La crítica a la sabiduría en el libro de Job. Daniel Pacheco Hernández.

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La crit,ica alasabiduria en

ellibro de Job.R.eflexiones,

sobrelaantropologia

filoe6frca enel AntiguoTeetamentoDaniel Pachea Hetnindez"

REgUMENEl prese e ensayo busca fu)cer una lec-

tura integral del libro de lob, considerado

como culmm de la literatura sapienchl del

Antiguo Tbstafiento. Para ello se recorm

tres etapas hermefiiuticqs: uta lectura

*El autor es Bachiller en antropologia porla Universidad de Costa Rica y Miister

en Teologia de la Universidad Estatal a

Distancia con 6nfasis en teologia funda-

mental. Sus investigaciones se centran

en el tema de la antropologfu filos6fica,

antropologia de ta re[gi6n y teolo8l'a

moml. [email protected]

Rec.27-11-08 Acep.1G9-0

simple basada en el texto solo, una lectura

contextualiu.da e histdrica, y ufl.o lectura

" de hermmiutim de apropiaci6n" , que pre-

tende oer qui diu el texto a los hufianos

hoy. l,a hipdtesis es que los sabios israelles

cercanos al confexto del exilio hacen un

proceso de autocritica a su raciotulidad al

descubrirlo impotente anle la probleml co

antropol6gica de su Eoca, iniciando asi lo

que podrlo llamnrse metaf1ricamente un

proceso de " posmodernidad incipiente"

dentro de la sabiduria hebrea de entonces.

PALAORAgCLAVEAfltiguo Testafiento, antrcpo@il teol6-

gica, literatura sapiencinl, Libro de lob,

hermmeutica y exegesis biblica.

Ab5'fRACTThis essay aims lo mak? o comprehensioe

reading of the Book of lob, considered tht

culmination of the Old Testafient sapien-tial litenturc. Three hetmmeutic steps

hnae been folhuted on this proce66: the

first one is a simple reading from the text

alone. The second otle b a contextualized

and historic reading. And tht last one is a

"hermeneutic of appropriatiofi" readifig to

kfio\o Tohat the text says to today's people.

The hypolhesis is IhaI neorby lsroeli scho-

lars to the context of exile is a process of

self-criticism of the rationale powerless

to discooer the anthropological prcblelns

of thrir time. This iflitittes what could be

called. metaphoically a process of "inci-

pienl poslmod(mism" in lhe Hebrno wis-

dorn at that tifie.

EsPrcA 1B 19, ENERo-DcTEMBFE, 2009 147



rcKEYWORDS

Old Testament, Theologiwl Anthropology,

sapiefltial literatwe, the Book of lob,B iblical Helmeneutic s.

lnl,roducci6n.La problemAlicade Job ayer y hoy

El Libro de Job se considera una

gran joya de la literatffa sapien-

cial. Ciertamente, las profundas

reflefones que en 61 se enuncian

revelan que no se trata de senci-llas enumeraciones de sentencias

o reflexiones sueltas, sino que es

un diillogo con y contra un sis-

tema cultural y racional bastante

elaborado.

A1 acercarse a 1a lectura detalla-

da y detenida del escrito de Job,

llama la atenci6n el hecho de que

presenta una estrucrura literaria

similar a las reflexiones filos6ficas

socriticas. Sin embargo, luego de

un andlisis mds detenido, es noto-

rio que existe una diferencia fun-

damental entre ambas corrientes

de pensamiento, que despierta las

sospechas del lector.

En "Los didlogos de Plat6n",

S6crates siempre termina defen-

diendo una postura l6gica que al

final gana sobre cualquier argu-

mento o duda de los que se pre-

glntan sobre la vida. El libro de

Job, por el contrario, los argumen-

tos racionales enunciados por los

amigos, riipidamente son desecha-

dos por la crudeza de la realidadhumala expresados en la situaci6n

particular hist6rica de Job.

Leios de ser reflexiones ftiles para

la cotidianidad humana, parece

dar la impresi6n de que los argu-

mentos hilvanados en Job no lle-

gan a ning{Ln lado.

Entonces surgen preguntas como

las siguientes: lpara que hacer una

reflexi6n tan amplia que al final

no llega a ningrin punto s6lido?

iQu6 perseguian los autores de

este escrito, ya que la moraleja es

tan difusa e intangible? 2Qu6 ima-

gen de ser humano lleva a estasreflefones sobre el sufrimiento ysobre la fragilidad del hombre ysus razonamientos?

