LA DEMOCRACIA ATENIENSE

MARTA CECILIA OSPINA ECHEVERRI

Texto presentado a la convocatoria para docente del departamento de Historia de la

Universidad de Antioquia, rea: Historia General. Septiembre 2003.

Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y

ms que imitadores de los dems somos un modelo a seguir. Su nombre, debido

a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayora, es democracia.

En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras

leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos

pblicos no anteponemos las razones de clase al mrito personal, conforme al

prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie en razn

de su pobreza, encuentra obstculos debido a la oscuridad de su condicin

social si est en condiciones de prestar un servicio a la ciudad 1

Oracin fnebre de Pericles

LOS PRECEDENTES DE LA IDEA DE DEMOCRACIA

En la Grecia clsica en los siglos VI a V a.C. germin una idea de democracia que ha podido perdurar con

algunas transformaciones a lo largo de los siglos. En ese laboratorio no accedieron a la condicin de ciudadanos ni

las mujeres, ni los metecos, ni los esclavos; no obstante, algunos de sus rasgos distintivos, pese a que no son

compartidos por las democracias liberales actuales, han sido considerados como propios de ese tipo particular de

democracia gestado en las polis griegas. Cabe destacar tres aspectos: Primero: la conformacin de la Asamblea

(ekklesia) de todos los ciudadanos como centro de poder y de decisin; esta asamblea se reuna 40 veces al ao y

tena potestad para decidir sobre leyes, finanzas, relaciones exteriores, orden pblico, entre otros. Segundo: la

asignacin de puestos ejecutivos por sorteo y no por eleccin, salvo las jefaturas militares (strategoi), los

participantes en el Consejo de los Quinientos2 y algunos funcionarios pblicos eran elegidos por sorteo. Tercero: la

justicia era impartida por tribunales populares. Aunque en la actualidad no se tienen estas prcticas, se retoman

algunos de sus ideales ms sentidos, entre ellos el significado de igualdad (isonoma), la ampliacin de los derechos

polticos a nuevos sectores sociales y la formulacin de un modelo de justicia basado en un ordenamiento jurdico

1 Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso, Madrid, Gredos, 1990, p. 31. 2 El Consejo de los Quinientos era una corporacin que tomaba decisiones concernientes a diversos asuntos de la ciudad.

propio de las polis, no emanado de autoridades divinas, algo novedoso para su momento puesto que los cdigos

anteriores se legitimaban siempre como productos de una decisin divina.

En su esfera poltica el mundo griego pas por varias etapas antes de llegar a la consolidacin de la

democracia. Despus de las cortes palaciegas, es decir de las monarquas (las ms conocidas fueron la micnica y

la cretense), la Hlade debi afrontar algunas invasiones; la primera y la ms importante fue la de los aqueos (1400

a.C.), el pueblo con el que finalmente se identific al mundo griego. Para reconocer este pueblo es conveniente

acercarse a las magistrales obras de Homero (La Ilada y La Odisea), donde se muestran sus ideales, sus

costumbres, sus relaciones polticas, por citar apenas algunos aspectos que se pueden encontrar en dichas obras

sobre los aqueos. A partir de La Ilada y de obras contemporneas como Paideia de Werner Jaeger3, es posible

comprender la moral agonal de los primeros tiempos, un ideal fundado en los actos heroicos y en el culto del

buen nombre familiar. Su ideologa, profundamente aristocrtica, se afirm a lo largo de los siglos en una compleja

muestra de amor por la ciudad y de aceptacin del orden emanado de Zeus. Despus de las invasiones aqueas

vinieron las invasiones dorias, aproximadamente en 1200 a.C. Algunos historiadores han querido sealar para el

perodo posterior a los dorios una poca oscura en la cual el mundo griego se encerr en s mismo y se consolid el

poder aristocrtico de carcter hereditario, sustentado en el ideal de la moral agonal. Al dominio aristocrtico le

sucedieron las Tiranas (siglo VII a.C), promovidas, especialmente por militares que lograron apoyarse en la

poblacin, en lucha abierta contra familias rivales de la aristocracia que ostentaban el poder.

Las invasiones en la Hlade repercutieron en sus evoluciones polticas. La primera gran transformacin fue el

paso de las cortes palaciegas tipo micnico y cretense al dominio de lites aristocrticas, las cuales garantizaban

una cierta igualdad de oportunidades para sus miembros. Los ms ancianos podan hacer parte del Arepago, un

concejo en el cual se tomaban trascendentales decisiones para la comunidad y se imparta cierta justicia. En el siglo

VII el prestigio poltico del Arepago haba decado lo suficiente como para permitir el ascenso poltico de los jefes

militares que instauraron la Tiranas.

Durante el dominio de los tiranos se dieron varias condiciones que incidieron en los futuros cambios polticos.

En Atenas, uno de esos cambios fue la emancipacin de los siervos hacia el ao 600 a.C. No se trat de una

revolucin social, sino de una serie de reformas instauradas por Soln, llamadas en esa ocasin liberacin de la

carga (eliminacin del pago de la sexta parte de lo producido por los campesinos) y eliminacin de la esclavitud

3 Werner Jaeger. Paideia, Bogot, FCE, 1994.

por deudas. Fue el momento en que se conformaron minifundios a lo largo y ancho de toda el tica; sus propietarios

se constituyeron en una lite de ciudadanos y en una fuerza militar (los hoplitas), decisiva para las victorias militares

posteriores de Atenas4. No despareci la esclavitud, pero los esclavos ya no fueron atenienses sino de otros

lugares. Se dice que los ciudadanos tuvieron a partir de all ms tiempo para ejercer una vida poltica ms activa.

Soln tambin elimin la condicin de nobleza para el ejercicio de ciertos cargos pblicos; en adelante prim el

precepto de idoneidad segn la riqueza, sistema que termin llamndosele timocracia (trmino tomado de la

palabra timai, propia del censo elaborado para dividir la sociedad en una escala de cuatro niveles, entre ellos el de

la clase hoplita y otro el de los thetes).

Otras reformas impulsadas por Soln que repercutieron a largo plazo en las relaciones polticas y sociales de

los atenienses fueron: la creacin del Consejo de los Cuatrocientos (sustituida despus por Clstenes con el Consejo

de los Quinientos), el establecimiento de un tribunal popular de justicia en el que los ciudadanos podan apelar

cuando las decisiones de los magistrados fueran injustas y el sometimiento a rendicin de cuentas de los

magistrados responsables. Aunque las reformas de mayor peso fueron las de tipo econmico, las polticas y sociales

permitieron una cierta igualacin de los ciudadanos por lo menos en algunos derechos, lo que cre una base civil

que emularon posteriormente otras demos.

