuten o de ayuda y quienes sacan simplemente ventaja del flujo migratoriordquo75 cometiendo
un error importante a la hora de agrupar en un mismo concepto a migrantes y refugiados ya que
72 Ibiacuted 3 73 Ibiacuted 4 74 Ibiacuted 75 Ibiacuted 7
43
no soacutelo es un error conceptual sino que al no reconocer el estatus de refugiado se le estaacute negando
un tipo de proteccioacuten especiacutefica y necesaria para una poblacioacuten vulnerable que la necesita
El derecho de toda persona a migrar debe ser respetado y protegido pero con mayor se
debe garantizar ese derecho a la hora en que el motivo de trasladarse hacia otro lugar es debido
a que su vida se encuentra en peligro y ninguna persona debiera estar amenazada su vida
independiente de la razoacuten de ello Asiacute los Estados deben cumplir con garantizar estos derechos
sin embargo a la hora que este no puede es la comunidad internacional por medio de sus
herramientas y estructura de ayuda internacional quienes debieran dar proteccioacuten a estas
personas no teniendo excusas para ello Por lo tanto la situacioacuten de los refugiados ldquoel primer
punto de referencia no debe ser la razoacuten de Estado o la seguridad nacional sino la persona
humanardquo76 ya que ante todo es la persona la que debe importar su situacioacuten y su contexto maacutes
allaacute de poliacuteticas estatales en cuanto a conveniencias circunstanciales poliacutetico partidistas
Asiacute el documento de 2013 no tan soacutelo denuncia sino que marca liacuteneas y directrices en
cuanto al modo de colaborar con los refugiados ya que necesitan ldquoesperanza valor amor y
creatividad para que la vida pueda recomenzar Sin embargo hay que dar prioridad a un esfuerzo
concertado no solamente para proporcionar asistencia logiacutestica y humanitaria a estas personas
sino auacuten maacutes un apoyo moral y espiritual especiacuteficordquo77 asiacute mismo es necesario que ldquola Iglesia
local debe por tanto implicarse pastoralmente con las personas en movilidadrdquo78 Frente a este
llamado podemos entonces preguntarnos iquestqueacute significa implicarse con el problema o la
situacioacuten de las personas en movilidad humana A lo cual podemos proponer tal como lo hace
este documento conocer e investigar este hecho social
Por ello el documento hace un llamado a que frente al problemas de los refugiados
y personas en movilidad forzosa ldquoreclama con urgencia a los sacerdotes diaacuteconos
religiosos y laicos que se prepararen adecuadamente para este apostolado especiacuteficordquo79 y
continuacutea recalcando la necesidad de ldquopersonas consagradas se dediquen al ministerio
76 Ibiacuted 58 77 Ibiacuted 85 78 Ibiacuted 89 79 Ibiacuted 97
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entre las personas en movilidad tanto fuera como dentro de sus paiacuteses natalesrdquo80 no soacutelo
en cuanto a lo complejo del tema sino que a la necesidad de un hecho social que se
necesita ser investigado y promovido
En cuanto a la Teologiacutea y su quehacer el documento menciona varios puntos a
considerar a la hora de mirar el problema de la movilidad humana desde esta disciplina Asiacute
recuerda en cuanto a la formacioacuten que ldquoen lugar de pensar en la creacioacuten de un curso especial
o de una disciplina auxiliar habriacutea que recomendar encarecidamente una coordinacioacuten y una
mayor sensibilizacioacuten de las varias disciplinas teoloacutegicas maacutes directamente interesadas en el
fenoacutemeno migratoriordquo81 y asiacute mismo considerar que en ldquola formacioacuten espiritual teoloacutegica
juriacutedica y pastoralhelliptenga en cuenta los problemas que plantea el campo pastoral de la
movilidadrdquo82 con lo cual se le quiere dar una importancia no menor a la hora de instruir a quienes
estudian y reflexionan desde la Teologiacutea con disciplinas a fines83
Con todo hemos propuesto una profundizacioacuten en cuanto al tema de refugio de facto
desde una mirada de dos los documentos de la DSI a saber Los Refugiados un desafiacuteo a la
Solidaridad (1992) y Acoger a Cristo en los Refugiados y en los desplazados forzosos (2013) presentando
tambieacuten la definicioacuten entregada por ACNUR maacuteximo organismo internacional en esta materia
Se pretendioacute en este punto presentar las definiciones e ideas de estos documentos inspiradores
para el trabajo con los refugiados ya sea para instituciones laicas como de la Iglesia Catoacutelica
Presentado esto es posible apreciar la necesidad de una reflexioacuten e investigacioacuten sobre
el tema de refugio de facto Esto no soacutelo por un asunto circunstancial sino que la Iglesia ha ido
haciendo un camino importante sobre el tema de la movilidad humana en su deseo de proteger
a los maacutes vulnerables siendo incluso bastante progresistas en tema de migracioacuten forzada
80 Ibiacuted 81 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La pastoral de la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes carta circular dirigida a los ordinarios locales y a los rectores de sus seminarios sobre la inclusioacuten de la pastoral para la movilidad humana en la formacioacuten de los futuros sacerdotes ndeg 3 Ciudad del Vaticano 1986 82 IMH n 33 lc 375 Ver EMCC n71 lc 797 83 ldquoAquellos que en la Iglesia tienen la responsabilidad de la misioacuten de la ensentildeanza se esforzaraacuten por ampliar su conocimiento y comprensioacuten del Magisterio de la Iglesia con respecto a la migracioacuten que a su vez tiene la capacidad de transformar la teoriacutea en praacutectica a nivel localrdquo Recomendacioacuten Ndeg2 VII Congreso de la Pastoral de los Migrantes 2014
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producto de una necesidad moral y su conocimiento de esta realidad por medio del trabajo que
hacen diferentes obras dentro de la Iglesia Este conocimiento social que es tambieacuten moral en
terreno es sin duda la voz de un Dios que clama (Is 40 3) por justicia y dignidad
3 Anaacutelisis de la definicioacuten de refugio de facto a partir de los documentos Los
Refugiados un desafiacuteo a la Solidaridad y la definicioacuten entregada por ACNUR
Habiendo presentado la definicioacuten de refugio por parte del ACNUR y la de la Iglesia Catoacutelica
podemos hacer un breve anaacutelisis sobre ellos con la intencioacuten de aclarar aquellos puntos maacutes
relevantes sobre ambas posturas Esto parece importante a la hora de poder dialogar con otras
disciplinas humanistas y ayudar en colaboracioacuten a comprender la necesidad de ante todo poder
ayudar y proteger a un mayor nuacutemero de personas
Una mejor y maacutes amplia ayuda a las personas viacutectimas de desplazamiento humano
forzado es posible creer que pasa por incorporar la categoriacutea de refugio de facto no tan soacutelo al
lenguaje eclesial tal como lo hemos podido apreciar en los documentos de DSI sino que
tambieacuten en el lenguaje mundial sobre el tema de ayuda humanitaria A su vez esto pasa por
asumir que la definicioacuten que entrega la ONU sobre refugio carece de actualidad y maacutes bien ha
quedado un tanto obsoleta al ser tan restringida y al no cubrir todas las situaciones de
desplazamiento de hoy en diacutea abarcando soacutelo a personas que huyen de una persecucioacuten personal
por parte de sus gobiernos
La definicioacuten entregada por la Convencioacuten de Ginebra en 1951 respondiacutea a una realidad
mundial (situacioacuten de las viacutectimas del Holocausto refugiados de la II Guerra Mundial y de
Europa Central y del Este) hoy en diacutea esas circunstancias se han visto interpeladas ya que el
contexto mundial sobre movilidad humana ha cambiado y es cada vez maacutes compleja Si bien han
existido gestos de actualizacioacuten sobre esta definicioacuten al final los principios rectores de sobre el
Derecho Internacional Humano sobre Refugio quedan dependiendo de las negociaciones de
tratados regionales o bien al arbitrio de los Estados y sus legislaciones internas Situacioacuten que
genera vaciacuteos de proteccioacuten a nivel internacional y por ende mayor vulnerabilidad e
incertidumbre para las personas migrantes pero sobre todo para los refugiados Esto es posible
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ya que por ejemplo una persona reconocida como refugiada en Aacutefrica podriacutea no estar calificada
para recibir proteccioacuten en Europa Y si hablamos de manera local un ciudadano refugiado
colombiano puede ser considerado como tal en Ecuador y no asiacute en Chile ya que en muchos
de estos casos las personas reciben formas subsidiarias de proteccioacuten en razoacuten del concepto tan
restringido que se tiene
Las consecuencias de esta situacioacuten son graves Muchos sujetos en esta situacioacuten al no
poder regresar a sus lugares de origen debido al derecho humanitario de non-refoulement (no
devolucioacuten o deportacioacuten) y que al no cumplir con los criterios de ACNUR quedan
desprovistos de proteccioacuten humanitaria a pesar que ellos la necesitan La problemaacutetica es que
estos sujetos y las razones de su movilidad quedan ldquoinvisibilizadosrdquo ante la comunidad
internacional siendo catalogados como personas ldquoilegalesrdquo en los paiacuteses situacioacuten que no tan
solo los deja maacutes vulnerables al ser discriminados sino que tambieacuten los victimiza mucho maacutes
Para poder describir la realidad del desplazamiento forzado hoy es posible encontrar en
la actualidad una importante gama de conceptos y definiciones a saber refugiados solicitantes
de asilo emigrantes econoacutemicos voluntarios emigrantes que buscan sobrevivir inmigrantes
indocumentados los que llegan por mar apaacutetridas desplazados internos etc Por esta situacioacuten
el estatuto oficial de refugiado se ha hecho maacutes complejo en la actualidad Asiacute en el uacuteltimo
tiempo se ha sumado a esta preocupacioacuten la creciente cifra de personas en movilidad humana
como consecuencia del cambio climaacutetico y otros factores medioambientales sequiacutea degradacioacuten
de la tierra desastres naturales mineriacutea ilegal entre otros casos Situacioacuten que praacutecticamente hoy
en diacutea no se considera
El documento de la Iglesia de 1992 refiere que ldquolos Estados que firmaron la Convencioacuten
habiacutean expresado la esperanza de que eacuteste tendriacutea un valor ejemplar maacutes allaacute de lo contractualrdquo
situacioacuten que hoy en diacutea al parecer se ha olvidado por ello es importante recordar y hacer caer
en la cuenta sobre la necesidad de una apertura no tan solo del concepto de refugiado de facto para
incluir maacutes situaciones de vulnerabilidad y de ldquoinvisibilidadrdquo a nivel mundial sino que tambieacuten
quiere como lo ha demostrado el papa Francisco que el mundo abra sus fronteras a la
hospitalidad de aquellas personas que desean una mejor vida Sin embargo somos testigos a
veces mudos de coacutemo muchos paiacuteses sobre todo de Europa han endurecido sus poliacuteticas de
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detencioacuten de personas en situacioacuten de migracioacuten y solicitantes de asilo yendo incluso en contra
de los mismos tratados internacionales que ellos han firmado y que se han jactado de ser los
gestores
La comunidad internacional y tambieacuten la Iglesia es consciente que la definicioacuten de
refugio que manejan los organismos internacionales ha ayudado a millones de personas siendo
fiel a los principios promotores e inspiradores de la proteccioacuten y ayuda a la poblacioacuten en
movilidad humana forzada Pese a las buenas intenciones la realidad demuestra que la definicioacuten
no alcanza a cubrir todas las situaciones que de hecho producen refugio quedando eacutesta maacutes bien
limitada y restringida Por esta razoacuten y en base a los mismos deseos de proteccioacuten este trabajo
desea aportar a la reflexioacuten sobre el hecho de los refugiados de facto y rescatar la definicioacuten amplia
que tiene la Iglesia con una doble intencioacuten para no ser invisibilizados La primera hacia dentro
de la Iglesia que se reconozca este contexto como un locus theologicus Lo segundo la intencioacuten
de seguir avanzando hacia una mayor proteccioacuten de la poblacioacuten con necesidad de proteccioacuten
internacional debido al desplazamiento forzado que han sufrido en diaacutelogo con otras disciplinas
para crear conciencia de esta situacioacuten tan compleja hoy
4 La perspectiva del papa Francisco frente a los refugiados
Desde el comienzo de su pontificado Francisco ha demostrado un especial intereacutes hacia el tema
de los refugiados y los migrantes Este modo de actuar de parte del actual papa no habla soacutelo
un intereacutes mediaacutetico sino que maacutes bien hay elementos que tienen que ver con su vida Eacutel sabe
lo es que es provenir de otro lugar ya que es descendientes de italianos-piamonteses llegados a
la Argentina lo cual ha marcado un horizonte en su pontificado con hechos claros y coherentes
Una primera prueba de ello es que su primer viaje como obispo de Roma lo realizoacute a Lampedusa
el 8 de julio de 2013 a un asentamiento para refugiados Y eacutel mismo se presentoacute como migrante
en su discurso ante el Congreso de los Estado Unidos en su visita en septiembre de 201584
Junto con lo anterior tal como se presentoacute maacutes arriba uno de los primeros documentos
84 httpswwwaciprensacomnoticiasel-papa-francisco-da-discurso-al-congreso-de-estados-unidos-en-el-capitolio-86152 Sitio visitado el 15 de agosto de 2016
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oficiales como papa es el emitido por el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes y Pontificio Consejo Cor Unum Acoger a Cristo en los refugiados y en los desplazados forzosos
con orientaciones pastorales claras para trabajar el tema de la movilidad humana forzosa como
Iglesia A partir de una serie de signos concretos donde se mostraraacuten algunos de ellos podemos
quizaacutes decir que este no es tan soacutelo el papa de la misericordia sino que tambieacuten es ldquoel papa de
los refugiadosrdquo
Alberto Ares85 afirma que el modo que tiene el papa Francisco de comprender la realidad
de la movilidad humana en la actualidad pasa por el esquema que tiene el SJR internacional de
acompantildear-servir-defender a los refugiados86 Dicha idea se sustenta no tan solo en cuanto a que
este es un papa jesuita sino que tiene que ver con el modo de proceder que ha tenido esta obra
de la Iglesia y la cercaniacutea a nivel mundial con la realidad de la movilidad de humana maacutes
vulnerable alrededor del mundo Frente al modo de proceder de esta organizacioacuten que es
pastoral pero que intenta realizar una ayuda integral a las personas refugiadas tal como lo han
propuesto los documentos de la Iglesia
El papa Francisco en su discurso en el centro Astalli87 por motivo de su aniversario
agradecioacute por estar trabajando en favor de la dignidad humana animando a seguir trabajando
por los refugiados y la acogida a estos utilizando las tres palabras que son inspiradoras de la labor
para los jesuitas y sus colaboradores Servir acompantildear defender Estas palabras no tan soacutelo quieren
alentar a esta organizacioacuten de los jesuitas sino que tambieacuten a toda la Iglesia pero sobre todo a
los religiosos y religiosas haciendo vivo el Evangelio de la misericordia por medio de gestos
concretos por los refugiados dejando de lado las comodidades y los beneficios econoacutemicos
incluso acogieacutendoles en las propias casas ya que ldquolos conventos vaciacuteos no son vuestros son
para la carne de Cristo que son los refugiadosrdquo88 Francisco comprende que Jesuacutes se convierte
en un refugiado y como consecuencia de esto si Dios se convierte en un migrante implica que
85 Jesuita espantildeol Delegado del sector Social de la Provincia de Espantildea Director de Pueblos Unidos obra de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre migraciones Investigador y profesor del Instituto de Estudios sobre Migraciones de La Pontificia Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE 86 ARES A Corintios XIII El papa Francisco una mirada a las migraciones Julio-Diciembre (2014) nordm 151-152 87 Mensaje del Papa Francisco en ocasioacuten del 35 Aniversario del Centro Astalli - SJR para Los Refugiados el 19 de abril de 2016 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013septemberdocumentspapa-francesco_20130910_centro-astallihtml Sitio visitado el 20 de abril de 2016 88 Ibiacuted
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en el contacto con los migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es realmente Dios
El papa Francisco sentildeala que el servir implica acoger al otro y donde ldquoacoger al otro es
acoger a Dios en personardquo89 Es estar e ldquoinclinarse hacia quien tiene necesidad y tenderle la mano
sin caacutelculos sin temor con ternura y comprensioacuten como Jesuacutes se inclinoacute a lavar los pies a los
apoacutestolesrdquo90 y para esto es fundamental estar con ellos y conocerles El acompantildear es hacer un
camino junto con los refugiados y aprender de ellos para saber coacutemo acogerlos y ayudarles de
mejor manera para que haya una mejor insercioacuten social y que puedan seguir un camino maacutes
autoacutenomo y responsable aportando con su cultura a la nueva sociedad donde son acogidos ser
parte activa de esta y no una carga lo cual implica un desarrollo auteacutentico integral y promover
una cultura del encuentro Asiacute por uacuteltimo el defender implica las otras dos palabras Es ponerse
