LA CIENCIA ESOTÉRICA DEL LIBRO AL-YAFR

8/16/2019 LA CIENCIA ESOTÉRICA DEL LIBRO AL-YAFR

1/9

1

LA CIENCIA ESOTÉRICA DEL LIBRO AL-YAFR

Artículo escrito y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el año 2014

El kitâb al-yafr al-yâmi' wal-nûr al-lâmi' es un libro sagrado de gnosiscompilado por el Imam 'Alî ibn Abî Tâlib, y heredado por el Profeta Muhammad. Elmaterial del yafr se compone de dos tapas de piel de animal caprino y hojas de

pergamino escritas, en la cual se guardan varios libros de los Profetas anteriores y de loslibros heredados del Profeta Muhammad, del Imam 'Alî, de Hadrat Fâtimah y de losImames de Ahlul-Bayt, que recibieron cada uno en su momento de su Imam predecesor.El don divino del kitâb al-yafr está mayormente correlacionado con la noción shiíe de lainspiración profética transmitida desde el Profeta Adam y luego a través del ProfetaMuhammad hasta los descendientes de su hija Fâtimah.

El secreto del kitâb al-yafr como una de las fuentes del conocimiento islámico,ha estado en la posesión del Imam Ya'far al-Sâdiq, quien se enorgullecía de haber tenidoen sus manos el libro, que comprendía el discernimiento oculto del Profeta Muhammad.Los Imames precedentes estaban acostumbrados a referirse firmemente al texto sagradoy secreto como «al-yafr », el cual fue transmitido y dejado bajo la manutención delImam 'Alî ibn Abî Tâlib, que asumió haber sido el primero en poner en práctica el yafr .


2/9

2

Los Imames precedentes también concibieron la ciencia del huruf (letras delalfabeto) del kitâb al-yafr , y usaron esta ciencia para derivar los hechos y resolucionesdel mismo. Otras fuentes mencionadas en el libro, particularmente con respecto a las

predicciones apocalípticas, son atribuidas al Profeta Daniel. Para la interpretaciónimaginativa y etimológica, el yafr es un sustantivo en el título del libro del Imam Ya'faral-Sâdiq, el cual entre otras acepciones está referido a un animal caprino, que serelaciona con la bolsa de cuero que contiene los pergaminos ocultos, en la que seescribieron los textos secretos. Se comenta que el kitâb al-yafr se encuentra actualmenteen la posesión del Imam oculto.

El contenido del kitâb al-yafr incluye el conocimiento del Profeta Muhammad, ylas enseñanzas secretas de los Imames de su descendencia a través de su hija Fâtimah.La sabiduría y la historia de los antiguos Profetas, en la que aparecen el suhuf Ibrahim original (los rollos del Profeta Abraham), la torah original (el pentateuco del Profeta

Moisés), el zabur original (los salmos del Profeta David), y el inyil original (losevangelios del Profeta Jesús), y todos ellos están incluidos en una parte del librollamado al-yafr al-abyadh (el yafr blanco), que tiene catorce porciones y cada porcióntiene catorce divisiones. Por otro lado, hay un bolso de cuero caprino que contiene laarmadura y los utensilios del Profeta Muhammad, la espada dhulfiqar del Imam 'Alî, lasnormas islámicas, las directivas y las cuestiones acerca de las implicaciones de lasguerras, y todos ellos están incluidos en la otra parte del libro, llamado al-yafr al-ahmar (el yafr rojo). También el kitâb al-yafr comprende el discernimiento de losacontecimientos pasados y futuros, incluyendo los nombres de cada rey quien reinaríaen la tierra.


3/9

3

El « yafr », es un término de etimología incierta utilizado para designar el artesimbólico importante en la gnosis islámica, y tiene significados variados como elsimbolismo numérico, la ciencia de los números, el simbolismo numérico de las letras,la numerología, la ciencia de las letras, y el simbolismo alfabético. Todo ello estádenominado como el 'ilm al-yafr (ciencia del Yafr), la ciencia que descubre el destinode las naciones predestinadas, de las dinastías, de las religiones, y de los individuos poruna variedad de métodos, y está representado por una vasta literatura que está biendocumentada ya desde la época del califato omeya, y más aún durante el período delcalifato abbasí.