Despus de Soln hubo un perodo de anarqua (546-510 a.C.) al que sigui una tirana dinstica, la de los

Pisistrtidas, clave para la reunin de las aldeas o demoi integrantes del tica, mediante la construccin de

carreteras y el nombramiento de jueces que viajaban por toda la regin. El ltimo de los Pisistrtidas, Hipias, fue

derrotado por una alianza entre los Alcmenidas, los espartanos y los habitantes de Delfos.

Los Alcmenidas fueron una familia de gran peso en la vida ateniense, pero al mismo tiempo eran rivales de

otras familias aristocrticas. Clstenes, el ms importante de los Alcmenidas, tuvo una vida tan intensa como la de

su familia. Antes de derrotar a Hipias, el ltimo de los tiranos atenienses, su familia haba sido acusada de profanar

el santuario de la ciudad al darle muerte a Ciln, un noble de Atenas y atleta olmpico que se haba acogido a la

proteccin del santuario, despus de intentar apoderarse de la ciudad infructuosamente. Desde ese momento una

gran maldicin pes sobre los Alcmenidas, la misma que era astutamente aprovechada por sus enemigos polticos.

El otro hecho que involucr a los Alcmenidas corresponde al asesinato de Hiparco, hermano de Hipias a manos de

4 John Dunn. Democracia. El viaje inacabado 508 a.C. 1993 d.C., Barcelona Tusquets, 1992, p. 17.

Harmodio y Aristogitn, otros Alcmenidas. Aunque en esa ocasin no consiguieron derrotar a Hipias, la ciudad los

exalt por el tiranicidio:

En un ramo de mirto ocultar mi espada

como hicieron Harmodio y Aristogitn,

cuando los dos mataron al tirano

e hicieron igualitaria y libre a Atenas5

Clstenes, apoyado por los espartanos y por algunos sectores urbanos, dio fin a la tirana de Hipias. Despus,

Clstenes fue expulsado de la ciudad por la maldicin que pesaba sobre su familia y por su rivalidad con Isgoras,

gobernante de turno. Sin embargo, logr atraerse el favor del pueblo al proponer una serie de reformas

constitucionales de gran peso. A diferencia de Soln, cuyas reformas eran esencialmente econmicas, Clstenes le

dio ms relevancia a las instituciones cvicas, a la creacin de un sistema capaz de garantizar la unificacin de los

distintos colectivos humanos divididos en grupos de intereses. A su regreso al tica inici su proceso de

reorganizacin social y urbano. Los cuatro antiguos clanes fueron convertidos en diez tribus, a cada una de las

cuales le dio el nombre de un hroe mitolgico enterrado en Atenas. Estas diez tribus seran la base del ejrcito

ateniense y del nuevo Consejo de los Quinientos, en el que cada una tendra cincuenta escaos; sus miembros

seran escogidos segn un nmero fijo de representantes relacionada con la poblacin de cada demo6; adems,

cada consejero slo poda ser elegido como tal dos veces en su vida y en cada ocasin slo por un ao. El gran

significado de esta nueva organizacin estriba en la obligatoriedad de todos los varones ateniense mayores de 18

aos de registrarse ante sus demos, de determinar los papeles de los miembros y por lo tanto de constituir el grupo

de ciudadanos, al igual que en otras actividades de tipo cultural, econmico y jurdico. Desde el punto de vista

poltico, sus reformas sobre las demos fortalecieron una estructura de autodeterminacin y de responsabilidad7.

El ciudadano ateniense asuma sus funciones con base en su pertenencia a una demos y, por ende, a una de

las diez tribus en que se dividi el tica; era un ciudadano con voz y voto, con capacidad para tomar decisiones y

elegir. Por eso se ha llamado a la democracia ateniense democracia directa, en contraposicin a la democracia

representativa en la cual los ciudadanos ejercen su derecho al voto y nombran unos representantes que tomarn las

decisiones polticas conformes al inters colectivo.

5 Deipnosophistai Ateneo. 65ab. Citado en: Robin Osborne. La formacin de Grecia 1200-479 a.C., Barcelona, Crtica, 1998, p. 345. 6 Osborne, op. cit., p. 348. 7 Ibid., p. 350.

En las reformas clistnicas el espacio y la organizacin poltica estn ntimamente ligados, interactan en el

plano histrico (en este caso en el siglo VI a.C.), al calor de unas realidades concretas como el ascenso de los

grupos urbanos al poder, en una poca en la que es posible admitir una unidad de atmsfera intelectual con

correspondencias entre los espacios cvicos y fsicos, de solidaridad entre la filosofa y la vida pblica8. El modelo

clistnico es un modelo poltico que preside la organizacin de la ciudad. En su estructuracin del sistema poltico, la

ciudad estara conformada por ciudadanos semejantes e iguales, poseedores de los mismos derechos a participar

en la vida pblica. Ese fue el momento en el que las ciudades griegas buscaron liberarse del dominio de los Tiranos

para pasar a una isonoma, es decir, que la ciudad resuelva sus problemas merced al funcionamiento normal de

sus instituciones, mediante el respeto a su propio nomos9.

En ese sentido, el ciudadano de la polis griega es un hombre que destina lo mejor de l a la vida pblica. El

espritu de las reformas clistnicas permite una simetra de relaciones entre los ciudadanos. Adicionalmente, prima el

principio de territorialidad sobre el principio gentilicio dentro de la organizacin de la polis. En el centro de la ciudad

est el gora, lugar de reunin de los representantes de cada tribu, mdula del nuevo sistema poltico. Esto hace

que se d un desplazamiento a partir de las reformas clistnicas: el centro deja de ser religioso y pasa a ser un

smbolo poltico, separado del mundo privado, compuesto de diversas partes relacionadas10.

Como cada tribu tena una condicin territorial, Clstenes las dividi en tres trittes equivalentes a un tercio de

demos urbanos, otro de demos del interior y otro de demos de la costa; de esta manera el sistema impeda el

regreso del regionalismo11. Sin duda, la participacin de los demos y su autonoma brindaban ms confianza a los

nuevos ciudadanos atenienses, lo cual ayudara a Clstenes a acallar las crticas que estaba recibiendo por el

tratamiento dado a sus enemigos polticos; igualmente, le permita a cada demos obtener tierras de los diversos

lugares del tica; as, los mejores predios no eran monopolizados por unas pocas demos. La antigua distincin de

los atenienses entre dorios y jonios qued superada, pues el simbolismo poltico impuesto en ese momento llev a

que todas las demos se identificaran con un pasado comn, el de los hroes, estimulndose un espritu cvico que, a

la postre, sirvi para consolidar el espritu de unidad ateniense.