de lado del maacutes deacutebil alzando la voz y defendiendo los derechos de los maacutes deacutebiles y vulnerables
Es una lucha por la promocioacuten de la justicia solidaridad esperanza y liberacioacuten
Otro hecho importante en este seguimiento de los signos concretos que ha realizado
Francisco en su pontificado es la reciente visita en abril de 2016 a la isla de Lesbos donde declaroacute
ldquoEs un viaje un poco diferente a otros En los viajes apostoacutelicos vamos a hacer tantas cosas ver
a la gente hablarhellip hay tambieacuten la alegriacutea del encuentro Este es un viaje marcado por la tristeza
esto es importante Es un viaje triste Vamos a encontrar la cataacutestrofe humanitaria maacutes grande
despueacutes de la Segunda Guerra Mundialrdquo 91 Dicha isla es un enclave estrateacutegico donde llegan
miles de refugiados todos los meses para ingresar al continente europeo y asiacute continuar su ruta
de peregrinacioacuten para llegar a diversos paiacuteses como Alemania Francia o Inglaterra debido a que
poseen economiacuteas maacutes estables para poder residir En esta visita continuacutea Francisco ldquovamos -y
lo veremos- a tanta gente que sufre que no sabe a doacutende ir que ha tenido que huir E iremos
tambieacuten a un cementerio el mar Tanta gente alliacute se ha ahogadordquo92 queriendo tener una mejor
calidad de vida
89 Ibiacuted 90 Ibiacuted 91 FRANCISCO Declaraciones del papa en Radio Vaticana en la visita a la isla de Lesbos en Grecia el 16 de abril de 2016 httpwwwnewsvaesnewseste-es-un-viaje-marcado-por-la-tristeza-el-papa-e Sitio visitado el 16 de abril de 2016 92 Ibiacuted
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El actual papa ha sido enfaacutetico en preocuparse por este fenoacutemeno mundial teniendo
presente ante todo a las personas no importando su raza o su religioacuten En esta visita el obispo
de Roma no tan soacutelo pudo ser nuevamente testigo presencial de una cruda y triste realidad
sino que tambieacuten fue un espacio de diaacutelogo con otras iglesias hermanas para denunciar esta
realidad93 donde todos los estados tienen responsabilidad en esta situacioacuten A su regreso
Francisco al Vaticano yendo contra las poliacuteticas que la comunidad europea estaacute tomando en el
tema de refugio trajo consigo en el avioacuten 12 refugiados sirios dando un claro gesto de rechazo
a la manera de como muchos estados estaacuten afrontando el tema de la migracioacuten forzosa y como
la Iglesia debe ir dando pasos concretos en el acompantildeamiento de la realidad desde el rol y la
funcioacuten que a cada persona le toca
Debido a la contingencia como Iglesia se debe dar una respuesta integral y actual tal
como lo han manifestados los documentos de la Iglesia que hemos revisado en momentos
anteriores no tan solo desde un punto de vista personal sino que tambieacuten desde un compromiso
poliacutetico social como ha sido la toacutenica de la DSI Debemos entonces seguir actualizando el
modo de acompantildear las diferentes realidades sociales que nos van interpelando Para ello no
basta con nombrarles sino que es necesario reflexionar e investigar sobre estas
En conclusioacuten en este capiacutetulo se propuso mostrar el coacutemo pensamiento social de la
Iglesia ha ido entendido el fenoacutemeno de la migracioacuten y la movilidad humana forzosa Este ha
sido desde una mirada general en un comienzo hasta en la actualidad proponer una definicioacuten
como la de refugio de facto para poder proteger y hacer visible el hecho causante la movilidad
forzosa Como fue posible apreciar ha sido un camino que ha ido poco a poco profundizaacutendose
en esta materia en cuanto a la misioacuten de la Iglesia de defender a los maacutes vulnerables de la
sociedad Ser la voz de los sin voz con conocimiento y reflexioacuten
93 Declaracioacuten firmada en Lesbos 16 de abril de 2016 por parte de Francisco Bartolomeacute I y Jeroacutenimo II ante la crisis de los refugiados quienes denuncian que ldquoLa opinioacuten mundial no puede ignorar la colosal crisis humanitaria originada por la propagacioacuten de la violencia y del conflicto armado por la persecucioacuten y el desplazamiento de minoriacuteas religiosas y eacutetnicas como tambieacuten por el despojo a familias de sus hogares violando su dignidad humana sus libertades y derechos humanos fundamentalesrdquo httpwwwnewsvaesnewsuna-colosal-crisis-humanitaria-denuncia-la-declara Sitio visitado el 16 de abril de 2016
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En este recorrido se aprecia que el tema de migracioacuten y los refugiados de facto no han sido
hechos sociales ajenos a la Iglesia donde su labor de denuncia se ha incrementado en el uacuteltimo
tiempo colaborando y dialogando con otras disciplinas como el Derecho Internacional Ciencias
Poliacuteticas y Filosofiacutea entre otras no imponiendo su modo sino que maacutes bien creando el espacio
para la discusioacuten con la uacutenica intencioacuten de poner en el centro a la persona Asimismo fue posible
mostrar la intencioacuten pastoral y reflexiva que han tenido una serie de papas pero sobre todo el
actual papa Francisco sobre la situacioacuten de los migrantes y refugiados por medio de
declaraciones y visitas a centros de acogida de refugio pensando esta situacioacuten a nivel de Iglesia
en cuanto al servir acompantildear y defender Este modo de enfrentar esta realidad lleva a
cuestionar modos de ejercer una praxis de fe y tambieacuten en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica sobre
este Por esta razoacuten a continuacioacuten se presentaraacute argumentos en cuanto a la necesidad de una
reflexioacuten e investigacioacuten profunda desde la Teologiacutea y la Moral Social sobre el hecho refugio de
facto la metodologiacutea a utilizar para dicho propoacutesito los valores en conflictos de cara a este hecho
y las repercusiones que tiene esto en cuanto a su consideracioacuten como un locus theologicus
52
CAPITULO II
LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIOacuteN DESDE MORAL SOCIAL SOBRE TEMA
DE REFUGIO DE FACTO
La Moral Social la comprendemos como una praxis de fe la cual estaacute profundamente relacionada
con lo que acontece en la realidad mediante hechos sociales Asiacute en la actualidad cuando nos
aproximamos a la Moral Social podemos hacerlo desde dos perspectivas una de caraacutecter maacutes
normativo propia de los manuales y previa al CVII Y otra que podriacuteamos situarla posterior al
CVII que es de una liacutenea maacutes renovada en cuanto a considerar la conciencia de la persona Al
ser una disciplina social ambas posturas realizan el ejercicio de comprensioacuten de los hechos
sociales desde sus perspectivas La diferencia entre ambos modos estaacute en el coacutemo cada postura
se acerca al hecho social y el meacutetodo de investigacioacuten
Ya habiendo presentado el coacutemo la Iglesia por medio de la DSI y los documentos
magisteriales ha ido comprendiendo el fenoacutemeno de la migracioacuten y el desplazamiento humano
forzado corresponde ahora avanzar sobre el tema de la Moral Social y coacutemo la categoriacutea de
refugio de facto ayuda en la reflexioacuten de esta disciplina en cuanto al quehacer de la Teologiacutea Social
y su compromiso poliacutetico social en cuanto a seguir actualizando el modo de investigar las
diferentes realidades sociales que van aconteciendo
A continuacioacuten se presentaraacuten dos horizontes de comprensioacuten de la Teologiacutea Moral
Social para luego mostrar coacutemo el hecho refugio de facto muestra el vaciacuteo ndash fisura- o conflicto
eacutetico que existe entre estas dos aproximaciones morales y las consecuencias de esto en relacioacuten
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al quehacer de la Moral Social en funcioacuten que este concepto no es reconocido como locus
theologicus y tampoco como signo de los tiempos seguacuten el CVII
1 Moral Social previa al CVII
Al referirnos a la Moral Social claacutesica es posible percibirla como una Moral de caraacutecter
deontoloacutegico es decir tiene a la ley como fundamento y guiacutea de todo acto humano
estableciendo ldquola validez de la norma independientemente de cualquier circunstancia que se
pueda presentarrdquo94 ya que el cumplimiento de la ley es lo que permite asegurar un adecuado
comportamiento eacutetico en la sociedad esto no tan solo asegura un correcto actuar en la sociedad
sino que tambieacuten desde un punto de vista Teoloacutegico permite la posibilidad cierta de la salvacioacuten
Este tipo de Moral estaacute fuertemente influencia por la postura de Santo Tomaacutes de Aquino
en cuanto a una eacutetica de virtudes la cual es desarrollada en su tratado sobre la Justicia en la Suma
Teoloacutegica De esta manera la moral tomista vigente hasta el diacutea de hoy en universidades y
seminarios es posible dividirla en dos partes la moral general y una moral concreta donde en
esta uacuteltima parte es posible organizarla en torno a las categoriacuteas de ldquovirtudrdquo
Marciano Vidal comenta que ldquola reduccioacuten de todo el contenido de la moral concreta al
esquema de virtudes es expliacutecita en la Suma Teoloacutegicardquo95 esto queda de manifiesto cuanto
Santo Tomas establece que
ldquoDespueacutes de considerar en general las virtudes y los vicios con lo demaacutes que atantildee a la
moral se debe ahora tratar cada cosa de eacutestas en especial pues en moral las
consideraciones universales son menos uacutetiles por ser las acciones particulares Asiacute
pues reducida toda la materia moral al tratado de las virtudes todas ellas han de
resumirse en siete las tres teologales que ocupan el primer lugar en el estudio y las
cuatro cardinales de que se trataraacute despueacutesY asiacute nada del orden moral se habraacute
omitidordquo96
94 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 21 95 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 24 96 SANTO TOMAacuteS Suma Teoloacutegica Trotta 1966
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Aquiacute se considera a la Moral en relacioacuten al tema de las virtudes en cuanto a modos de
comportamiento ideales y esperables de las personas abarcando en esto a toda la persona Vidal
da a conocer que de manera especiacutefica ldquoseguacuten este esquema la Justicia se integra dentro de un
laquocorpus moraleraquo sistematizado mediante el concepto de virtudrdquo 97 que permite formular una moral
concreta generaacutendose un modo de pensar la Moral desde una virtud en relacioacuten al cumplimiento
de normas o leyes basadas en un comportamiento eacutetico correcto Dicho planteamiento influye
hasta el diacutea de hoy en cuanto a pensar una Moral no tan solo desde la norma sino que desde
categoriacuteas definidas a partir de un ideal o un modelo es decir una Moral de casos o casuiacutestica
Basada en la idea tomista con el tiempo surgen los manuales y diccionarios para regular
las situaciones de la sociedad Asiacute las personas y los ministros (sacerdotes) representantes de la
Iglesia como ldquoinstitucioacuten moralrdquo conocen de manera apriori queacute norma aplicar frente a una
situacioacuten determinada gracias a que ya estaacute definida Con esta recopilacioacuten de categoriacuteas y
situaciones se pretende generar un estatuto legal tal como ocurre con la ley civil o penal
estableciendo un marco orgaacutenico normativo institucional la consecuencia de esto fue que ldquola
moral social fue encajada dentro de los cuadros del laquoDecaacutelogoraquordquo98 De este modo Vidal reconoce
que al modelo teoloacutegico-moral basado en la Justicia le sigue otro reducido en las exigencias
morales del Decaacutelogo surgiendo asiacute la llamada ldquoMoral de Mandamientosrdquo apoyado en la
casuiacutestica Esta realidad es posible de apreciar hasta hoy en una serie de manuales y diccionarios
de eacutetica donde se determina la categoriacutea y la definicioacuten99 para que de esta manera no existan
ideas contrarias a lo establecido por la Iglesia evitando el individualismo y diversos tipos de
morales
Por su parte la reflexioacuten Teoloacutegica que se realiza a partir de esta definicioacuten de Moral
Social la podemos entender como una ldquoreflexioacuten que concierne a la moralidad o sea al bien
y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza y en este sentido estaacute abierta a
todos los hombres pero es tambieacuten Teologiacutea en cuanto reconoce el principio y el fin del
comportamiento moral en Aquel que solo es bueno y que daacutendose al hombre en Cristo le
97 VIDAL Ibiacuted 98 VIDAL Ibiacuted 33 99 Ver FLECHA J-R Teologiacutea Moral Fundamental Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 2001 ROSSI L Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Paulinas 2005
55
ofrece las bienaventuranzas de la vida divinardquo100 por tanto la reflexioacuten que se realiza estaacute
supeditada al anaacutelisis de lo correcto o incorrecto de los actos que se realizan en confrontacioacuten a
la exclusiva bondad de Dios que ha sido manifestada en Cristo Asiacute la propuesta de la Iglesia
en su deseo de guiar a la humanidad por el bien es dar soluciones desde casos manuales y
diccionarios a los temas morales especiacuteficos para no caer en el error Entendemos entonces que
esta es una Teologiacutea maacutes Dogmaacutetica en fidelidad a lo que establece el Magisterio de la Iglesia
Para esta Moral Social previa la CVII la ley tiene una gran importancia ya que esta se
entiende como ldquola mediacioacuten objetiva de la moralidad y la norma moral es la traduccioacuten histoacuterica
de un valor eacutetico y por ende maacutes particular que el principiordquo101 de esta manera ldquoel valor sentildeala
el bien eacutetico el principio dirige las opciones y las actitudes la norma estable el contenido del
comportamientordquo102 Asiacute el discurso eacutetico se ve reunido en una ley que ha surgido a traveacutes de la
historia respondiendo a preguntas en torno a conductas donde la norma dirige el actuar
asegurando con esto un correcto resultado no tan solo moral sino que en concordancia con el
Evangelio
Esta perspectiva de iacutendole tomista en cuanto en la aplicacioacuten concreta de la norma
podemos apreciar dos perspectivas ldquouna deontoloacutegica que establece la validez de la norma
independientemente de cualquier circunstancia que se pueda presentarrdquo103 es decir se centra en
la norma y en la accioacuten moral como respuesta a esta La teleoloacutegica ldquoatiende a las consecuencias
previsibles de una accioacuten en el momento de recurrir a la normardquo104 la prioridad se considera en
cuanto a las consecuencias los fines o las causas finales maacutes que la norma en siacute misma Seguacuten
Mifsud si bien ambas posturas reconocen la importancia de la norma la diferencia se encuentra
en el modo de aplicarla a la situacioacuten concreta Lo importante frente a ambas posturas en
relacioacuten con la norma es necesario un diaacutelogo y no caer en extremos aceptando la importancia
del elemento deontoloacutegico de la norma y tambieacuten lo teleoloacutegico que esta posea incorporando la
capacidad para distinguir la necesidad de la aplicabilidad de la circunstancia concreta pero
tambieacuten el caraacutecter universal de la norma
100 JUAN PABLO II Veritatis Splendor 1993 110 httpw2vaticanvacontentjohn-paul-iiesencyclicalsdocumentshf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendorhtml Sitio visitado 18 de agosto de 2016 101 Ibiacuted 20 102 Ibiacuted 103 MIFSUD Ibiacuted 21 104 Ibiacuted
56
El manual de Moral de Joseacute Romaacuten Flecha rescata desde la enciacuteclica Veritatis Splendor
que la Teologiacutea Moral corresponde a una ldquoreflexioacuten cientiacutefica sobre el Evangelio como don y
mandamiento de vida nueva sobre la vida seguacuten la verdad en el amor (Ef 415) sobre la vida de
santidad de la Iglesia o sea sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado hasta
su perfeccioacuten (VS 110)rdquo105 asiacute ldquoel objeto de la Teologiacutea Moral es el comportamiento humano
responsable en cuanto orientado hacia el bien y considerado a la luz de la revelacioacuten y de la ferdquo106
donde el modo de entender la revelacioacuten de Dios es por medio de instrucciones acerca de
verdades reveladas las cuales son concebidas principalmente como una doctrina expresada en
proposiciones que la Iglesia ofrece a nuestra fe las cuales se explican y se interpretan de una
manera juriacutedica
Estas verdades reveladas son dichas y ensentildeadas a partir del magisterio eclesiaacutestico
demostrando coacutemo a traveacutes del transcurrir de la historia se han ido comprendiendo estas
aseveraciones expresadas originalmente a partir de la doctrina presente en la Escritura luego
desarrolladas maacutes tarde en las expresiones patriacutesticas y medievales de la fe catoacutelica Asiacute las
fuentes son leiacutedas desde lo que es ensentildeado y creiacutedo en la Iglesia en su historia y en su sabiduriacutea
adquirida con el tiempo donde el nuacutecleo de la reflexioacuten teoloacutegica es precisamente el que entregan
las definiciones dogmaacuteticas del magisterio entendiendo desde esto la utilizacioacuten del ldquomeacutetodo
dogmaacuteticordquo para hacer Teologiacutea como modo irrefutable de dicha reflexioacuten
En razoacuten del meacutetodo y su fuente deontoloacutegica este modo de realizar Moral Social
permite elaborar pruebas racionales apologeacuteticas como una manera de responder a las corrientes
racionalistas del pensamiento moderno en su momento y a las de caraacutecter maacutes secular hoy