Dado el impulso subyacente de esta ciencia, un componente importante deliteratura del kitâb al-yafr es las malâhim (predicciones), especulaciones proféticas yapocalípticas en prosa o en verso concerniente a los eventos del pasado, presente yfuturo hasta la venida del Qa'im. Para el yafr , la herramienta principal es el 'ilm al-huruf

(la ciencia de las letras), basado en los valores numéricos de las veintiocho letras delalfabeto árabe en el orden del abyad , como se muestra en el gráfico siguiente:

Y está aplicado a las palabras, frases y letras del Sagrado Corán, al hadîth (tradiciones proféticas), y a otras fuentes consideradas de inspiración divina. Lossubconjuntos específicos incluyen los noventa y nueve nombres bellos de Al-lâh, lassiete letras no halladas en la suratul-fâtiha, y las catorce letras misteriosas del SagradoCorán que abren veintinueve de las suras.


4/9

4

Como tal, el yafr se entrecruza con la letra mágica, simiâ, la interpretación delectura primordial de lawh mahfuz (tablilla preservada con seguridad), que contiene todoel conocimiento de la trayectoria pre ordenada del mundo; el arte de los cuadrantes de lalectura mágica, con astrología. Un reporte escéptico del arte viene dada por elhistoriador sunni Ibn Jaldun en su tratado sobre el yafr : « Predecir el futuro de lasdinastías y las naciones, incluye una discusión de las predicciones y una exposición de

la asignatura llamada adivinación.»

El kitâb al-yafr , representa a una extensa intelectualidad islámica autóctona y dela realización de un esfuerzo cognitivo focalizado en los textos proféticos, quedesarrolla la teoría gnóstico-mística, la técnica del neopitagorismo helenístico y lasespeculaciones cosmológicas neoplatónicas de las letras y los números. Los principios ylas operaciones numerológicas para revelar el mensaje oculto en el Sagrado Coránderivan en última instancia de las matemáticas de los pitagóricos, al igual que el estilo

espiritual y dialéctico el cual es inseparable de su forma sagrada, que sin embargo, sóloayudó a la aproximación intrínsecamente islámica. De entre las diversas tradiciones yescuelas pre-islámicas del Oriente próximo, un aporte importante a la aparición ydesarrollo del yafr vino probablemente de la extensa literatura persa. Tal entrada podríasugerir la posibilidad de que el término árabe yafr fue influenciado, al menos, por untérmino iranio, mayormente directo del farsi medio de la palabra zufr , zafr (misterioso,

profundo), asumiendo el ajuste de z (ژ) al árabe y (ج).


5/9

5

Dentro de la tradición islámica, el yafr es un método exegético que complementael tatbiq (el descubrimiento de las correspondencias) sobre todo entre los nivelesontológicos, y el ta'wil (la exégesis hermenéutica), del Sagrado Corán y los dichos

proféticos, a menudo basados en significaciones asociadas derivadas de la raíz de lasletras de las palabras. Este enfoque para revelar los conocimientos en la continuidadontológica entre los niveles del macro-cosmos y micro-cosmos, busca los patrones de laishâra (alusión) accesible a la élite espiritual, la cual trasciende la 'ibâra (expresiónliteral explícita) destinada para las 'awâmm (mayorías, masas), pero aún están pordebajo de las latâ'if (sutilizas), accesible a los awliyâ' (íntimos, devotos de Al-lâh), y elnivel de las haqâ'iq (realidades profundas), accesible sólo a los Profetas, de acuerdo alcomentario atribuido al Imam Ya'far al-Sâdiq, el cual está incluido en el libro haqâ'iqal-tafsir de Muhammad al-Sulami.