8 La obra de P. Lveque y P. Vidal Noquet titulada Clstenes el ateniense le sirve a Jean-Pierre Vernant como marco de referencia para abordar la transicin poltica en Grecia a finales del siglo VI a.C. y compararla con la situacin de las ciudades griegas en el siglo IV a.C. Vase: Jean-Pierre Vernant. Mito y pensamiento en la Grecia Antigua, Barcelona, Ariel, 1973, pp. 218-241. 9 Vernant, op. cit., p. 220. 10 Ibid., p. 221. 11 Osborne, op. cit., p. 351.

Las reformas clistnicas establecieron, adems, el calendario pritnico, opuesto al calendario religioso de doce

meses equivalentes al nmero de los dioses del panten griego. Se estableci entonces un ao de diez pritanas de

36 das cada una, modelado en funcin de las diez tribus territoriales que deban sucederse en la administracin de

la ciudad. El sistema de numeracin que inspir estas reformas era el sistema decimal, a la postre, fue el sistema

utilizado en la administracin, opuesto al duodecimal, empleado en la vida corriente12. Era esta una transicin muy

diciente hacia la concepcin de un tiempo civil diferente del tiempo religioso. El primero, politizado a travs de las

pritanas, poco a poco se fue consolidando como un tiempo medible y controlable aplicado desde los calendarios

oficiales, y, posteriormente, en las actividades econmicas. El tiempo civil era concebido ms en el sentido de la

linealidad, mientras que el religioso estaba marcado por la circularidad, por la repeticin anual de las fiestas y las

conmemoraciones religiosas.

Las pritanas marcaron una escisin entre el tiempo sagrado y el tiempo profano. El mundo griego vislumbr

un espacio de accin en el que el hombre y sus intereses tomaron su propio rumbo, independiente de los designios

divinos. Los dioses caprichosos de La Ilada y La Odisea poco a poco fueron cediendo terreno. En Grecia se estaba

gestando una transformacin: se consolidaba un mundo cada vez ms humanizado. No se dio una ruptura con los

dioses, es ms, muchos de ellos pasaron luego al panten romano o fueron asimilados a las deidades del gran

imperio mediterrneo; lo destacable fue el nivel de autonoma de las decisiones civiles frente al mundo religioso. Lo

poltico tena una marca: la decisin de la polis, fuente de autoridad. No es gratuito que la idea de poltica provenga

de las polis griegas y de su voluntad para conformar un modelo ajustado a ciertas aspiraciones civiles, como la

creacin de un consenso, de un sentido comunitario; la voluntad de vivir bajo ciertas normas, aceptar el

ordenamiento jurdico establecido y realizar los cambios a ese ordenamiento a travs de debates abiertos13.

Uno de los principales objetivos de Clstenes era constituir una clase poltica urbana, los Euptridas, en

oposicin a los rurales. Esta oposicin, en la isonoma, se constitua en equilibrio entre iguales. Ese fue el momento

de la aparicin del demos urbano, compuesto principalmente por artesanos y comerciantes. Era la ocasin para

superar la antagonismo entre campo y ciudad; los tribunales, las asambleas, las magistraturas, deban constituirse

en una especie de mezcla que privilegiara las instituciones sobre los individuos14.

12 Vernant, op. cit., p. 225. 13 Moses Finley. El legado de Grecia. Una nueva valoracin, Barcelona, Crtica, 1989, p. 36. 14 Vernant, op. cit., p. 226.

Pero un reto se cerna sobre la polis: conciliar sectores con intereses de clase particulares en un proyecto de

ciudad. En principio, la desigualdad econmica de los ciudadanos no era impedimento para tomar parte en las

decisiones. Un paso decisivo para alentar la participacin en el Consejo (tomada en el siglo V) y en la Asamblea

(tomada en el siglo IV), fue la rotacin de cargos en el primero, para hacerlo asequible a todos los sectores, y la

asignacin de una pensin diaria en la segunda. Con ello estaba garantizada la asistencia a las reuniones,

aproximadamente de 6.000 ciudadanos por sesin. No obstante fue inevitable la conformacin de camarillas

polticas, los famosos oradores o rhtores pblicos que impulsaban a la Asamblea o al Consejo a tomar ciertas

decisiones. Si se cometa un error, los ciudadanos se volvan contra estos oradores como si la propia comunidad no

hubieran tomado parte en la votacin final15.

La isonoma de tipo clistnico no logr eliminar los enfrentamientos de clase dentro de las ciudades. La stasis,

es decir, el conflicto producido por la acusada desigualdad social, era un peligro latente en Atenas. Un tipo particular

de stasis, el constitucional, es decir, el enfrentamiento entre oligarqua y democracia, en varias oportunidades

condujo a la guerra civil16. La misma Atenas fue objeto de enfrentamientos constantes entre la demos y la

aristocracia, y sus rivalidades fueron especialmente desastrosas en las guerras del Peloponeso: la demos,

convencida de que poda ganarle a los espartanos, no cont con el apoyo de la aristocracia que secretamente

favoreca a Esparta, vencedora final de la contienda. Otro tipo de stasis desencadenante de conflictos fue la

bsqueda de derechos de inclusin por parte de los habitantes de Atenas excluidos de la condicin de ciudadanos.

Se pugnaba por alcanzar el derecho a elegir magistrados y corporaciones pblicas, por votar en una corporacin

legislativa o judicial. Pero este grupo cada vez se haca ms cerrado: de la comunidad de ciudadanos varones

hacan parte las familias tradicionales cuyos miembros se sucedan unos a otros. Las ciudades griegas no hicieron

extensivos los derechos de ciudadana a diversos sectores poblacionales como siglos despus lo hicieran los

romanos en su carcter de imperio.