Estos fundamentos surgen de las fuentes de la revelacioacuten (la Escritura y la Tradicioacuten) para
sostener las intervenciones doctrinales del Magisterio Donde los datos de la fe y las exigencias
de la reflexioacuten racional son perfectamente dialogantes y complementarios unos con otros
Esta Teologiacutea desde los manuales reconoce en el dogma el fundamento para el quehacer
Moral Social y en el Magisterio una autoridad importante y superior ya que este tiene la autoridad
105 FLECHA JR Teologiacutea Moral Fundamental Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 200113 106 Ibiacuted 15
57
y la capacidad para entregar aquellas verdades de fe fundamentadas de manera racional junto
con las debidas claves hermeneacuteutica e instrumentos que ayudan a comprender correctamente la
palabra de Dios y las verdades reveladas en las Escrituras y en la Tradicioacuten Asiacute la Moral Social
por medio de los manuales entrega instrucciones y claridades racional sobre verdades preceptos
y normas dados a conocer desde la doctrina del Magisterio los cuales llevados a la praacutectica
permiten un mayor crecimiento en la fe
Podemos comprender la fe como la aceptacioacuten de verdades morales reveladas y como la
obediencia a los preceptos y normas contenidos en la Sagrada Escritura y en especiacutefico al ser
cristianos preceptos contenidos en el Nuevo Testamento Como consecuencia de esto tales
preceptos contenidos en el texto Sagrado poseen el caraacutecter de ser universales inmutables y
obligatorios para todos Igualmente este meacutetodo permite explicar e interpretar de manera cierta
la finitud y la accioacuten humana para todos determinando cuaacutel es el liacutemite preciso de lo permitido
y lo prohibido
La Moral Social desde la doctrina que se desarrolla en leyes y en la casuiacutestica podemos
entenderla claramente como una eacutetica que hereda el pensamiento principalmente desde Santo
Tomaacutes la cual se basa fuertemente en la ley donde existe una preponderancia de la justicia en
torno a lo cual se construyen exigencias eacutetico-sociales Asiacute desde y en razoacuten de un orden social
necesario se generan los derechos y deberes sociales para las personas que les convierte en
verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes
2 El lugar de la nueva Moral Social
Habiendo presentado la Moral Social previa al CVII cuyo fundamento estaacute en el cumplimiento
de la norma o la ley la cual sentildeala el modo correcto de actuar a continuacioacuten veremos la postura
de la Moral Social renovada cuyo origen podemos reconocerlo a partir del CVII la cual desea
plantear un cambio al modo de pensar y hacer Moral Social centraacutendose en el reconocimiento
del sujeto como ente moral y en la formacioacuten de la conciencia
58
Juan Masiaacute Clavel establece que en cuanto al tema de la Moral el ldquoEl Concilio Vaticano
II dio un impulso renovador a la teologiacutea moral catoacutelica trazando la orientacioacuten fundamental
para repensarlardquo107 asiacute desde este hecho histoacuterico dentro de la Iglesia se quiere dar aires nuevos
al pensar teoloacutegico y moral y donde hoy los teoacutelogos ldquohan seguido baacutesicamente la doble
recomendacioacuten del Concilio arraigo tradicional y respuesta a los retos actuales de cara al
mantildeanardquo108 intentando dar respuestas desde la sabiduriacutea de los origines con novedad a las
preguntas de hoy para lo cual se hace fundamental antildeadir cambios profundos en el modo de
hacer Teologiacutea y Moral incorporando maacutes los textos sagrados en cuanto a la exeacutegesis y los
estudios histoacutericos Como sabemos el CVII ve la necesidad de dialogar con otras ciencias
sociales y las ciencias de la vida109 tal como queda de manifiesto sobre todo en la constitucioacuten
pastoral Gaudium et Spes y de esta manera ser un aporte al mundo de hoy en funcioacuten a la
preocupacioacuten por las personas y su realidad
Al considerar que la fe es social este nuevo modo de hacer Moral Social implica estar
maacutes conectados con el contexto social para que de esta manera se puedan dar respuestas a las
verdades problemaacuteticas de la realidad de las personas Frente a esto el error que se ha cometido
a la hora de reflexionar desde esta disciplina ha sido o bien partir del dogma de alguacuten texto
magisterial o desde una cita biacuteblica para luego aplicarlo a la realidad El problema de este realizar
es que se crean especulaciones categoriales ya que no parten de la realidad sino que desde ideas
Es por ello que desde hace ya un tiempo lo que propone la Moral Social renovada es en un
primer momento acercarse y conocer el hecho social para luego pensar aquellos criterios o
modos maacutes atingentes a esa realidad para responder a ello En un segundo momento se propone
dejar de lado los manuales y la casuiacutestica en cuanto a un modo de responder frente a las
situaciones yo casos lo cual permitiraacute realizar una reflexioacuten no desde la norma sino que maacutes
bien desde la persona y su realidad humana Acoger este modo a la vez no tan solo permite un
modo maacutes Antropoloacutegico y real sino que tambieacuten permite entrar en dialogo con otras disciplinas
humanistas y cientiacuteficas ya que lo que se tiene en comuacuten es el hecho y no la categoriacutea
preconcebida
107 MASIAacute J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid Promocioacuten Popular Cristiana1999 35 108 Ibiacuted 109 Ibiacuted
59
Masiaacute Clavel asevera que ldquoresulta demasiado evidente que la moral cristiana ha de estar
en relacioacuten con la fe de la que brota como consecuenciahellipLa moral cristiana seraacute siempre una
moral de creyentes centrada en el Evangeliordquo110 por ello es factible comprender la Moral Social
como una praxis de fe la cual no se basa en normas sino que en el mensaje de Jesuacutes el Cristo
Asiacute el autor continuacutea relatando que ldquoal decir que el Evangelio nos proporciona orientaciones y
motivaciones pensamos en la metaacutefora de un faro que sentildeala el camino y nos anima a dirigirnos
al puerto pero no nos ahorra el esfuerzo de remar por propia cuentardquo111 por ello es fundamental
comprender que el Evangelio no revela leyes a seguir sino que maacutes bien criterios que permiten
caminar considerando la conciencia del sujeto como un ser moral el cual siempre se encontraraacute
ldquoentre la Biblia y la situacioacuten o problemas actualesrdquo112 al vivir su fe y su vida en medio de otras
personas de manera social
La Moral Social posterior al CVII pone en el centro al sujeto y la formacioacuten de su
conciencia113 Esto nos lleva a entender a esta disciplina como una racionalidad hermeneacuteutica y
no dogmaacutetica cuyo objetivo es ofrecer principios o criterios fundantes para la realizacioacuten de una
praxis de fe114 y no juicios o normas permitiendo con esto realizar un discernimiento o
valoracioacuten ya sea tanto individual como social Estas ideas cobran fuerza a la hora de
comprenderlas desde dos puntos la fe (Evangelio Cristoloacutegico) y la experiencia humana
(Antropologiacutea) en cuanto a un contexto personal y eclesial115 sin embargo este elemento
antropoloacutegico es considerado no de cualquier manera sino que es desde la perspectiva de Jesuacutes
de Nazaret Asumir esto implicaraacute tambieacuten incorporar elementos tales como (1) Corporeidad
principio de encarnacioacuten (2) Relacionalidad (3) Encuentro (4) Gracia Donde estos permiten
110 MASIA Ibiacuted 36 111 Ibiacuted 38 112 Ibiacuted 38 113 El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica explica ldquoEl hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales lsquoNo debe ser obligado a actuar contra su conciencia Ni se le debe impedir que actuacutee seguacuten su conciencia sobre todo en materia religiosarsquo (DH 3)rdquo (1782) A la vez al asumir la responsabilidad eacutetica de sus acciones se requiere la formacioacuten constante de la conciencia para que sea recta y veraz ldquoPara esto la persona se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espiacuteritu Santo y de sus donesrdquo (1788) 114 Sobre el problema de la fundamentacioacuten y justificacioacuten racional de la moral ver MASIAacute C J Moral de interrogaciones criterios de discernimiento y decisioacuten Madrid1999 VIDAL M Moral de actitudes III Moral social Perpetuo Socorro Madrid 1988 89-91 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2014 BONETE E Eacuteticas contemporaacuteneas Tecnos Madrid 1990 CORTINA A Eacutetica miacutenima Madrid Tecnos 1989 Eacutetica sin moral Madrid Tecnos 1990 ETXEBERRIacuteA X Eacutetica baacutesica Bilbao Universidad de Deusto 1996 GUISAacuteN E Introduccioacuten a la eacutetica Madrid Caacutetedra 1995 RODRIacuteGUEZ L Eacutetica Madrid BAC 2001 115 Ver DV2 OT 16 y GS 46
60
generar una matriz epistemoloacutegica116 que afectaraacute una serie de aacutembitos como resultado ya sea
en la comprensioacuten de los textos las autoridades meacutetodos tradicioacuten de investigacioacuten de las
instituciones etc
La Cristologiacutea y la Antropologiacutea debemos comprenderles como fundamentos de la Moral
Social pos Vaticano II y al ser una eacutesta una praxis de fe es necesariamente autoimplicativa con
la realidad y la contingencia Es por esto que cuando hace reflexioacuten esta disciplina no puede
quedarse en un nivel discursivo y soacutelo en ideas (plano cognitivo) como lo hace la Moral Social
previa al CVII Por el contrario es importante llevar el pensar a contextos de praxis teniendo
como fundamento el modelo de Jesuacutes quien no soacutelo teniacutea como horizonte y centro a la persona
sino que tambieacuten la integralidad de las dimensiones del sujeto la cuales implican la libertad la
razoacuten la conciencia y la opcioacuten fundamental Y es de este modo que entendemos que la
percepcioacuten en la conciencia es previa al actuar moral
El asunto sobre la educacioacuten de la conciencia en la Moral es una postura novedosa y que
la Iglesia ha ido asumido poco a poco debido a que durante mucho tiempo ha estado maacutes bien
presente una Moral Social previa al CVII la cual tal como se presentoacute anteriormente tiene una
intencioacuten del cumplimiento de la norma para que de esta manera se pueda establecer de manera
apriori aquello que es bueno o malo lo correcto o incorrecto aquello que se debe hacer y lo que
no Ahora bien en el uacuteltimo tiempo ha surgido la intencioacuten de cambios en la perspectiva de lo
metodoloacutegico en la Teologiacutea Moral en cuanto a su reflexioacuten pese a esto ldquohemos de constatar
todaviacutea una notable carencia a este respecto El nominalismo y el legalismo de la prolongada
etapa casuiacutestica trajo consigo una profunda esterilidad en la reflexioacuten teoloacutegico-moral esterilidad
que no ha sido aun totalmente vencidardquo117 ya que durante mucho tiempo la formacioacuten y el actuar
moral se reduciacutea al cumplimiento de normas y la aplicacioacuten de estas a casos respondiendo de
manera juriacutedica sin que existiera antes o luego de la aplicacioacuten de la ley un pensar sobre la
situacioacuten Por ello se hace necesario seguir reflexionando no tan solo las categoriacuteas de manera
especulativa sino que tambieacuten la metodologiacutea debiera llevar a pensar e investigar lo Teoloacutegico
Moral desde la realidad humana
116 Ideas tomadas de los apuntes de clases de la asignatura Moral Sexual y Bioeacutetica y Moral Social y Ecologiacutea del profesor Carlos Bricentildeo I y II semestre de 2015 117 VIDAL Ibiacuted 108
61
Pese a lo pausado del cambio de comprensioacuten de la Moral Social en los uacuteltimos antildeos se
ha entendido que la Iglesia debe tener maacutes presente aquello que deciacutea Jesuacutes de ldquoNo asiacute entre
ustedesrdquo (Mc 10 43) en cuanto a recordar que la funcioacuten como institucioacuten portadora de una
mensaje salviacutefico es siempre ldquomaacutes el de curar que el de juzgar es maacutes el papel de ayudar al
discernimiento que el de ensentildear con la superioridad de quien tiene todas las respuestas de
antemano es el papel de quien es experta en reconciliacioacuten y no el de quien acostumbra a
ejercitar autoritariamente un poder de dar oacuterdenes sin dar razonesrdquo118 lo cual implica
comprender y acoger al sujeto en sus problemaacuteticas cotidianas donde la funcioacuten estaacute en
colaborar en la educacioacuten de la conciencia de los individuos maacutes que en la imposicioacuten de normas
para su correcto actuar tal como ha impulsado el papa Francisco en sus exhortaciones cartas y
documentos en general rescatando lo propuesto por el CVII
Desde la perspectiva de la exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium119 a pesar que no
delinea lo que es Moral siacute es posible apreciar y discernir el horizonte metodoloacutegico y
epistemoloacutegico a incorporar a la reflexioacuten teoloacutegica moral encontrando cuatro presupuestos el
antropoloacutegico el epistemoloacutegico el disciplinar y eclesial los cuales permiten comprender de
mejor manera el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al
interior de la Iglesia
El presupuesto antropoloacutegico implica que cada persona es un sujeto moral social en relacioacuten
con otros que se autodetermina y que es capaz de tomar decisiones en cuanto a su conciencia120
Esto se sustenta en la humanidad de la persona donde ante todo es gracia y no pecado Dicha
gracia es actuante en cada sujeto lo cual permite ejercer la libertad con conciencia de manera
responsable y para poder tomar opciones fundamentales las cuales pueden ser negativas o
positivas
Un segundo presupuesto el epistemoloacutegico se refiere al coacutemo se comprende la realidad
dada121 y coacutemo se accede a ella para comprenderla estudiando las causas de la problemaacutetica Para
118 MASIA Ibiacuted 51 119 FRANCISCO Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangelii Gaudium Bogotaacute Paulinas 2013 120 Ibiacuted 115 121 Ibiacuted 64 y 108
62
esto juega un papel importante la interdisciplinariedad para poder conocer la realidad de una
mejor manera no queriendo evangelizar a los profesionales de las otras ciencias y tampoco
imponiendo criterios de verdad122 en base a normas o pretensiones de validez absoluta123 La
actitud maacutes bien debiera ser abiertas al diaacutelogo y sin miedo a la ciencia o la razoacuten124 respetando
los aacutembitos de cada disciplina dialogando proponiendo y aprendiendo de manera conjunta
El tercer presupuesto el disciplinar describe los criterios con los cuales trabajar y hacer la
investigacioacuten dando a conocer la necesidad de un horizonte metodoloacutegico claro Evangelii
Gaudium permite comprender la necesidad no tan solo de una metodologiacutea de trabajo sino que
tambieacuten comprender que la problemaacutetica a analizar pensar e investigar es aquella que surge
desde el hecho social y de la praxis social de fe
El cuarto presupuesto el eclesial se refiere al modelo de Iglesia con el cual se parte y se
cuenta como fuente ya que Ser adulto en la fe es saber sobre el modelo eclesial y la relacioacuten que
se tiene con esta donde el problema estaacute en no saber coacutemo se es parte de lo eclesioloacutegico Esta
corresponde a una dimensioacuten histoacuterica dinaacutemica la cual se considera para realizar la reflexioacuten de
la DSI y con ello el hecho social ya que lo social es un indicativo de la manera de ser Iglesia
Como resultado de comprender a la Moral como una eacutetica de situacioacuten donde la
reflexioacuten Moral se hace desde una contextualizacioacuten sin negar la necesidad y la conveniencia de un
discurso objetivo125 el hecho se comprende como un lugar histoacuterico de revelacioacuten de Dios
(Gaudium et Spes y Dei Verbum) al cual se le debiera aplicar criterios hermeneacuteuticos hacieacutendose
cargo de la realidad estudiaacutendola e investigaacutendola para que de esta manera los sujetos
independiente de su condicioacuten se comprometan con ella ya que de otra manera si no se genera
viacutenculo con la realidad pero sobre todo con las personas difiacutecilmente se podraacute acompantildear de
manera correcta
El hecho al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no estos debieran de
actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive su fe en
122 Ibiacuted 182 y 184 123 Ibiacuted 184 124 Ibiacuted 242 125 Informe ETHOS Universidad Alberto Hurtado Ndeg96 12
63
medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no en cuanto a
documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino que maacutes bien
en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y reconocer lugares
teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el Magisterio Frente a esto
el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de las personas como sujetos
adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten que estos se sientas capaces de tomar decisiones
en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser abaladas por otras personas que
pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos o bien por opciones de vida
3 El conflicto eacutetico entre dos modos de hacer Moral
Siguiendo la metodologiacutea de Tony Mifsud y ya habiendo ya presentado el hecho el siguiente
punto pretende ahora demostrar el conflicto eacutetico existente o los valores que se contraponen en
el hecho social refugiados de facto Para esto seraacute necesario comparar los dos tipos de Moral Social
que se han mencionado anteriormente como modos de reflexionar una previa al CVII que se
entiende desde los manuales donde el seguimiento a Cristo implica el cumplimiento de leyes