Hubo una línea continua de los movimientos místicos y gnósticos y de

personalidades prominentes dedicadas a la participación de algunos o la mayoría de losaspectos de las especulaciones numerológicas y del yafr . Omitiendo a los teólogos comoAbû Hâmid Muhammad al-Ghazâli y los comentaristas coránicos quienes escribieronsobre al-asmâ' al-husnâ y las huruf , estos incluyen en primer lugar, de finales del sigloV de nuestra era a los mazdakis y posteriormente a los jurramdinis; en segundo lugar, alos ismailíes en el siglo X de nuestra era con el libro ijwân al-safâ' ; en tercer lugar, a las

personalidades como Ibn Sinâ, Shihâbuddîn al-Suhravardi; Abu'l-'Abbâs Ahmad Buni,Ibn al-'Arabi y 'Abdul-Rahmân al-Bistâmi; y en cuarto lugar, a los movimientos

posteriores, incluyendo a los hurufis, un grupo islámico fundado por FadlullâhAstarâbâdi, quien claramente añadió las cuatro letras persas ( ژ ) hasta lasگveintiocho letras árabes de los sufís shiíes bektâshiyya. Mahmud Pasijâni, el fundadorde la Orden sufí nuqtawiyya, afirmó que toda la creación y el conocimiento estácontenido en última instancia en el primer punto de fuerza de diferenciación emanativa,la cual, está bajo la letra árabe «ba» de la frase inicial bismillâh (en el nombre de Al-lâh), de la primera sura del Sagrado Corán, la suratul-fâtiha.

Las técnicas simbólicas-predictivas del kitâb al-yafr , son cuasi alquímicas paraencontrar las fechas y las conexiones ocultas que implican dos aspectos distintos deletras, ya sean numéricas y no numéricas. A simples ejemplos aditivos, es la predicación

de Ibn al-'Arabi sobre la victoria de los almohades contra los cristianos en al-Arak en la península ibérica, cuando un misterioso amigo señala la frase coránica: « En verdad, tehemos proporcionado una fathan mubinan [victoria evidente]» (Suratul-Fath [48], ayat1). El valor numérico de la frase, de acuerdo con la tabla abyad , es 592, correspondienteal año 1195-1196 de nuestra era. Otro ejemplo es la asociación de dos nombres con lamisma fecha, el año del nacimiento del emperador Timur, 736 de la hégira lunar (1336de nuestra era), el cual es también el año que el último Khan II, Abu Sa'id murió, por elcual fue establecido el cronograma lawd (refugio) = د ل (3+6+700). O, dos términosfundamentales que son establecidos para tener el mismo valor numérico, tales como elnúmero sagrado 19, el cual está codificado en la ecuación de wâhid (el Único) = او

(6+1+8+4), con wuyud (existencia) = (6+3+6+4). Las operaciones más complejasوجدincluyen la suma y la resta, por ejemplo, la frase persa dud az Jurâsân bar âmad (el


6/9

6

humo subió de Jurasan) por el año de la muerte del poeta Yâmi, obtenido por lasustracción del valor numérico 14 de «dud » de la 912 de « Jurâsân»; la transposiciónanagramática; la sustitución de letras por otras, de diferentes tipos de arreglosalfabéticos; la combinación con letras de palabras significativas, tales como los 99nombres más bellos de Al-lâh con aquellos de los nombres del objeto deseado; y elnotaricón, es decir, la exégesis acronímica por el cual cada letra es reemplazada por una

palabra significativa diferente, para una variedad de cronogramas.

En una escala cósmica metafísica, las letras del yafr son asignadas a un estatusontológico de componentes creativos activos. El cosmos emanado es percibido comouna estructura jerárquica, de multinivel de matriz dinámica, cada nivel de los cuales escodificado por una letra distinta del alfabeto árabe. De esta manera los textos sagradosse convierten accesibles para la exégesis al establecer la correspondencia de las

jerarquías macro-cósmica y micro-cósmica con la jerarquía alfa-numérica, por ejemplo,

sobre los marcos cognitivos de esta visión del mundo. Un ejemplo es lo anteriormentecitado de la tabla alfa-numérica de Ibn Sinâ, aquí modificado por el espacio paradestacar las principales series ontológicas.

