La Cultura La Creación Humana Del Mundo
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8/16/2019 La Cultura La Creación Humana Del Mundo
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NTRODUCC ON
La cultura es posible porque existen seres concretos que la producen, que la generan, queviven una realidad en transformación permanente a la cual deben estar articulados. Como
plantea el comunicólogo argentino, Luis Fernando Botero, la cultura también es una
respuesta dialéctica, una creación continua que encuentra en la propia vida la posibilidad
para su existencia y reproducción.
“ i la cultura existe, es porque existen pueblos que la van creando desde su propia
cotidianidad, ya sea para mantenerse, para recrearse o innovarse de acuerdo a los
cambiantes condicionamientos de la !istoria", expone.
La cultura !ace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia# por ello es necesario
verla como una dialéctica continua de la creación y producción !umana y no como una
“cosa" inamovible, sino en constante cambio y transformación.
La cultura vista como producción !umana posibilita un acercamiento muc!o m$s vital a los
seres concretos que la generan# por ello que no pretendo !acer una definición de la cultura
sino verla desde la propia dialéctica de la vida, como un resultado, creación continua del
!ombre.
La cultura, seg%n Botero, es una respuesta creadora frente a la vida y un instrumento
imprescindible para su transformación. &Cómo podr'amos entender entonces esa fuer(a
que aferra a los pueblos ind'genas del continente en su luc!a por la defensa de su
identidad a lo largo de estos )*+ a os de dominación-
as que pretender encontrar las “esencias" como pretendió la antropolog'a tradicional,
queremos ver en la antropolog'a, como dice Botero, “una posibilidad de cuestionar toda la
serie de paradigmas que se elaboraron en torno a la conceptuali(ación de los “ob/etos" de
estudio, que no !an sido sino la expresión de un proceso de imposición, de una visión
distinta sobre el “otro".
0o olvidemos que la antropolog'a posibilitó la expansión del colonialismo y en base a
categor'as como las de “ra(a" viabili(ó la explotación de las llamadas “ra(as primitivas".
Botero explica que proyectos como el Camelot, utili(aron la antropolog'a para extender los
intereses geopol'ticos y militares del gobierno de 12 y frenar los focos de luc!a social en
3mérica Latina.
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Concepciones como “fronteras étnicas" !an sido utili(adas para imponer la fragmentación
de las grandes $reas culturales, pretendiendo reducir a los pueblos ind'genas a un
encerramiento anti !istórico y convertirlos en museos vivientes sin entender que con el
desarrollo tecnológico de la información no existe (ona en el planeta que se mantenga
aislada y pueda preservar incontaminada su frontera étnica.
La antropolog'a debe posibilitar una cr'tica de esa visión de “el otro", acerc$ndose en
forma m$s creadora al !ombre real. 4ebe contribuir a desmontar toda esa estructura de
conceptuali(aciones equivocadas sobre la cultura, la identidad, lo étnico, que fueron
construidas desde la racionalidad occidental para viabili(ar la dominación.
La cultura se nutre de la realidad y permite dar motivos para la producción simbólica. 0o
se puede caer en el determinismo de ver un rasgo u otro como definitorio de cultura. La
cultura rebasa lo ling5'stico, se expresa también en lo social, lo económico, pol'tico,
ideológico.
0o podemos buscar cultura %nicamente en aquello que sea f$cilmente perceptible6 vestido,
lengua, ritualidad, fiesta, etc., sino también en aquellas manifestaciones que no siempre
est$n conscientemente vividas, ni obviamente manifiestas.