morales por lo cual su discurso se basa en el conocimiento de normas claras y precisas para
luego efectuar el cumplimiento estricto de ellas El segundo modo de hacer Moral Social
posterior al CVII se comprende desde la consideracioacuten de la conciencia del sujeto quien es
capaz en base al uso de su libertad tomar decisiones
Como se ha dicho anteriormente el hacer Moral Social responde con una praxis de fe
en cuanto a un modo para acercarse al hecho social Somos conscientes que desde el CVII la
Moral Social se ha generado una dinaacutemica renovadora y revolucionaria en cuanto a su quehacer
con efectos importantes en cuanto a dar respuestas a la realidad Asiacute uno de estos hechos que
nos cuestiona hoy corresponde a los refugiados de facto cuya situacioacuten pone en evidencia un
conflicto valorativo en el modo de hacer Moral Social cuestionando a este
Como bien sabemos la Moral Social previa al CVII hace reflexioacuten desde el Magisterio
aportando categoriacuteas y normas de comportamiento las cuales quedan establecidas por medio de
manuales o diccionarios con la intencioacuten de establecer y responder para que de esta manera se
64
pueda adquirir una conducta eacutetica adecuada Sin embargo el ldquocarisma magisterial aun cuando
como peculiaridad especiacutefica tenga en exclusiva la funcioacuten ldquoconductorardquo en la Iglesia siempre
en fidelidad al objetivo ldquosalviacuteficordquo universal que la Palabra de Dios busca realizar no tiene sin
embargo el monopolio del Espiacuteritu que asiste a su Iglesia total (LG 12) seguacuten la promesa de
Jesuacutes de que ldquono prevaleceraacuten contra ella (auteacutes) las puertas del reino de la muerte (Mt 1618)rdquo126
lo cual nos lleva a comprender que no es soacutelo el Magisterio quien puede reconocer el elemento
Pneumatoloacutegico el Espiacuteritu que se presenta en la realidad por medio de diferentes lugares
teoloacutegicos
Antonio Bentueacute aclara que ldquodicho en otros teacuterminos aparte del ldquolugar teoloacutegicordquo
magisterial hay otros ldquolugares teoloacutegicosrdquo todos ellos asistidos por el mismo y uacutenico Espiacuteritu
entregando los diversos carismas para el bien comuacuten de toda la Iglesia (1 Co 12 7)rdquo127 por tanto
el error que se comete en este modo de hacer Moral Social tiene que ver con que la reflexioacuten
debe partir desde el hecho social como locus theologicus tal como lo establece el CVII en sus
documentos Gaudium et Spes y Lumen Gentium y no soacutelo desde las categoriacuteas establecidas apriori
por el Magisterio Justamente el desconocer lo que acontece en lo contingente muestra un falta
conceptual y metodoloacutegica ya que al omitir el hecho social se estaacute yendo incluso contra el mismo
Magisterio de la Iglesia
La problemaacutetica del modo de hacer Moral Social previa al CVII se encuentra en que se
hace una especulacioacuten del hecho social omitiendo el momento de la investigacioacuten del hecho
Dicha carencia en cuanto a quedarse soacutelo con la definicioacuten deja una deuda con la realidad y con
una reflexioacuten Teoloacutegica Social propiamente tal ya que desconoce lo que estaacute aconteciendo en la
contingencia Frente a esto cabe mencionar que el CVII va maacutes allaacute del hecho social como un
acto meramente histoacuterico sino que a este se lo reconoce como un locus theologicus Atender a esto
implica tal como lo recuerda Bentueacute al decir que la constitucioacuten Gaudium et Spes ldquoes impensable
sin la teologiacutea de los ldquosignos de los tiemposrdquo128 considerando ademaacutes que ldquola teologiacutea de los
signos de los tiempos representa una verdadera novedad de la teologiacutea del siglo xxrdquo129 por ende
al no reflexionar y contrastar la Moral Social previa al CVII la definicioacuten entregada por el
126 BENTUEacute A Los signos de los tiempos en el Magisterio en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 116 127 Ibiacuted 128 Ibiacuted 121 129 COSTADOAT J Los signos de los tiempos en la Teologiacutea de la liberacioacuten en Signos de estos tiempos Interpretacioacuten teoloacutegica de nuestra eacutepoca Centro Teoloacutegico Manuel Larraiacuten Chile Editorial Universidad Alberto Hurtado 2008 131
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magisterio con lo que acontece en la sociedad se estariacutea desconociendo el concepto ldquosignos de
los tiemposrdquo y la realidad como locus theologicus ya que esta se queda soacutelo en lo categorial donde
a la vez esto implica que el mismo Magisterio estaacute desconocieacutendose a siacute mismo
En razoacuten a lo anterior es importante asumir que el hecho social hay que delimitarlo para
poder estudiarlo para que de esta manera se pueda reconocer queacute hechos sociales son lugares
teoloacutegicos o bien en clave ignaciana se hace necesario discernir eacuteticamente estos
acontecimientos ya que estos representan para la Iglesia y la Teologiacutea un modo de ubicarse en el
mundo en buacutesqueda de la presencia y de la voluntad de Dios
Debido a sus caracteriacutesticas de iacutendole deontoloacutegico la Moral Social previa al CVII no
acoge el concepto signo de los tiempos quedaacutendose soacutelo en lo que establece la DSI por medio
de sus documentos Esta condicioacuten la convierte en una moral estaacutetica contrario a lo que el
Espiacuteritu mueve ya que ldquopara cumplir su misioacuten es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio de tal forma que acomodaacutendose
a cada generacioacuten pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre
el sentido de la vida (GS 4)rdquo130 por ello la Iglesia y con ello las diferentes disciplinas de la Teologiacutea
deben observar que acontece en la realidad y que por medio del mensaje de Jesuacutes responder de
manera contextualizada las interrogantes las cuales a su vez le permiten a la Iglesia el Magisterio
y la Moral Social renovarse como cuerpo vivo La dificultad que representa una moral que realiza
una sistematizacioacuten tan detallada y no una reflexioacuten desde la realidad se queda soacutelo en lo
categorial perdieacutendose el sentido evangeacutelico de lo que implica la experiencia Por tanto asumir
el teacutermino signos de los tiempos y reconocer locus theologicus permiten a la Iglesia y a la Moral no
tan soacutelo renovarse sino que ante todo ser maacutes Evangeacutelica
Un ejemplo para lo anteriormente comentado y ayuda ejemplificar esta situacioacuten es lo
que hoy diacutea acontece con la revista Moralia131 Si bien este medio realiza una investigacioacuten
profunda en temas de Moral ha generado muchas categoriacuteas en cuanto a temas pero que no ha
sido contrastadas con la realidad y en diaacutelogo con otras ciencias humanas Asiacute en el caso del
tema de los refugiados y migrantes las cuales son dos realidades diferentes son englobadas en
un soacutelo termino ndash el de migrantes- ya que no son contrapuestas con la realidad desconocieacutendola
130 Ibiacuted 131 Ver httpwwwiscmedurevista-moralia
66
e invisibilizando la situacioacuten de los refugiados junto con la posibilidad de denunciar la
vulnerabilidad social de este drama mundial Esto demuestra que la Moral Social previa al CVII
al comprender su reflexioacuten desde la norma y los manuales al quedarse soacutelo en lo categorial y en
la especulacioacuten del hecho social no se confronta con el hecho por lo cual se hace imposible
ubicarse contextualmente y compromete con la realidad
La Moral Social al tener eacutesta el caraacutecter de ldquosocialrdquo al igual que la fe debe investigar
como disciplina y no dejar este ejercicio de manera exclusiva a otras ciencias sociales Asiacute tal
como se presentoacute en el estado del arte tanto en los diccionarios y los manuales de moral no es
posible encontrar una definicioacuten de refugio Soacutelo en el Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea
Moral132 es posible encontrar una definicioacuten de migrante desconociendo por tanto la existencia
de la categoriacutea de refugiado y refugiado de facto que siacute define el Magisterio
Por lo tanto el conflicto eacutetico existente en cuanto a una la Moral Social desde los
manuales es que no reconoce el concepto signo de los tiempos a pesar que por ejemplo
Benedicto XVI en su primer mensaje como papa llama a las migraciones y el problema de la
movilidad humana ldquosignos de los tiemposrdquo133 por ser esta una realidad que interpela a toda la
Iglesia y la sociedad por tanto la Moral debe investigar desarrollar y no quedarse soacutelo en la
definicioacuten de la categoriacutea refugiado de facto que el Magisterio ha entregado lo cual es un error
En cuanto al punto de vista de la Moral Social renovada tambieacuten es posible encontrar
una problemaacutetica a la hora de llevar a cabo y asumir realmente el concepto signo de los tiempos
Si bien este modo de hacer moral asume los documentos y principios del CVII y reconoce el
hecho social como locus theologicus la problemaacutetica se presenta en cuanto al modo de investigar y
acercarse de manera plena y comprometida con la realidad donde pareciera que si el Magisterio
no define o aporta una categoriacutea los teoacutelogos moralistas no necesitan trabajarla y tampoco
investigan otros posibles locus theologicus como si soacutelo fuera el Magisterio quien determinara de
manera exclusiva estos La consecuencia por tanto es que no se asume de manera plena el
concepto signo de los tiempos y la realidad como un locus theologicus Asimismo esto demuestra
132 ROSSI L y VALSECCHI A Diccionario Enciclopeacutedico de Teologiacutea Moral Madrid Ediciones Paulinas 1990 133 BENEDICTO XVI Discurso Jornada sobre las Migraciones 2006 httpw2vaticanvacontentbenedict-xviesmessagesmigrationdocumentshf_ben-xvi_mes_20051018_world-migrants-dayhtml Sitio visitado 14 abril de 2016
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que no existe la autonomiacutea y la iniciativa de investigar hechos sociales que no sean mencionados
por el Magisterio o que este solicite investigar donde la consecuencia de esto es no hacerse cargo
de la realidad no la asume y tampoco se responsabiliza de ella ya que no investiga ni tampoco
sistematiza el hecho social
Frente a lo anterior para la Moral de caracteriacutesticas renovadas es fundamental
comprender que ldquoel pueblo movido movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espiacuteritu del Sentildeor que llena el universo procura discernir en los acontecimientos
exigencias y aspiraciones de los cuales participa juntamente con sus contemporaacuteneos los signos
verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (GS 11)rdquo134 por tanto es la realidad y sus hechos
donde Dios se revela deben ser motores en la motivacioacuten para todos quienes hacen reflexioacuten
teoloacutegica y no soacutelo lo aquello que proviene del Magisterio ya que el termino signo de los tiempos
representan para la Iglesia ldquoun modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca
de la presencia y de la voluntad de Diosrdquo135 es decir maacutes allaacute del contexto de Ameacuterica Latina
como lugar desde cual situarse este concepto maacutes allaacute de un meacutetodo e inspiracioacuten a este modo
de hacer Teologiacutea permite comprometer a toda persona que realiza reflexioacuten desde esta
disciplina teoloacutegica y en este caso en particular a la Moral Social el queacute discernir y el coacutemo
realizarlo Lo importante es comprender que existen categoriacuteas hechos que permiten ubicarse
en la sociedad y el mundo en busca de la presencia y la voluntad de Dios en diferentes contextos
y lugares
Como consecuencia de lo anterior para la Moral Social posterior al CVII es fundamental
que investigue los hechos sociales y no esperar a que el Magisterio categorice para investigar
Esta disciplina debiera de manera autoacutenoma a partir de los acontecimientos y en base el teacutermino
signos de los tiempos generar y recuperar ciertas categoriacuteas para elaborar una sistematizacioacuten y
esto no ha ocurrido con el concepto refugio de facto a pesar que el Magisterio ha asumido esta
categoriacutea como signo de los tiempos y locus theologicus y no lo ha relegado a otras disciplinas
sociales tal como se presentoacute en el Capiacutetulo I y en relacioacuten directa con las claras sentildeales que el
papa Francisco ha dado en cuanto a esta realidad pidiendo que como Iglesia exista un real
134 BENTUEacute Ibiacuted 121 135 COSTADOAT Ibiacuted 132
68
compromiso con los migrantes y refugiados no tan solo en cuanto a la acogida y la hospitalidad
de ellos sino que tambieacuten la reflexioacuten sobre este problema social
La responsabilidad de los teoacutelogos y su quehacer en general es sistematizar aquellas
categoriacuteas nombradas en el Magisterio y tambieacuten discernir e investigar aquellos locus theologicus a
pesar que el Magisterio no les nombra Al no asumir la realidad con su carga existencial y
revelatoria por siacute misma pareciera que el concepto signo de los tiempos soacutelo es aplicable a
aquellos teacuterminos o categoriacuteas que son legitimados por el Magisterio Sin embargo el mismo
Magisterio asume desde CVII que el acoger el teacutermino signo de los tiempos implica que
independientemente si un concepto estaacute categorizado o no se debe investigar situacioacuten que no
ocurre con la categoriacutea refugiado de facto Justamente si la Moral Social renovada no asume
realidades sociales como locus theologicus donde es posible encontrar en su reflexioacuten elementos
Cristoloacutegicos Pneumatoloacutegico y relacionales eacutesta termina haciendo Teologiacutea Poliacutetica y no
moral En el caso de la categoriacutea refugiado de facto hace que la Moral Social renovada recupere su
estatus de locus theologicus como lugar social y de fe social
El error metodoloacutegico existente en la Moral Social posterior al CVII en cuanto a hecho
refugiados de facto se presenta que al no investigar el hecho social se invisibiliza esta realidad de
movilidad humana forzosa generando una doble victimizacioacuten Esta se produce como
consecuencia que no tan solo sus derechos como personas han sido vulnerados sino que a esto
se suma que estos sujetos no son reconocidos en su condicioacuten de vulnerabilidad y ayuda
humanitaria Al no nombrar los hechos sociales como son al no reconocerlos en su calidad
particular de viacutectimas y al no investigar se estaacute desconociendo la existencia de los refugiados de
facto como personas necesitadas de ayuda como signo de los tiempos y con ello locus theologicus
Asiacute la falta de investigacioacuten y de asumir la realidad podriacutea estar impidiendo ver otras realidades136
igual de vulnerables necesarias de denunciar y por ende de acompantildear lo cual plantea retos de
caraacutecter Pneumatoloacutegicas para diferentes aacutereas ademaacutes de la Moral como a la Cristoloacutegica y la
Eclesiologiacutea entre otras
136 Ver HERREA S Atrapadas en el Limbo Mujeres Migraciones Y Violencia Sexual Revista Cristianismo y Justicia Ndeg 187 En las publicaciones de esta revista es posible apreciar que en un comienzo esta hablaba de migracioacuten para referirse en teacuterminos generales a las situaciones de movilidad humana voluntaria y forzada pero debido al conocimiento y acercamiento a la realidad comienza a ser testigo de otras realidades sociales maacutes particulares dentro del concepto de migracioacuten como lo que sucede con ldquoMujeres y violencia sexualrdquo donde se particulariza un tema para poder responder y acompantildear esta realidad social maacutes amplia
69
Existe una necesidad de investigar sobre el tema de refugio de facto como lo ha hecho la
Moral con tantos otros temas sobre todo el sexual Esto ha implicado dejar de lado y no ver
otros problemas sociales que hay que investigar con el mismo esmero y cuidado El tema del
refugio interpela por tanto el modo de coacutemo se hace Moral Social ya que implica asumir no tan
soacutelo no esta realidad como un signo de los tiempos y con ello como locus theologicus sino que
tambieacuten conlleva a deconstruir la manera de coacutemo la Moral Social se acerca a las realidades
sociales independiente que si eacutestas se estaacuten se encuentran legitimadas por el Magisterio o no
Esto cobra fuerza sobre todo considerando que la Moral Social se legitima investigando parece
importante que esta disciplina discierna aquellos temas fundamentales y que requieren por su
contingencia que se investigue haciendo Teologiacutea a partir de este hecho acompantildeando de
manera cercana lo contingente ya que ldquola experiencia humana no es algo que vaya en paralelo a
la Divina Revelacioacuten sino que es algo que la Revelacioacuten necesita para poder interpretar los signos
de los tiemposrdquo137 leyendo la realidad y lo que muestra seraacute posible hacer Moral tal como lo
realizaba Jesuacutes de Nazaret
Hoy en diacutea es posible encontrar intentos por asumir la compleja realidad de la movilidad
humana forzada y pensarla en pos de los desafiacuteos que esta implica para la Teologiacutea Julio
Martiacutenez138 reconoce que ldquoel significado de la eacutetica cristiana para las migraciones tenemos que
elaborarlo como cualquier propuesta de la teologiacutea moral a la luz del Evangelio y de la
experiencia humana tal como nos lo pidioacute el Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spesrdquo139
trabajar la realidad de la movilidad humana como otras realidades que ayudan a reconocer lo que
el Espiacuteritu pudiendo renovarse la Moral y la tambieacuten la praxis de la Iglesia Ahora bien es
