LA "E" DE DELFOS*

ANANDA K. COOMARASWAMY

Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectan la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum (cap. XVIII), tratando de estos temas1 nos recuerda que hay respuestas correctas a las preguntas correctas (habent enim propria signa propria responsa), y que la respuesta correcta (proprium responsum) la da el iniciando (homo moriturus) precisamente como la prueba de su derecho a ser admitido (ut possit admitti). Un ejemplo tpico de un tal signum y de las respuestas errnea y correcta puede citarse en la Jaiminya Upaniad Brhmaa, III.14.1-5. Cuando el decedido alcanza la Puerta del Sol se hace la pregunta, Quin eres t?. Si responde por su nombre propio o por un apellido2 es arrebatado por los factores del tiempo. l debera responder, Quien yo soy (es) la Luz que t (eres) (koham asmi suvas tvam). Como tal he venido a ti, la Luz celestial. l (Prajpati, el Sol) replica, Quien t eres, eso mismo soy yo; quien yo soy, eso mismo eres t. Entra. De los numerosos paralelos que podran citarse, quizs el ms notable es el mito de Rm del hombre que llam a la puerta de su amigo y fue preguntado Quin eres t?. El respondi yo. Vete, dijo su amigo. Despus de un ao de separacin y de tribulacin vino y llam de nuevo, y a la misma pregunta respondi Este t est a la puerta, y recibi la rplica, Puesto que t eres yo, entra, oh m mismo3.No puede caber duda de que la entrada al templo de Apolo en Delfos era literalmente una Puerta del Sol, una va adentro de la casa o templo del Sol. La sobreinscripcin, Concete a ti mismo () requiere un conocimiento de la respuesta a la pregunta, Quin eres t?4 y puede decirse que, en el lenguaje velado de los misterios, hace esta misma pregunta. Este mandato, como dice Plutarco5, es dirigido por el Dios a todos los que se acercan a l; y toma la famosa E como su respuesta correcta. Ahora si, como tambin l sugiere, la E significa EI, y si tomamos de sus diferentes interpretaciones los significados (1) el Sol (Apolo) y (2) t eres, y asumimos que estos dos significados estn contenidos ambos en esta nica slaba enigmtica, entonces tenemos el signum, Quin eres t (que ests a la puerta)? y el responsum, El Sol que t eres (soy yo). Es cierto que ninguna otra respuesta verdadera podra haber sido dada por alguien cualificado para entrar en unin con el Sol6.Traduccin: Pedro Rodea

NOTAS

*[Esta nota se public por primera vez en la Review of Religion, VI (1941)] . [Instalar

letra normyn para la transcripcin del snscrito].

1Para Firmicus Maternus, ver G. van der Leeuw, The () in Firmicus Maternus, en Egyptian Religion, I (1933).

2Los nombres son cadenas (Aitareya rayaka II.1.6). Dios no tiene nombre personal ni apellido (Bhadrayaka Upaniad III.8.8), ni deviene jams alguien (Kaha Upaniad II.18), y de ello se sigue que no puede haber retorno a Dios, ni deificatio (para lo cual, en las palabras de Nicols de Cusa, es indispensable una ablatio omnis alteritatis et diversitatis) para quien todava es alguien. El iniciado es sin nombre, l mismo no es sino Agni (Kausitak Brhmaa VII.2.3), cf. Glatas 2:20, vivo autem jam non ego, sed Christus in me. Dios es un Mar, nostra pace: ella quel mare, al qual tutto si move (Paradiso III.85, 86); y al igual que los nombres de los ros se pierden en el mar, as nuestros nombres y apariencias se pierden cuando Le alcanzamos (Aguttara Nikya IV.198, Prana Upaniad VI.5). Also sich wandelt der tropfe in daz mer (Maestro Eckhart, ed. Pfeiffer, p. 314), cf. Rm, a fin de que tu gota devenga el mar, y Nadie tiene conocimiento de nadie que entra, de que l es Fulano (Odas XII y XV en Dvn), y Lao-tzu, Tao-Te-King XXXII, Al Tao todo bajo el cielo vendr como las corrientes desembocan en un gran ro o en el mar. [El que encuentra (a Dios) se pierde (en l): como un torrente l es absorbido en el Ocano (Mathnaw VI.4052)]. Y as, segn la inscripcin citada por V. Magnien, Les Mystres dleusis (Pars, 1938), p. 334, Pour mon nom, ne cherche pas qui je suis: le rite mystique lemmena en sen allant vers la mer empourpre.Ver tambin Coomaraswamy, kica: La anonadacin de s mismo, y Svayamt: Janua Coeli.