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La cultura, la creación
humana del mundo
La UNESCO , en 1982, denió "cultura" de la siguiente manera:
"Conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales,
intelectuales y a fectivos que caracterizan a una sociedad o gruposocial (...) La cultura da al hombre la capacidad de reexión sobre
sí mismo. Es e lla la que hace de nosotros se res e specícamente
humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. Por
ella es c omo discernimos l os va lores y realizamos n uestras
opciones (...)".
http://www.unesco.org/new/es/unesco/http://www.unesco.org/new/es/unesco/
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Las d eniciones d e "cultura" a través d e la historia de la disciplina
antropológica han sido múltiples y diferentes, pero es i ndudable
que todas e llas h an tenido un sentido último común: la culturahumana es l a o bra d el ser humano e n toda su esencia, como se r
biológico y c omo ser "pensante o espiritual".
La cultura, una creación genuinamente
humana
En su proceso evolutivo, el ser humano fue dejando de
comportarse como un animal únicamente "natural" para
convertirse en un animal también "cultural". Y como animal
"cultural" comenzó a responder a los co ndicionantes d e su mediode manera más " inteligente", menos i nstintiva, creando recursos
con los q ue poder controlar su entorno.
Todas las com unidades hu manas, de cu alquier lugar o é poca,
han desarrollado su particular manera de organizar su espacio y
sus r elaciones s ociales, de satisfacer sus n ecesidades, ya sean
espirituales, materiales, intelectuales o afectivas, y d e entender el
universo que les r odea.
A través d e las e strategias q ue ha desarrollado para conseguir
esto, el hombre ha creado su propio "cosmos", particular para
http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060
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cada grupo, en el cual dar sentido a su existencia. Todo ser
humano desarrolla su personalidad individual a través de la
"personalidad" colectiva del grupo al que pertenece, es d ecir, enfunción de la cultura. Y esto ha sido así desde los albores de la
humanidad.
Rasgos distintivos de la cultura humana
Aunque e l concepto "cultura" es m uy com plejo, se p uede resumir
como el conjunto de rasgos y con ductas so ciales cr eadas y
transmitidas d entro de un g rupo determinado. Estos r asgos
distintivos a barcan todos los á mbitos d e la experiencia humana.
Haciendo un sencillo e squema, podemos co nsiderar como los
más r epresentativos: cultura material, organización social,
lenguaje, arte y religión. Analizados p or separado, no hay que
olvidar que todos e llos e stán relacionados co nformando el
entramado cultural de una comunidad concreta.
La cultura material
Engloba todos a quellos p roductos c reados p or el ser humano que
dejan restos m ateriales s usceptibles d e ser estudiados c on
http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213
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posterioridad: utensilios, herramientas, ajuares d omésticos,
vestimenta, viviendas, entre otras.
Este es e l único legado dejado por culturas p rehistóricas á grafas
y, por lo tanto, el descubrimiento y e l estudio de estos r estos s e
convierte en la única forma de aproximación a estos a ntepasados
y a su forma de vivir. Este es e l objetivo principal de
la Arqueología .
De alguna manera se trata de "hacer hablar" a los o bjetos, de
extraerles toda la información posible para, a través de ellos,
tratar de reconstruir el resto de la cultura de la que formaban
parte. Así se han podido conocer, por ejemplo, los h ábitos
alimentarios, las j erarquías s ociales, los t ipos d e asentamiento,
las c reencias e n el Más A llá... de numerosas c ulturas c uyos
habitantes ya no podían hablar por ellos m ismos.
La cultura material también ha servido para el estudio del proceso
de hominización, marcando un importante salto el paso de la
simple manipulación de objetos q ue el medio ponía al alcance a
la fabricación intencionada de utensilios con una nalidad
determinada.
http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997
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La organización social
Es la forma en la que cada grupo humano organiza las r elaciones
con el resto de los m iembros d e la comunidad, estableciendo el
papel que cada u no desempeña dentro de la misma.
Este rasgo cultural fue especialmente tenido en cuenta por
las teorías e volucionistas de nales d el siglo XIX que establecían
un primer tipo de organización social muy s imple, la tribu, que iría
evolucionando hasta la forma más co mpleja de organización, la
civilización.