importante asumir la categoriacutea de refugio como signo de los tiempos como desafiacuteo para la
renovacioacuten y no como un aacutembito de anaacutelisis social Asumir esto uacuteltimo seriacutea un error ya que lo
Moral debe trabajar con lo poliacutetico en dialogo permanente y no como dos espacios diferentes
ambos haciendo un trabajo criacutetico de investigacioacuten complementaacutendose y ayudaacutendose en pro de
esta realidad
137 MARTINEZ J La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten Santander 2006 httpswebunicanescampusculturalDocumentsAula20de20estudios20sobre20religiC3B3n2005-2006CursoTeologiaLaEticaCristiana2005-2006pdf Sitio visitado el 10 de septiembre de 2016 1 138 Ver MARTINEZ Julio Ciudadaniacutea Migraciones y Religioacuten Un diaacutelogo eacutetico desde la fe cristiana Madrid San Pablo - Universidad Pontificia Comillas 2007 139 MARTINEZ La Eacutetica Cristiana ante el desafiacuteo de la inmigracioacuten 1
70
Martiacutenez profundiza en su idea acerca de los desafiacuteos a la cristiandad frente a la situacioacuten
de las personas en movilidad humana en relacioacuten a la hospitalidad de los extranjeros en la toacutenica
de inclusioacuten social promoviendo entre los creyentes ldquoel equilibrio el arraigo y la voluntad de
cohesioacuten social para dar cauce a preocupaciones y reivindicaciones legiacutetimas de los colectivos
inmigrantesrdquo140 solicitando ldquola ciudadaniacutea humanardquo141 como una manera de integrar y no
discriminar en su condicioacuten de personas en movilidad La propuesta del autor entrega luces en
cuanto a asumir que estas personas son sujetos de derechos a quienes hay que reconocer su
situacioacuten de vulnerabilidad y por ende a quienes hay que proteger Como Iglesia por tanto se
tiene una responsabilidad con ellos lo cual debiera llevar hacia actitudes y procedimientos de
integracioacuten promocioacuten y cuidado de sus derechos fundamentales investigando su situacioacuten
como hecho social y realidad humana pero ademaacutes como un verdadero signo de los tiempos y
locus theologicus
La poblacioacuten en movilidad humana y de manera concreta los refugiados de facto como
sujetos de derecho en el reconocimiento de su situacioacuten no tan soacutelo cuestionan definiciones
teoacutericas como lo es la de migracioacuten o bien el concepto de ciudadaniacutea sino que tambieacuten pone en
tela de juicio el modo de comprender la revelacioacuten de Dios la fe y con ello el modo de actuar
hoy en la sociedad Por tanto los desafiacuteos que nos presenta la realidad son importantes de
reconocerlos para que de esta manera se pueda discernir el coacutemo trabajar desde la Moral Social
la categoriacutea de refugiado de facto y no tan solo de migracioacuten ya que este uacuteltimo al ser tan amplio
congregan una serie de otras situaciones que no tan solo se invisibilizan sino que tambieacuten
impiden comprometerse y responsabilizarse de este locus theologicus Para esto el concepto de
migrantes es necesario deconstruirlo para poder saber queacute otras categoriacuteas son necesarias de
investigar considerando que el Magisterio no tan soacutelo proporciona categoriacuteas sino que tambieacuten
locus theologicus que la Teologiacutea y en este caso especiacutefico la Moral Social debiera reflexionar e
investigar al comprenderse esta como una racionalidad hermeneacuteutica que analiza investiga y
reflexiona teoloacutegicamente desde la realidad un hecho social determinado o particular el cual
interpela modos de comportamiento en la sociedad Para el caso de este trabajo corresponde la
realidad de los refugios de facto como hecho social que interpela
140 MARTINEZ Ibiacuted 11 141 MARTINEZ Ibiacuted 14
71
Siguiendo la metodologiacutea de Mifsud los refugios de facto cuestionan a la sociedad y al
quehacer de la Moral al presentar como hecho social aquellos valores involucrados que se
encuentran en conflicto y que por tanto generan vaciacuteos Dicha situacioacuten se presenta en cuanto a
los dos modos de hacer Moral ya mencionados Cabe precisar que este conflicto no tiene que
ver con la perspectiva epistemoloacutegica de cada uno sino que maacutes bien en cuanto al modo en que
ambos tipos de moral se acercan al hecho social Si bien el Magisterio ha propuesto nuevos retos
como la categoriacutea signos de los tiempos y ademaacutes como lugar teoloacutegico la categoriacutea refugio de facto
la fisura o los valores en conflicto que son posibles de apreciar tiene que ver en un primer
momento con que la Moral Social previa al CVII no asume ninguna de estas dos categoriacuteas (la
de signo de los tiempos y refugiado de facto) Y en el segundo la Moral Social renovada si bien
asume estas categoriacuteas lo hace de manera parcial ya que no investiga ni desarrolla el concepto
no comprometieacutendose con esa realidad no generando viacutenculo y por tanto no pudiendo
acompantildearla como tal La fisura demuestra que existe una situacioacuten que no estaacute siendo trabajada
por la Moral Social a pesar que ha sido reconocido por el Magisterio como locus theologicus Es por
esto y aquiacute donde es posible apreciar el aporte que hace el Magisterio a la Moral Social
indicaacutendole un lugar teoloacutegico y social para que se haga cargo e investigue discerniendo luego
la manera maacutes apropiada para poder acompantildear dicha realidad
Mifsud al referirse al discernimiento como concepto en Moral plantea que tiene que ver
no tan solo con un modo de actuar frente a decisiones de la vida desde una esfera espiritual con
una aplicacioacuten en la realidad sino que tambieacuten el discernimiento se puede transformar en una
herramienta metodoloacutegica de la Moral como ciencia para reflexionar sobre el comportamiento
humano142 por ello la importancia de esta metodologiacutea en cuanto al trabajo con la situacioacuten de
los refugiados de facto ya que su reconocimiento permite no tan solo hacer evidente los vaciacuteos o
fisuras del comportamiento de los sujetos en general en la sociedad sino que tambieacuten permite
cuestionar en este caso a una disciplina como la Moral Social y asiacute ayudar a ver la mejor manera
de realizar una praxis de fe en la realidad humana acorde a los criterios del Evangelio
142 MIFSUD Moral del discernimiento 26
72
Considerando que el Magisterio ha incorporado una definicioacuten de signo de los tiempos
y junto con esto desarrollado el concepto de movilidad humana maacutes allaacute de la nocioacuten de
migracioacuten incorporando la categoriacutea de refugiado de facto podemos preguntarnos entonces iquestpor
queacute si existe la riqueza de la categoriacutea signos y refugiado de facto la Moral no les asume e investiga
Se estaacute entonces frente a un desafiacuteo de la Moral donde desarrollar estas fisuras seriacutea en
Teologiacutea el tema del locus theologicus en relacioacuten con lo Cristoloacutegico y lo Antropoloacutegico Asiacute el
conflicto eacutetico frente a la categoriacutea refugiado de facto como hecho social asumiendo lo complejo
de la situacioacuten de la migracioacuten forzada y yendo maacutes allaacute problematiza y cuestiona lo que
acontece acerca de una reflexioacuten teoloacutegica que no se permite leer lugares teoloacutegicos nuevos y
por esta razoacuten impide su renovacioacuten como disciplina y con ello tambieacuten como espacio para que
la Iglesia pueda hacer lo mismo
La categoriacutea de refugiado de facto maacutes allaacute de mostrar una dura realidad humana que se vive
a nivel mundial esta permite exponer que hay un locus theologicus que no se estaacute siendo
considerando desde ninguna de las perspectivas de la Moral Social mencionadas Asiacute en el caso
de aquella que es previa al Vaticano II no asume temas de investigacioacuten que correspondiacutean a la
categoriacutea signos por tanto no asume la situacioacuten de los refugiados de facto En el caso de la Moral
posterior al CVII los hechos sociales son asumidos como signos la dificultad se presenta en que
tanto el tema como el hecho son comprendidos de manera amplia por lo cual se hace necesario
delimitarlos Por esta razoacuten la categoriacutea refugiado de facto ayuda a recuperar la categoriacutea signo al
acotar y mirar en profundidad la realidad entendiendo que hay otras categoriacuteas y por ende
lugares teoloacutegicos que se estaacuten dejando de lado a pesar que estos parecieran estar legitimados
pero que son necesarios de desarrollar e investigar para que de esta manera la Moral Social como
disciplina pueda renovarse acorde a los signos de los tiempos y ayudar a la Iglesia en su reflexioacuten
y praxis acompantildeando de mejor manera las realidades vulnerables y perifeacutericas de la sociedad
Se estaacute entonces frente a una realidad social pendiente de asumir y de investigar no
desde las teoriacuteas sino que desde los hechos sociales que interpelan y cuestionan un modo de
hacer y pensar teoloacutegica y moralmente
Asiacute y a modo de conclusioacuten la finalidad de este segundo capiacutetulo en un primer momento
fue presentar coacutemo dos modos de realizar Moral Social se acercan a la situacioacuten de los refugiados
73
de facto Luego en un segundo momento la intencioacuten fue mostrar cuales son aquellos valores en
conflicto que muestra la categoriacutea refugiados de facto y las consecuencias que esta fisura implica en
los dos modos de realizar una reflexioacuten moral social profunda a la hora de considerar o no en
su quehacer los conceptos signos de los tiempos y de locus theologicus propuestos por los
documentos magisteriales del Vaticano II Los cuales al parecer todaviacutea no son asumidos de
manera plena por parte de estos dos tipos de Moral De esta manera y como tercer punto se
intentoacute presentar la necesidad de una reflexioacuten actualizada desde Moral Social sobre tema de
refugio de facto para que de esta manera no sean invisibilizados lo cual implicariacutea nombrarles como
tal y asumir lo de facto de este concepto en base a la interpelacioacuten que produce la realidad social
Esta actitud seraacute posible por medio de un discernimiento eacutetico en cuanto a una mejor
comprensioacuten de la contingencia y la revelacioacuten de Dios en la historia recuperando el concepto
signo de los tiempos para reconocer aquellos lugares teoloacutegicos nuevos y de esta manera discernir
las conductas adecuadas y acordes al contexto para acompantildear situaciones como la de los
refugiados de facto Asumir esto debiera llevar a cuestionar ciertas praxis de fe y conductas en medio
de la sociedad que estaacute en constante cambio y donde cada sujeto debiera preguntarse en base a
su conciencia el modo de responder a los diferentes signos de los tiempos que se presentan en
el rostro y la contingencia de otros
74
CAPITULO III
APORTES DEL CONCEPTO DE REFUGIO DE FACTO A LA MORAL SOCIAL
Como se ha ido presentando a lo largo de este trabajo el concepto de refugiado de facto permite
mirar no tan solo una realidad de la movilidad humana y donde la Iglesia no ha sido ajena a este
contexto sino que ademaacutes esta categoriacutea se convierte en un buen motivo para examinar ciertas
praacutecticas morales actuales de manera individual colectiva y eclesial Junto con esto podemos
sumar ademaacutes la pregunta acerca del coacutemo estaacute siendo la reflexioacuten moral sobre ciertos locus
theologicus no asumidos como signos de los tiempos
Mifsud por medio de su metodologiacutea de discernimiento eacutetico143 plantea que realizar
reflexioacuten Teoloacutegica Moral es importante considerar una doble dimensioacuten Esta implica un
proceso cognitivo de la persona relacionado a una estructura evolutiva de este mismo proceso
en otras palabras este proceso de reflexioacuten no es estaacutetico sino que dinaacutemico como lo es la
realidad y las personas en ellas El autor advierte que ldquogeneralmente la reflexioacuten eacutetica no se ha
hecho cargo de la complementariedad entre la afectividad y la racionalidad en el juicio eacuteticordquo144
por lo cual al ejercicio de la Moral es importante considerar el mundo afectivo en cuanto a un
143 MIFSUD T Ethos Cotidiano Un proceso de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2006 34 Y tambieacuten en MIFSUD T Moral del discernimiento Tomo I Haciacutea una moral liberadora Chile Ed CIDE 2002 27 144 Ibiacuted 17
75
elemento Antropoloacutegico y Cristoloacutegico considerando lo relacional a la hora de acercarse al hecho
social y hacer Teologiacutea ya que el asunto es vincular Vemos por tanto que ldquono se puede crear la
proximidad con el otro soacutelo desde lo teoacuterico sino desde la vida cotidiana Para miacute la experiencia
de Dios emerge en las personas y acontecimientosrdquo145 comprender esto lleva a asumir que Dios
al revelarse en la historia es tambieacuten vincular e histoacuterico
Para acercarnos a las repercusiones que implicariacutea el concepto refugiados de facto y asumir
con profundidad esta realidad en este tercer capiacutetulo se propone realizar este ejercicio por medio
del texto de 3 Jn 15-8 el cual ayudaraacute a entender que ldquoen los paraacutemetros contemporaacuteneos el
fenoacutemeno migratorio platea un auteacutentico problema eacuteticordquo146 lo cual interpela el modo de acoger
esta realidad que nos habla de Dios y que nos invita a movilizarnos hacia otros modos de vivir
la fe
1 Acercamiento a 3 Jn 15-8
5 Hermano obras muy bien al preocuparte por los hermanos y maacutes auacuten cuando llegan
de otro lugar
6 Ellos han hablado de tu caridad ante la Iglesia reunida has hecho muy bien en
proveerles todo lo que necesitaban para su viaje en una forma digna de Dios
7 En realidad salieron de viaje por el Nombre y esto no teniacutea nada que ver con los no-
cristianos
8 Debemos acoger a tales personas si queremos trabajar por la verdad
(3 Jn 1 5-8 BLA)
5 Ἀγαπητέ πιστὸν ποιεῖς ὃ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς καὶ τοῦτο ξένους
6 οἳ ἐμαρτύρησάν σου τῇ ἀγάπῃ ἐνώπιον ἐκκλησίας οὓς καλῶς ποιήσεις προπέμψας ἀξίως
τοῦ θεοῦmiddot
7 ὑπὲρ γὰρ τοῦ ὀνόματος ἐξῆλθον μηδὲν λαμβάνοντες ἀπὸ τῶν ἐθνικῶν
8 ἡμεῖς οὖν ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν τοὺς τοιούτους ἵνα συνεργοὶ γινώμεθα τῇ ἀληθείᾳ
145 ALONSO J El diaacutelogo de la vida cotidiana El testimonio de Teresa Losada Cristianismo y Justicia 179 7 146 MARTINEZ Ciudadaniacutea migraciones y religioacuten 560
76
Se cree que el autor de 3 Jn es el mismo de 2 Jn y 1 Jn147 por su lenguaje misionero En cuanto
al lugar se cree que estas comunidades se encuentran en la regioacuten de Eacutefeso con cierta cercaniacutea
entre ellas Sobre la fecha es posible hablar de finales del siglo I comienzos del siglo II la
precisioacuten es poco factible sobre todo considerando lo breve de la epiacutestola donde el contenido
no tiene que ver con un asunto doctrinal sino que maacutes bien un asunto de actitudes lo cual estaacute
en directa relacioacuten con una formacioacuten de la conciencia de las primeras comunidades
La Tercera epiacutestola de Juan corresponde a un texto breve enviado por un presbiacutetero
(anciano) quien tiene cierta responsabilidad en la comunidad joaacutenica a Gayo un cristiano cabeza
de familia hospitalario al parecer de buena situacioacuten econoacutemica que ayuda y hospeda a los
enviados La peticioacuten es que Gayo continuacutee ayudando en la hospitalidad ya que esto no ha
ocurrido de parte de Diotrefes quien al parecer de forma autoritaria no ha querido recibir a los
enviados por el presbiacutetero148
Seguacuten Brown149 el autor de la carta ndash Juan - se refiere a Gayo como hermano querido lo
cual indica que es un cristiano apreciado y reconocido por la comunidad en general que acoge
de buena manera a los misioneros Asimismo le agradece que se preocupe por otros hermanos
sobre todo aquellos que vienen de otro lugar es decir que son extranjeros (ξένους) Pide que les
ayude a continuar su viaje En esta situacioacuten nos encontramos en esta presencia de los primeros
misioneros de Cristo quienes salen a predicar a causa del ldquoNombrerdquo (v7) La peticioacuten se debe
a que estos misioneros provienen de la comunidad donde Juan es presbiacutetero por lo cual
necesitan de la ayuda del resto de los cristianos en su camino quienes al acogerlos se convierten
ldquoen colaboradores de la verdadrdquo (v8)
Entre los griegos el ξένος (xeacutenos) es adjetivo y un teacutermino bastante amplio pero en
teacuterminos generales se utiliza para aquella persona que no pertenece a la propia comunidad por
tanto es posible considerarlo como extranjero o forastero hueacutesped incluso como algo nuevo
que no tiene que ver con algo autoacutectono o familiar En la versioacuten de los LXX xeacutenos aparece en
147 Ibiacuted 196 148 TUNtildeI J-O Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de la Biblia Volumen 8 Navarra Editorial Verbo Divino 1997 195 149 BROWN R Introduccioacuten al Nuevo Testamento 1 Cuestiones preliminares Evangelios y obras conexas Biblioteca de Ciencias Biacuteblicas y Orientales Madrid Trotta 2002 526 y ss
77
21 ocasiones150 casi siempre siendo traduciendo del hebreo nokri palabra que tal como se
presentoacute en Estado del arte de este trabajo es la maacutes utilizada para referirse a los extranjeros en
el AT Por su parte en el NT aparece en Hch 17 18 se refiere a ldquodivinidades extranjerasrdquo y en el
v21 se refiere a las personas extranjeras que escuchan a Pablo en el Areoacutepago Respecto a Ef 2
12 se refiere a aquellos sujetos que habiacutean sido alejados de Cristo sin alianza y esperanza En
cuanto al v19 quizaacutes uno de los versiacuteculos maacutes importantes en cuanto a este tema narra que ya