3Mathnaw I.3056-3065; cf. el Cantar de los Cantares I:8, Si ignoras te, egredere.

4Que la inscripcin hace en efecto esta pregunta es explcito en Jenofonte, Memorabilia IV.2.24, donde Scrates pregunta a Eutidemo, Acaso has prestado atencin, e intentado considerar quin eras? ().

5Moralia 384D sig. (La E de Delfos). Se asume igualmente en Platn (Charmides, 164D) que el mandato Concete a ti mismo no es un consejo sino la salutacin () del Dios a aquellos que entran y que las palabras son habladas por el Dios a aquellos que entran en su templo, de un modo diferente a como los hombres hablan y muy enigmticamente (); es decir, non in doctis humanae sapientiae verbis, sed doctrina Spiritus (I Corintios 2:13).

Las palabras Concete a ti mismo son enigmticas, al parecer, solamente a causa de que pueden tomarse como haciendo referencia a un conocimiento de una u otra de las dos almas o s mismos del hombre, el corporal y mortal o el incorporal e inmortal, tan a menudo tratados por Platn y en la filosofa vdica. En Jenofonte, Memorabilia IV.2.24 (cf. III.9.6), Scrates habla del conocimiento de s mismo como el conocimiento de los propios poderes y limitaciones de uno [cf. Filn, De specialibus legibus I.44 y Plutarco, Moralia 394C]; pero esto es en conversacin con un hombre engredo que piensa que ya sabe quin es, Eutidemo por nombre. Pero en Alcibades I.130E sig., Scrates dice que el que ordena, Concete a ti mismo, nos pide que conozcamos el alma, y continua diciendo que el que conoce solo lo que es del cuerpo conoce las cosas que son suyas pero no a s mismo (); cf. Bhadrayaka Upaniad.I.5.15.

Como un paralelo a estas distinciones puede citarse el ridculo de Plutarco hacia aquellos que no pueden distinguir a Apolo del Sol (Moralia 393D, 400CD), pasajes que recuerdan a Leyes 898D, donde Platn dice que ese cuerpo de Helios es visto por todos, su alma por nadie, y que recuerdan tambin a Atharva Veda Sahit X.8.14: A l (el Sol) todos los hombres le ven, [pero] no todos le conocen con la mente.

6Jaiminya Upaniad Brhmaa I.6.1.

Sobre Ananda K. Coomaraswamy ver la

seccin que le dedica la Revista SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosis y donde se ubican los dems trabajos de su mano que forman parte de esta Antologa. El presente texto completa el

original de Plutarco al que se refiere el mismo autor.http://antologiaesoterica.com/113coomaraswamy_ededelfos.html

The Delphic Epsilon described as two epsilons (Greek letter "e") attached to each other, is a religious symbol discovered in Delphi at the temple of Apollo. Its symbolism is related to the number five (epsilon is fifth letter in the Greek alphabet), the number of elements that are needed for life: Earth, Air, Water, Fire, and Light. The fifth element is Light ("Fos" in Greek) and the presence of the symbol on the temple of Apollo is explained by the fact that this temple was an integral part of Delphi's Sun Mysticism. http://www.greekshops.com/detail.aspx?ProdID=JP8268SPPAGE 1