Dentro de la organización social hablaríamos d e jerarquías
sociales, de división del trabajo, de distribución de bienes, de
derecho, de estructura familiar y sistemas d e parentesco , entre
otros.
Especial mención merecen estos ú ltimos. Los sistemas d e
parentesco se encuentran en la base de la organización social y
han sido uno de los p rincipales o bjetos d e estudio de los
antropólogos cu lturales d esde los p rimeros p asos d e andadura de
la disciplina.
http://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentescohttp://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentesco
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El arte
Es, fundamentalmente, crear, manipulando o re-creando lo
existente, con el n principal de deleitar los sentidos a través de la
belleza, sea cual sea el concepto que en cada m omento se tenga
de ella.
El arte , por lo tanto, no busca en sí mismo la utilidad de lo creado
(aunque también pueda tenerla en algunos ca sos), sino la
estética.
Se encuentran manifestaciones a rtísticas d esde etapas m uy
tempranas de la evolución humana.
El lenguaje la religión
Son los r asgos c ulturales m ás c omplejos. Merecen, por lo tanto,
un estudio más e xhaustivo.
En ellos e stá implícita una de las ca pacidades m ásintrínsecamente humana: crear y co municarse
mediante símbolos .
La UNESCO , en 1982, denió "cultura" de la siguiente manera:
http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022http://www.unesco.org/new/es/unesco/http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022http://www.unesco.org/new/es/unesco/
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"Conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales,
intelectuales y a fectivos que caracterizan a una sociedad o grupo
social (...) La cultura da al hombre la capacidad de reexión sobresí mismo. Es e lla la que hace de nosotros se res e specícamente
humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. Por
ella es c omo discernimos l os va lores y realizamos n uestras
opciones (...)".
Las d eniciones d e "cultura" a través d e la historia de la disciplina
antropológica han sido múltiples y diferentes, pero es i ndudable
que todas e llas h an tenido un sentido último común: la cultura
humana es l a o bra d el ser humano e n toda su esencia, como se r
biológico y c omo ser "pensante o espiritual".
La cultura, una creación genuinamente
humana
En su proceso evolutivo, el ser humano fue dejando de
comportarse como un animal únicamente "natural" para
convertirse en un animal también "cultural". Y como animal
"cultural" comenzó a responder a los co ndicionantes d e su medio
de manera más " inteligente", menos i nstintiva, creando recursos
con los q ue poder controlar su entorno.
http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060
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Todas las com unidades hu manas, de cu alquier lugar o é poca,
han desarrollado su particular manera de organizar su espacio y
sus r elaciones s ociales, de satisfacer sus n ecesidades, ya seanespirituales, materiales, intelectuales o afectivas, y d e entender el
universo que les r odea.
A través d e las e strategias q ue ha desarrollado para conseguir
esto, el hombre ha creado su propio "cosmos", particular para
cada grupo, en el cual dar sentido a su existencia. Todo ser
humano desarrolla su personalidad individual a través de la
"personalidad" colectiva del grupo al que pertenece, es d ecir, en
función de la cultura. Y esto ha sido así desde los albores de la
humanidad.
Rasgos distintivos de la cultura humana
Aunque e l concepto "cultura" es m uy com plejo, se p uede resumir
como el conjunto de rasgos y con ductas so ciales cr eadas y
transmitidas d entro de un g rupo determinado. Estos r asgos
distintivos a barcan todos los á mbitos d e la experiencia humana.
Haciendo un sencillo e squema, podemos co nsiderar como los
más r epresentativos: cultura material, organización social,
lenguaje, arte y religión. Analizados p or separado, no hay que
http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213
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olvidar que todos e llos e stán relacionados co nformando el
entramado cultural de una comunidad concreta.
La cultura material
Engloba todos a quellos p roductos c reados p or el ser humano que
dejan restos m ateriales s usceptibles d e ser estudiados c on
posterioridad: utensilios, herramientas, ajuares d omésticos,
vestimenta, viviendas, entre otras.