distincioacuten entre extranjeros ni extrantildeos sino que todos son conciudadanos y familiares de Dios
no teniendo que existir discriminacioacuten y distincioacuten alguna entre unos y otros Por uacuteltimo en el
caso de 1 Pe 2 11 se exhorta a los extranjeros a abstenerse se actos de la carne y tener una actitud
ejemplar al ser miembros de la comunidad
H Bietenhard151 establece que en el NT el termino ξένος 152 (xeacutenos) aparece 14 veces En
Mt aparece cinco y en Ef 2 Hech 17 y Heb dos veces en cada uno respectivamente De manera
maacutes detallada vemos que en Mt 25 31- 46 aparece cuatro veces donde hospedar a un xeacutenos es
alojar a Cristo mismo y negar el derecho al extranjero de hospitalidad es negaacuterselo tambieacuten a
Jesucristo Tambieacuten la hospitalidad es posible apreciarla en las paraacutebolas de Jesuacutes (Lc 10 34 s
11 5 ss) Asimismo Jesuacutes enviacutea a sus disciacutepulos a predicar el Evangelio creyendo que se les daraacute
hospitalidad en ciudades y pueblos (Mt 1011 ss Lc10 5 ss) Esta idea se base en la ley judiacutea de
ldquola ley del desiertordquo en cuanto a practicar la hospitalidad153 ya que ldquomi padre fue un arameo
erranterdquo (Dt 26 5) Por su parte en comunidades primitivas los primeros misioneros son
acogidos (Hch 10 6 16 15) como es el caso en Rm 16 23 donde Cayo que al parecer es un
personaje diferente al de 3 Jn 5 da hospedaje a Pablo quien aparece como xeacutenos y a toda la
comunidad
La idea de Dios como extranjero es posible encontrarla en el NT (Jn 8 19 cf Hech 17
23) con la salvedad que este aparezca con todo el vocablo xeacutenos Podemos incluso considerar
que Cristo es tambieacuten extranjero (Jn 8 1425 ss 9 29 s) al igual que los cristianos que veniacutean
150 COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 161 151 Ibid162 152 Heb 119 ss subraya el hecho de que Abrahaacuten ha vivido en la tierra prometida como un extranjero ya que por
la fe era habitante de la ciudad celeste Ideacutentica idea se encuentra en los conceptos ξένος [xeacutenos] y παρεπίδημοί [parepiacutedemos] en el pasaje de Heb 11 13 conforme al Sal 39 13 En Jesucristo los cristianos procedentes de la
gentilidad ya no son extranjeros (ξένοι [xeacutenoi] y πάροικοι [paacuteroikoi]) sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios pues las promesas hechas a Israel y el llamamiento al reino de Dios tambieacuten son vaacutelidos para ellos (Ef 219) COHEN L Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento Vol II Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 164 153 Cfr Coacutedigo de la Alianza en el Eacutexodo (Ex 20 22-2319) La Ley Deuteronomista (Dt 12-26) el Dodecaacutelogo Siquemita (Dt 27) y la Ley de la Santidad del Leviacutetico (LV 17-26)
78
de la gentilidad antes de ser llamados en la fe en Cristo eran considerados xeacutenoi pero ahora en
Cristo son todos considerados uno soacutelo en Eacutel (Gal 3 28)
Es posible apreciar en las cartas pastorales como dice Bietenhard que la hospitalidad se
le atribuiacutea una gran importancia en las primeras comunidades cristianas las cuales eran
verdaderas comunidades de acogida (1 Pe 4 9) y recomendada a los cristianos (Rom 12 13 Heb
13 2) Si bien es un modo heredado desde los judiacuteos hay una antropologiacutea y verdad profunda
en cuanto a que ldquoiquestNo podriacutea referirse esto a que la hospitalidad antigua ha abierto muchas veces
las puertas a los mensajeros de la nueva alianza y por eso ha sido objeto de bendicionesrdquo154 tal
como sucede en al AT cuando se hospedan a aacutengeles (Gn 18 3 192) o la viuda al profeta Eliacuteas
(1Re 17 1 ss) y maacutes adelante Pablo que es hospedado por Plubio y Cornelio hospeda a Pedro
(Hch 10 23 28) entre otro ejemplos
En esta epiacutestola se aprecia que la hospitalidad a los xeacutenos no es de cualquier manera El
modo en que se les proveyoacute de ldquotodo lo que necesitaban para su viajerdquo (v6) se utiliza un
adverbio ἀξίως que sentildeala ldquoel modordquo o la manera como lo hariacutea Dios es decir con amor - τῇ
ἀγάπῃ - Gayo es reconocido por la comunidad por su modo de acoger a la ἐκκλησίας - Iglesia-
incluidos los extranjeros tambieacuten con ἀγάπῃ - amor - es decir acoge a los que vienen a misionar
del modo del Dios Esta idea se ve reforzada con la frase ὀφείλομεν ὑπολαμβάνειν - deben recibir
- la cual se encuentra en tiempo presente indicativo activo significando un consejo o bien una
exhortacioacuten y una motivacioacuten155 una actitud en cuanto al trato ldquodignordquo que el extranjero quien
es misionero ldquodebe recibirrdquo como portador del mensaje de Jesuacutes el Cristo o como es llamado
ldquoel Nombrerdquo En otras palabras el modo digno de acoger y ayudar al extranjero tiene que ver
con una ayuda y hospitalidad en cuanto al modo de Dios es decir que viene del amor en toda
su dimensioacuten Asimismo la frase ποιήσεις προπέμψας ἀξίως - en una forma digna ndash indica un
hacer algo de manera estimable y generoso sobre la persona en base a valor como persona Junto
con esto es tambieacuten de manera bella bajo un sentido semiacutetico156 lo cual lo carga de un contenido
no tan soacutelo de praxis sino que tambieacuten de un elemento esteacutetico Asiacute con todo es posible
154 COHEN Ibiacuted 163 155 BULTMANN R Commentario Teologico del Nuovo Testamento Le lettere di Ciovanni Brescia Paideia Editrice 1977 154 Traduccioacuten del autor 156 SUQUEacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 39
79
comprender que la acogida al extranjero es la manera de coacutemo se va conformando la comunidad
o bien esta se va renovando
El hecho de acoger de una manera digna a los extranjeros implica una actitud un modo
de actuar que involucra hechos concretos y por ende un compromiso con esa realidad Del
mismo modo acoger es aceptar el mensaje novedoso y revelador que los extranjeros tienen para
comunicar a la comunidad que les recibe ya que el mensaje de Dios es siempre novedad que hay
que tomar En esta recepcioacuten del mensaje se crea un espacio que permite una renovacioacuten ya sea
desde el cuestionar ciertas praacutecticas y preconcepciones que se pueden tener o bien la
incorporacioacuten de elementos nuevos con la finalidad de seguir aprendiendo y tambieacuten renovarse
en la fe De esta manera el acoger al extranjero de una manera digna con amor se colabora por
ldquola verdadrdquo157 es decir por Jesuacutes quien es ldquoel camino la verdad y la vidardquo (Jn 14 6) Dicha
Verdad es revelada a traveacutes de personas y sus relatos de caraacutecter histoacutericos que permiten ir
descubriendo el mensaje que Dios quiere comunicar de manera procesual Al ser esta Verdad
tambieacuten histoacuterica es posible comprender que es dinaacutemica y por ende hay que ir haciendo
ldquocaminordquo discerniendo para reconocer a Jesuacutes que es verdad para que de esta manera exista
vida y en abundancia transformadora y renovadora para todas las realidades incluso aquellas que
estaacuten en camino o fuera del camino porque no han sido reconocidas
Tal como plantea esta periacutecopa reconocer la verdad es un proceso el cual puede ser
individual y comunitario en cuanto a ir acogiendo diferentes elementos Unos de caraacutecter maacutes
cotidianos y otros diferentes que hay que recibir Estos versiacuteculos de 3 Jn permite preguntarse
sobre el modo ldquode hospedarrdquo al mensaje del ldquoNombrerdquo y la manera para colaborar con la
Verdad es decir coacutemo aceptamos y nos relacionamos con lo novedoso que surge desde la
realidad y sus hechos por medio de lo cual Dios se comunica Es en cuanto aquello que viene de
afuera y que conlleva una verdad que es revelada y que asumiendo el elemento antropoloacutegico
de la sociedad muchas veces no es faacutecil de acoger y aceptar dicha verdad contenida ya que esta
puede llegar a cuestionar la propia realidad y al suceder esto podriacutea implicar tambieacuten incorporar
en ese cuestionamiento los valores involucrados a los cuales no se puede o desear renunciar
157 El termino verdad - ἀληθείᾳ - en Jn es un tema basto de analizar y que por razones de extensioacuten y la pertinencia de este trabajo este no ser realizaraacute Nota del autor
80
La importancia de esta epiacutestola radica en que aparece de manera clara la necesidad de
acogida a los xenous como una consecuencia de un modo de vida que se debiera asumir como
comunidad donde el termino es propio de este escrito y lo hace particularmente importante y
digno de destacar en relacioacuten a otras epiacutestolas en cuanto a una exhortacioacuten sobre una conducta
eacutetica que se propone en razoacuten de una coherencia de vida De esta manera el recibir y el colaborar
con la verdad implicaraacute en ocasiones cuestionar y tambieacuten renovar La epiacutestola muestra que para
ello es necesario abrirse relacionarse y hospedar a lo otro asumiendo que esta actitud de apertura
no es del todo faacutecil e inmediata pero siacute hay que percibirlo no como una amenaza sino que
como una oportunidad de renovacioacuten La amenaza se transforma en una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten
2 Los refugiados de facto y la acogida
Cualquier persona que tome la Biblia desde su comienzo hasta el final podraacute leer en ella relatos
de un Dios que se revela y se relaciona con las personas en su acontecer en la historia Esta
relacioacuten vincular se realiza con personas en movilidad humana ya sea fiacutesica o a nivel existencial
de fe entendiendo que lo relacional es siempre dinaacutemico y no estaacutetico La fe al ser social es
relacional y tambieacuten dinaacutemica y ella misma intenta migrar hacia mejores lugares con mayor
libertad mejor calidad de vida y plenitud lo cual implicaraacute dejar antiguos conceptos y asumir
otros lugares para generar un encuentro maacutes cercano y profundo con Dios
Aceptar al extranjero lo diferentes no es una tarea faacutecil Por esto acepta la situacioacuten de
los refugiados de facto no tan soacutelo como un hecho social y como locus theologicus conlleva asumir
ciertas consecuencias a la sociedad y a la Iglesia ya que lo que proviene de afuera cuestiona
ciertos constructos y modos que en muchos casos se consideran propios y baacutesicos para el
entorno cotidiano Donde tambieacuten lo extranjero como hecho social en cuanto a la praxis de fe
se convierte en ldquoel interrogante sobre el coacutemo llegar a un juicio moral razonablemente acorde a
los criterios del Evangelio transmitidos en la tradicioacuten y confirmados por el Magisterio de la
Iglesiardquo158 actuando como sujetos morales pertenecientes una Iglesia los cuales deben actuar
158 MIFSUD T Decisiones responsables una eacutetica de discernimiento Chile Ed Universidad Alberto Hurtado 2014 16
81
acorde a los signos de los tiempos y no en base a ideas preconcebidas asumiendo con esto lo
Antropoloacutegico y lo Cristoloacutegico de la realidad humana en cuanto a lo Moral
Desde la realidad de los refugiados de facto esta no tan solo plantea interrogantes a la Iglesia
y a la Moral Social como disciplina sino que tambieacuten generan un cuestionamiento serio a la
sociedad y el modo para acoger aquello que podriacutea ser extrantildeo para el entorno cotidiano Aceptar
lo diferente desde una perspectiva cristiana plantea la pregunta en torno a la identidad del
cristiano y quieacutenes son en verdad los extranjeros refugiados es decir los que no tienen un lugar
asentado y seguro ya que pareciera que para las sociedades en general y el cristiano desde la fe
la vida es un constante migrar cambiar y en cuanto a los creyentes es un caminar en buacutesqueda
de Dios Pues bien si los cristianos-catoacutelicos se comprenden asiacute mismos como sujetos siempre
en movimiento o en peregrinacioacuten la actitud para aceptar al extranjero cambia radicalmente ya
que el otro no es amenaza al tener un contexto similar por lo cual es posible generar una empatiacutea
y un viacutenculo desde la igualdad y no desde la laacutestima o la paternidad Asiacute la realidad y la
colaboracioacuten se construye desde las diferentes realidades y no una sobre la otra
Otro asunto que es importante considerar sobre la migracioacuten y que permite seguir
cuestionando es en cuanto al origen de la movilidad Los refugiados de facto en su buacutesqueda de un
sitio maacutes seguro han tenido que abandonar su lugar de origen debido a la violencia o las
deplorables condiciones que ubican de hecho su vida en peligro La situacioacuten de estas personas
se torna maacutes compleja e incomprensible auacuten por el hecho que ella dejan todo arriesgando aquella
misma vida que intentan proteger lo cual pareciera paradigmaacutetico y pone en duda pilares tan
baacutesicos como el valor de la vida y la sobrevivencia Asiacute los que deciden lanzarse al mar cruzar
vallas electrificadas selvas desiertos en definitiva no le temen a la muerte y perder la vida
porque la que tienen se ha convertido en una situacioacuten tan insostenible y desesperante que
prefieren morir intentando antes que seguir sobreviviendo en las condiciones que se
encontraban Esta experiencia humana extrema donde la vida como bien maacutes preciado y baacutesico
es puesto en cuestioacuten por los hechos trae como consecuencia la relativizacioacuten de otros valores
construidos sobre este los cuales muchas veces se creen tan seguros inamovibles e
incuestionables
82
Las personas que se ven en la necesidad de relativizar su propia vida y dignidad como
persona se hace necesario acompantildearles para poder reconstruir aquella identidad rota en su
proceso de refugio y proteccioacuten donde en el trayecto de salida no tan solo han perdido bienes
materiales sino que tambieacuten la confianza en el sistema en la sociedad y tambieacuten en ellas y ellos
mismos por su situacioacuten de vulnerabilidad y desamparo Por ello una vez que logran llegar a un
lugar seguro se hace necesario reconocerlos y ayudarles en un contexto diferente para rehacer
una vida digna que han perdido en el trayecto y de esta manera se sientan que son valiosos y que
pueden realizar un aporte a la sociedad y la comunidad que los estaacute acogiendo maacutes allaacute de los
papeles o documentos que reconozcan su ser y su situacioacuten legal
La epiacutestola 3 Jn es posible comprenderla como una carta de recomendacioacuten documento
oficial o visa la cual permite poder comprobar ldquola legalidadrdquo de estos extranjeros o forasteros
para que estos puedan ser acogidos por Gayo sin embargo un documento no es aquello que de
manera exclusiva certifica la legalidad de una persona o bien ser nacional de un lugar forastero
o extranjero David Groody expresa que ldquodesde una perspectiva cristiana los verdaderos
forasteros no son los que carecen de documentacioacuten legal sino aquellos que se han desconectado
de su proacutejimo necesitado de tal manera que no son capaces de ver en los ojos del extranjero un
espejo de siacute mismos la imagen de Cristo y la llamada a la solidaridad humanardquo159 asiacute el cristiano
cuando se preocupa por elementos formarles no acogiendo al extranjero como rostro de Jesuacutes
este pierde el verdadero arraigo de siacute mismo su origen y verdadero sentido El socorrer al
extranjero permite al cristiano y a toda persona a ser maacutes humanos reorientar su sentido de vida
y de fe al sentirse interpelado en el rostro del otro es decir al ayudar al migrante forzoso y
acogerle de la misma manera se estaacute asumiendo lo extranjero y lo alejado de cada persona El
incorporarlo no tan solo permite integrar a la persona hacerla maacutes humana y divina sino que
ello tambieacuten permite seguir creando comunidad
Rene Girard es citado por Mauricio Burbano160 acerca de su estudio de diversos mitos
donde destaca que las comunidades religiosas primitivas entraban en crisis cuando se
presentaban elementos ldquoindiferenciadoresrdquo o extrantildeos motivados por discordias internas o
159 GROODY D The Church on the Move Mission in an Age of Migration Mission Studies 30 2013 34 160 BURBANO M La ldquoTeoriacutea Mimeacuteticardquo de Rene Girard y su aporte para la comprensioacuten de la migracioacuten Universitas Philosophica 55 ANtildeO 27 159-181
83
bien con motivo de diversos acontecimientos que inquietaban al mundo arcaico como lo podriacutea
ser un terremoto una peste etc En esta crisis la comunidad se indiferenciaba esto es que las
jerarquiacuteas sociales tendiacutean a eliminarse161 Bajo estos acontecimientos la sociedad buscaba de
manera aleatoria un culpable o chivo expiatorio el cual era percibido visto como culpable de la
crisis y por tanto era el causante de la ruina de la comunidad Sin embargo este mismo actor
maacutes tarde se convertiacutea en el salvador de la misma ya que al quitarle al sacrificarlo la crisis se
superaba restablecieacutendose asiacute la paz De esta manera la doble cualidad de la viacutectima como
culpable y salvador luego conseguiacutea generar lo sagrado Esta situacioacuten puede ayudar a iluminar
y comprender el rechazo que muchas veces sucede con los refugiados y los migrantes a quienes
se les responsabiliza de muchos de los males que puede haber en una sociedad llamase
delincuencia traacutefico de drogas prostitucioacuten violencia etc Sin embargo con el tiempo estos
ldquochivos expiatoriosrdquo estaacuten dando a conocer que aquellos elementos o valores que estaba tan
seguros al parecen no lo estaacuten lo cual cuestionan estructuras e instituciones no tan soacutelo a nivel
nacional sino que tambieacuten internacional Este reflejo a la sociedad y sus instituciones dan paso
a un interesante proceso de purificacioacuten el cual permite volver a actualizar aquello importante y
