La Edad Media existencial y el problema de la alienación ...

La Edad Media existencial y el problema de la alienación en la óptica de la Cuarta Teoría PolíticaUltima actualización Miércoles 17 de Junio de 2020 15:30

Alexander Dugin

El problema de la alienación es central.

Para el desarrollo de la Cuarta Teoría Política, el tema clave es el problema de la alienación. Lametafísica de la Modernidad en sí misma se basó originalmente en el deseo de superar laalienación, que a fines de la Edad Media comenzó a percibirse como algo insoportable, de ahíla rebelión del Renacimiento y la Reforma. El origen de ambas fue el rechazo del sistemafeudal imperial medieval de organización de la sociedad y el dominio de los dogmas católicos.El espíritu medieval tardío fue percibido como un sinónimo de alienación, que encadenabatodas las energías creativas del hombre. No es casualidad que el eslogan del Renacimiento, yluego del Modernismo, fuera el humanismo, una apelación al hombre para ponerlo en el centrode atención. Esto también fue motivado por el protestantismo temprano, enraizado en elmisticismo del Rin y el platonismo subjetivo de Wycliffe, donde prevalecían las mismas ideasbásicas: núcleo interno del hombre es reprimida por estructuras que lo alienan: eclesiásticas,políticas, culturales, y él debe ser liberada de ellas. El Renacimiento, la Reforma y la Ilustraciónconsideraron que esta era su tarea principal: la restauración de la dignidad interior del hombre,su liberación del yugo de las normas sociales.

Tres respuestas al desafío de la alienación.

En el ámbito político, este levantamiento contra la alienación (que se convirtió en sinónimo del"orden medieval") gradualmente tomó forma en tres ideologías políticas modernas: elliberalismo, el comunismo y el nacionalismo. Por lo general, tomamos la ideología del siglo XX(el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemán) como un ejemplo de la Tercera TeoríaPolítica (nacionalismo). Esto es en parte cierto, pero se debe prestar atención al hecho de queel nacionalismo se formó mucho antes, aún más temprano, que el liberalismo. Esto sucedió enlos albores de la Modernidad, cuando los Estados nacionales europeos se oponían al Imperio

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católico. Este nacionalismo temprano no fue, en el sentido completo, una teoría o una TerceraVía en comparación con la Primera y Segunda Teoría Política (el liberalismo y el comunismo).Esto sucedió más tarde en el siglo XX, pero la formación ideológica completa del nacionalismose convirtió en una reflexión crítica sobre los éxitos del liberalismo y el comunismo, quetambién se expresaron plenamente en el siglo XIX. Antes de esto, existía el nacionalismo, perono era una ideología o teoría política de pleno derecho. Para nosotros esto es extremadamenteimportante a la luz de las siguientes consideraciones.

Ajustados a una versión temprana, pre-ideológica, del nacionalismo, podemos considerar lastres teorías políticas de la Modernidad como respuestas ideológicas al desafío del "ordenmedieval", que encarnaba la alienación.

El liberalismo: la dignidad del hombre interior.

El liberalismo fue una afirmación constante del derecho del individuo a la libertad de cualquierdogma prescriptivo: en religión, política, sociedad y más tarde (después de Adam Smith) eneconomía. Esto lo vemos en el protestantismo y en la lucha contra la sociedad estamentaria.En este sentido, el liberalismo en sus raíces se basó precisamente en la afirmación de lacompleta libertad del hombre de cualquier prescripción externa. Nada ni nadie, excepto elindividuo misma, debería determinar su contenido. Esta es la esencia del liberalismo.Observemos en esta definición la expresión negativa "no debería", a la que volveremos unpoco más tarde.

El "orden medieval" en sus dimensiones religiosas (católicas), estamentales (feudales) eimperiales (universalistas) completamente prescribía su contenido al individuo, lo hacía partede una estructura jerárquica mecánica externa en la que simplemente no había lugar para unadimensión interna. El hombre era parte de un mecanismo: eclesiástico, político y social, másallá del cual no tenía ni podía tener ninguna identidad. Por supuesto, el misticismo cristiano, lassectas, los conflictos dinásticos o incluso los levantamientos populares abrieron la posibilidadde cierta protección de la subjetividad personal, pero esto estaba en la periferia de la sociedady se consideraba una anomalía. El "orden medieval" en su conjunto negaba cualquierinterioridad, excepto la establecida normativamente. Esta fue precisamente la alienación.

La respuesta a esto en la época moderna fue el liberalismo.