Todas estas preguntas aumentan

el inter6s del lector de la Sagrada

Escritura. El presente trabajo

constarii de la siguiente estructu-

ra: primeramente conviene hacerreflexiones hist6ricoliterariassobre este escrito y despu6s pen-

sar en los aspectos de una her-

men6utica m6s diacr6nica, o de

apropiaci6n del texto. Este paso de

una hermen6utica de apropiaci6n

148 EsprcAI

B-19,ENERo-DrcrEMBRE, 2009



se basa en la teoria hermen6utica

de Ricoeur, en la cual la com-

prensi6n de un texto es un arco

que empieza en 1a lectura simple,

pasa por la reflexi6n compleja ytermina en la apropiaci6ry en la

contextualizaci6n de un escrito en

el hoy, para cada realidad hist6rica

particular. (de Witt 2000: 243) Este

tipo de lecturas de apropiaci6n yactualizaci6n son muy necesarias

en el acercamiento a la Sagrada

Escritura m nuestro contexto, pero

lamentablemente la elitizaci6n

del conocimiento biblico, impideque se dm los pasos posteriores

de interpretaci6n contextual y de

apropiaci6n de 1os contenidos.

Procedamos pues, a reflexionarsobre este texto apasionante, que

debe iluminar nuestra cotidiani-dad y nuestra realidad, porque las

interrogantes que plantea siguen

abiertas. Para acercarse al proble-

ma se utilizar6 una estructura her-

men6utica y exeg6tica triple.

Primero es necesario comenzar

reflexionaldo sobre el texto en siintentando desconocer el contexto

y concentriindose en 10 que el texto

dentro de si quiere decir.

Como siguiente paso, se pasar6 a

una reflef6n m6s propia de ex6ge-

sis hist6rica<ritica, reflefonandosobre algunos factores hist6ricos

y socioculturales que a),udan a

comprender mejor el problema de

la racionalidad y la antropologiafilos6fica de lob.

Por riltimo, el tercer paso sera unacercamiento desde una herme-

n6utica de apropiaci6n/ pregun-

tarse ique nos dice el texto hoy?,

;que perspectiva filos6fica de hoypuede iluminar Ia lectuia de Job?

A continuaci6n, se desarrollar6 la

lectura del texto de acuerdo con

cada una de las fases citadas.

Fase 1:Lecaura sincr6niaa.

Qud nos diae el texto?ot si mismo.

En esta primera etapa, el lector se

enfrenta al texto "crudo", pensan-

do noen su contexto de producci6n

o 1o que significa metaf6ricamente

para el hoy, sino en 1o que dice la

historia dentro de si misma.

Definitivamente, el texto de Job en

sus primeras p6ginas es agradable

de leer, con una belleza increible,

pleno de metdforas, descripciones

culturales y fuerza narrativa. Pero

al cabo de unas pocas peginas se

EsPrcA'l 8-1 9, ENERo-DrcrrMBRE, 2009



vuelve algo repetitivo y se dificulta

su lectura. Es un texto que se debe

leer poco a poco, no estii hecho

para leer todo de un tir6n y, como

est6 escrito en verso, seguramente

la idea original era recitarlo poco

a poco en trozos, para reflexionar

sobre sus ensefranzas.

El relato en prosa original es muy

conocido. Llama la atenci6n lo pin-

toresco de la escena entre Dios

y SatAn, donde ambos dialogancomo amigos, compafreros, bue-

nos rivales. Me parece muy signi-

ficativo que Dios es representado

de forma antropom6rfica, como

un gran patriarca que estii sentado

con sus mriltiples hijos, prefigu-

rando la imagen del personaje de

Job comiendo con los suyos.

Esta cercania antropom6rfica de

Dios contrasta con las posteriores

descripciones de omnipotencia e

irsondabilidad que se le atribu-

yen.

Cuando se lee todo eI libro y se

descubre que todos los argumentosracionales y justos son destruidos

poco a poco por la triste realidad

de Job, entonces vale Ia pena vol-

ver a las prirneras frases de 1,21, 6

2,10 donde est6 la respuesta m;is

sensata de todo el libro, mucho

mas sensata que los largos dis-

cursos de los amigos: Desntdo sali

del aientre de mi madre, desnudo alld

regresar4. El seiior me lo habia dado,

el sefior me lo ha quitado; sea bendito

el nombre del Sefior. O despu6s de la

riltirna prueba: Si se acepta de Dios

el bien, 2no se ha de aceptar el mal?

El texto en prosa muestra entonces

una de las enseflanzas miis claras ydirectas de todo el escrito.

La segunda parte escrita en versoes, como se dijo anteriormente,

algo cansina en su m6trica.

La eshuctura sincr6nica de los

discursos dentro del libro es la

siguiente:

. Primer discurso de Job (Cap.

3). En 61 maldice el dia de su

nacimiento y desea Ia muer-

te. Job enuncia varias quejas

y lanza un gran por qu6.

. Primer discurso de Elifaz,

primer amigo de Job (Cap. 4,

5). Invita a recapacitar y pen-

sar en la justicia divina. Dios

es siempre justo e inabarca-

ble para el hombre, el cual 1o

debe buscar y tener temor de

Er.

. Segundo discurso de Job(Cap. 5,7). Iarza varias que-

150 Espr6A 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009



jas y lamentos contra la vida

y contra Dios. Le dice a los

amigos que son unos traicio-

neros por no darle \a taz6n.

Reve1a gran desesperaci6n.

Primer discurso de Bildad, el

segundo amigo de Job (Cap.

