UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

SIMON RODRIGUEZ NUCLEO SAN CARLOS, COJEDES LIC. ADMINISTRACION R.R.H.H

La conducta colectiva

San Carlos, Noviembre del 2011

Participante: Yesenia Ollalves.C.I: 14614977

Introducción

En la conducta colectiva del hombre, es posible identificarla naturaleza social

de éste, la cual motiva indudablemente a la aparición de vínculos grupales, no solo

con el objeto de coordinar esfuerzos en la búsqueda de satisfactores primarios,

sino también en la intima necesidad de establecer relaciones constantes, así

pues, el hombre acepta su naturaleza social y deja de vivir en soledad para

sumarse a pequeños grupos que le permiten realizar funciones específicas y

aunque rudimentariamente especializadas, es decir, nace la división de funciones,

mientras que unos se dedicaban a la casa, otros recogían frutos, entre otros.

Así pues, tras largos periodos de convivencia y desarrollo el ser humano

comenzó a regular sus actividades y convivencia con los demás miembros que

conformaban su sociedad y empieza a implementar normas para uniformar su

conducta, dando origen a lo que hoy es el Derecho como tal y el cual viene del

vocablo latín "Directum", el cual a su vez proviene del adjetivo "Directos", que

significa "Dirigir", "Conducir", preámbulo que da idea de "Dirección", "Rectitud "

La historia está marcada por sucesos en los que una multitud de personas,

ante una situación crítica de emergencia (incendio, explosión, derrumbe,

actuaciones masivas desordenadas de individuos en las que no había aparentes

motivos que las justificasen), ha provocado con su comportamiento que dicha

emergencia se resolviera con desgracias mucho mayores de las razonablemente

esperadas para las personas y las cosas.

LA CONDUCTA COLECTIVA:

Consiste en la relación de un grupo a determinada situación. Es una acción

voluntaria, dirigida a una meta, que produce una situación relativamente

desordenada, en la que las normas y valores predominantes de la sociedad dejan

de actuar sobre la conducta individual

La conducta colectiva es definida como la búsqueda voluntaria de un

grupo que se dirige un respectivo fin, debido al surgimiento de una situación

desorganizada que pone en primera instancia la conducta individual sobre las

normas predominantes de la sociedad. A través de la historia se ha dado lugar a

que existan confusiones entre términos como son las masas y las multitudes, entre

estas la diferencia es que las primeras son más abstractas y tiene unos límites

muy difusos, con lo que no está de acuerdo Moscovici que las plantea como

sinónimos.

Esto da lugar a que diferentes autores creen varias tipologías de conducta

o tipos de masa; debido a la dificultad de establecer una tipología Frederick

Munné, propone diferentes clasificaciones, según los criterios, dando lugar a unas

dimensiones de clasificación: las características de los participantes: Homogéneas

o Heterogéneas; grado de participación: Activa o pasiva; grado de orden con el

que se produce el fenómeno: ordenadas o desordenadas; grado de ocasionalidad

del fenómeno: esporádicas o intermitentes y grado de improvisación: improvistas o

previstas. De igual manera presenta una tipología dando lugar a conceptos como

muchedumbre, multitud, entre otros aspectos.

El desarrollo de la conducta colectiva

Genética del desarrollo normal en poblaciones Capacidad cognitiva general

La capacidad cognitiva general (ccg) puede ser medida como cociente

intelectual (CI). El coeficiente de correlación del CI entre hermanos biológicos

criados aparte es 0,24; esta relación se debe a genes compartidos, ya que el

medioambiente es diferente porque fueron criados cada uno en un hogar distinto,

o sea que la heredabilildad del CI puede estimarse en 48%: casi la mitad de la

varianza de los puntajes de cociente intelectual en un grupo de población puede

ser explicada por diferencias genéticas entre individuos.

En la Tabla 1 se ilustran los coeficientes de correlación del CI entre

familiares de distinto grado.3 Los valores entre paréntesis muestran la proporción

de genes que comparten entre si las distintas combinaciones de parientes.

Los coeficientes de correlación de la Tabla 1 muestran que la semejanza de

miembros de la familia para ccg depende de la cercanía de la relación genética. La

correlación entre primos es de 0,15 y entre hermanos con los dos padres en

común es de 0,45, que es menor que la correlación entre gemelos idénticos, que

es de 0,85.