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El liberalismo, basado en el Renacimiento, la Reforma y la lucha contra el Imperio,gradualmente tomó la forma de una ideología política, canonizando la dignidad interna delhombre y oponiéndose constantemente a todas las prescripciones dogmáticas normativasexternas. Aquí, se pensaba que el hombre era esencialmente libre, y este principio sentó lasbases de la enseñanza política. Entonces el "no debería" a partir de una observación ética omística se convertirá en un dogma político, refutando fundamentalmente la esencia misma: lalibertad se convirtió en una obligación y un deber. Es decir, algo opuesto a la libertad.

El socialismo: el derrocamiento de la injusticia y la apología de la igualdad.

El socialismo, que tomó forma un poco más tarde y alcanzó su apogeo doctrinal en elcomunismo, destacó como aspecto principal de la alienación algo más: la desigualdad social,política y económica, que fue reconocida como injusta. Aquí, en comparación con elliberalismo, el tema de la alienación cambió: el "viejo orden" no alienó al hombre interior de símismo, privándolo de la ontología, sino que fue la sociedad en su conjunto. Además, esta vezla desigualdad fue identificada como el origen de la alienación.

Al abolir la desigualdad, los socialistas creían que abolían la alienación de los hombres,retornando al trabajo solidario libre en la unidad comunal. De esto surgió lógicamente toda laestructura de la Segunda Teoría Política. En el marxismo, esta lógica ha sido llevada a su límitelógico. Aquí, vemos dos versiones de la protesta contra el "viejo orden" y su alienación --elliberalismo y el marxismo-- estaban en conflicto entre sí, ya que las tesis de "libertad" y"justicia", al ser absolutizadas en la esfera sociopolítica, crearon sistemas conflictivos. De ahí lalínea anti-burguesa en el marxismo, la cual, en la medida que el "viejo orden" era eliminado, sehizo cada vez más clara, predeterminando en gran medida la historia ideológica y política delsiglo XX.

El nacionalismo: contra el Imperio y los Estados

El nacionalismo, al menos en su versión pre-ideológica original, también se dirigió contra laalienación encarnada en el Imperio y la pretensión católica de controlar todo el espacioeuropeo por los Papas. Además, el nacionalismo encontró su expresión en el rechazo por partede la burguesía del orden estamental, que enajenó a los comerciantes y los ciudadanos declase baja, que se habían vuelto cada vez más influyentes en el campo de la economía, delpoder. Por otro lado, el nacionalismo también encontró expresión en el etnicismo, incluso en lasformas tribales de identidad, características de los estratos inferiores de la población europea,

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que en el contexto del Imperio Católico y la organización feudal no recibieron ninguna atención.Así, el nacionalismo también se opuso a la alienación:

- Política (del lado del Imperio y el catolicismo), - de Clase (por la aristocracia y el clero) y - Étnica (del universalismo del cristianismo medieval).

El nacionalismo oponía a esto las siguientes tesis:

- el Estado soberano, - la democracia burguesa y - la Creación sobre la base de la identidad etno-cultural orgánica e histórica de unaestructura artificial: una nación política.

Las tres versiones del modernismo político, por lo tanto, en sus raíces fueron la respuesta alproblema de la alienación, que en el contexto histórico se identificó con la "Edad Media tardía"y sus símbolos sobrevivientes: el catolicismo, el Imperio de los Habsburgo y el feudalismo.

La comunidad existencial de las tres ideologías políticas de la Modernidad.

Si observamos lo que era común en estas tres ideologías políticas en su impulso inicial,veremos que aquí la inmanencia, la presencia, la presencia concreta se opone a un esquemaalienado y abstracto, trascendental, que se percibe como algo sin vida y asesino, limitante, queencadena. La vivacidad de la vida humana en sus elementos directos contrastaba con lasformas dogmáticas que prescribían a los individuos: lo que se necesita ser, el cómo pensar, enqué creer, cómo comportarse, etc. Es con este impulso, ya sea individual, comunitario, étnico opolítico, que todas las versiones de la Modernidad están tratando. Esto es extremadamenteimportante y a menudo queda fuera de nuestro campo de estudio. Solo con Nietzsche esteproblema de la vida y la existencial (en términos de Heidegger) realmente comenzó a ponerseen el centro de la reflexión. La Modernidad fue una revolución de la vida contra la alienación, yla Tres Teorías Políticas se originaron precisamente en este momento fundamental, tomandoforma gradualmente en tres ramas independientes de la misma corriente de la inmanenciapolítica.

