8/18/2019 La Concepción Nietzscheana de La Vida y Su Deriva en Una Ontología Afirmativa

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 La concepción nietzscheana de la vida y su deriva en una ontología positiva.

Temática: vida, sobrevida, muerte.

 La concepción metafísica de la voluntad o de la vida que A. Schopenhauer planteó en su

célebre obra  El mundo como voluntad y representación (185! tuvo una "ran influencia#

como es sabido# en el primer período de la filosofía de $. %iet&sche. Sin embar"o# en los

dos periodos si"uientes de su producción filosófica el pensador de 'c)en abandona las

doctrinas de su anti"uo maestro * elabora su noción de la vida en clara oposición a la de

éste. +n la presente comunicación nos proponemos demostrar# por un lado# como la noción

de vida que $. %iet&sche elaboró en su pensamiento filosófico tardío ,el cual ubicamos a

 partir de la escritura de  Así habló Zaratustra (188-1885! sur"e como crítica a la

metafísica schopenhaueriana de la voluntad/ *# por otro lado# mostraremos como de dicha

crítica se deriva# para el autor del 0aratustra# una ontolo"ía afirmativa de la vida. ara el

an2lisis del primer punto retomaremos críticamente la interpretación que 3. Simmel e4puso

en su obra Schopenhauer y Nietzsche (167!. +n ésta ltima# el comentador alem2n plantea

que la vida que $. %iet&sche concibe como pura afirmación se ori"ina# en realidad# como

contraposición al vitalismo pesimista que A. Schopenhauer. ero# también# por la influencia

que la filosofía niet&scheana tardía recibió del evolucionismo dar9inista de su tiempo. Sin

embar"o# como lo e4plicaremos en el desarrollo del presente traba:o# dicha interpretación

de 3. Simmel resulta problem2tica porque# en primer lu"ar# no enfati&ó suficientemente la

relación de la concepción niet&scheana de la vida con el tiempo del eterno retorno# dado

que éste es# a nuestro :uicio# el que confiere a la vida o a la voluntad su car2cter afirmativo/

*# en se"undo lu"ar# sobredimensionó la influencia real que tuvo la teoría de ;h. era i"ualmente concebida en la metafísica schopenhaueriana como un =al"o

inconmensurable> que impedía a la vida alcan&ar su plenitud ontoló"ica. ero# que# al

mismo tiempo# la impulsaba a lo"rar dicha plenitud.

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fenoménica se definiera# para A. Schopenhauer# como =un impulso incesante# un continuo ir 

m2s all2 de sí mismo# que est2 condenado a quedar eternamente insatisfecho>1.  Lo que

e4plica# a su ve el car2cter absurdo de la vida concebida como voluntad fenoménica dada

su imposibilidad de alcan&ar un fin o una meta definitiva.

Ahora# si ahondamos en la concepción schopenhaueriana de la vida en su acepción

ori"inaria# es decir# como voluntad absoluta o nouménica?# nos encontramos que ésta es la

nada absoluta. -.

 La vida concebida por $. %iet&sche se caracteri&a# en cambio# por la ausencia misma de

fines. +s decir# ésta# en tanto# es# para $. %iet&sche# voluntad de poder# carece de una meta

=trascendente> así misma. +sto implica# por un lado# que# para el filósofo de 'c)en# la

vida no tiene sentido# pero# por otro# en ella misma se encuentra la le"itimación de su

 propio valor. +s decir# la voluntad de poder en tanto se la comprenda como voluntad de

vida no tiene m2s ob:eto que la eterna repetición de sí.

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 presente# siempre imperfecto# sólo puede concebirse ba:o la condición de la eternidad>B.

o =elevación>. Lo que la hace prescindir de toda meta =m2s all2> de

sí misma# como la supuesta por los metafísicos tradicionales ,entre los que# para el filósofo

de 'c)en# se encontraba A. Schopenhauer. +sto# a su ve libera a la concepción

niet&scheana de la vida de renunciar a sí misma ante la imposibilidad de alcan&ar su

 plenitud metafísica como sostenía la metafísica schopenhaueriana. orque# para el

 pensador de 'c)en# no ha* una voluntad ori"inaria# es decir# una =eterna nada> que opere

como sustrato metafísico de la voluntad vital. or tanto# la vida en tanto voluntad de poder 

no puede diluirse en un hori&onte indiferenciado o en la nada misma porque sólo ella es. Lo

que posibilita esto una ontolo"ía positiva para la cual el sentido * el valor de la vida no se

define en función de la completitud de sus faltas o carencias ori"inarias sino en su mismo

desplie"ue.

or otra parte# la circularidad ontoló"ica de la vida concebida por $. %iet&sche# es decir# su

tendencia a repetirse eternamente ,la cual se e4plica por su relación con el tiempo del

eterno retorno de lo mismo no es# para 3. Simmel# un indicador o un indicio de la

imposibilidad de que alcance un sentido o un fin. C2s bien# el círculo vicioso de la

repetición revela que la propia vida o voluntad posee el =motor> de su movimiento/ él cual

le da# a su ve su sentido * valor. Sin embar"o# interpretar la voluntad de poder o la vida

niet&scheana como la causa inmanente de sí misma# como suscribe 3. Simmel# implica

concebir la filosofía tardía de $. %iet&sche como =vitalista>. ero# esto# a nuestro :uicio#

conlleva a una errónea comprensión de la misma porque para el filósofo alem2n en la

voluntad de poder misma no encuentra la disposición a su eterna =superación> o

=evolución> como lo entiende 3. Simmel. D# mucho menos alcan&a por sí confi"uraciones o

estadios =superiores> o m2s comple:os como el del hombre por el superhombre.nterpretarlo de este modo# como hi&o el comentador alem2n# implica pensar el

 pensamiento niet&scheano de la vida dentro del marco del evolucionismo dar9iniano del

si"lo EE/ pero# como lo aclararemos en el transcurso del presente traba:o# la tendencia de

B dem.# p. ?F.

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la vida a su constante =superación> no se e4plica por una fuer&a intrínseca a ella sino por su

vínculo con el tiempo del eterno retorno.

. D éste no tienecomien&o ni fin sino eternamente se repite a sí mismo. or esto la vida en tanto movimiento

que constantemente se trasciende a sí misma es pura afirmación de sí. ;ontrariamente al

 planteo de la vida schopenhaueriano para el cual aquella en tanto carente de valor * de

sentido se perpetuaba en la atemporalidad. +s por esto que la voluntad de poder en tanto

voluntad vital no puede de:ar de pensarse en relación con la concepción niet&scheana del

eterno retorno.