El desarrollo poltico de Atenas no se qued en las reformas solnicas y clistnicas; tambin las Guerras

Mdicas (490-479 a.C.) fueron fundamentales para cambiar la vida de los atenienses. Estos enfrentamientos

convirtieron a Atenas en una potencia imperialista y de paso le sirvieron para frenar el avance de los persas hacia

Occidente. El poder ateniense se bas especficamente en que pudo constituir un imperio martimo (por la flota

naval que lleg a controlar) y tributario (por los impuestos que las ciudades aliadas a su liga pagaron por la

15 Finley, op. cit., p. 42. 16 Ibid., p. 36.

proteccin); Las instituciones atenienses funcionaron para favorecer los intereses de la polis; el Consejo y la

Asamblea se reunieron con regularidad para tomar decisiones, lo que reforz an ms el sentido de participacin;

adems, los tributos cobrados por el imperio a las ciudades que se haban acogido a su proteccin proporcionaron

fondos suficientes para el pago de honorarios polticos, primero a los jurados y despus a los miembros del Consejo;

tambin sirvieron para llevar a cabo una remodelacin arquitectnica de la ciudad y para crear una flota naval sin

rival en el Mediterrneo.

Las Guerras Mdicas sirvieron, adems, para frenar conflictos sociales, especialmente entre las familias

aristocrticas y los de las demos que no tenan demasiado poder econmico. Un sentimiento comunitario entre

aristocracia y demos se afirm entre los atenienses, reforzndose una mayor conciencia de s mismos, del poder de

los ciudadanos atenienses unidos. El equilibrio que poda permitir el progreso slo era posible si los dos extremos,

aristocracia y demos, se sentan incluidos. La armona fue posible gracias a que se compaginaron los principios de

igualdad (defendido por la demos) y el de utilizacin de cada cual segn sus capacidades (promovido por la

aristocracia). La unidad de la polis era posible si cada individuo aceptaba su lugar y el papel que desempeaba17.

Los griegos atribuyeron su triunfo en las guerras Mdicas como si hubiera dependido de la ayuda divina; pero

tambin se abon a unas condiciones sociales muy concretas. El triunfo se basaba tanto en la ayuda divina como en

la aret superior de Atenas. La justicia en el exterior falta de espritu agresivo [eso crean los griegos de s

mismos], y en el interior respeto del rgimen establecido es fundamentalmente la virtud premiada. Libertad,

falta de hybris), disciplina libremente aceptada, son los valores de la ciudad de Atenas que se ven recompensados

no ya con la paz y prosperidad en el interior, sino tambin con el triunfo en el exterior18. La hybris, considerada

como una caracterstica negativa de los individuos, era para los griegos el exceso de fogosidad, condicionaba el

espritu al estado de nimo, era evidente en individuos que poco se controlaban, que anteponan sus sentimientos a

la razn. Crean que los persas haban perdido la contienda porque estaban siendo castigados por su bsqueda de

un poder excesivo. Mientras consideraban que su ataque era bien coordinado y armnico, afirmaban que el de los

persas era desordenado, propio de los brbaros; adems les endosaban el defecto de la cobarda: segn los

atenienses, los persas cometieron el terrible error de salir huyendo en varias oportunidades, por lo que su muerte

fue an ms vergonzosa. No era inusual en ese momento que a los persas se les asociara a la hybris; en cambio,

los griegos se singularizaban como portadores de la sophrosine, es decir, se identifiaban con los valores propios de

17 Francisco Rodrguez Adrados. La democracia ateniense, Madrid, Alianza, 1985, p. 109. 18 Rodrguez Adrados, op. cit., p. 107.

la moderacin, la templanza y la cordura, pese al marcado tinte aristocrtico de este ltimo en el que se exaltaba la

moderacin. El despotismo practicado por los persas, aun dentro de su imperio, era fuertemente criticado en el

momento de las Guerras Mdicas19. Daro fue visto como ambicioso, Jerjes como un cobarde.

Mientras que en Atenas las Guerras Mdicas sirvieron de aliento al paulatino desarrollo de la democracia, algo

muy distinto suceda en otras ciudades. Despus de la batalla de Platea, en 477 a.c., los atenienses conformaron la

Liga Martima, bajo el modelo democrtico de Atenas. Cada ciudad tena derecho a un voto, y los aportes de las

ciudades eran depositados en la isla de Delos. Pero pronto algunas ciudades comenzaron a sentir recelos por el

manejo que los atenienses estaban haciendo de los recursos y porque claramente vean a la ciudad convertida en

un imperio. Era paradjico: los principios igualitarios del interior no eran practicados en las relaciones con las

ciudades aliadas. Cuando Naxos hizo defeccin de la liga en el ao 470, Cimn debi someterla por la fuerza20.

En su pretensin de extender su modelo poltico a otras ciudades, especialmente a sus aliadas de la liga,

Atenas debi apoyarse especialmente en los la demos puesto que no todas las lites y polticas estaban de acuerdo

con esta medida.

EL MUNDO GRIEGO DESDE LA PERSPECTIVA TRGICA

La particularidad del siglo V, para algunos el siglo de la ilustracin griega21, estriba en que en l se nota ms

claramente una transicin a otro tipo de mentalidad, lo que algunos historiadores han coincidido en llamar del mito

a la razn. Este trnsito no signific la solucin de los problemas o el logro de la felicidad, fue simplemente el paso

a una mayor conciencia alcanzada por el hombre griego sobre su condicin humana, en tanto reconoci su ligazn a

lo divino. Algunas fuentes, entre ellas, las tragedias, permiten hacer claridad sobre esta transicin y sus

repercusiones en el plano poltico. La tragedia es el gnero literario que ilustra la convivencia entre lo religioso y lo

humano, el conflicto entre la hybris y su contrapartida la sophrosyne, el hroe que padece, muchas veces por el

19 Es importante recordar que el oficio de soldado era obligatorio para todos los varones persas. En el momento de las Guerras Mdicas sus gobernantes practicaban una religin conocida como mazdesmo: su dios Ahura Mazda estaba en permanente combate contra un dios malvolo conocido como Ahrimn. 20 Rodrguez, Adrados, op. cit., p. 118. 21 Ibid., p. 159.

exceso de hybris; la norma que debe prevalecer; la conciliacin entre la norma y las actuaciones humanas o, como

en las obras de Eurpides, la radicalizacin de un mundo cada vez ms humanizado.

En la tragedia interactan tres componentes: es poesa religiosa, su religiosidad es popular (heredada del

culto dionisiaco) y busca educar a la poblacin22. Como poesa religiosa, este gnero le confiere a los dioses la

facultad de ordenar y proveer de dik (justicia) a la humanidad. En cuanto a la religiosidad popular, retoma un culto

muy difundido en el siglo V por el Estado ateniense, que permite igualar los diversos sectores de la sociedad en un

destino comn que es la misma polis. Es educadora por su papel de modeladora de los ideales racionalizadores y

democrticos.