Tabla 1. Semejanza de capacidad cognitiva general3,4

Grado de parentesco (y % de genes compartidos)

Coeficiente “r” de correlación

Personas no relacionadas (0%) 0,00

Parientes de tercer grado (12,5%) 0,15 (primos)

Parientes de segundo grado (25%) 0,30 (tios, sobrinos, abuelos)

Parientes de primer grado (50%) 0,45 (padres-hijos, hermanos)

Gemelos no idénticos (50%) 0,60

Gemelos idénticos (100%) 0,85

Figura 1. Distribución de frecuencias del coeficiente intelectual

Entrenarse en el desarrollo de las aptitudes emocionales permite desarrollar

la capacidad de manejar las emociones idóneas para cada acción y regular su

manifestación, manteniendo el equilibrio emocional; transmitiendo estados de

ánimo para generar actitudes y respuestas positivas; aprendiendo a evaluar el

'costo emocional' de situaciones y acciones; desarrollando destrezas sociales,

forjando y manejando relaciones con clientes, proveedores, colegas, etc.;

realizando un plan de aplicación en el terreno de nuestra esfera de influencia

empresarial y laboral, extendiéndolo a la vida familiar y social.

De hecho, la estructura emocional básica puede ser modificada mediante

una toma de conciencia y cierta práctica: los circuitos neurológicos involucrados

pueden alterarse o reforzarse con la repetición de ciertos hábitos. Allí se abre una

oportunidad única para desarrollar la Inteligencia Emocional: la infancia y la

adolescencia son dos momentos críticos, pero en la madurez la mayoría de las

personas pueden educar con ventaja sus emociones.

El aprendizaje es capaz de moldear, en definitiva, algunos aspectos

importantes de la realidad emocional individual y colectiva. La aptitud emocional

no se puede mejorar de la noche a la mañana, porque el cerebro emocional tarda

semanas y meses en cambiar sus hábitos, no horas y días. Para llegar al punto en

que un hábito nuevo reemplaza a otro se requiere cierta práctica. Los estudios

clínicos realizados sobre cambios de conducta demuestran que, cuanto más

tiempo pasa alguien esforzándose por cambiar, más durable será ese cambio. 

Cuando la persona tiene un conocimiento eficaz sobre la Inteligencia

Emocional puede encauzar, dirigir y aplicar sus emociones, permitiendo así que

las mismas trabajen a favor, y no en contra de su personalidad. De esta forma, las

emociones pueden guiar todas las actitudes de nuestra vida hacia pensamientos y

hábitos constructivos, que mejoren en forma absoluta los resultados finales que

queremos alcanzar.

Es un precioso instrumento para solucionar desde una situación

desagradable con un empleado que trabaja con nosotros, o finalizar un trato con

un cliente particularmente difícil, hasta resolver en forma definitiva y tranquila las

difíciles situaciones familiares que muchas personas viven como algo destructivo,

cansador y frustrante. A causa de que las emociones, los pensamientos y las

acciones se entrelazan, nuestras estrategias para forjar una educación

emocionalmente inteligente deben hacer uso de varios principios a la vez. No se

trata de un procedimiento simplista ni demasiado complejo, sino meramente

realista y práctico.

"Las personas con habilidades emocionales bien desarrolladas tienen más probabilidades de sentirse satisfechas y ser eficaces en su vida, y de dominar los hábitos mentales que favorezcan su propia productividad; las personas que no pueden poner cierto orden en su vida emocional libran batallas interiores que sabotean su capacidad de concentrarse en el trabajo y pensar con claridad". 

                      Dr. Daniel Goleman

La sociedad objeto de estudio de la sociología. Cultura, persona y sociedad.

TEORÍA E INVESTIGACIÓN EMPIRICA EN SOCIOLOGÍA.

Conducta colectiva, determinación de los elementos

Situacionales que la condicionan.

Con el fin de orientar el desarrollo de hipótesis que permitan avanzar en la

exploración investigativa. La ética de cada sociedad le es propia y pertinente a sus

relaciones de poder interna, por lo tanto posee una escala en sus ejes que le es

propia. La ética no es causa sino efectos o expresión cultural reflejo de factores

relacionales que ocurren en una determinada sociedad.

Cada sociedad posee una ética que le es propia y que se difunde por todos

sus mecanismos de socialización, sobre la, científicamente no pueden emitirse

juicios de valor, sino interpretarse tal como es, a fin de intentar estables las causas

de tal comportamiento. Las posibles causas deben tratar de encontrase en las

relaciones de poder que se dan en el seno de la sociedad en la lucha por la

apropiación y acumulación de los excedentes de producción.

Siendo la sociedad, sus instituciones y los individuos que la integran un

todo coherente históricamente determinado, ninguno de sus elementos puede

actuar ajeno a la cultura y conducta que le es propia. Para ser reconocido como

tal, los miembros de la sociedad deben comportarse bajo el esquema ético

aceptado, so pena de ser execrado.