8). Dice que Dios es siempre

justo y castiga a los malvados

de acuerdo a su mal compor-

tamiento. No podemos com-

prender a Dios y sus desig-

nios.

Tercer discurso de Job (Cap. 9,

10). Afirma que ciertamente

Dios es ,usto, pero en ocasio-

nes hace mal a 1os inocentes

tambi6n. Dos es realmente

poderoso e inabarcable, pero

es necesario efgir justicia.

Primer discurso de Sofar, el

tercer amigo de f ob (Cap.

11). Dios es infinitamente

miis sabio que nosotros. Si

hemos hecho ma1, El 1o sabr6

y enviar6 el castigo.

Cuarto discurso de Job (Cap.

12, 13, 1.4). Se sabe que Dios

es infinitamente poderoso y

iusto. Job le dice a los amigos

que esti4n dando falso testi-

monio, que son necios, ton-

tos y que no quieren ver la

realidad. Job exige respuesta

direcia de Dios. Recalca la

brevedad y la miseria de la

vida humana.

Segundo discurso de Elifaz

(Cap. 15). Dice que no es

bueno reclamar a Dios, y que

no olvide que El siempre cas-

tiga a los malvados.

Quinta respuesta de Job (Cap.

76, 77). E]Ijge una respuesta

de Dos, sabe que en un juicio

justo 6l saldr6 ganando pues

es iusto e inocente. Muchas

veces se da injusticia, pues

los malvados salen libres de

la culpa, y muchas veces la

justicia y la raz6n de Dos no

son buenas.

Segr.rndo discurso de Bildad

(Cap. 18). No sirve de nada

la ira contra Ia justicia eterna

de Dios. Aquellos que son

malvados tienen una vida

inIeliz.

Sexta respuesta de Job (Cap.

19), en la que insiste en su

inocencia y sigue reclaman-

do a los amigos su incons-

ciencia. Con ironia les dice

que no es posible dialogar

con ellos. Ademi{s no hay

respuesta ni iusticia de Dios.

EsprcA I B-19, ENEFo-D|C|EMBRE, 2009



rcSegundo discurso de Sofar

(Cap. 20). Ciertamente, a

veces los malvados obtie.nen

la victoria, pero su victoria

dura poco y al final Dios lesda mue*e y castigo.

S6ptimo discurso de Job(Cap. 21). el etemo problema

claramente enunciado de que

muchas veces 1os malvados

no reciben castigo, y muchas

veces 1a iniusticia no es rec-

tificada. De nuevo reclama asus amigos que sus consue-

los son vanos y que no tienen

raz6n al achacarle la culpa a

Job.

Tercer discurso de Elifaz(Cap. 22). Insiste en que Dios

trata a los humanos segin

sus obras. Dios es iusto yseguramente Job hizo algrilmal. Job debe arrepentirse yhacer penitencia.

Octavo discurso de Job (Cap.

23, 24). Job exige una res-

puesta de Dios y un juicio

iusto, pues se sabe justo. La

respuesta de Dios sigue sinllegar. Recuerda las iniusti-

cias de los criminales que

muchas veces permanecen

sin castigo.

Tercer discurso de Bi-ldad

(Cap. 25). Recalca la peque-

flez y \a pobreza del hombre

ante Dos, si nada somos con-

tra 6l ;le vamos a reclamar?

. Ijlfima respuesta de fob(Cap. 26,27), la cual es una

respuesta ir6nica ante las

ideas vanas de sus compa-

freros. Job insiste que hasta

la muerte no desistirii de su

inocencia, ya que sabe que

en realidad nada iniusto hahecho.

El Capitulo 28 es un elogio de la

sabiduria, la cual es inalcanzable,

inabarcable e indescriptible para

los humanos. La descripci6n que

se hace de la sabiduria aqui es

similar a las caracteristicas que se

le atribuyen a Dos en el resto del

escrito.

Despu6s continrian los discursos

asi:

Mon6logo de Job (Cap. 28, 29,

30, 31), en el cual recuerda con

dolorla

felicidad

y el6xito

que le acompaflaron en la vida

pasada, y la gran sabiduria que

derrochaba. Ahora hasta los md,s

miserables extranjeros se burlan

de 61. Recalca luego la bondad y

152 EsprcA 1B-19, ENERo-Dlcrruanr, 2009



la justicia que siemPre tuvo, Porello exige la respuesta Y Presen-

cia de Dios ante la situaci6n.

Continria e1 discurso de Eliu, el

personare joven que aParece derepente en la conversaci6t(Cttp 32,

33,34,35,36, 37).Hay que destacar

que se dice en el texto que Elihd

era ioven, y por 10 tanto sus res-

puestas son diniimicas y agresivas,

por lo que critica la sabiduria de

los mayores que 1e echan la culPa

a Dios de los males sinsaber

nadamiis y sin poder dar resPuestas

adecuadas a los problemas. En su

primer discurso recalca que no haY

derecho a reclamar a Dos puesto

que 61 es muy poderoso y 6I comu-

nica al ser humano su sabiduria de

distintas formas que muchas veces

no comprendemos. En el segundo

discurso rccrerda qrte Dios es justoy nos juzga con una sabidurla que

no podemos comprender. En el fer-

cer discurso recuerda que 1o bueno

y 1o malo que hacemos siemPre

tiene repercusiones en esta tierra y

afecta o beneficia a otros humanos.