Exhibidas a todo tipo de auditorios, las tragedias impartan enseanzas de vida, especialmente sobre las

consecuencias de las acciones humanas. Ellas retoman el mito heroico, precisamente para encontrar las fallas de

sus ideales, para mostrar un hroe ms humano, expuesto a lo irracional, a sus sentimientos, a sus valores internos,

muchas veces en pugna con el ordenamiento de la ciudad. Las aspiraciones democrticas de la poca son

contrapuestos al ideal aristocrtico del hroe que busca precisamente el control, la medida y la moderacin en la

sophrosyne. Pero en la medida en que mantiene el ideal heroico est mostrando su intencin de conciliar dos

mundos que parecen contrapuestos: la aristocracia y la demos. Conviven unos con otros en una especie de

conciliacin y de colaboracin entre lo individual y lo poltico23. Esa conciliacin fue posible en Esquilo a partir de la

justicia.

Una de las obras que permite apreciar la importancia dada por Esquilo a la justicia es Las suplicantes. En ella

se narra la historia de varias mujeres brbaras que piden proteccin a Pelasgo, rey de Argos, contra la pretensin

de sus primos egipcios de tomarlas por esposas. Pelasgo deja que la decisin final sea tomada por la demos, quien

vota a favor de atender la peticin de las suplicantes; al fin y al cabo, sera el pueblo de Argos quien sufrira la

represalia de los egipcios, por eso el rey decide no imponer su autoridad.

22 Rodrguez Adrados, op. cit., p.128. 23 El ms denodado esfuerzo por elaborar una teora de la democracia que aliente esa conciliacin fue el de Esquilo. Vase Rodrguez Adrados, op. cit., p. 132.

REY: No es fcil de fallar el juicio: No me tomes por juez. Ya te lo dije: lo que pides, no he de

resolverlo sin el pueblo. Y aunque tuviera potestad de hacerlo. No, quiero que algn da el pueblo me

diga, si por desdicha el infortunio cae sobre nosotros: Fugitivas ampara y la ciudad arruina!24

En la tragedia la condicin de mujer es emblemtica de lo no poltico; ella es adems un ser dbil hacia el cual

se debe mostrar benevolencia. En el caso de Pelasgo y su pueblo, una actuacin inteligente sugiere apoyar a las

suplicantes, pero sin ir en contra de los intereses de la ciudad (previniendo un posible ataque egipcio). Para

Pelasgo, el hecho de que los hombres hayan restaurado el orden y demostrado su superioridad como varones al

dominar a las mujeres no tiene sentido. Los verdaderos hombres son los argivos, cuyo gobierno se sustenta en la

autoridad basada en la persuasin y el mutuo consentimiento. No slo bastan las leyes particulares, deben tenerse

en cuenta el consentimiento mutuo, el respeto y el rechazo a toda coaccin25.

Otra de sus obras, La Orestiada, fue estrenada poco tiempo despus del asesinato de Efialtes26. En esta

tragedia Esquilo muestra el temor de que la evolucin hacia una democracia plena derribe la autoridad tradicional y

desemboque en anarqua. En la obra se narra una sucesin de actos de venganza luego de que Agamenn

sacrificara a su hija Ifigenia para obtener el favor de los dioses despus de la batalla de Troya27. Primero su esposa

Clitemnestra lo mata a l por el sacrificio de su hija, acto al que considera injusto; el hijo de stos, Orestes, mata a

su madre, en venganza por el asesinato de su padre.

Orestes representa la rebelin contra la autoridad y el compromiso con los lazos de sangre por encima del

poder poltico y la preponderancia de la norma. Su justicia no es la de Argos, su pueblo, sino la de los lazos de

sangre, de la venganza por el asesinato de su padre.

Ant. 1. Vino, por fin ya vino, el que lucha en la sombra, pero sabe sacar de ella, con ardid, los

castigos. Y la hija de Zeus ya reforz el brazo de Orestes. La llaman los mortales La Justicia. Ella contra sus

enemigos sopla venganza y muerte28

24 Esquilo. Las siete tragedias: Las suplicantes, Mxico, Porra, 1992, p. 10. 25 Cynthia Farrar. La teora poltica de la antigua Grecia como respuesta a la democracia, en John Dunn, Democracia. El viaje inacabado 508 a.C. 1993 d.C. Barcelona, Tusquets, 1992, p. 30. 26 Efialtes fue otro reformador del siglo V. Al reducir los poderes del Arepago de los aristcratas se granje la animadversin de muchos de ellos. 27 En Electra de Sfocles se explica cmo Agamenn decidi la muerte de su hija Ifigenia para calmar la furia de la diosa Leto contra los argivos. Vase: Sfocles. Las siete tragedias. Electra, Mexico, Porra, 2000, p. 72. 28 Esquilo. Las siete tragedias. Triloga de Oreste II. Coforas, Mxico, Porra, 1992, p. 132.

Apolo defiende a Orestes apelando al principio masculino; su madre, adltera y asesina, deba morir a manos

de su propio hijo como lo orden el orculo. Atenea remite el caso al Arepago, smbolo de la autoridad tradicional,

pero que en este caso representa la voz del pueblo:

Voy a tomar una determinacin [dice Atenea, en respuesta a la splica de proteccin de Orestes,

quien padece la persecucin de las Moiras], para resolver este arduo asunto voy a escoger jueces que

juzguen sobre los crmenes de sangre, atados por la santidad del juramento, y este tribunal quedar

instituido para siempre29

El tribunal creado por Atenea no es de dioses sino de hombres. La justicia, don de los dioses, es aplicada por

los seres humanos, la justicia de las Moiras, es decir de las diosas encargadas de castigar a los mortales por sus

malos actos vendr despus. Pero el tribunal se divide, la decisin posterior tomada por Atenea es eminentemente

poltica, puesto que busca apaciguar el conflicto. Atenea da el voto positivo que inclina la balanza a favor de

Orestes. Luego debe convencer a las Moiras para que no abandonen la ciudad puesto que ellas son las encargadas

de velar por que las personas cumplan con el ordenamiento poltico. Cada ciudadano, por el temor al castigo de las

Moiras, se sentir cohibido para actuar por fuera de la norma. En La Orestiada se muestran las aspiraciones de la

polis democrtica, que permite la determinacin libre y colectiva de las aspiraciones cvicas, combinando as la

unidad con el respeto hacia la autonoma de los ciudadanos30. El perdn a Orestes evidencia que la polis trata de

conciliar las aspiraciones privadas con la justicia del colectivo. Las motivaciones puramente humanas tienen cabida

en el marco de la polis, no obstante, los ciudadanos deben acatar las normas tradicionales aprehendidas por la

sociedad. Esquilo encarna en esta tragedia la armona entre castigo y perdn. La justicia instaura el respeto a un

orden establecido, un orden que es defendido por los dioses; el castigo proviene de ellos mismos, pero no como un

acto arbitrario sino como un acto dictado por la razn.