La ética por lo tanto, es expresión de los individuos y las instituciones que

conforman la sociedad, para ser un todo orgánico coherente. La educación como

institución social está imbuida y reproduce a su vez la cultura y la ética que le es

inherente. La educación sigue la ética como cualquier otra organización social no

pudiéndola modificar, pues generar contradicciones internas grave.

Por lo tanto, la educación tenderá a mantener y preservar la sociedad a la

que pertenece. Al no poseer un albedrío propio, la educación produce egresados

cónsonos con los parámetros exigidos, expresa o tácitamente, por los grupos de

poder dominantes es una sociedad, para el momento histórico en cuestión.

Con el fin de orientar el desarrollo de hipótesis que permitan avanzar en la

exploración investigativa.

“Las reglas del método sociológico” intento dar respuestas a diferentes

aspectos del estudio de lo social. Sociedad como realidad especifica con

caracteres propios y unas connivencias individuales asociadas y combinadas. El

carácter prevalente y superior de la sociedad es una realidad de orden moral y

esta sociedad implica un proyecto moral, principios, normas y deberes. Las

conciencias deben ser individuales y asociadas y combinadas de cierta manera. El

grupo es diferente al individuo aislado. El hombre es hombre a medida que esta

civilizado. La sociedad implica un proyecto moral, principios, deberes y normas.

Separara psicología y sociología y establece una serie de argumentos

encadenados:

Especificidad del ámbito de lo social.

Carácter prevalente.

Leyes propias de la mentalidad colectiva.

Hechos sociales, de los cuales se ocupara específicamente esta ciencia y

hecho social como toda manera de hacer que puede ejercer sobre el individuo una

coacción exterior, maneras de obrar, pensar o sentir exteriores al individuo,

pensamientos o maneras de obrar tomadas por individuos en su conjunto y

recurrirá al término Institución para definir todas las creencias y todas las formas

de conducta instituidas por la colectividad.

Ahora que está definido el objeto se precisa implantar el método y para ello deben

ser observados como cosas y se siguen tres reglas básicas:

Evitar todas las prenociones.

Tomar como objeto de investigación los fenómenos definidos por sus

caracteres exteriores comunes.

Evitar todo subjetivismo.

Así el estudio sobre lo social debe abordarse por las partes más accesibles

a la investigación científica.

“La división del trabajo social” establece las nuevas formas de solidaridad:

Mecánica: propia de sociedades arcaicas.

Orgánica: propia de sociedades industriales donde cada individuo posee

una educación diferente y donde se disminuye la importancia de la

conciencia colectiva y el contrato adquiere un papel prevalente.

“El suicidio” donde se representa este como un fenómeno social. En el

libro se unen teoría y empirismo. Se basa en los profundos cambios que se

producen en la vida social.

“Formas elementales de la vida religiosa”

Con Durkheim la Sociología comenzó a andar. Creo escuela (francesa)

influyendo en la Sociología posterior por el desarrollo de la idea de Institución,

cultura y sociedad. Para él la solidaridad social fue uno de los temas principales.

Ve poderosos nexos de unión entre el nacimiento de la Sociología, cambio

de ideas religiosas y emergencia del socialismo. Para él la importancia de la

sociología era que podía aportar las bases del conocimiento científico para la

solución de los problemas sociales. Debía reorganizar el cuerpo social en su

conjunto y el problema no era de índole económica sino social.

Marx es ante todo el sociólogo y el economista del régimen capitalista

convencido de que no se puede comprender a la sociedad moderna sin

comprender la evolución de su sistema económico. Entendía a los individuos

como seres sociales que desarrollan su naturaleza en la sociedad marco donde se

producen las interacciones sociales y las más importantes eran aquellas que se

realizaban en la producción de materias.

Aplico las categorías del carácter hegeliano pero solo como categorías

marco conjugando lo teórico-racional y lo empírico-concreto. Se trataba de llegar a

conocer científicamente las leyes del desarrollo social para determinara los

principales factores que daban lugar a la génesis de cambio y la dinámica social

siendo para él el conflicto de clases como el más genérico motor de la historia.

Pretendía descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de producción

a través de la dinámica histórica generada por los conflictos de clase que

engendraban y para ello necesitaba la teoría de las clases sociales, de procesos

de cambio, las ideologías, el hombre y su dinámica social, una definición de las

leyes del capitalismo desde la perspectiva crítica.

Teoría sociológica.

La amplitud y diversidad del estudio de la Sociología constituye un factor

importante siendo uno de los más importantes su campo central de estudio el cual

puede ser muy diverso. Tal pluralidad debe ser cuestionada a la hora de las

posibilidades y límites de la Sociología como disciplina científica y por ello las

diferentes escuelas han utilizado diferentes análisis con diferentes visiones. Esto

afecta a la pregunta de sí la Sociología es una ciencia y qué tipo de ciencia. La

respuesta varará según se entiendan los hechos sociales como una existencia

propia independiente de sus manifestaciones individuales o que ningún atlas

social representa la sociedad.