Este es e l único legado dejado por culturas p rehistóricas á grafas
y, por lo tanto, el descubrimiento y e l estudio de estos r estos s e
convierte en la única forma de aproximación a estos a ntepasados
y a su forma de vivir. Este es e l objetivo principal de
la Arqueología .
De alguna manera se trata de "hacer hablar" a los o bjetos, de
extraerles toda la información posible para, a través de ellos,
tratar de reconstruir el resto de la cultura de la que formaban
parte. Así se han podido conocer, por ejemplo, los h ábitos
alimentarios, las j erarquías s ociales, los t ipos d e asentamiento,
las c reencias e n el Más A llá... de numerosas c ulturas c uyos
habitantes ya no podían hablar por ellos m ismos.
http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997
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La cultura material también ha servido para el estudio del proceso
de hominización, marcando un importante salto el paso de la
simple manipulación de objetos q ue el medio ponía al alcance ala fabricación intencionada de utensilios con una nalidad
determinada.
La organización social
Es la forma en la que cada grupo humano organiza las r elaciones
con el resto de los m iembros d e la comunidad, estableciendo el
papel que cada u no desempeña dentro de la misma.
Este rasgo cultural fue especialmente tenido en cuenta por
las teorías e volucionistas de nales d el siglo XIX que establecían
un primer tipo de organización social muy s imple, la tribu, que iría
evolucionando hasta la forma más co mpleja de organización, la
civilización.
Dentro de la organización social hablaríamos d e jerarquías
sociales, de división del trabajo, de distribución de bienes, de
derecho, de estructura familiar y sistemas d e parentesco , entre
otros.
Especial mención merecen estos ú ltimos. Los sistemas d e
parentesco se encuentran en la base de la organización social y
http://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentescohttp://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentesco
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han sido uno de los p rincipales o bjetos d e estudio de los
antropólogos cu lturales d esde los p rimeros p asos d e andadura de
la disciplina.
El arte
Es, fundamentalmente, crear, manipulando o re-creando lo
existente, con el n principal de deleitar los sentidos a través de la
belleza, sea cual sea el concepto que en cada m omento se tenga
de ella.
El arte , por lo tanto, no busca en sí mismo la utilidad de lo creado
(aunque también pueda tenerla en algunos ca sos), sino la
estética.
Se encuentran manifestaciones a rtísticas d esde etapas m uy
tempranas de la evolución humana.
El lenguaje la religión
Son los r asgos c ulturales m ás c omplejos. Merecen, por lo tanto,
un estudio más e xhaustivo.
En ellos e stá implícita una de las ca pacidades m ás
intrínsecamente humana: crear y co municarse
mediante símbolos .
http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022
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La UNESCO , en 1982, denió "cultura" de la siguiente manera:
"Conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales,
intelectuales y a fectivos que caracterizan a una sociedad o grupo
social (...) La cultura da al hombre la capacidad de reexión sobre
sí mismo. Es e lla la que hace de nosotros se res e specícamente
humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. Por
ella es c omo discernimos l os va lores y realizamos n uestras
opciones (...)".
Las d eniciones d e "cultura" a través d e la historia de la disciplina
antropológica han sido múltiples y diferentes, pero es i ndudable
que todas e llas h an tenido un sentido último común: la cultura
humana es l a o bra d el ser humano e n toda su esencia, como se r
biológico y c omo ser "pensante o espiritual".
La cultura, una creación genuinamente
humana
En su proceso evolutivo, el ser humano fue dejando de
comportarse como un animal únicamente "natural" para
convertirse en un animal también "cultural". Y como animal
"cultural" comenzó a responder a los co ndicionantes d e su medio
http://www.unesco.org/new/es/unesco/http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.unesco.org/new/es/unesco/http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-humano-a22060
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de manera más " inteligente", menos i nstintiva, creando recursos
con los q ue poder controlar su entorno.