En el Orestes de Eurpides, en cambio, las motivaciones personales terminan por enloquecer al personaje. En

su afn por salvarse de la sentencia proferida en su contra por el Arepago, Orestes asesina a Helena (segn l,

causante de todas las desgracias de su pueblo)31, y le tiende una celada a su hija Hermione. Antes de que pueda

29 Ibid., p. 144. 30 Farrar, op. cit., p. 35. 31 Cabe recordar que por Helena se inici la batalla de Troya despus de que Paris la raptara. Enamorada, Helena abandon a su esposo Menelao y se fue hacia Ilin (el otro nombre con que se conoce a Troya) con su amante. Menelao convenci a los aqueos, entre ellos a su

cometer otro crimen, Apolo intercede, pues fue su orculo el que orden al matricida vengar la muerte de

Agamenn. La sentencia final es mucho ms conciliatoria que la de Esquilo: Orestes debe irse de su ciudad por un

ao y a su regreso casarse con Hermione. En el Orestes de Eurpides la poltica ya no se asimila al bienestar

individual; los intereses del hombre, su autonoma, no se reflejan en el nomos que termina siendo contingente y

coercitivo. El nomos de Eurpides sucumbe ante un gran orador, fue un sujeto de stos el que con sus consejos

inclin la balanza hacia una decisin en contra de Orestes. No sin amargura dijo Diomedes: Hay que saber que una

palabra dulzarrona unida a un espritu sin juicio, si logra persuadir a una multitud, es de sumo peligro en las

ciudades32.

Desde otro ngulo, La Orestiada de Esquilo ensea que tras la victoria los hombres cometen excesos que

deben se expiados. Toda victoria tiene un doble rostro, el glorioso y el del exceso que trae la ruina33. Los excesos

de Troya, la impiedad de los aqueos para con los vencidos, fue castigada por los dioses. Pocos hombres regresaron

al tica; entre ellos, Agamenn retorn para iniciar la catstrofe de su familia.

La experiencia de la democracia ateniense mostr la necesidad de adaptarse a la tensin entre la conciencia

del hombre como tal y su deber como ciudadano. Los tribunales populares, las decisiones de la asamblea y la

administracin de la justicia no siempre mostraron un alto nivel de imparcialidad, antes bien, se les criticaba a

menudo por sus decisiones arbitrarias y coercitivas. Eurpides lo denuncia en sus tragedias, sus personajes, en no

pocas oportunidades chocaban con las decisiones de la polis. En las Suplicantes un mensajero tebano responde

as a Creonte, quien haba dicho que no tomara una decisin sin consultarle a su pueblo:

Si, la ciudad de donde yo vengo es regida por un solo hombre: no es dominada por la plebe, ni en

ella se apoya! No hay all quien con jactanciosas palabras soliviante a los hombres y los mueva a su antojo

para servir a sus propios fines, a uno o a otro lado34

Era muy probable que las decisiones vinculantes no fueran la expresin del bien colectivo35, que muchas

disposiciones fueran impartidas con base en una interpretacin amaada de la ley o que unos pocos hombres

hermano Agamenn, de atacar y destruir Troya y as traer de regreso a Helena. La suerte para los troyanos ya estaba marcada. Su ms notable hroe, Hctor, defendi la ciudad hasta el ltimo momento de su existencia. Su padre Pramo y sus hermanos fueron muertos por los aqueos mientras su madre Hcuba y su hermana Casandra fueron tomadas prisioneras. 32 Eurpides. Las 19 tragedias. Orestes, Mexico, Porra, 1993, p. 429. 33 Rodrguez Adrados, op. cit., p. 136. 34 Eurpides. Op. Cit., Las Suplicantes. P.213

tuvieran una influencia desproporcionada sobre los rganos decisorios. He ah el paso hacia la persuasin y la

retrica como medio para manipular las decisiones en pos de objetivos personales; luego, en el siglo IV, la retrica

ocupar un lugar privilegiado.

Otro personaje importante de las tragedias griegas y que refleja las aspiraciones polticas de los helenos es

Prometeo, quien en el relato esquleo es un claro ejemplo del equilibrio entre el principio de poder y los derechos

humanos fundamentales, de las relaciones entre el poder y los sbditos. Prometeo busca favorecer a los hombres;

les obsequia el fuego con el que posteriormente inventarn la tcnica y la metalurgia; de esa manera, dejarn de ser

desdichados. Pero ese fuego fue hurtado a Zeus, de ah que el castigo para el hroe sea irremediable. El dolor es

correctivo de la hybris36. Prometeo, encadenado a una piedra, debe soportar cada noche que los buitres desgarren

su vientre, sufrimiento reanuda cada da hasta que Zeus, movido por la piedad, decide perdonarlo. Hay una

sabidura en la polis: aceptar que los dioses han ordenado el mundo para que ninguna parte triunfe sobre la otra. El

dolor ensea, permite restaurar el equilibrio, aunque causarlo no es la obsesin de los dioses. Lograr la concordia y

el equilibrio son idealizaciones de la democracia.

En la versin de Protgoras el mito de Prometeo cobra una mayor fuerza poltica. Provistos de lo necesario

para suplir sus necesidades, los hombres no estaban a salvo en las ciudades y se atacaban unos a otros. Fue la

benevolencia de Zeus y su temor a que se extinguiera la raza humana lo que lo llev a concederle a todos los

hombres el sentido moral y de justicia37; todo aquel que fuera incapaz de participar del honor y la justicia sera

tratado como una enfermedad para la ciudad. Es decir, quien se considerara ciudadano dentro de una polis tena

asegurados sus derechos de inclusin poltica. Lo pblico en Grecia se constituye en el escenario de lo poltico, en

tanto la esfera de lo privado hace parte del libre albedro sin que ste choque contra el ordenamiento jurdico de la

ciudad.

Por su parte, la Hcuba de Eurpides (estrenada entre 425 y 424 a.C.) retrata la ambigedad de las

decisiones polticas. La reina de Troya, Hcuba, esclavizada por los conquistadores griegos, pide al rey Agamenn

se castigue al asesino de su hijo Polidoro. El rey se resiste a consultar al nomos para proteger a los dbiles, pues

teme la reaccin del ejrcito. Queda en el ambiente la no resuelta pregunta sobre la libertad humana. Dice Hcuba:

No hay en los hombres nadie que sea libre! Esclavos son de los bienes del mundo, o de la suerte. La mayora de

35 Farrar, op. cit., p. 38. 36 Rodrguez Adrados, op. cit., p. 150. 37 Protgoras Madrid, Planeta, 1998, 322 a-d

los ciudadanos, las leyes escritas se les imponen. Nadie puede obrar por sus propias convicciones, por su propio

sentido38.