esencial olvidado y dejado de lado De esta manera el acoger al refugiado pudiera ser un buen
espacio para retornar hacia aquellos lugares maacutes auteacutenticos y que realmente constituyen
elementos esenciales para construir una mejor sociedad
Asumir la realidad de los refugiados de facto es una oportunidad para repensar la sociedad
que se desea fundar Por esto es fundamental no esconder o invisibilizar este hecho social a
pesar de lo complejo de esta Hay que nombrar esta realidad de la poblacioacuten en movilidad
humana nombraacutendola y reconociendo su situacioacuten de manera particular y no incorporaacutendoles a
todos en la definicioacuten de migracioacuten y menos calificaacutendoles de ldquoilegalesrdquo porque no existen
personas legales o ilegales ya que todos son personas Al darles el adjetivo en cuanto a una
legalidad se sigue con la cadena de la postergacioacuten y discriminacioacuten tan lejano al sentido del
Evangelio Esta situacioacuten de no incorporacioacuten para muchas personas refugiadas es motivo no
tan solo de verguumlenza sino que a su vez de doble victimizacioacuten ya que prefieren pasar
desapercibidos y ser invisibilizados para poder acceder a la sociedad y no ser estigmatizados e
indicados como los responsables de los males en la comunidad negaacutendoles de esta manera su
161 BURBANO Ibiacuted 161
84
condicioacuten de dignidad por el soacutelo hecho de existir De cara a esto la Moral Social tiene una
responsabilidad importante de investigar y reflexionar sobre este hecho social Asimismo ldquoel
peligro real de invisibilizar ciertos aspectos de la migracioacuten conlleva a la necesidad de entrar en
diaacutelogo con nuevas perspectivas de anaacutelisis que permitan ampliar los horizontes comprensivos
de este fenoacutemenordquo162 por esta razoacuten es importante el aporte y el diaacutelogo de la Teologiacutea con otras
disciplinas como la Filosofiacutea Ciencias Poliacuteticas y el Derecho Internacional no para competir
entre modos de anaacutelisis sino que maacutes bien tiene que ver con una manera de responder a nivel
interdisciplinario a una realidad tan compleja como lo es la movilidad humana forzada hoy y de
esta manera no tan soacutelo mirar el hecho en siacute mismo sino que tambieacuten aquello que genera en la
sociedad y cuestiona pudiendo dar soluciones en pos de la persona y su dignidad
La realidad al ser dinaacutemica cuestiona constantemente y de diversas maneras y un ejemplo
de esto es la situacioacuten de los refugiados de facto quienes debido a la fuerza de sus circunstancias
permiten expresar vaciacuteos inseguridades y fragilidades que a ratos no se desea o no se puede
mirar ni caer en cuenta El fenoacutemeno complejo de los refugiados de facto plantea temas eacuteticos a
nivel local o mundial como lo es la distribucioacuten de los recursos en la economiacutea mundial las
fronteras el concepto de ciudadaniacutea y asimismo el modo de comprender la posesioacuten sobre
Tierra o nuestra ldquoCasa Comuacutenrdquo163 Esta despreocupacioacuten por el otro y la misma desafeccioacuten
por la vida que muchos refugiados tienen sobre si debiera llevar a preguntarse por los valores
maacutes baacutesicos y esenciales que tanto ha sido motivo de orgullo y defendido por el pensamiento
occidental independiente si esta es creyente Si esto no es asiacute este tipo de sociedad o comunidad
necesariamente tenderaacute a desaparecer ya que es la preocupacioacuten por la otra persona la
interaccioacuten y responsabilidad con esta la cual ha permitido en las situaciones complejas salir
adelante y avanzar
En este tiempo el fenoacutemeno del refugio ha ido en aumento a pesar de la muerte de
cientos de persona anualmente Esto no les ha detenido a seguir intentando llegar a otros paiacuteses
en buacutesqueda de refugio Ni las poliacuteticas de estado las fronteras maacutes resguardadas la violencia
en el camino y la muerte han detenido a miles de personas para seguir intentando alcanzar
162 BURBANO Ibiacuted 166 163 Este concepto de ldquoCasa Comuacutenrdquo en relacioacuten a la Tierra es una idea que presenta el papa Francisco en la enciacuteclica ldquoLaudato Sirdquo desde el cual se pudiera realizar una reflexioacuten desde los refugiados
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lugares seguros iquestcoacutemo esta realidad no cuestiona el valor de la vida y el modo que se tiene para
actuar frente a esto Si la historia de la humanidad nos habla que en un comienzo todos los
pueblos fueron migrantes y refugiados de guerras sequiacuteas y hambrunas tal como nos lo recuerda
el texto del Dt 26 5164 entonces iquestpor queacute pareciera tan lejana esta realidad y es poco lo que se
hace por ella
El refugiado no es una amenaza por el contario recuerda quienes somos y de doacutende
venimos El arribo de poblaciones en movilidad humana permite generar una conciencia menos
individualista y maacutes comunitaria como lo fueron las primeras comunidades cristianas y las del
comienzo de la humanidad Es posible considerar una visioacuten de una nueva ldquocomunidad
mundialrdquo165 la cual se ldquoconsidera como una familia de pueblos a la que finalmente estaacuten
destinados los bienes de la tierra desde una perspectiva del bien comuacuten universalrdquo166 donde el
pensarse de esta manera como consecuencia del sistema econoacutemico globalizado lleva a
cuestionar el tema de las fronteras el concepto de nacionales y de ciudadaniacutea167 tan cuidada y
mencionada por las naciones de Europa y paiacuteses desarrollados como argumento de
diferenciacioacuten con otros paiacuteses en cuanto a la relacioacuten entre los diferentes pueblos y con la tierra
no como duentildeos y propietarios sino que como administradores sobre todo en cuanto a los
niveles de desarrollo y la comprensioacuten que se tiene sobre los recursos y la distribucioacuten equitativa
de estos los cuales tambieacuten debieran ser globalizados sobre la participacioacuten de millones de
personas y no en la acumulacioacuten de algunos pocos que no permiten la participacioacuten de todos
Los refugiados con sus vidas sus relatos y en su desplazamiento forzados cuestionan todo esto
El mundo ha cambiado tanto que el ser ciudadano hoy no es posible pensarlo desde la misma
concepcioacuten que hace 20 o 30 antildeos atraacutes es por esto que ldquohoy no se puede entender las
migraciones si no desde los cambios sociales que se han producido en la humanidadrdquo168 lo cual
nos lleva a preguntarnos en cuanto a la manera que tenemos de comprender la realidad lo que
sucede en ella y sobre todo considerar el elemento relacional y de compromiso con esta
164 Dt 26 5 ldquoTuacute pronunciaraacutes estas palabras ante Yahveacute tu Dios ldquoMi padre era un arameo errante que bajoacute a Egipto y residioacute alliacute como migrante siendo pocos auacuten pero se hizo una nacioacuten grande fuerte y numerosardquo 165 MARTINEZ Ibiacuted 580 166 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 20124 167 Sobre este tema Cfr en especial MARTINEZ Ibiacuted 591 ss 168 MARTINEZ Ibiacuted 549
86
El hecho de abrirse a los refugiados y toda persona en movilidad humana permite
conocer la realidad humana en toda su dimensioacuten pero sobre todo en su fragilidad y
vulnerabilidad ldquola hospitalidad pues nos cambia el relatordquo169 ya sea de nuestras propias vidas y
la sociedad misma ya que acoger al extranjero con sus narraciones y su reinterpretacioacuten de la
historia manifestado en sus vidas se nos presenta una realidad que rompe lo estable lo usual o
cotidiano que pueda ser la historia cuestionando lo establecido y los relatos de esto dando paso
a la construccioacuten de nuevos relatos y una nueva historia maacutes humana y digna
3 Desafiacuteos eclesiales desde los refugiados de facto y 3 Jn 15-8
La Iglesia catoacutelica diacutea a diacutea se enfrenta a desafiacuteos maacutes grandes complejos y raacutepidos La respuesta
frente a la contingencia no tan soacutelo se hace maacutes inmediata sino que a la vez esta es debiera ser
maacutes especializada y en dialogo con otras disciplinas Ya no es sostenible una institucioacuten encerrada
en siacute misma y que no dialogue con otras ciencias Por esto el camino hacia la verdad no implica
recorrer el mismo camino que hace algunas deacutecadas atraacutes
En el caso del texto de 3Jn 1 5-8 y el tema de los refugiados de facto dan luces sobre el tipo
de actitudes que se debieran asumir y tener frente a este hecho social y locus theologicus es necesario
acercarse a este investigarlo acogerlo como una posibilidad para poder colaborar con la verdad
es decir con Jesuacutes Es esa verdad revelada la cual interpela a la sociedad y a la Moral Social de
manera especiacutefica en cuanto a una realidad existente pero que no estaacute siendo estudiada e
investigada por la Teologiacutea es decir no hay un viacutenculo y acompantildeamiento adecuado Por esta
razoacuten se estaacute invisibilizando la realidad de la Verdad que se comunica por medio de los refugiados
de facto desaprovechando no tan soacutelo una oportunidad para poder renovar la Moral Social y la
Iglesia sino que ante todo un hecho que revela a Dios y por ende un mensaje que queda
postergado y apartado restando su riqueza Teoloacutegica a la sociedad
169 GONZALES Ibiacuted 20
87
Tal como lo ha hecho el papa Francisco la Iglesia como cuerpo debiera asumir la realidad
de los refugiados de facto conociendo y denunciando estos hechos Por esto la relevancia de 3 Jn 1
5-8 ya que en su relato presenta una actitud de vida en relacioacuten al acoger y hospedar a ldquolo
extranjerordquo lo cual implicariacutea colaborar con la verdad al recibir al mismo Jesuacutes que se va dando
de manera procesual para liberarnos La Biacuteblica anima a la acogida del extranjero motivaacutendola
con la certeza de que haciendo eso se abren las puertas a Dios y en el rostro del otro se
manifiestan los rasgos de Jesucristo170 como en el pasaje de Mateo 25 donde Jesuacutes es presentado
como un refugiado Si Dios se convierte en un migrante esto implica que en el contacto con los
migrantes y refugiados conocemos maacutes de cerca coacutemo es Dios171 por esto es fundamental que
la Iglesia y sus integrantes esteacuten en contacto con esta realidad para poder contemplar el rostro
de Dios Y desde una perspectiva Teoloacutegica Moral que se acerque esta a conocer e investigar
queacute es lo que tiene que comunicar Dios
El papa Francisco al dirigirse a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de
los Emigrantes e Itinerantes les comenta que ldquono olvideacuteis la carne de Cristo que estaacute en la carne
de los refugiados su carne es la carne de Cristordquo172 donde Jesuacutes Dios hecho carne se encuentra
encarnado en los refugiados por tanto Dios ha querido migrar y encarnarse en los refugiados
para poder salvar Son los refugiados quienes en definitiva salvan y salvaraacuten al ser salvados de
morir por lo cual el desafiacuteo es mutuo es relacional
El acoger a los refugiados de facto interpela y presenta un gran desafiacuteo para la sociedad que
los recibe173 no tan soacutelo por el hecho de ser refugiados sino que ante todo por la condicioacuten de
ser de facto es decir que su condicioacuten proviene de un hecho social el cual en muchas ocasiones
no es considerado Es por esta razoacuten que el modo de acercarse a esta realidad y acompantildearla no
170 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado laquoEmigrantes y refugiados nos interpelan La respuesta del Evangelio de la misericordiaraquo Vaticano 12 de septiembre de 2015 memoria del Santo Nombre de Mariacutea httpsw2vaticanvacontentfrancescoesmessagesmigrationdocumentspapa-francesco_20150912_world-migrants-day-2016html Sitio consultado el 14 de marzo de 2016 171 MATOVINA Ibiacuted 13 172 FRANCISCO Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo Pontificio de los Emigrantes e Itinerantes Sala Clementina Viernes 24 de mayo de 2013 httpsw2vaticanvacontentfrancescoesspeeches2013maydocumentspapa-francesco_20130524_migranti-itinerantihtml Sitio consultado el 12 de abril de 2016 173 FRANCISCO Mensaje del Santo Padre Francisco para La Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado Ibid
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va tan solo en abrir puertas de monasterios darles comida o bien un techo donde dormir ya que
este tipo de actos son baacutesicos y de una dignidad miacutenima a personas que son el rostro de Dios
El recibir a estas personas que lo han dejado todo tiene que comprenderse y ser asumido maacutes
allaacute de elementos praacutecticos sino que profundamente Teoloacutegicos en cuanto a vincularse con esta
realidad Los refugiados cuestionan acerca del modo de relacionarse con la contingencia los
unos con los otros maacutes allaacute de modelos e ideas preconcebidas donde es sustancial reconocer al
otro en su antropologiacutea y en la diversidad que posee no percibiendo en esta diferencia una
amenaza sino que una posibilidad de asumir la realidad y con esto una oportunidad de
crecimiento y renovacioacuten considerando que al conocer la verdad esta nos haraacute libres (Jn 8 32)
donde esa verdad se manifiesta en el hecho la circunstancia y la narracioacuten del otro por esto la
invitacioacuten a acoger para colaborar con el mensaje y con la Verdad
La movilidad humana no es tan solo un hecho socioloacutegico o de caraacutecter poliacutetico este
posee un contenido mayor al considerar que ldquola migracioacuten es fundamental para entender la
condicioacuten humana la praacutectica religiosa y la identidad cristianardquo174 ya que es una accioacuten
profundamente humana y que por consiguiente nos acerca a lo divino Podemos decir entonces
que recibir al refugiado entra en la loacutegica propia de la Encarnacioacuten y con ello fundamento del
misterio de la Trinidad en cuanto a comunidad de acogida y de amor - ἀγάπῃ - (agape) tal como
se presenta en la epiacutestola 3 Jn De esta misma manera podemos comprender que ldquoesta unioacuten
interna que se realiza en la Trinidad y su agape uniendo a hombres reales y vivientes en un
momento y un lugar histoacutericos los une tambieacuten en forma de sociedad visiblerdquo175 la cual permite
la creacioacuten de una nueva ἐκκλησία al renovarse eacutesta en funcioacuten a la hospitalidad de la novedad
que es siempre Dios en sus tres personas Esta idea entonces se enmarca en cuanto que al
acoger al extranjero al refugiado como locus theologicus incluso nuestra comprensioacuten de Iglesia
es interpelada abrieacutendose paso para la renovacioacuten no desde cualquier perspectiva sino que
volviendo aquellos modos ldquono se olviden de la hospitalidadrdquo (Heb 13 2) de las primeras
comunidades cristianas y el comienzo de la Iglesia ya al recibir se estaacute abriendo la posibilidad de
vinculacioacuten
174 MATOVINA T Migration Matters Perspective from Theology and Religious Studies Apuntes Reflexiones teoloacutegicas desde el contexto Hispano-Latino 32 2012 4 175 CASAVOacute JM La Teologiacutea Moral en San Juan Madrid Ediciones Fax 1970 276
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Para concluir cabe mencionar que la Iglesia hoy estaacute frente a nuevos desafiacuteos Los
refugiados de facto son parte de esto Ellos merecen un reconocimiento como sujetos morales y por
ende una mayor hondura en cuanto a la reflexioacuten teoloacutegica desde su realidad y de su identidad
la cual no deberiacutea surgir soacutelo desde normas o imperativos categoacutericos sino que desde el
reconocimiento de ser un locus theologicus incluso con una perspectiva particular desde Ameacuterica
Latina y no tan solo las que provienen desde Europa o Aacutefrica Esto no porque estas sean
incorrectas sino que esto se debe a responder desde una realidad propia del hecho de ser de facto
es decir que viven una contexto y modo propio de migrar forzosamente con sus caracteriacutesticas
individuales y particulares teniendo una aproximacioacuten actualizada y contingente de la realidad
del desplazamiento humano forzoso Asiacute de parte de la Iglesia se hace necesario adquirir una
moral de acogida la cual desafiacutea a conocer para vincular y poder acompantildear esta realidad
4 Sistematizacioacuten Moral desde los refugiados de facto
Hasta aquiacute los aportes de la Moral a una reflexioacuten por lo tanto ahora es necesario evidenciarlo
de manera concreta en cuanto a los cuatro presupuestos ya que esto tiene consecuencia en el
sujeto que asiacute vive una experiencia Moral que tambieacuten es social que se hace sujeto en esa realidad
se hace responsable la comprende y frente a ella hace una praxis y se enfrenta a un modelo
eclesial
Estos ayudaraacuten a precisar brevemente que implica asumir una moral de acogida a este
hecho y el rol que debiera cumplir el quehacer Moral en cuanto reflexioacuten Teoloacutegica al interior
de la Iglesia la clave del discernimiento para tomar decisiones
a) Presupuesto Antropoloacutegico
En este punto no es posible entenderlo sin su relacioacuten con lo Cristoloacutegico en cuanto a que es
necesario que el sujeto desde su praxis de fe se autoimplica con la realidad y la contingencia Es
por esta razoacuten que es posible establecer que el refugiado de facto deja de ser soacutelo una categoriacutea
validada por el Magisterio sino que es un sujeto moral social Este es un presupuesto no en
teacuterminos de racionalidad sino que tiene que ver con una responsabilidad de ese hecho social que
es su propia realidad la cual tiene que comprender y reflexionar De lo contrario la Moral Social