Todas las com unidades hu manas, de cu alquier lugar o é poca,
han desarrollado su particular manera de organizar su espacio y
sus r elaciones s ociales, de satisfacer sus n ecesidades, ya sean
espirituales, materiales, intelectuales o afectivas, y d e entender el
universo que les r odea.
A través d e las e strategias q ue ha desarrollado para conseguir
esto, el hombre ha creado su propio "cosmos", particular para
cada grupo, en el cual dar sentido a su existencia. Todo ser
humano desarrolla su personalidad individual a través de la
"personalidad" colectiva del grupo al que pertenece, es d ecir, en
función de la cultura. Y esto ha sido así desde los albores de la
humanidad.
Rasgos distintivos de la cultura humana
Aunque e l concepto "cultura" es m uy com plejo, se p uede resumir
como el conjunto de rasgos y con ductas so ciales cr eadas y
transmitidas d entro de un g rupo determinado. Estos r asgos
distintivos a barcan todos los á mbitos d e la experiencia humana.
http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213http://www.suite101.net/content/el-concepto-cultura-a-traves-de-la-historia-a22213
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Haciendo un sencillo e squema, podemos co nsiderar como los
más r epresentativos: cultura material, organización social,
lenguaje, arte y religión. Analizados p or separado, no hay queolvidar que todos e llos e stán relacionados co nformando el
entramado cultural de una comunidad concreta.
La cultura material
Engloba todos a quellos p roductos c reados p or el ser humano que
dejan restos m ateriales s usceptibles d e ser estudiados c on
posterioridad: utensilios, herramientas, ajuares d omésticos,
vestimenta, viviendas, entre otras.
Este es e l único legado dejado por culturas p rehistóricas á grafas
y, por lo tanto, el descubrimiento y e l estudio de estos r estos s e
convierte en la única forma de aproximación a estos a ntepasados
y a su forma de vivir. Este es e l objetivo principal de
la Arqueología .
De alguna manera se trata de "hacer hablar" a los o bjetos, de
extraerles toda la información posible para, a través de ellos,
tratar de reconstruir el resto de la cultura de la que formaban
parte. Así se han podido conocer, por ejemplo, los h ábitos
alimentarios, las j erarquías s ociales, los t ipos d e asentamiento,
http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997http://www.suite101.net/content/la-arqueologia-y-la-historia-ecos-del-pasado-a20997
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las c reencias e n el Más A llá... de numerosas c ulturas c uyos
habitantes ya no podían hablar por ellos m ismos.
La cultura material también ha servido para el estudio del proceso
de hominización, marcando un importante salto el paso de la
simple manipulación de objetos q ue el medio ponía al alcance a
la fabricación intencionada de utensilios con una nalidad
determinada.
La organización social
Es la forma en la que cada grupo humano organiza las r elaciones
con el resto de los m iembros d e la comunidad, estableciendo el
papel que cada u no desempeña dentro de la misma.
Este rasgo cultural fue especialmente tenido en cuenta por
las teorías e volucionistas de nales d el siglo XIX que establecían
un primer tipo de organización social muy s imple, la tribu, que iría
evolucionando hasta la forma más co mpleja de organización, la
civilización.
Dentro de la organización social hablaríamos d e jerarquías
sociales, de división del trabajo, de distribución de bienes, de
derecho, de estructura familiar y sistemas d e parentesco , entre
otros.
http://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentescohttp://www.suite101.net/content/las-principales-escuelas-de-la-antropologia-cultural-a28710http://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_terminol%C3%B3gicos_de_parentesco
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Especial mención merecen estos ú ltimos. Los sistemas d e
parentesco se encuentran en la base de la organización social y
han sido uno de los p rincipales o bjetos d e estudio de losantropólogos cu lturales d esde los p rimeros p asos d e andadura de
la disciplina.