En Hcuba, al igual que en la mayora de las tragedias, se evidencia un conflicto entre las leyes de la polis y las

que dicta la tradicin. Lo pblico choca en no pocas ocasiones con las aspiraciones privadas. En Sfocles, la piedad

de Antgona la lleva a desobedecer las leyes de la ciudad que le impiden dar sepultura a su hermano Polnice. Su

hermana Ismene, en cambio, se siente cohibida, ella prefiere respetar las leyes proferidas por los hombres. Para

Antgona estas ltimas nunca podrn superar las de los dioses:

Porque esas leyes no las promulg Zeus. Tampoco la Justicia que tiene su trono entre los dioses del

Averno. No, ellos no han impuesto leyes tales a los hombres. No poda yo pensar que tus normas

[dirigindose a Creonte] fueran de tal calidad que yo por ellas dejara de cumplir otras leyes, aunque no

escritas, fijas siempre, inmutables, divinas. No son leyes de hoy, no son leyes de ayer son leyes eternas

y nadie sabe cuando comenzaron a regir. Iba yo a pisotear esas leyes venerables, impuestas por los

dioses, ante la antojadiza voluntad de un hombre, fuera el que fuera?39.

Como se ha visto, las tragedias son un reflejo de las transformaciones del mundo griego durante el siglo V a.C.

En ellas lo humano se exalta hasta el lmite de lo imaginado. El peso de la hybris es cada vez menor; eso se explica

porque al tomar conciencia de su condicin humana el hombre ve en la hybris no un defecto sino una parcela

constitutiva de la naturaleza humana40. Ese mundo humanizado obedece a unas condiciones sociales, econmicas,

polticas y culturales muy concretas.

38 Eurpides, op. cit., p. 165. 39 Sfocles, op. cit., p. 195. 40 Tal vez una de las obras que ms impactan en el hombre moderno es Medea de Eurpides. El personaje central es una mujer, para muchos hechicera, que decide vengarse de Jasn, padre de sus dos hijos, por haberla abandonado para comprometerse en matrimonio con una princesa. En su venganza, la protagonista arrastra una historia de dolor y muerte: mata a sus hijos con sus propias manos, a la prometida de Jasn y al padre de sta. Todo en medio de un conflicto interno y de reproches a Jasn. Todos los sacrificios y los crmenes que Medea cometi por amor antes de que Jasn la abandonara, no le sirvieron para retenerlo. El castigo contra el otro se convierte en su propio dolor, son sus pequeos hijos, los ms queridos, los que termina sacrificando.

EN LOS INTERSTICIOS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

La poltica y los problemas de la polis en el siglo V fueron transfirindose a la esfera de lo pblico. La polis se

identific con el cuerpo de ciudadanos (politeia) y termin configurando la idea de que su unidad y su identidad se

fundamentaban en la comunidad como conjunto de ciudadanos libres, iguales ante la ley y con capacidad para

tomar decisiones polticas vinculantes. El primero en apuntalar la identidad de la polis mediante un orden apropiado

para la misma (eunomia) fue Soln, ya que hizo posible el equilibrio de derechos y deberes ciudadanos entre

distintas capas de la poblacin. El desarrollo de Atenas, su poltica expansionista, el establecimiento de colonias y de

intereses comerciales en diversos puntos del Mediterrneo, el aumento del poder imperial de la ciudad, corrieron

parejos con la profundizacin de la democracia en Atenas y con la extensin de la isonoma. Despus de la

conformacin de la Liga en 478 a.C., cuando los atenienses ms pobres y los hoplitas fueron parte vital del ejrcito

que venci a los persas, el sentimiento de autoseguridad en las propias fuerzas se acentu. Para algunos autores

hay un vnculo innegable entre democracia radical, imperialismo y guerra41.

Por ltimo, dos personajes del siglo V mencionados en este texto casi de forma velada fueron cruciales para el

desarrollo de la democracia. El primero fue Efialtes y el otro Pericles. Ambos promovieron una serie de reformas que

golpearon fuertemente los intereses de las clases aristocrticas. Estas innovaciones transfirieron algunos de los

poderes del Arepago42 a la Asamblea, al Consejo de los Quinientos y a los tribunales populares, adems se

aument la responsabilidad de los magistrados y se extendi la isonoma a los procedimientos judiciales. Efialtes y

Pericles ampliaron los mecanismos de elegibilidad a los ciudadanos ms pobres y se instituyeron los mysthoi

(jornales por asistir a la la Asamblea, a los Tribunales o al Consejo). Con estas reformas el poder popular se hizo

mucho ms evidente. Los ciudadanos pobres pudieron devengar una especie de jornal por el ejercicio de las

funciones pblicas. En estas reformas se propugna por una igualdad poltica de todos los ciudadanos aunque se

den diferencias de tipo social 43.

41 Rafael Del guila. Los precursores de la idea de democracia, en Fernando Vallespn y otros, La democracia en sus textos, Madrid, Alianza, 1998, p. 25. 42 Por ejemplo, el control sobre los magistrados. 43 Tucdides, op. cit., p. 31.

EL MOMENTO DE LOS FILSOFOS

Despus de que las guerras del Peloponeso debilitaran a la encumbrada Atenas44 las tradicionales familias

aristocrticas recuperaron parte del poder perdido, pero no se eliminaron las instituciones y los mecanismos

polticos del siglo V. No obstante, se gest otro cambio en la percepcin de lo poltico. Los filsofos, en especial

Platn y Aristteles, plantearon una teora poltica contraria a los postulados democrticos. Para Platn la

democracia era un sistema poltico en el que cada individuo haca lo que deseaba y viva segn sus caprichos; segn

l, en una ciudad democrtica se distribua igualdad entre iguales y desiguales; as mismo, consideraba que la

democracia es el gobierno de los pobres contra de los ricos45. Plante entonces la necesidad de un gobierno

ejecutado por un autntico gobernante. El principal problema expresado por Platn era el de la excelencia que

reemplazara a la competencia poltica propia de los demcratas y sofistas. El mejor gobernante en Platn era el

filsofo. Admitmoslo respondi. Filsofo fogoso, rpido y fuerte, por consiguiente, ha de ser, por naturaleza,

el que pueda llegar a ser guardin seorial de nuestro Estado46.