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Si recurrimos a Nietzsche, veremos que no fue para nada accidental que viera en la sociedadmás cercana a él, donde la vida estaba en su apogeo, precisamente en el Renacimiento, dedonde se originó la corriente de la Modernidad. La Edad Media impuso una identidad normativaal hombre desde lo alto y de forma exterior. El Renacimiento colocó en el centro el ideal de unhombre que se crea desde adentro, un hombre interno que crea mundos basados en el abismode su libertad. De alguna manera, esto afectó al liberalismo, al comunismo y al nacionalismo.

Las tres ideologías políticas de la Modernidad cultivaron la creatividad y la tecnología humana,como una expresión directa de la omnipotencia inmanente del hombre terrenal: individual,social, nacional.

Hasta cierto momento, las tres ideologías políticas se desarrollaron a un mismo ritmo y sobre labase de una ética común, que se veía a sí misma como la "ética de la vida". Así, las fuentes delas teorías políticas de la Modernidad tienen la misma ontología de la presencia, la filosofíaregenerativa de la vida.

Los orígenes existenciales del nihilismo.

Sin embargo, ¿por qué a fines del siglo XIX Nietzsche ya veía el nihilismo y la degeneración enla Modernidad? ¿Por qué la liberación y la "muerte de Dios" no abrieron el camino al triunfo dela vida y la ontología de la presencia? ¿Por qué Nietzsche glorifica el Renacimiento y maldicela Ilustración? La respuesta a esta pregunta es la clave para entender la Cuarta Teoría Política.Pero para comprender adecuadamente la declaración despiadada de Nietzsche sobre lanaturaleza nihilista de la Modernidad, recurriremos a todo el arsenal del análisis existencial deMartin Heidegger.

El hecho es que el problema de la alienación es principalmente ontológico y metafísico, y soloposteriormente político, social y económico. Y como siempre sucede en el campo de losorígenes, el más mínimo error de comprensión, interpretación o redacción en el futuro conllevaconsecuencias desastrosas. Esto es precisamente lo que sucedió con el impulso existencial dela Modernidad, que predeterminó el profundo colapso metafísico de sus tres expresionespolíticas: liberalismo, comunismo y nacionalismo.

Heidegger describe la situación mediante una apelación a la instancia del Dasein. El Dasein es

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la esencia del hombre en su manifestación inmanente y directa. Antes de ser alguien, paracomprender algo y estar en algún lugar, a una persona se le da (arroja) el Dasein. Esta es la forma más general y, al mismo tiempo, más específica de determinar qué es lohumano en nosotros. Sobre la base del Dasein, se forma nuestra personalidad, nuestro pensamiento, nuestra identidad, así como lasrelaciones, influencias e interacciones sociales, étnicas y culturales.

Esta instancia fue descubierta por Heidegger, quien se movía simultáneamente seguía aNietzsche y a Husserl, empíricamente y al mismo tiempo que la más alta revelación filosófica,durante la "destrucción" del Logos de Europa Occidental.

Heidegger, basado en el análisis del Dasein, identifica dos modos principales de su existencia:la auténtico ( eigene) y la no auténtico (uneigene).El modo existencial auténtico conduce al descubrimiento de Selbst Dasein, es decir, a lo que es puro ser en él (de ahí el concepto heideggeriano tardío dle Daseyn, ya que Heidegger hace una distinción entre Seiny Seyn, donde por Seynentiende el ser como tal, en su profundidad idéntica ) el Selbst Daseindel Daseyn. Si el Daseinexiste sin autenticidad, entonces crea su doble - das Man. Das Manes el resultado de la alienación del Daseinde sí mismo, es decir, su Selbst, es decir, de su ser (Seincomo

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Seyn).

Aquí llegamos al problema de la alienación, revelado en sus raíces existenciales. La alienaciónes siempre el alejamiento del Dasein de sí mismo. Cualquier alienación del Dasein de símismo constituye el das Man.

El error fatal de la Modernidad.