El cuarto discurso es de Alabanza a

Dios. Creo que 1o prhciPal de este

discurso es que parece incrustado

a la fuerza en medio del libro y con

un personaje salido de la nada. Es

que Elihi recuerda que Dios posee

una raz6n que no es accesible para

los humalos y que la raz6n de

nosotros los hombres es pequefla

y limitada.

Por {ltimo llega la respuesta deDos "desde la tempestad" (CaP.

38, 39,40,41), rye s61o es interrum-

pida por un pequefro balbuceo de

Job en el cual dice que 6l es mez-

quino y nada puede resPonder (40,

4-5). El discurso de Dos recuerda

que su sabiduria es infinita, que se

manifiesta su poder incomPrensi-

ble e inabarcable en la naturalezay los animales. Su poder es tal

que hasta lo m6s salvaje Y fuerte

que hay sobre la tierra fue creado

por E1. La respuesta de Dios no

aclara directamente las interrogal-

tes planteadas antes, s61o reafirma

que su poder y sabiduria es ta1 que

los humanos nopodemos recla-

marle ni intentar ganarle.

Finaimente, en el CaPitulo 42,

Job acepta su pequeflez Y que no

puede comprender los designios

de Dios y decide hacer Peniten-cia. Sus amigos ayudan haciendo

sacrificios a Dos por ]ob.

El final del libro es conocido. Job

recupera luego el doble de todo

10 que tmia y queda en paz con

Dios.

EsPrcA 1B-19, ENERo-DEEMBRE, 2009 153



De esta lectura sincr6nica, sola- 3.

mente del texto en si sin ningu-na intervenci6n o ayuda de datos

hist6ricos o culturales, creo que se

puedenobtener tres ideas funda-mentales:

La sabiduria, el conocimiento

tradicional de los hombres,

los miis alcianos y sus pala-

bras, tienen muy poco valorante la realidad del sufri-miento humano. De nada

sirve la sabiduria acumula-da durante las generaciones,

porque la realidad y los pro-blemas de la vida cotidiana,

los misterios del dia a dia,lasdestruyen.

AI final no hay una respues-

ta a la realidad, ni siquiera

por parte de Dios. La res-

puesta de Dos al fhal, y la

rinica conclusi6n posible es

que nuestra raz6n nunca va

a poder comprender todos

los misterios de la vida, como

el sufrimiento, la iniusticia,

o afn las bondades y las

maravillosas bendiciones dela creaci6n.

Job mcuentra paz a\ aceptar

su pequeflez y la brevedad

de su condici6n humana, yal reconocer los limitantes

de su condici6n. El conflictoacaba cuando se acepta que

s6lo hay que guardar silencioy esperar activamente. Con

espera activa me refiero a

la penitencia que Job y sus

amigos ofrecen despu6s de

los di6logos. 56lo con el paso

del tiempo, el silmcio y la

reflet6n podemos alcanzarla comprensi6n de los hechos,

y aceptar 1o incomprensible

de la verdad de Dios.

Pres6ntase una brevisima conclu-

si6n subjetiva realmente interesan-

te, y que va cargada de emotivi-dad que no puedo dejar pasar a

pesar del car6cter acad6mico deeste trabaio. Job lo pierde todo,

hijos, riqueza, hasta su esposa le

da la espalda. Todo excepto los

amigos. Ellos, a pesar de que nosaben darle respuestas, le apoyan

y est6n cerca de 61 hasta el final.

Este breve y emotivo dato es el

que, en el fondo, provoca mrisemotividad en el lector atento

durante Ia lectura.

EsprcA 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009



Fase 2'lLeatura hietiriao

En este segundo nivel de acerca-

miento al texto, responderemos a

preguntas tales como qui6n, cuiin-

do, c6mo y porqu6 escribieron el

texto de Job. En la anterior secci6n

se respondi6 a la pregunta iQu€dice el texto? Ahora vamos a hacer

preguntas ubicadas detriis del

texto, ocultas a una lecfura "por

encima" del libro.

Una prirnera pregunta sefia qui6n

escribi6 este texto. Seguir6 la expo-

sici6n de forge Pixley (1982) para

responder estas primeras pregun-

tas. Pixley explica una cosa que a

primera vista puede ser evidente:

los circulos de escritores y sabios

que compusieron esta obra eran

grupos de sabios muy bien ins-

truidos, que respondian a corrien-

tes intemacionales de ilustraci6n

y que practicaban un g6nero lite-rario comrin que se solia expresar

en proverbios (Pixley 1982:11). La

imagen cl6sica que se puede refe-

rir es la corte de sabios del reySalom6n, escribiendo y aconsejdn-

dole todo el tiempo.