A continuación veamos la tabla cósmico-jerárquica que codifica dos númerossignificativos. El número total de niveles es 19. Nivel 19 (ر), como el nivel más alto deltodo incluido, abrazando a los otros niveles ( ز) = 18. Estos dos números evidentemente implican la referencia al conjunto de las 19قletras de la basmala ( للبم ), y considerando el calendario lunar islámico,también son reminiscencia del ciclo de los dieciocho años «Saros» de los eclipses

lunares y los diecinueve años «Metonic» del ciclo lunar. Al mismo tiempo, el número19 es asociado con el cuadrado mágico básico nueve-casa (Saturno), conocido en latradición islámica por sus letras esquinadas como buduh ه) و ب ), medida que de hechotraza las estrellas de la Osa Mayor:


7/9

7

El cuadrante que sigue, codifica múltiples correlaciones ocultas del alfabeto,hasta las series aritméticas y figuras geométricas, y hasta otros patrones. Entre otros, elnúmero del gnomon de 4+9+2+7+6 = 28 (los lados de arriba y derecho del cuadrantemágico) es igual al número del alfabeto árabe. Los restantes sub-cuadrantes,transversalmente 1-8-3-5, secuencialmente 1+3+5+8 = 17, es otro número sagradorelacionado a las cuatro naturalezas de los metales y de otras series cósmicasfundamentales:

No todas las jerarquías cósmicas alfa-numéricas se adhieren a la estrictasecuencia o número del alfabeto árabe. Louis Massignon incluye un sinóptico al yafr , através de la «Tabla del Alfabeto Filosófico» que recopila los distintos valoressimbólicos asignados a cada una de las letras árabes por selectos pensadores islámicoscon aquellos asignados a las letras correspondientes a las tradiciones hebraica, cristianay griega. Entonces en esencia, las palabras sagradas específicas y los nombres de los

textos proféticos son vistos como un mu'ammâ (logograma) divino o mâdda târij (cronograma), que necesita ser descifrado. Al hacerlo, los adeptos místicos, ilustres,usaron las mismas técnicas mediante el cual los nombres y las fechas son codificadas enfrases agradables y el verso en el arte islámico de cribado, del mismo modo que

produjeron sus propios logogramas y cronogramas en su poesía y escritos.

Por último, mencionaremos las siguientes tradiciones islámicas que son la evidenciade la existencia del kitab al-yafr :


8/9

8

Ha sido narrado bajo la autoridad de 'Abdullâh ibn Sinân que el Imam Ya'far al-Sâdiq dijo en cuanto al-yafr : « Por Al-lâh juro, que mantenemos dos textoshechos de pieles de cabra y cordero. Estas dos obras comprenden el dictado del

Mensajero de Al-lâh con la letra a mano del Imam 'Alî .» El Imam permaneció en silencio por un momento y luego dijo, «Con nosotros

está al-yafr. ¿Saben lo que es al-yafr?» El narrador preguntó, ¿Que es al-yafr? El Imam Ya'far al-Sâdiq dijo, «Se trata de una funda hecha de piel que contieneel conocimiento de los Profetas y los ejecutores de su voluntad. Es el

conocimiento de los eruditos en el pasado de los hijos de Israel.» Muhammad ibn Yahya ha narrado de Ahmad ibn Muhammad, de ibn Mahbub ,

de ibn Ri'ab, de Abû 'Ubaydah, quien ha dicho que la gente de nuestro grupo preguntó a Abû Abdullâh (Imam al-Sâdiq) acerca del yafr y el Imam dijo losiguiente: «Se trata de una piel de caprino, el cual está lleno de conocimiento.»El Imam dijo: « Juro por Al-lâh que conmigo están dos libros en los cuales está

el nombre de cada Profeta y el nombre de cada rey que reinaría en la tierra .» 'Alî ibn Ibrahim ha narrado de Muhammad ibn 'Isa, de Yunus de la persona que

le mencionó de Sulayman ibn Jalid, de Abû Abdullâh quien ha dicho losiguiente: « El yafr de la cual hablan sin duda les decepciona, porque ellos (los

zaydis) no hablan la verdad, mientras que el yafr contiene la verdad. Que

traigan a la luz los mismos de los juicios de 'Alî y sus mandatos de herencia si

son veraces. Pregúntales acerca de la herencia de los tíos paternos y maternos,

y dejen que muestren el mushaf de Fâtimah. En ello ciertamente existe la

voluntad de Fâtimah y con ello está la armadura del Mensajero de Al-lâh .» Al-

lâh, Bendito y Altísimo, ha dicho: «Traedme una Escritura anterior a ésta, oalgún vestigio de conocimiento si es que sois sinceros» (Suratul-Ahqaf [46], ayat4).