El arte
Es, fundamentalmente, crear, manipulando o re-creando lo
existente, con el n principal de deleitar los sentidos a través de la
belleza, sea cual sea el concepto que en cada m omento se tenga
de ella.
El arte , por lo tanto, no busca en sí mismo la utilidad de lo creado
(aunque también pueda tenerla en algunos ca sos), sino la
estética.
Se encuentran manifestaciones a rtísticas d esde etapas m uy
tempranas de la evolución humana.
El lenguaje la religión
Son los r asgos c ulturales m ás c omplejos. Merecen, por lo tanto,
un estudio más e xhaustivo.
http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225http://www.suite101.net/content/arte-objetivacion-adecuada-para-schopenhauer-a22225
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En ellos e stá implícita una de las ca pacidades m ás
intrínsecamente humana: crear y co municarse
mediante símbolos .
http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022http://www.suite101.net/content/el-ser-humano-como-creador-de-simbolos-a22022
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CONCLUSION
Cultura creación humana
Toda transformación realizada por el ser humano en un tiempo o a lo largo de él, esllamada como Cultura. Sin la humanidad no existiría y se articula por la acción
permanente de las generaciones, permitiendo la reproducción en un espacio, por ungrupo, pueblo o sociedad dando lugar además a lo ue llamamos !atrimonio "aterial e#nmaterial. $e igual manera es posible por la %dialéctica ue permite una creacióncontinua dentro de su propia cotidianidad, ya sea para mantenerse o recrearse deacuerdo con los cambiantes condicionamientos de la historia. &a cultura hace posible ele uilibrio entre el cambio y la permanencia' por ello es necesario (erla como estadialéctica de continua creación y producción humana y no como una %cosa) inamo(ible,
sino en constante cambio y transformación. &a cultura (ista como producción humana posibilita un acercamiento mucho más (ital a los seres concretos ue la generan' por ello sin pretender hacer una definición de la cultura, (erla desde la propia dialéctica dela (ida, como un resultado, una continua creación. &a cultura, es una respuesta creadorafrente a la (ida y un instrumento imprescindible para su transformación). Seg*n &uis +.
otero.
&a -ntropología ha tenido un rol preponderante, penosamente ha asignado tambiénconceptos a sus ob etos de estudio, con lo ue se los ha marcado en una especie de
proceso de imposición, como dicen algunos autores/ %una (isión distinta sobre el otro)
calificaciones de razas, colonialismo, etc. 0s imprescindible ue la humanidad,comience a tener una (isión mucho más creadora de los %otros), de lo contrario lasdiferencias superarán los límites. !ara uienes consideramos a la Cultura como fuentede desarrollo de las naciones por ser el lugar donde se generan las grandes creaciones,
por ue permite un cuestionamiento de sí misma, por ue además y como lo másimportante, produce la e(olución del ser humano' rebasando sus propios límites. $alugar a una nue(a dimensión humana, personas dignas con sentido crítico y auto crítico,seres humanos capaces de colocarse como se dice colo uialmente/ %0n los zapatos delotro). 1oy podemos apreciar claramente cómo las diferencias de pensamiento, deactuación y otras, producen grandes res uebra amientos sociales.
2uestro país, nuestra ciudad, tienen a la Cultura como ese instrumento (ital para asirsey generar los cambios necesarios. &os !atrimonios fuentes de cultura (i(a, de identidadde los pueblos re uieren miradas distintas. !ropuestas ue generen principalmente,me ores ni(eles de (ida para todos. 3esponsabilidades históricas de uienes nos dirigen.4isiones adultas y serenas. 2i(eles y estilos ue re uieren de un e ercicio de lahumildad, como dice &enin "oreno. &astimosamente, ópticas ue a*n no están alalcance de todos.
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8/16/2019 La Cultura La Creación Humana Del Mundo
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BIBLIOGRAFIA
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