Pixley refiere un dato importante

dentro de esta pregunta del quiin

que puede ayudar a comprender

el carecter general del libro y sus

propuestas:

Es importante vincular la natu-

raleza de la literatura sapiencial

de Israel con este contexto social

de su producci6n. Asi podremos

comprender su exaltaci6n de la

sabiduria. El sabio vive de su

conocimiento, es natural que le

considerara de m6xina impor-tancia... los sabios no tenian

como los campesinos posesi6n

de sus instrumentos de pro-

ducci6n. Tampoco tenian como

los reyes nin$in poder propio.

Vivian de la venta continua de

sus conocimientos. Esto expli-

ca la naturaleza conservadora

de la sabiduria, que no debia

ofender a sus superiores (Pixley

1982:12).

Esta reflexi6n materialista hist6-

rica del contexto social de la pro-

ducci6n de la literatura sapiencial

nos permite pensar en un aspecto

fundamental de1 problema: esta

literatura sapiencial no es agresiva

o conirontativa como la prof6tica,

sencillamente porque su funci6n

no era esa. La literatura sapiencial

estaba hecha para responder a lanecesidad de los reinos de tener un

EtprcA 1B-19, ENERo-DrcrEMBRE, 2009



acervo cultural que quedara plas-

mado por escrito en determinado

momento.

Este mismo problema relativo con

la sabiduria se puede referir en

general a la religion o a la teologia,

y a la explicaci6n de porqu6 en la

literatura sapiencial no hay con-

frontatividad o critica como si la

hay en la prof6tica.

La religi6n del sabio tiene la

misma base. Dios es en la lite-ratura sapiencial ante todo el

creador, el que estableci6 ygarantiza el orden del cosmos.

Siendo asi las cosas, el sabio ha

de rendirle el culto que mere-

ce, no tiene mucho interds en

cuestiones crilticas, si no en una

sana reverencia hacia Dios como

quien mantiene el orden moraldel universo (Pixley 1982:13).

Una pregunta necesaria para com-

prender un poco mej ot es el cutindo

fue escrito este texto. Es eviden-

te que la primera parte escrita

en prosa tiene un antiguo origen

popular, que posteriormente es

retomado por los sabios que tomauna historia popular sobre el iustoy paciente Job y producen sobre 6lprofundas inquietudes teol6gicas

y sapienciales (PixJey,1982: 14). La

mayoria de las fuentes consultadas

coinciden err ubicar la redacci6n

de este libro entre mediados del

siglo V a principios del [V a.C., en

el reino del sur, en un momentoen que los reyes buscaban reafir-

mar su acervo hist6rico y cultu-ral, y existian grandes problemas

politicos por las amenazas de los

poderosos imperios (Charpentier,

2001.:76).

Una critica hecha por Pixley desde

la perspectiva hermen6utica cerca-na a la Teologia de la Liberaci6n,

sera h difusi6n y el acceso de estas

reflexiones, las cuales, evidmte-mente, no estaban al acceso de las

mayorias:

Job tiene una importante [imi-

taci6n. Fue sin duda desde el

comienzo una obra escrita, y una

obra escrita en rm tiempo en que

la escritura era posesi6n de una

dase pequefra; y r:na obra escrita

no f6cil de leer con el entendi-

miento. Es una obra didgida a

una 6lite. Hasta el dia de hoy

evoca mayor entusiasmo entre

los te6logos que entre el pueblo

creyente (Pixle, 1982: 13).

Por medio de estas ideas podemos

comprender el carActer teol6gico

de esta literatura sapiencial que

EsprcA 1B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009



no es especulativa, no se sustenta

en un patr6n de pregunta-resPues-

ta sobre Dios o su naturaleza. En

Israel, Dios es uno y todopodero-

so, no hay especulaci6n o dudamet6dica. Y sencillamente no la

hay porque el contexto no la exi-

gia, y porque las condiciones no

eran las propicias para iniciar un

debate revolucionario o de gran-

des eigencias.

Estas caracteristicas y problem6-

ticas se pueden leer no s6lo en el

libro de Job, sino en gmeral en

toda la literatura sapiencial.

El pensarniento israelita no es dis-

cursivo ni especulativo. Las cues-

tiones especuJativas sobre la eris-

tencia de Dios y su unicidad no

se hubieran podido considerar enel Antiguo Testamento, ya que los

israelitas no tenian unos esquemas

mentales en los que ese tipo de

preguntas pudieran plantearse yresponderse. En el pr6ximo orien-

te antiguo, la existencia de seres

divinos era aceptada universal-mmte sin ningfn tipo de duda

(McKenzie, 2004: 1036).

EI Dos rlnico de Israel es un ele-

mento extremadamente destacado

de la teologia israelita antigua.

Ciertamente hay cercania entre los

conceptos de la divinidad compar-

tidos con otras culturas aledaflas

de su situaci6n espacio- temporal:

Los israelitas comparten, de

una forma mitigada, las creen-

cias politeistas de otros pueblos

de la antigiiedad; mds bien las

rechazaban, pero expresaban

su repulsi6n en t6rminos no

filos6ficos... est6 claro tambidn

por su excepcional relaci6n con

Israel, que no es compartida por

nadie, (la relaci6n con su Dios)

es rma relaci6n de elecci6n y

alianza... 1o m6s sorprendente

de estas exigencias es que Israel

no debe adorar a otro dios miis

que Yahv6h, es una ruptura

violenta con otros patrones de

culto semitico (McKenzie, 2004:

1037).