soacutelo se quedariacutea en el plano discursivo entregaacutendole la responsabilidad al moralista para
comprender el hecho social y donde tambieacuten se le estaacute otorgando la responsabilidad de la
90
conciencia que depende de otro En este caso la idea de la conciencia y la educacioacuten de esta
gran avance y propuesta del Vaticano II queda olvidado regresando a una Moral de manual y
soacutelo de casos Asimismo se le estariacutea quitando el valor de la experiencia personal de fe la gracia
actuante en cada persona y por consiguiente no ser reconocida como un sujeto moral capaz
dejando de lado a la persona
Se entiende que es en el contexto en la realidad particular donde aparece el sujeto moral
social que de manera libre toma opciones fundamentales Y es precisamente eacuteste quien legitima
su propia realidad nombraacutendola de una manera determinada es decir lo de facto en base a su
conciencia la cual es previa al actuar moral Luego es con este sujeto moral con quien se genera
una relacioacuten y por ende se hace responsable para poder acompantildear De esta manera se reconoce
y es validado para que tome opciones fundamentales
b) Presupuesto epistemoloacutegico
Teniendo presente que el sujeto moral existe gracias al contexto antropoloacutegico Por lo tanto al
sujeto moral le corresponde la comprensioacuten del hecho o la realidad dada donde el refugiado de
facto no tan solo es fruto de una situacioacuten sino que tambieacuten es responsable de comprender el
hecho que este vive no como una carga sino que como una manera de ser empoderado como
sujeto moral La situacioacuten se convierte en un indicativo del sujeto y de su fe donde el indicativo
es algo que puede ser transformado y que por ende debe ser acompantildeado para comprender la
realidad dada accediendo a ella y comprendiendo las causas de la problemaacutetica
Cada sujeto no tiene que esperar que otro lo valore en su condicioacuten sino que es este
quien tiene que hacerlo es su responsabilidad El teoacutelogo lo que tiene que hacer es implicarse en
la situacioacuten para acompantildear y no para validarla Cada sujeto tiene que realizar este ejercicio de
auto validacioacuten El hecho refugiado de facto no tan solo permite ser sujeto sino que tambieacuten hacer
la reflexioacuten teniendo presente siempre que lo social se convierte en el indicativo de la fe
c) Presupuesto disciplinar
Considerando el punto anterior lo que aquiacute cabe es asumir que la comprensioacuten no estaacute dada
soacutelo por el meacutetodo sino que es desde el hecho y la praxis social de fe Le corresponde por tanto
al refugiado de facto por ser sujeto moral la comprensioacuten de su situacioacuten en cuanto a una
responsabilidad contextual hacieacutendose autoacutenomo de la realidad en base a criterios que se le
91
entregan desde diferentes disciplinas que le permitan comprender su contexto Por ello aquiacute en
esta situacioacuten es clave que la Teologiacutea dialogue con otras disciplinas respetando los aacutembitos de
cada una
d) Presupuesto eclesial
El refugiado de facto en su praxis dialoga con un modelo eclesial Si bien los documentos eclesiales
estaacuten estos corresponden a una mediacioacuten no son fuente Por tanto es frente a la praxis dentro
de un modelo eclesial que realiza la reflexioacuten Moral Asiacute en el caso de los refugiados de facto el
problema es que existe un modelo eclesial y una praxis que invisibiliza estas realidades ya que
no les considera sujetos morales lo cual no significa que no existan Es por esta razoacuten que los
moralistas deben hacer visible esta realidad junto con los refugiados empoderaacutendoles en su
situacioacuten como sujetos morales en cuanto a una praxis de fe bajo un modelo eclesial
Los puntos presentados arriba permiten caer en la cuenta acerca de una dificultad que
hay que superar en la Moral Social sobre la conciencia la cual se refiere en que se desconoce en
muchas ocasiones al otro para este caso los refugiados de facto como sujetos morales debido a su
vulnerabilidad y fragilidad no dejaacutendoles que ellos se enfrenten a su realidad y la comprendan
Se toman decisiones por un asunto existencial pero tambieacuten por un modelo eclesial que al no
reconocerles les hace dantildeo al invisibilizarles
Asiacute el hecho refugio de facto al interpelar a los sujetos en la sociedad sean teoacutelogos o no
debieran actuar de manera criacutetica propositiva solidaria y autoacutenoma como un creyente que vive
su fe en medio de la sociedad Su accioacuten praxis de fe o reflexioacuten debiera estar basada no solo
en cuanto a documentos magisteriales que abalaran ciertos hechos para ser investigados sino
que maacutes bien en cuanto a que todas las personas son sujetos morales capaces de pensar y
reconocer lugares teoloacutegicos independiente si estos se encuentran legitimados o no en el
Magisterio Frente a esto el desafiacuteo de la Moral es poder educar efectivamente la conciencia de
las personas como sujetos adultos en la vida y por ende en la fe tambieacuten para que estos se sientas
capaces de tomar decisiones en su vida en base a su experiencia sin que estas tengan que ser
abaladas por otras personas que pudiesen tener mayor conocimiento o validez moral por cargos
o bien por opciones de vida
92
CONCLUSIOacuteN
Se sabe que la centralidad del quehacer Teoloacutegico estaacute puesta en la relacioacuten y la comunicacioacuten
entre la humanidad y Dios La Teologiacutea como una disciplina que estudia e investiga el modo de
coacutemo Dios se ha revelado y se sigue revelando Eacutel mismo y su plan de salvacioacuten en la historia
de la humanidad considera a la persona el centro de este quehacer lo cual hace que una gran
parte de su conocimiento y reflexioacuten no debiera quedarse tan solo en un aacutembito individual o
exclusivo de algunos sino que este debiera servir para dialogar con otras disciplinas y ciencias
no con la intencioacuten de aportar a la sociedad no imponiendo criterios ni contenidos de verdad
absolutos como en alguacuten momento ocurrioacute sino que maacutes bien quiere ser un aporte dialoacutegico en
miras de una sociedad maacutes inclusiva y digna para todos y todas
La Teologiacutea se enfrenta a nuevos desafiacuteos hoy en diacutea en un mundo cada vez maacutes
complejo y globalizado donde la realidad se hace al igual de compleja y cambiante surge el
desafiacuteo de descubrir aquellos aacutembitos en los cuales se puede dialogar con otras ciencias humanas
y complementar los conocimientos que se desarrollan para ser un verdadero aporte a partir de
la realidad y los diferentes hechos sociales que se presentan La Teologiacutea posee un contenido
humano necesario para la sociedad el cual debiera aportar y seguir desarrollando desde sus
diferentes aacutereas y disciplinas internas
A nivel de lenguaje se suele utilizar el teacutermino migracioacuten como un concepto englobante
de situaciones de movilidad humana y por ello sinoacutenimo de refugio Sin embargo el confundir
migracioacuten con refugio puede perjudicar a ambas poblaciones ya que el referirse a los refugiados
como lsquomigrantes forzadosrsquo implica restarle atencioacuten por un lado a las necesidades concretas de
los refugiados y las obligaciones legales que la comunidad internacional ha acordado para su
proteccioacuten Esto lleva a comprender que tanto los refugiados como los solicitantes de asilo o los
93
migrantes tienen necesidades y derechos especiacuteficos que estaacuten protegidos por un marco juriacutedico
determinado a nivel internacional Pese a esto los medios de comunicacioacuten el aacutembito poliacutetico e
incluso instituciones que trabajan con poblacioacuten en movilidad humana forzada no distinguen
entre los diferentes casos con sus causas lo cual es un grave error ya que se estaacute desconociendo
el hecho que ha generado el desplazamiento contra su voluntad desconociendo a los sujetos y
sus derechos
Para presentar la situacioacuten y el hecho de los refugiados de facto este trabajo propuso un
recorrido por medio de la metodologiacutea del discernimiento eacutetico a traveacutes de tres capiacutetulos El
primero fueron presentados los documentos del Magisterio de la Iglesia por medio de los cuales
fue posible apreciar coacutemo a lo largo de la historia la Iglesia Catoacutelica ha trabajado el tema de la
movilidad humana a traveacutes de exhortaciones y documentos pastorales en su preocupacioacuten por
la vulnerabilidad de las personas en movilidad humana forzada refirieacutendose a diferentes
contextos y realidades para llegar al concepto de refugiados de facto evaluando ante todo el hecho
por sobre las ideas
En el segundo capiacutetulo se reflexionoacute sobre dos modelos de hacer Moral Social en la
Iglesia uno previo al CVII y el otro posterior donde se incorpora el concepto de la conciencia
En cuanto a estos se presentoacute el valor en conflicto que hay al no asumir los conceptos de signos
de los tiempos y locus theologicus lo cual genera como consecuencia la no investigacioacuten y
acompantildeamiento de hechos sociales como los refugiados de facto no permitiendo un espacio de
renovacioacuten de la Moral Social y de la Iglesia Por uacuteltimo en el tercer capiacutetulo se presentoacute un
texto biacuteblico de 3 Jn 1 3-8 que iluminoacute el hecho social de los refugiados de facto a traveacutes de una
conducta moral praacutectica de las primeras comunidades cristianas en relacioacuten a crear una propuesta
de una moral de acogida
Asiacute el siguiente trabajo propuso acercarse al hecho de los refugiados de facto desde la
perspectiva de la Moral Social en cuanto a una reflexioacuten que implica siacutentesis de fe ya que
involucra un contenido espiritual teoloacutegico pero tambieacuten una praxis fe lo cual lleva a
preguntarse sobre la manera de acercarse y comprender los hechos sociales que se presentan y
el asumir que las personas que viven esta experiencia vital son sujetos morales
94
La importancia de este tema maacutes allaacute de su contingencia y relevancia mundial se debe a
que bajo el prisma de los refugiados de facto es posible realizar una lectura Teologiacutea de manera
integral en cuanto al aacuterea Biacuteblica Sistemaacutetica y de la Accioacuten Junto con lo anterior esto tambieacuten
una aplicacioacuten a la praacutectica pastoral generando una verdadera siacutentesis sobre todo en cuanto a lo
referido acerca que la vida y la reflexioacuten teoloacutegica parten desde los hechos es decir lo de facto
que se nos presenta asumiendo y considerando los cambios que suceden en la realidad la cual
muchas veces impulsa a salir de los esquemas y tener que tomar nuevas rutas para seguir
avanzando ya que al parecer la vida es siempre un migrar buscando un lugar de arraigo y refugio
Como se pretendioacute presentar durante el desarrollo de este trabajo la Iglesia posee una
serie de documentos Magisteriales que trata sobre el tema de la migracioacuten y el refugio haciendo
una distincioacuten clara entre ambos teacuterminos yendo maacutes allaacute del Derecho Internacional
Humanitario en su intencioacuten de proteger a un mayor nuacutemero de personas Detraacutes de esto no
estaacute solo un asunto poliacutetico sino que sobre todo estaacute presente el asumir el elemento
Antropoloacutegico de estar siempre en movilidad en peregrinacioacuten hacia algo o un lugar ya sea de
manera fiacutesica o bien de manera espiritual que se ve encarnado en nuestro modo de actuar y
afrontar la vida La posibilidad de la movilidad humana libre no es tan soacutelo un derecho humano
al cual no se puede renunciar y al cual hay que proteger sino que tiene que ver con una condicioacuten
propia de toda persona
Frente a la realidad de los refugiados de facto y los documentos presentados sobre ellos un
peligro en el cual se pudiera caer es quedarse en soacutelo buenas intenciones y declaraciones de
principios no asumiendo de manera real y efectiva el contenido que se presenta por las
instituciones de la Iglesia las obras que pertenecen a ella y sus miembros Por esto es necesaria
la reflexioacuten e investigacioacuten sobre todo desde la Teoloacutegica y la Moral Social como disciplina de
esta a partir de los hechos que surgen de la realidad considerando a las personas implicados en
ella como sujetos morales capaces de comprender su realidad comprenderla y comprometerse
con ella para luego poder acompantildearla de mejor manera incorporando criterios de
discernimiento
Asiacute este asumir la realidad parte en un primer momento por un cambio en el lenguaje y
nombrar a los refugiados como tales no como migrantes y como sujetos morales Luego la
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Moral debiera incorporar en su estudio y diccionarios el concepto de refugio de facto investigando
esta realidad no desprendieacutendose de este compromiso y relegaacutendolo a otras disciplinas sociales
y humanistas Asimismo las instituciones de la Iglesia y organizaciones que trabajan con
poblacioacuten en movilidad humana debieran educar y dar a conocer sobre los diferentes tipos de
realidades que viven estas personas forzadas a dejar sus lugares de residencia y con necesidad de
proteccioacuten para que estas no sean invisibilizadas a partir de los hechos reconociendo su
situacioacuten y con ello su ser sujetos morales capaces de comprender su realidad y comprometerse
con ella para poder acompantildear a otros y otras personas que tambieacuten son el rostro de Dios
encarnado
Sin lugar a dudas hay buenas intenciones y deseos de poder dar respuestas desde la Iglesia
y con ello desde las diferentes disciplinas y aacutereas de la Teologiacutea cada una con sus propias
metodologiacuteas y hermeneacuteuticas Luego por esta misma razoacuten y debido al contenido que se
presenta y lo que influye la religioacuten en la vida de las personas las respuestas que se deben dar no
pueden ser superficiales o ligeras Sin embargo en este dar respuesta muchas veces se nos olvida
el concepto de comunidad y lo eclesial intentando dar respuesta unitarias y casi infalibles a una
realidad que es cada vez maacutes diversa compleja y variada Es por esto que la respuesta o
soluciones que se intentan dar debieran dejar de lado ciertas pretensiones de validez universal
pero unificada por ello la respuesta debiera surgir desde todas las personas y no soacutelo de algunos
dentro de la Iglesia Por esto de cara a esta realidad un elemento que parece importante de
agregar a la larga lista de desafiacuteos de la Iglesia tiene que ver con la educacioacuten de la conciencia de
las personas Y en esto no tan soacutelo me refiero a los feligreses sino que a todo el pueblo de Dios
laicos ministros y consagrados
El tema de educar la conciencia no es un asunto faacutecil ya que esto implica un cambio de
paradigma el dejar de lado ideas y prejuicios asumir la humildad de no tener la razoacuten pero sobre
todo el poder y la omnipotencia desde el asunto de la Moral hasta lo Biacuteblico Asiacute pareciera que
este uno de los retos maacutes importes y que estaacute detraacutes de los grandes desafiacuteos es crear conciencia
que todos somos sujetos morales Y asumir esto es lo que muchas veces nos lleva a ser ciegos y
sordos y como consecuencia a tener miedo de las decisiones que cada uno opta en la vida
asumiendo en verdad ldquola angustia como el veacutertigo de la libertadrdquo que menciona Kierkegaard
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Los desafiacuteos tienen en comuacuten un elemento fundamental que tiene que ver con la crisis y
con esto una transversal pedagogiacutea en cuanto al modo de resolver pero donde el peor error que
se puede cometer es el miedo paralizador por lo cual cada persona desde su conciencia debiera
ir mirando la pedagogiacutea de la crisis que presentan los desafiacuteos y desde ahiacute cada aacuterea de la Teologiacutea
tiene un aporte que realizar y ninguna debiera sentirse dejada de lado
Proyectamos en la Iglesia como institucioacuten nuestros propios deseos pero acontece que
a la institucioacuten hay que pedirle lo que ella puede dar con sus liacutemites no olvidando en esto el
elemento antropoloacutegico que a ratos se olvida En caso contrario caemos en desilusiones pero el
tema estaacute en reconocer primero los liacutemites propios y luego de la institucioacuten Por tanto el desafiacuteo
es de todos y en este caso siacute es posible pedir educacioacuten de conciencia a la institucioacuten y con ello
afrontar el desafiacuteo de la libertad para que de esta manera no seamos ciegos sordos y temerosos
de transitar por este camino
En la sociedad y el mundo globalizado en que nos encontramos tambieacuten es posible
pensar en una moral de la solidaridad y de acogida y no tan soacutelo pensar en supra valores en base
a criterios del mercado pudieacutendose humanizar a la globalizacioacuten De manera maacutes precisa
pareciera importante considerar en la reflexioacuten en cuanto al aporte del hecho refugio de facto no
tan soacutelo el concepto de extranjero sino que tambieacuten debemos considerar la de excluido
marginado y desterrado Estas son uacutetiles a la hora de comprender de mejor manera la situacioacuten
y el desamparo de las personas en desplazamiento forzoso las cuales seguacuten varios textos en la
Biblia existe un deber moral en cuanto a la hospitalidad de estas personas debido a la
vulnerabilidad que padecen Si hay un reconocimiento de este hecho es debido a su importancia
como un locus theologicus Asiacute de esta manera podremos seguir reconociendo a tantos otros rostros
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