Abercrombie postula que en la Sociología convencional se ve al hombre

determinado por las estructuras sociales y se podrá adoptar la decisión de que la

Sociología como ciencia no dista de las ciencias naturales, si se le ve como un ser

creativo se podrá establecer una distinción entre mundo natural y social.

Schutz ha reclamado una estructura particular diferente de las ciencias

naturales por la estructura de significatividad de la que está dotada el

comportamiento humano. El mundo social no es esencialmente estructurado y

tiene un sentido particular para los seres que viven en él, preseleccionando y

preinterpretando este mundo con unas construcciones de sentido común acerca

de la realidad cotidiana lo cual determina su conducta, les ayudan a orientarse

dentro de su ambiente.

Las construcciones del especialista social son de segundo grado y por tanto

deben poseer unos recursos metodológicos propios como la construcción de

pautas de acción racional. Las diferencias entre ciencias sociales y naturales no

deben ser buscadas en una lógica diferente que gobierne cada rama del

conocimiento.

Berger postulará que la Sociología debe moverse entre la filosofía y la

historia y si no perderá su propio objeto de investigación el cual es la Sociedad.

La conducta colectiva como acción política no autorizada.

Los estudios de acción colectiva tienden a colocar el énfasis en las

manifestaciones de tinte contestatario o contra hegemónico. En este sentido, la

selección de los movimientos colectivos tiene en sí mismo un carácter

fundamentalmente exploratorio. No sólo se busca abordar un contraejemplo sino

que se busca asimismo verificar hasta qué punto las propuestas analíticas

desarrolladas por las teorías de la acción colectiva permiten abordar casos de esta

naturaleza particular.

El enfoque de investigación utilizado fue esencialmente el racionalista

deductivo, procurando analizar los sucesos a partir de un determinado modelo

teórico (Padrón, 1998). En este sentido, el presente investigación de tipo socio

histórica donde se procura fundamentar las inferencias realizadas a partir de

evidencia documental. Asimismo su lectura está marcada por el enfoque

fenomenológico de explicación del conflicto político, lo que le lleva a colocar el

énfasis en los individuos y grupos de ellos así como en sus estados de conciencia

en la búsqueda de explicaciones de su implicación.

En este sentido, son importantes sus acciones, así como las elocuciones y

textos por sus implicaciones respecto a la conciencia Los medios de comunicación

han contribuido también haciéndose eco y resaltando ese tipo de situaciones en

las que los individuos se habían conducido sin ningún control. El mayor obstáculo,

para su estudio ha sido el sesgo de considerar el concepto colectivo como un tipo

especial de anormalidad y su peculiar enfoque individualista, explicando las

reacciones del grupo como resultado de lo individual o expresión de tendencias

individuales.

Ninguna otra disciplina se ajusta mejor al tratamiento científico de la conducta colectiva que

la psicología social. Únicamente la psicología social, con sus conceptos puente entre la

psicología y la sociología define su campo de tal manera que coloca el estudio de la

conducta colectiva en el centro de la disciplina.

Conclusión

Gran esfuerzo ha realizado el ser humano a través de la historia, pudiendo

con esto alcanzar grandes logros para su desarrollo individual como colectivo para

de esta forma alcanzar la satisfacción de las necesidades que dieron origen a la

sociedad.

Uno de los más grandes logros para lograr el bienestar colectivo fue el

Derecho pues es este quien tutorado por la misma sociedad, otorga al individuo la

libertad que se requiere para su desarrollo en sociedad, de esa forma es posible

identificar la naturaleza social de él, la cual motiva indudablemente a la aparición

de esfuerzos en la búsqueda de la paz, la tranquilidad y el equilibrio en el medio

en que se desarrolla, así mismo en la intima constante de relaciones se

establecen las leyes las cuales se aplican sin distinción alguna y el aumento o las

disminución de estas recae en las autoridades competentes quienes han sido

designados por elección popular.

Resulta necesario aclarar la validez material de las leyes, por la situación de

que a la federación se le reservan ciertas competencias que permiten la

coexistencia de leyes que sólo tendrán efecto dentro del territorio de cada Estado

y una ley federal que sancionará los delitos cometidos en contra de la federación;

puesto que al ser interpretativa y/o popular se recae en el gravísimo error de no

ser verdadera ni del toda certera.

Así pues, considero que las leyes y en general el Derecho, deben de tener

su fundamento en el avance científico que se da día a día en todas las esferas de

investigación, y por consiguiente carecer de toda interpretación para de esta forma

ser equitativas y ciertas en la aplicación de lo justo.

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