Esta relaci6n especial, cercana e

intima por parie de YaIv6 para

con su pueblo, implica tambi6n

una expresi6n sincera del poder yla omrfpotencia de ese Dios que

les ha elegido. Job presenta en su

vida los rasgos de esa alianza. El

es cercano y fiel a Dios, pero Dios,en su omnipotencia, es el dueflo de

toda la relaci6n de alianza que ha

otorgado por su propia bondad, ypuede anularla o cambiarla cuan-

do desee.

EsprcA 1B-19, ENERo-DrcrEMBRE, 2009



Entramos entonces en el tema de

la antropologia que presenta el

libro de Job, 1o cual es fundamen-

tal para pensar el tema 6tico den-

tro del libro. Siguiendo la expo-sici6n de Farell (2005) sobre la

antropologia teol6gica, el puntofundamental es que el ser humano

se define desde Dios. El hombre

es en tanto su relaci6n con Dios ydesde el encuentro co., El. Asi, Job

reconoce su verdadera condici6n

de humano hasta que se encuentra

ante ia hierofania: "reconozco que

lo puedes todo, nin$in proyecto te

es imposible... he hablado sin cor-

dura de maravillas que no alcarzo

ni comprendo... Por eso retracto

mis palabras y en polvo y ceniza

hago penitencia". {ob 42, 5-6)

Entramos de esta forma en el pro-fundo tema del pecado, que parece

ser el elemento definitorio del ser

humano en este libro:

Parece ser que s61o encontrando

a Dios es como Job toma cons-

ciencia de su pecado; porque,

hasta el capitulo 43 del libro

protesta mes bien de su inocen-cia. Al encontrar a Dios, ]ob se

da cuenta de que el ser humano

no es el centro del tiempo y

del espacio. Su pecado es el de

no haberlo comprendido antes

(Farell, s.f. Punto #4.

El libro de]ob

ofrecedos contras-tes muy fuertes. Por un lado se nos

muestra un Dos antropom6rfico,

que est6 dialogando con sus hijos

como cualquier padre, y poco des-

pu6s es inalcanzable y omnipoten-

te e imposible de comprender.

El ser humano presenta un contras-

te similar. La finitud y la limitaci6nde la condici6n humana entra en

contraste al final con la superaci6n

propuesta al final del libro.

La antropologia biblica es una

antropologia de superaci6n.

Propone una transformaci6n del

ser humano que lo lleva mi4s allii

de €l mismo. Ofrece al ser de 70

afios, que es cada uno de noso-

tros, la vida etema. Se trata de

una transformaci6n inimagina-

ble, pero no imposible. (Farrell,

punio #9)

Esta condici6n dual del humano

este dada por su condici6n finita

pero que a la vez comparte elhecho de tmer parte del aliento

divino dentro de si.

l5B EsprcA 1 B-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009



El AI es proftmdamente cons-

ciente de los elementos parad6ji-

cos y misteriosos de la naturaleza

humana, tal como se evidencia

en los relatos de la creaci6n. Los

seres humanos estiin formados

de barro y por esta raz6n son

mortales y ddbiles, pero el espi-

ritu dado por Yahv6 vivfica el

barro... el AI no siempre distin-

gue de manera clara la debilidad

fisica y mortal de la debilidad

moral, la relaci6n enhe ambas

es una realidad asumida miis

que conscientemente elaborada

(McKenzie, 2004:1M8).

La condici6n antropol6#ca d6bil

de |ob no puede recibir otra res-

puesta de parte del actor que la

paciencia y el silencio, luego de1

cual viene 1a recompensa a su

espera. Las quejas vanas, o losargumentos racionales, sirven de

poco o nada, debido a la finitudy pequeflez del ser humano, su

raz6n y su espiritu.

Fase 3:Leclura hermenduticade apropiaci6n.lEl problema de la

autoc?itica de latradici6n eapiencial

Mi hip6tesis ante la lectura de

este libro de Job es la siguiente:

Job es r.rna critica a la sabiduria yla racionalidad instituida de su

tiempo. Aunque tal vez suene muyfuera de lugar, es posible decir,

metaf6ricamente, que Job puede

considerarse el primer relato "pos-

moderno" de la historia.

ZPor qu6 sostengo esta afirmaci6n

aparentemente fuera de lugar, que

hace referencia a una situacidn

fi1os6fica y social del siglo XX?

1. El t6rmino "hermen6utica de apropia-

ci6n", es tomado de H. de \ryift (2002) yse refiere al proceso en el cual el lector

Be aduefla de los simbolos y contenidos

de un texto o discurso deteminado. "El

proceso se compone de fases, cada una

con su dindmica y resultados propios.