Aplicando este modelo a los orígenes de la Modernidad y sus ideologías políticas, obtenemosla siguiente imagen. La Baja Edad Media fue producto de la acumulación de la alienación del Daseiny, en consecuencia, dio lugar a una especie de das Manmedieval. El propio Heidegger asocia esto con el creacionismo de la teología católica, quereemplaza al Ser con una jerarquía de criaturas irreversiblemente enajenadas del Creador quees puramente trascendente. Esto sería verdad solo si ignoramos el misticismo cristiano y otrasformas de neoplatonismo y hermetismo europeos que Heidegger (tal vez, de forma intencionalpor la pureza de la imagen del proceso histórico y filosófico) pasa por alto. Pero esto no es tanimportante en este caso. La Edad Media tardía, con sus indulgencias, el colapso mental de laescolástica degenerada y el volumen acumulado de errores críticos en la política, constituyeronun das Manpeculiar, que fue reconocido por la protesta emergente de la Modernidad, hablando en contrade la exclusión, sobre una base existencial, como el das Manpor excelencia. La Modernidad decidió que el problema estaba en la Edad Media (elcristianismo, el Imperio, el Estado, etc.), y no en la alienación. El propio Heidegger no lo creía,pensando que el problema era aún más profundo y nos remitía al comienzo mismo de lafilosofía europea y a Platón, pero desde el punto de vista de la Cuarta Teoría Política, bienpodemos detenernos en tal afirmación. La Modernidad identificó un momento particular de laalienación con la alienación como tal, equiparando la degeneración de la Tradición (el das Mande la Europa tardía) con la Tradición en su conjunto y se propuso como objetivo el derrocarlaen nombre del existencialismo auténtico. Es una decisión filosófica perfectamente sólida, quereconocemos fácilmente en los orígenes del Renacimiento, pero allí se respetan todas lasproporciones y se preserva la línea existencial, al menos en la tradición florentina. La escuelaveneciana y el napolitano Giordano Bruno se mueven en dirección a la Modernidad, que

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conduce directamente a la Modernidad del Norte de Europa (en muchos sentidos protestante).Esta vez, la Modernidad cometió un error fundamental, que condujo al nihilismo de los siglosXX y XXI, que se expresó en el totalitarismo político, en sus tres versiones: comunista, fascistay liberal.

Tomando lo particular por lo general (la Edad Media como alienación), en lugar de analizar laalienación, el pensamiento europeo comenzó a construir una anti-Edad Media. Así fueexactamente como la anti-Edad Media se convirtió en la Modernidad. Las tres ideologíaspolíticas de la Modernidad representan la conceptualización de los tres lados de la anti-EdadMedia:

- Contra el dogma prescriptivo (el catolicismo) a favor de la libertad individual (PrimeraTeoría Política); - Contra la desigualdad social y la jerarquía (Segunda Teoría Política); - Contra el universalismo del Imperio Católico (el nacionalismo, más tarde, en el siglo XX,se establece la Tercera Teoría Política).

Sobre la base de estas conceptualizaciones, que inicialmente se dirigieron contra la alienación,en los siglos XX y XXI, se construyeron tres tipos de sociedades totalitarias, cada una de lascuales no solo no superó la alienación, sino que la aumento en fuerza, llevándola más allá desus últimos límites. El das Man liberal, comunista y fascista, se convirtió en una expresión deuna alienación tan total y radical que, en comparación, con la "Edad Media tardía", el "viejoorden" parece "un reino de libertad", "justicia social" y "el florecimiento de la identidad étnica".Es fácil encontrar una explicación para esto. Si el liberalismo, que se opone a toda prescripciónexterna, se hace prescriptivo: la gente no solo puede, sino que debe ser liberal y la democracialiberal es el único sistema político aceptable, construyendo no solo una sociedad no libre, sinouna sociedad que creó un simulacro totalitario de libertad. Esto se hizo especialmente evidentedespués de la victoria de los liberales sobre las ideologías alternativas. Esto no es casualidad:el liberalismo como posición personal solo tiene sentido en una sociedad no liberal, en cuyaoposición se basa la estrategia de la lucha heroica por la dignidad interna. La sociedad liberal,que prescribe la libertad como un atributo necesario, reemplaza su esencia. Ya el Daseinno es libre, sino el das Man, que es la alienación por excelencia y la falta de libertad.

Del mismo modo, en la política a gran escala, el campo liberal parece atractivo cuando juntocon él hay regímenes totalitarios iliberales, en contraste con los cuales los liberales aún puedencreer en la libertad. Cuando desaparecen, el totalitarismo implícito del liberalismo se abre con

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toda su claridad.

Ocurre de manera similar con el socialismo. La demanda de justicia, igualdad y socialización enla práctica conduce a una violencia sin precedentes y a una nueva jerarquía, aún más alienaday burocrática, y la sociedad socialista alcanza tales límites de alienación que la "Edad Mediatardía" parece algo auténtico.

El nacionalismo, que comenzó con la defensa de la soberanía política y la identidad étnica,conduce a la creación de un super-estado tecnocéntrico agresivo, donde la especificidad de unetnos se convierte en la abstracción de la "raza", la violencia se convierte en la norma y lascomunidades étnicas reales son reprimidas para complacer los dogmas alienados. Estáconstituido por el das Man del Nazismo y el Machenschaft (que Heidegger criticó severamente,especialmente en sus Cuadernos Negros) Nazi.

