Un detalle comun en la historia de las eticas radica en que casi siempre la necesidad de construir sus contenidos surge cuando el mismo hombre evidencia algun problema en las acciones de sus semejantes. Generalmente se habla de problema en el momento que no se esclarece ni se concreta algo acerca de una cuestion que se busca comprender o debido a que hay muchas variantes que se vuelven probables en relacion a ello. Esto quiere decir que toda etica ha sido necesaria a causa de las diversas y multiples maneras en como el hombre ha afrontado la posibilidad de actuar en su existencia sin tener una justificacion prevaleciente y definida de cuales acciones en concordancia a una utilidad, bienestar, interes, estetica, moral o verdad serian las aceptadas o indicadas. Esta problematica que prepara -por decirlo socraticamente- el parto del pensamiento, al verse atraido a salir de su embrion cuando se encuentra frente a estas situaciones que lo desafian, ha hecho que los hombres indistintamente de todas las epocas en su oficio filosofico, poetico, politico, religioso o en cualquier otro, hayan tratado de consolidar unas ideas que, curiosamente, han resultado tan diversas, contrarias y multiples entre si como las mismas acciones humanas; es decir, que en vez de contribuir como diria descartes en la primera parte del discurso del metodo en la resolucion del problema se lo ha agravado mas al decirse y pensarse muchas cosas de un mismo asunto.Dado a que el problema sigue permanente, el proposito de este escrito sera relflexionar en torno a la filosofia de Baruch Spinoza para comprender las implicaciones de sus planteamientos que permitiran seguir pensando en el problema de lo etico. De acuerdo con lo dicho hasta ahora, en los siguientes parrafos se tratara de desarrollar, a partir del Apendice y de algunos postulados del primer capitulo de la Etica demostrada segun el orden geometrico, cmo la necesidad de un contenido etico en Spinoza se origina en la posibilidad paradojica de que el hombre termine actuando inesperadamente de muchas maneras contrarias y diferentes, a como ha sido compelido a actuar y a ser por el principio rector que lo ha ordenado y determinado todo en la naturaleza de una unica y absoluta forma desde la eternidad. A su vez, se vera cmo esta indagacion permitira llegar a dilucidar un principio fundamental sobre el cual deberan basarse todas las acciones humamas que, sera indispensable examinar para entender el rol y la esencialidad del contenido etico en el pensamiento de Spinoza.Segun lo propuesto en la tesis, seria preciso comenzar por explicar por qu y de qu manera todo lo que existe llega a estar determinado desde su nacimiento y su constitucion misma, para mirar luego cules serian esas configuraciones que especificamente ataerian y serian propias del hombre por ser una expresion de la naturaleza junto con las demas cosas. Fijado este orden, se tendra que discurrir de ahora en adelante acerca de la metafisica spinoziana con el fin de que la luz y la claridad de la razon muestre la estructura de la realidad; es decir, a partir de qu y cmo llegan a existir las cosas.Pero antes de proseguir seria adecuado exponer los motivos por los cuales, el presente escrito que se proyect dirigido a un tema etico, en vez de centrarse inmediatamente en el hombre, empez por algo que remiti hasta el origen y estructura ltima de las cosas, puesto que en los tiempos actuales donde suele rondar el pre-juicio general que declara la superacion de la metafisica, basado en el presupuesto de que ya no importa saber cuales son los primeros principios y las primeras causas de las cosas a raiz de sus complejidades, abstracciones y de sus pocas evidencias fisicas, se podrian suscitar algunos interrogantes que verian sin sentido la cuestin de lo metafisico. Spinoza fue un filosofo que en sus lecturas de Aristoteles y de los estoicos en la antiguedad, de Agustin ms que todo en la edad media, y de coetaneos proximos como Descartes, comprendio la importancia de conocer, antes que nada, esos principios y causas esenciales que fueran tan claros y verdaderos por si mismas y por otras cosas que, no solo sean capaz de excluir cualquier posibilidad de equivocacion, sino que tambien, todo lo demas que pudiera saberse a partir de estos fundamentos, fuera tan igual de cierto como aquellos. Esto quiere decir que, si se quiere pensar el problema de la accion humama respecto al cmo se deberia actuar, sera menester sustentar todo en unas causas y en unos principios que sean suficientes para generar un conocimiento que pueda responder siempre con la misma certidumbre a toda inquietud o duda que se suscite y, lo mas importante, que pueda aplicarse en cualquier aspecto, situacion o ambito, pues de tal universalidad tambien dependera su veracidad, objetividad y autosuficiencia. (posible cita)Adems, por si fuera poco, la experiencia le mostro a Spinoza que los hombres tienden a cometer un error, ya que buscan los motivos y las razones de las acciones en si mismos, cuando en ocasiones ni siquiera ellos desean obrar como actuan, al sentir una especie de culpa o de arrepentimiento por aquello que hacen. Por otro lado, creen que son capaces de determinar por si mismos la manera en cmo actuan, sin saber que aunque sean conscientes o no de las acciones que realizan, estan determinados naturalmente a obrar sin que ellos lo aprueben, pues tanto su cuerpo como su alma tienen unas leyes, funciones y facultades que se llevaran a cabo aunque el hombre tienda a hacer otra cosa (cita). Esto no quiere decir ms, que las acciones de los hombres estan regidos por unas causas y unos principios que se encuentran fuera de su dominio. Mas bien, estos se deben hallar en aquello que puede determinar tanto el ser como el actuar de todas las cosas; esto es, en el conocimiento metafisico.