Lo que el texto regala a la lectora y allector es una visi6o una manera de

estar en el mundo: un contenido pro-posicional. EI texto les propone cierta

manera e vivL, de mirar el mundo, de

pensar sobre el bien y el mat." (de Witt2002:2L6) Por 10 tanto, hemendutica

de apropiaci6n significa, literalmente,

apropiarse de los signficados que se leproponen.

EsprcA 18-19, ENERo-D|C|EMBRE, 2009 159



A mediados del siglo XX, varios

pensadores, dentro del cual el pri-

mero de ellos fue Lyotard, afir-

maron que las graldes categorias

ideol6gicas se habian debilitado.Muchos se basaron en Niestzche

y en Wittgenstein para afirmarque todo nuestro conocimien-

to racional es una mera ficci6n,

puras metiiforas que responden a

criterios politicos, que pretenden

explicar sin 6ito el mundo en el

que vivimos (Rojas 2003: Cap. I,pp. 6a3).

Los posmodemos se dijeron a si

mismos que la racionalidad, la

ciencia, la politica, la economia,

eran incuestionables, y no eran

miis que ficciones.

Me parece que esta inquietud decritica aI sistema de pensamiento

dominante se encuentra ya desde

hace 2.500 afros en los himnos que

conforman el libro de |ob.

Dice Pixley en su comentario al

libro de Job:

La teologia de los interlocutoresde Job se estrella en la convic-

ci6n segurGirna de Job acerca de

su propia inocencia. Ante esta

seguridad se desmorona la teo-

logia axiom6tica que tambi6n

6l creia. No puede Job oftecer

alternativas a esta teologia ycuando Dos se los pide decide

mejor callarse. Pero sabe que

una teologia que descansa sobre

el rebajamiento y la violaci6n de

la dignidad humana no vale"(PrvJey,1982:14).

Me parece una acci6n increible por

parte de la teologia y sabiduria

israelita cuestionarse a si misma

sobre e1 tema miis complicado que

tenfa, y ante el cual no ofrece afnalguna respuesta. Hay que recor-

dar que el pensamiento cl6sico

israelita no admitia o no se pre-

ocupaba por la vida despu6s de la

muerte, asi que tampoco quedaba

ese posible consuelo de una vida

meior despu6s de la muerte, como

si 1o tuvieron posteriormente reli-

giones como el cristianismo y eIIslam.

La filosofia israelita antigua abor-

da un problema que ella misma

no puede responder, y no le queda

m6s opci6n que deiarlo en el plan-

teamiento de la finitud de la raz6n

humala para responder este pro-blema. La tradici6n sapiencial

aborda en fob el problema del

suhimiento humano y la injusticia

s61o para decir poco despu6s que

en realidad no existia posible res-

160 EsprcA lB-19, ENERo-DToEMBRE, 2009



puesta desde nuestla PersPectivahumana a esta situaci6n.

Existe ahora otra similitud entre

la problemritica posmodema Y laautocritica de la literatura saPien-

cial y la teolo#a israelita: 6ste es

el problema de la soluci6n o la

propuesta 6tica.

En la filosofia posmodema suele

haber ur problema en cuafito a la

necesidad 6tica de respuestas a los

problemas humanos. No siemPre

es posible decir sencillammte que

la situaci6n es compleia e incom-

prensible, sino que a veces es nece-

sario pensar, posibles soluciones, y

eso nos lleva precisamente a una

inter?retaci6n critica de la dtica

a 1a que se arriesga la 1ecfura del

libro de ]ob.

La peor interpretaci6n posible que

se puede hacer del libro de Job

es la que confunde paciencia con

pasividad, silencio con inexPre-

sividad. Job se queja, busca solu-

ciones, y solo cuando se reconoce

perdido y pequeflo acePta que 1a

situaci6n sobre pasa sus posibili-

dades. Pero no se queda sentado

quejiindose, se menciona que 61 Y

sus amigos ofrecen sacrificios den-

tro de su penitmcia activa.

Me parece que no podemos decir

con base en la lectura de Job que el

mundo es malo e ir{usto Y se debe

quedar asl, y no nos queda miis

que sufrir.

Como se coment6 en ur Princi-pio, el libro de Job no es una obra

de carecter prof6tico, por lo que

no puede ser tan transgresora o

agresiva; sin embargo, tamPoco

se puede decir que la efgencia Y

la presentaci6n de un ser humano

humilde y paciente no debe llevar-

nos a pensar que las problemdticas

de la vida son simpies designios

de Dios que deben ser recibidas

pasivamente.

Me parece que el libro seflala al

final, aunque sea timidamente, que

la acci6n y la iniciativa humara,aunque infinitamente m6s d6bil

que los designios de Dios, tiene

sentido y es necesaria.

De todos modos, haY que Pen-

sar que e1 ser humano, ar.mque

es pr6cticamente nada a la Parde Dios y su sabiduria, Posee sin

embargo parte del espiritu divino

. y ademiis:

La dignidad humana no reposa

{nicamente en la comurdcaci6n

EsPrcA 1B-19, ENERo-DEGMBRE, 2009 161



del espiritu, que tambi6n es el

principio vital de los animales.