Entonces, las tres teorías políticas de la Modernidad conducen a tres formas de alienaciónfinal. Es precisamente esta naturaleza de la Modernidad que Nietzsche reconoció con precisióny profundidad al hablar sobre el problema del nihilismo. La culminación del nihilismo esprecisamente das Man, la existencia alienada del Dasein.

La Modernidad construyó la anti-Edad Media, pero resultó que no era solo algo auténtico, sinoaún más enajenado y poco auténtico que el "viejo orden".

La anti-Edad Media.

Aquí comienza la distinción entre los tradicionalistas clásicos y los partidarios de la CuartaTeoría Política. Los tradicionalistas creen que el nihilismo de la Modernidad es únicamente unaconsecuencia del rechazo de la Edad Media. La Tradición lo es todo, la Modernidad no esnada. Hay algo de verdad en esto, pero se pasa por alto el tema de la alienación, que, sinembargo, nunca ha estado en el foco de la filosofía del tradicionalismo, así como del análisisdel Dasein de Heidegger, cuyo malentendido completo se demuestra, en particular, en Evolaen Cabalgar el Tigre. La Cuarta Teoría Política, siguiendo el tradicionalismo en casitodo, por el contrario, le da a Heidegger una importancia decisiva.

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La sociedad tradicional también puede acumular una masa crítica de errores y productos dealienación. Por lo tanto, en los orígenes de la Modernidad nos encontramos con elRenacimiento, que, al menos en la versión florentina de Fiscino y Pico della Mirandola o elNeoplatonismo de Wycliffe, era aún más tradicional que la degenerada "Edad Media tardía". Noes la Edad Media en sí lo que es malo, sino su degeneración y alienación. Contrastar latradición con la Modernidad es una simplificación.

Para que llegara la anti-Edad Media, la Edad Media misma tuvo que descomponerseinternamente. Desde un punto de vista existencial, la Edad Media debería haber constituido el das Manmedieval. Por lo tanto, la Modernidad (contrario a los tradicionalistas) era parcialmente legítimaen su origen, como la protesta natural del Daseincontra la alienación. Vemos esto en la versión solar apolínea del Renacimiento, de la cual, porcierto, Mark Sedgwick también deduce el origen del tradicionalismo. Pero la decisión, en lugarde la Edad Media enajenada, de construir la anti-Edad Media para superar la alienación, fue unerror. Fue este error lo que llevó al modernismo al nihilismo y al totalitarismo de las TresTeorías Políticas: el liberalismo, el comunismo y el fascismo. Si la libertad es obligatoria, dejaráde ser libertad (esto, incidentalmente, observa Marx, paradójicamente llamando a la libertad la"necesidad consciente", es decir, el destino). Si intenta eliminar la desigualdad existente, secreará una nueva, aún más monstruosa e injusta. El nacionalismo también lleva al hecho deque la cultura étnica real y la identidad orgánica son reemplazadas por conceptos tecnológicosartificiales de "raza", y el Estado alienado del Leviatán convierte a sus ciudadanos en piezasmecánicos (de ahí el "pueblo de hierro" del nazismo, los Titanes de Ernst Junger).

Aceptar la responsabilidad por la Modernidad.

El rechazo de la Modernidad y las Tres Teorías Políticas debería conducir a la Cuarta TeoríaPolítica. La esencia de la Cuarta Teoría Política es que está dirigida contra la alienación y seestablece el objetivo principal: la existencia auténtica del Dasein, la declaración del Selbst. Enbase a esto, se llevará a cabo el desarrollo de los existenciales, que a su vez establecerán lapaz, la muerte, el estar juntos, la atención, el horror, una variedad de estados de ánimo ycondiciones, etc. Podemos decir que el mundo es creado por el cuidado (como Heideggerinterpreta el acto intencional). El Daseinauténtico cuida como un sí mismo, el das Mancuida como un otro. Como resultado, surge una diferencia ontológica fundamental (Differenz) entre las estructuras intencionales constituyentes, diferencias que son mucho más

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significativas que las existentes entre el liberalismo, el comunismo y el fascismo. Lasestructuras del mundo continuarán siendo legítimas solo en la medida en que mantengan suconexión directa con el Daseinauténticamente existente. Esta es la política existencial.