Un número de nuestros hermanos ha narrado de Ahmad ibn Muhammad, de 'Alîibn al-Hakam, de al-Husayn ibn Abû 'Ala', quien ha dicho que oyó a Abû'Abdullâh (Imam al-Sâdiq) decir lo siguiente: «Conmigo está el yafr blanco.» Elnarrador ha dicho que le preguntó al Imam « ¿Qué está en ello?» El Imam ledijo: « En ello están los salmos de David, la torah de Moisés, el evangelio de

Jesús, los rollos de Abraham, las leyes que explican los asuntos lícitos e ilícitos

y el mushaf de Fâtimah en la cual, no pienso que haya más aún del Sagrado

Corán. En ello está todo lo que necesita la gente para sí mismos y por lo que no

sería necesario ningún otro. En ello hay información incluso sobre un látigo,

medio látigo y una cuarta parte de un látigo, y sobre el monto de la

compensación por un rasguño causado a alguien.» Luego el Imam dijo:«Conmigo está el yafr rojo.» El narrador ha dicho que le preguntó al Imam, «¿Qué hay en ello?» El Imam dijo, « En ello están las armaduras, esto se debe aque sólo es abierto para el derramamiento de sangre. El dueño de la espada lo

abre para matar.» El narrador ha dicho que 'Abdallâh ibn Abû Ya'fur preguntóal Imam al-Sâdiq, «Que Al-lâh te mantenga así, ¿hace a los descendientes de al-

Hasan conocer esto?» El Imam dijo, «Sí, lo juro por Al-lâh, ellos saben al igualcomo ellos conocen la noche que es la noche y el día que es el día, pero los


9/9

9

celos y las ganancias mundanas causan en ellos el acto de la negación y el

rechazo. Si hubieran buscado la verdad con la verdad hubiera sido mejor para

ellos.» 'Alî ibn Ibrahim ha narrado de su padre de Ibn Abû 'Umayr, de 'Umar ibn

Udhayna, de Fudayl ibn Yasar, de Burayd ibn Mu'wiya y Zurarah, quienes handicho que 'Abdallâh ibn 'Abdul-Malik dijo lo siguiente a Abû 'Abdullâh (Imamal-Sâdiq), « La secta zaydi y el círculo del grupo mu'tazali alrededor de

Muhammad ibn 'Abdallâh. ¿Tienen alguna autoridad?» El Imam dijo, « Juro por Al-lâh que conmigo están dos libros en los cuales existe el nombre de cada

Profeta y el nombre de cada rey que reinaría en la tierra. ¡No!, lo juro por Al-

lâh, que el nombre de Muhammad ibn 'Abdallâh no está en la lista como uno de

ellos.»

Referencias bibliográficas

Henry Corbin, Trilogie ismaelienne. Paris: Maisonneuve, 1961;

Henry Corbin, Le Livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan. Eranos-Jahrbuch, 1950.

Paul Kraus, Jabir ibn Hayyan. Cairo, 1942.

Rajab Bursi, Mashariq Anwar al-Yaqin fi Asrar Amir al-Mu'minin. 1979.

B.Todd Lawson, The Dawning of the Lights of Certainty in the Divine SecretsConnected with the Commander of the Faithful by Rajab Bursi. London: Khaniqahi

Nimatullahi Publications, 1992.

Ahmad al-Buni, Shams al-ma`arif al-kubra. Cairo, 1928.

Husam Khaddur, Jafr al-jami' wa-al-nur al-lami' lil-Imam 'Ali ibn Abi Ṭ alib 'alayhial-salam. Dimashq, 2011.

LA CIENCIA ESOTÉRICA DEL LIBRO AL-YAFR

Documents

Transcript of LA CIENCIA ESOTÉRICA DEL LIBRO AL-YAFR