Este filsofo es un ser nico, educado para ello en la aret de la excelencia, es el auriga que conduce el

caballo, el que gobierna con cordura, es el ms idneo para gobernar. Por supuesto, el Estado platnico est

compuesto por otros integrantes, reconocidos por sus ocupaciones; de all surge la divisin tripartita del Estado en

trabajadores, guardias y campesinos. Los trabajadores, cuya principal caracterstica es la concupiscencia, desean

enriquecerse y saciar todos sus deseos; los guardianes o guerreros, de carcter pasional, son impetuosos y

valientes, constituyen el caballo que conduce el auriga, mientras los trabajadores son la carreta que conduce el

gobernante; los guardianes no deben tener ni familia ni propiedad, y en su dedicacin al servicio de la comunidad no

puede estar de por medio el enriquecimiento personal. Por ltimo, los campesinos y trabajadores pueden poseer

bienes pero sin que stos constituyan riqueza. En Platn hay una valoracin negativa de las clases populares, por

eso les concede como alma la concupiscencia. El filsofo rey es un hombre altruista, que siente solidaridad y amor

por sus semejantes, sus virtudes cardinales son valenta, prudencia, temperancia y justicia47.

44 La guerras del Peloponeso tuvieron dos grandes rivales: Esparta y Atenas. Cada una de ellas lider una liga de ciudades: Atenas estuvo al frente de la liga ateniense y Esparta de la liga del Peloponeso. Atenas perdi la guerra. Los espartanos ganaron en parte por la ayuda que los persas brindaron a esta ciudad para inclinar la balanza a su favor. 45 Platn. Repblica, 557 a y ss. 46 Ibid., 376 c. 47 Ibid., 357-360.

A estos tres grupos sociales se les asignan ciertas condiciones del alma que deben conducir al equilibrio, y

son: la concupiscencia, elemento irracional que busca la satisfaccin del apetito, del placer; la clera, cuya

finalidad es conseguir un objetivo junto con el honor y la superacin, y el tercer elemento es la razn, su funcin

principal es gobernar a las otras dos.

Segn Platn se debe ejercitar las almas de los hombres buscando un bien comn. La aret o virtud es

enseable, no heredada. Hay una cierta tcnica poltica que puede aprenderse. Un conocimiento tcnico fundado en

una teora. Su rgimen poltico se da con el imperio de los sabios. El gobierno de las leyes y no de los hombres.

Debe prevalecer una justicia desde el estado para conservar la armona social. La tarea del poltico debe ser

tambin educadora. Se logra la armona cuando cada uno ocupa el lugar que le corresponde

Las enseanzas de Platn son expresin de las corrientes filosficas de su poca, pero no la nica. Los

sofistas son otra expresin de las corrientes filosficas imperantes; ellos presagian el individualismo, pero al mismo

tiempo sirven a su comunidad, se encargan de la formacin racional de la juventud para que sirvan al Estado.

La aret de los sofistas, entendida como virtud poltica para los ciudadanos es el servicio a la comunidad con

el conocimiento de las normas por las cuales se rige. En los sofistas se prescinde del componente divino; el

optimismo se acenta. La naturaleza humana es resaltada en elementos cooperativos; a los hombres de virtud les

corresponde el mando de la ciudad. Para los sofistas en el mito de Prometeo, la consecucin de las cosas proceden

por imitacin de la naturaleza para el progreso. En su poca la educacin se haba convertido en una tcnica, con

una serie de compartimentos separados para lograr un saber determinado. En ese momento se separaron la cultura

y la religin tan propio de pocas anteriores48.

CONCLUSIONES.

La democracia ateniense es la expresin de un proceso de evolucin poltica en el que se amplan los

derechos sociales de participacin poltica y de igualdad (isonoma) ante las leyes. Es clave para la comprensin del

mundo griego, identificar el papel del ciudadano dentro de la polis griega. ste tena derecho a participar en las

deliberaciones colectivas, pese a las diferencias sociales, como integrante de la Asamblea de los Quinientos, o de los

48 Jaeger, op. cit., p. 263 y ss.

tribunales populares. La democracia de la polis griega condujo a un principio fundamental: de isonoma o de

igualdad poltica.

En Atenas comienza a gestarse un cambio de mentalidad en el que se le da ms peso a las condiciones

econmicas que a los lazos tradicionales de las familias aristocrticas; se crean tribunales populares, se reordenan

las funciones del Consejo de los Quinientos y del Arepago para garantizar una mayor participacin. Hay una actitud

generalizada de optimismo, los ms poderosos no se resisten abiertamente a los cambios, ellos tambin se estn

beneficiando del auge de las polis griegas. Los persas, rechazados en su expansin hacia Occidente en las guerras

Mdicas, ya no fueron un peligro para los griegos. Primero Soln, luego Clstenes y finalmente Efialtes y Pericles

fueron definitivos para sacar adelante las reformas que transformaron las polis griegas.

Pero los cambios no fueron armnicos, pues quienes los impulsaban no contaban con un apoyo generalizado.

La polis griega mantuvo un conflicto constante en su interior: aunque los tradicionales beneficiarios del poder

poltico cedieron lentamente algunos de sus privilegios a favor de las demos y de los organismos recientemente

creados, siempre se mantuvo esa tensin entre demos y aristocracia; ms adelante, la mayor educacin de la

aristocracia y su preparacin poltica les ayudaron a recuperar parte de ese poder perdido. Incluso para recuperarlo

se valieron de los ideales de igualdad defendidos por las mismas polis.

Como proceso, la democracia ateniense estuvo marcada por el enfrentamiento de intereses entre antiguas

familias aristocrticas y demos por los derechos de inclusin, pero el conflicto pudo ser superado por la polis, este

reto contina an para las democracias, se le suman componentes ms agudos, por ejemplo, que en ellas se

practique el derecho al disenso, el respeto a la diferencia y la tolerancia.

FUENTES CONSULTADAS

Fuentes secundarias

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Fuentes primarias

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LA DEMOCRACIA ATENIENSEMARTA CECILIA OSPINA ECHEVERRI

Texto presentado a la convocatoria para docente dLOS PRECEDENTES DE LA IDEA DE DEMOCRACIAEL MUNDO GRIEGO DESDE LA PERSPECTIVA TRGICAEN LOS INTERSTICIOS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

EL MOMENTO DE LOS FILSOFOSFUENTES CONSULTADASFuentes secundariasFuentes primarias