El desmantelamiento de las Tres Teorías Políticas de la Modernidad es una condiciónnecesaria, pero por sí sola no es suficiente. Es importante sacar una conclusión del colapsofundamental de la Modernidad, ya que este no es un episodio en la historia de alguna criaturacompletamente indiferente y ajena, sino nuestra propia historia. Este es un fragmento de Seynsgeschichte, la historia de nuestro Dasein, es decir, de nosotros mismos. La Modernidad no es la culpa de otros, sino nuestro error. Ydebemos asumir toda la responsabilidad por ello. Pero al mismo tiempo debemos entender losorígenes existenciales de la Modernidad: los liberales, los comunistas y los nacionalistasquerían superar la alienación, querían retornar a la dimensión profunda de la humanidad, loque nos hace humanos: Selbst. La Modernidad consideró que todo era culpa de la "Edad Media" (las Tradiciones) y construyóla anti-Edad Media. Resultó que esto fue mucho peor, y los posmodernistas tienen razón enesto: la fuente de alienación es mucho más profunda, y no es el reemplazo de una jerarquíapor otra, sino de un sistema totalitario por otro incluso más totalitario.

¿Significa esto que era necesario aceptar la "Edad Media tardía"? No. Tenía que ser superada.

¿Se logró esta superación en la dirección correcta? No. Fue un error fatal.

Entonces, ¿qué debemos hacer?

La Inteligencia Artificial como el das Man absoluto.

La respuesta a esta pregunta se puede formular de la siguiente manera: la Edad Mediaexistencial. No se trata de "la Edad Media tardía", pero tampoco es la "Edad Media temprana"

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y, además, no es la Edad Media. La Edad Media existencial puede correlacionarse con la"Nueva Edad Media" de Berdyaev en el sentido de que pertenece al futuro ontológico más queal pasado, el futuro en el sentido de Heidegger, como Acontecimiento (Ereignis), cuando el Daseinelige el ser de forma irreversible y se convierte en Daseyn.

En la esfera política, esto significa lo siguiente. El error de las Tres Teorías Políticas de laModernidad es que quieren alcanzar los objetivos correctos con los métodos equivocados. Lalibertad no se puede dar desde afuera. Se adquiere, no se da. La igualdad no es alcanzable ydestruiría, si fuera posible, la riqueza y la diversidad de la vida (solo los cadáveres sonverdaderamente iguales). La construcción de una comunidad étnica en una nación políticaelimina su identidad cultural, reemplazándola con un simulacro. Por lo tanto, los regímenesliberales, comunistas y nacionalistas siempre exacerbarán la alienación.

Los medios externos no pueden realizar una operación interna. Y aquí es donde comienza eltotalitarismo de la Modernidad. Al ver que el secreto del hombre se le escapa, pone en prácticala ciencia y la tecnología, diseñada para objetivar al hombre, y convertirlo en una instanciaprogramable, maleable, pasiva. La ciencia moderna es una forma de obsesión mental quebusca eliminar la dimensión existencial y, por lo tanto, imponer a las personas uno u otromodelo totalitario (hoy estamos hablando del liberalismo), haciéndolos sentir "felices". Estosson los "últimos hombres" de Nietzsche que solo "parpadean". La incapacidad fundamentalpara superar la alienación por los métodos de mundo aún más alienado, liberal, comunista onacionalista, hace que el das Man se vuelva cada vez más agresivo y cruel. La culminación deesto pronto será la Inteligencia Artificial, es decir, el advenimiento del das Manabsoluto.

En consecuencia, la Modernidad tenía razón en su aversión a la alienación, pero la respuesta aesto fue fundamentalmente errónea.

Sin embargo, el regreso a la Edad Media no solo es imposible, sino simplemente ridículo, yaque la Edad Media más cercanas a nosotros también estaban enajenada y, además, fue estaalienación medieval la que provocó el desastre de la Modernidad. Entonces, el propósito de laCuarta Teoría Política no es este. ¿Y entonces cuál es?

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La ontología de la iniciación

El propósito de la Cuarta Teoría Política es una auténtica Tradición o iniciación. La iniciación esel descubrimiento del Selbst. El que descubre el Selbst lo hace independientemente de lascondiciones externas. Conoce el secreto por experiencia: el mundo que lo rodea fue creado porél mismo, el "tercer hombre" secreto (Tauler), su Selbst. Así se puede leer el neoplatonismo, y a Evola, y a Nietzsche, y a Husserl. Esto significa quelos medios externos no tienen poder para cambiar algo en la humanidad. El hombre es hechopor el hombre por medio de la iniciación. La iniciación solo tiene sentido en la Tradición. Pero laTradición aún no es iniciación. La Tradición puede ser enajenada. La iniciación no. La Tradiciónse puede hacer. La iniciación no.