El ser humano es superior a los

animales y por ello es capaz de

darles nombre... El salmo 8 hace

al ser humaro "hijo del hom-

bre, urr ser poco inferiot a Elohim,

coronado con gloria y honor ycon el poder de gobemar a los

demds seres vivos" (McKenzie,

2004:1048).

Por otro lado, existe un elemen-

to constantemente resaltado porhermeneutas latinoamericanos al

respecto a la obra sapiencial de

Job. Ciertamente, muchos de los

problemas de sufrimiento y dolorque sufren los seres humalos hoy

dia provienen del factor de des-

igualdad e iniusticia entle huma-

nos. Es particularmente interesan-

te la reflexi6n que hace GustavoGuti6rrez en su reflexi6n sobre

e1 libro de Job. Si los te6logos yhumanistas europeos se pregrn-taron sobre "c6mo podia hacerse

teologia --o poesia- despu6s de

Auschwitch", pero Guti6rrez dice

con raz6n que Auschwitch pas6

y continfia pasando en proporcio-

nes similares en el tercer mundohoy dia. Las ciencias sociales y los

movimientos eclesiales y sociales

han demrnciado reiteradamente

las insoportables condiciones de

desigualdad que provocan muerte

en nuestro contexto. Los gritos

desesperados de los modemos Job

parecen no ser escuchados por

la racionalidad tradicional. Partede la respuesta que ha tenidoAm6rica Latina ante esta proble-

mdtica surge en la reflexi6n de

la(s) teologia(s) de la liberaci6n.

Pero este es otro tema que merece

una amplia refled6n aparte.

Por ahora lo importante es la

reflexi6n de Guti6rrez sobre elsufrimiento humano derivado de

la desigualdad en la humanidad.

Por eso Guti6rrez dice:

lob sefrala una pauta a trav6s

de su vehemente propuesta, su

descubrimiento del compromiso

concreto con todo pobre y con

todo el que sufte injustamente,

su enfrentamiento con Dios y a

trav6s del reconocimiento de la

gratitud de su proyecto sobre

la historia hurnana. Nos toca

hacer nuesho propio itinerario

en las condiciones presentes del

dolor y la esperanza del pue-

blo de Am6rica Latina, anali-

zar su relaci6n con la necesaria

eficacia hist6rica y sobre todo

confrontarla nuevamente con la

Palabra de Dios. Eso es lo que

han hecho, por ejemplo, aque-

EsaoA 1B-19, ENIRo-DETEMBRE, 2009



llos que en los riltimos a.flos han

sido asesinados por su testimo-

nio de fe y su solidaridad con

los mds pobres y desvalidos,

aquellos que se conocen como

"los mdrtircs latinoamericanos".

"No frenar€ mi lengua, habla-

re mi espiritu angustiado, se

quejar6 mi alma entristecida"

decia Job en lo miis hondo de su

desgracia (Job 7,11). Los pobres

y oprimidos de Am6rica Latina

tampoco pueden callarse; para

ellos, "el dia se levanta como unlamento que brota de lo profun-

do del coraz6n" (Guti 6re2,1986.

Ciiado por Codina, 2000:24).

CONCLU9ION

En resumen, la autocritica de

la racionalidad de 1a literatura

sapiencial nos lleva a pensar queesta propuesta antropol6gica y6tica de un ser humano misera-

ble frente a las inclemencias de

la realidad, no es aceptable. Creo

que la paciencia y la lucha dualque presenta Job, es una exigencia

para los seres humanos de hoy a

no quedarse callados, a no tener

pasividad ante los problemas. Jobgrita, exige, y al menos ante ]a rea-

lidad que sobrepasa sus posibili-

dades hace penitencia y sacrificios,

iunto con el apoyo incondicional

de sus amigos.

Nuestra actitud ante los milximos

problemas de la realidad hoy, como

la injusticia y la desigualdad, debe

ser activa y pacimte, reflexiva y

activa, es decir, tal vez un posibledesenlace de Job hoy seria que

Iuego de la penitencia, la paciencia

y la reflexi6n, el personaje recons-

truyera activamente su riqueza de

la mano de Dios.

El tema del sufrimiento generado

por la desigualdad y la iniusticia

entre los setes humanos es untema importante que ha genera-

do reflexiones de respuesta tales

como la teologia latinoamericana

de la liberaci6n. El sufrimiento

activo del libro de Job tiene mucho

que ver con esto.

El mundo de hoy, lleno de sereshumanos y sociedades enteras que

son modemos Job, deben seguir

esta actitud dual de paciencia acti-

va, de fuerza reflexiva, de rrabajo

paciente de la mano de Dios y su

sabiduia.

Quiz6 entonces los seres humanos

vivan realmente la bendici6n de

140 afros de la marro de la bendi-

ci6n de Dios.

EsPrCA 1 B-1 9, ENERo-DCTEMBRE, 2009 163



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La crítica a la sabiduría en el libro de Job. Daniel Pacheco Hernández.

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