La Edad Media existencial surge cuando la Tradición se recrea sobre la base de su núcleoiniciático, desde su profundidad, desde su fuente eternamente viva. Cualquier otrotradicionalismo será un simulacro, eso es lo que la mayoría de los seguidores de Guénon y, enparte, Evola han pensado.

El agotamiento de la Modernidad es el colapso del mundo sin iniciación.

Y la iniciación no puede lograrse por métodos políticos. Su esencia es un cambio en el régimende existencia, la transición del das Man al Selbst. Donde esto sucede, existe la fuente de laTradición, no en el pasado, sino en el futuro ontológico o en el presente Eterno.

La libertad, la justicia y la etnicidad en una dimensión auténtica.

La libertad se logra solo por un cambio radical dentro de una persona, yendo más allá de laúltima barrera interna. En el hesicasmo ortodoxo, esto se llama poner la mente en el corazón.El verdadero liberalismo es la libre adquisición de uno mismo. Ninguna ley puede prescribiresto. Y ni un solo régimen totalitario, mientras el hombre sea hombre, es capaz de evitar esto.La libertad no se encuentra en la esfera social, es un fenómeno metafísico. Solo un filósofopuede ser verdaderamente libre, y no importa si es un Emperador como Marco Aurelio o unesclavo como Epicteto.

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La justicia es cómo una persona se relaciona con los demás, y no cómo los demás serelacionan con él. Y esto no es un intercambio, sino un regalo, no un cambio, sino el amor. Unasociedad será justa cuando las personas sean justas. Para llegar a ser así, deben estardispuestos. Es imposible forzar esto. Cualquier estructura social y política puede parecerinjusta. Y así es. Incluso la falta de justicia es necesaria para que pueda haber justicia. Lajusticia pura sería el colapso de la vida, un sustituto de la máquina. El mal necesita el bien ensu contexto. Y finalmente, la más alta justicia solo es posible en nombre del "hombre interior".

La defensa de la identidad étnica debe considerarse principalmente de manera existencial. Elpueblo es principalmente pensamiento, cultura, idioma. Una nación es un simulacro deñpueblo, su cadáver. Para la existencia de los pueblos necesitamos un cierto crepúsculo. Siintentas contrastar demasiado sus diferencias, comenzará a alienarse. En general, se debeconfiar en los pueblos como un movimiento del espíritu. Un intento de crear artificialmente unanación, y especialmente una raza, significa interferir más o menos en el sutil proceso ontológicodel pueblo como Dasein.

La libertad, la justicia y la nacionalidad fundamentadas auténtica y ontológicamente solo sepueden alcanzar más allá de los límites de las Tres Teorías Políticas de la Modernidad, en elcontexto de la Cuarta, que se centra en la dimensión interna del hombre. En el Daseintenemosla raíz común del individuo, la sociedad y el pueblo, es decir, los tres sujetos de las TresTeorías Políticas. Pero tomados en su síntesis existencial, constituyen un nuevo "sujeto", aúnno dividido artificialmente y sujeto a la integración en el momento iniciador de la transición a unmodo de existencia auténtico.

El poder secreto del bostezo.

La Edad Media existencial significa que el principal problema político en el contexto de laCuarta Teoría Política se plantea radicalmente diferente que en las tres versiones clásicas de lapolítica moderna. El Poder, las instituciones, la gestión, la política exterior, etc. son secundariasante el enorme misterio del hombre, que se encuentra en el centro de todo el sistema.

¿Pero dónde está ubicado este centro? En el centro de la sociedad está el filósofo gobernante.En el centro local: en un templo, una catedral, un santuario. En el centro del hombre está sucorazón. En la comunidad es el antepasado. Además, el centro no es el más fuerte, el más

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noble o el más rico, sino quién es, "lo que es", lo que es el "ser" es siempre un problemafilosófico fundamental.

En la Edad Media existencial, predomina el misterio, el milagro, el crepúsculo, una transiciónlibre de la realidad a los sueños o ensueños. Cualquier exceso - en las leyes, constituciones,regulaciones, poderes, procedimientos, etc. – en este contraste violará la naturaleza orgánicade la existencia del principio humano en las personas. Todo lo externo y alienado es unelemento del Das Man, que lo posmoderno descubrió como la máquina. La Edad Mediaexistencial es la antítesis del dominio de la Inteligencia Artificial.

Pero aquí llegamos a lo más importante. La Edad Media no reconocía la libertad interna delhombre, era injusta y universalista (latina, imperial, la dominación del catolicismo). Es ciertoque al mismo tiempo había otros imperios: el chino, el iraní, el ruso, el otomano. No siemprefueron auténticos, pero incluso en el peor de los casos, su protesta existencial no condujo a laaparición de la Modernidad. Entonces, probablemente, la situación en ellos no era tan triste (almenos, los tradicionalistas insisten en ello, en primer lugar, Guénon). El error de la Modernidadfue que sus portadores intentaron alcanzar la autenticidad: la libertad, la justicia, etc. -obviamente de forma inadecuada – por métodos puramente técnicos. ¿Y qué se debe hacer?¿Y qué deber hacer los constructores de la Edad Media existencial?

Es primordial y necesario centrarse por ahora en una dimensión distinta, en la iniciación, en laesencia misma de los problemas humanos, en lo que Heidegger llamó "el nuevo humanismo".El problema de la catástrofe de nuestro tiempo radica en el humanismo incorrectamenteformulado. Al mismo tiempo, el Renacimiento florentino describió el camino absolutamentecorrecto, sagrado e iniciático. En principio, desde Dante y Fideli d'Amore (Fieles del Amor)hasta Ficino y Pico della Mirandola se sigue exactamente la línea de esta Edad Mediaexistencial: completamente cristiana, pero al mismo tiempo radicalmente platónica yneoplatónica. La Edad Media existencial fue posible y en algún momento existió hasta quecolapsó en la Modernidad. Este momento se encuentra en el Renacimiento (auténtico).

Por lo tanto, en nuestro caso, el camino hacia la Edad Media existencial radica en laactualización del verdadero Renacimiento, a través de un retorno a los orígenes delhumanismo, mientras que aún no se ha embarcado en el camino que conduce al Titanismo y laInteligencia Artificial. Y ese es el poder del misterio.

Cambiando el sistema sociopolítico, no cambiaremos nada. Cualquier sistema sociopolítico es

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una forma de alienación y del Das Man. Centrándonos en lo técnico, perderemos sin duda lomás importante: el misterio, la iniciación, la ontología fundamental. Por lo tanto, la construcciónde la Edad Media existencial debe comenzar con la revolución interna.

Independientemente del modo en que somos, nosotros podemos:

- Alcanzar la libertad interior, es decir, la libertad de ser uno mismo (Selbst), - Ser justo (tal como lo entendemos) y no por exigencia de alguien más y - Revivir en nosotros mismos las raíces populares de la cultura, el lenguaje, elpensamiento.

Nadie puede garantizar esto desde el exterior, y cualquier intento sería una perversión yfalsedad. Pero esto está dentro de nuestro poder, y esta es nuestra entelequia, una meta a laque no solo servimos, sino que estamos destinados a convertirnos. Si nosotros, por supuesto,somos personas, y no otra cosa...

Proclo creía que un ejército pequeño siempre es más fuerte que uno grande, porque lacantidad es debilidad y la calidad es fuerza. Por lo tanto, cuantas menos personas construyanla Edad Media Existencial, mejor. Más rápido se creará. Las masas no son absolutamentenecesarias para nada y no son buenas para esto. Cuando una idea toma posesión de ellas,esta idea se deteriora irreversiblemente. Las masas encarnan la pura debilidad. Cuanto másgrande es la masa, menos personas hay en ella, menos humana es...

Quizás es en una sociedad totalitaria (incluso si es liberal como lo de hoy) donde la libertadgenuina solo es posible. Quizás solo en la completa ausencia de justicia podemos mostrar suomnipotencia actuando de acuerdo con sus principios, al contrario de lo que todos los demáshacen de manera diferente. Quizás es solo entonces que el pueblo realmente vive, donde lamano del implacable verdugo se levanta por encima de él. Por lo tanto, la "Edad Media tardía"bajo su Gran Inquisidor no fue ni buena ni mala. Y entonces, y ahora, un ser humano, sitodavía es (o sigue siendo) un ser humano, siempre puede y es capaz de elegir a favor delexistencialismo auténtico.

La Modernidad llevó a resultados monstruosos. Pero esto es solo una prueba para unos pocos,para aquellos en los que la humanidad está lo suficientemente concentrada como para dar vidaal pensamiento genuino.

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La ontología de la presencia siempre es posible mientras haya un ser humano. Pero al mismotiempo, nunca se puede imponer o establecer desde afuera. Cualquier intento de hacer estoconduce inevitablemente a una parodia. La Edad Media existencial excluye su parodia: la EdadMedia todavía se puede construir, pero la existencial aún no.

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

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La Edad Media existencial y el problema de la alienación ...

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