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La formación literaria del Pentateuco
Breve recorrido histórico
•Se creía unánimemente que Moisés escribió el Pentateuco.
•Los problemas críticos no cobran mucho auge, debido al interés
focalizado en cuestiones de carácter teológico y apologético.
Patrística
•La lectura de la Biblia se separa poco a poco de la dogmática.
•Crece la atención al sentido “literal” entendido no tanto en oposición al
sentido “espiritual”, como en la época precedente.
Edad Media
Rabino
Abraham Ibn Ezra 1092-1167
En su comentario al Deuteronomio, se da cuenta de que algunos textos
del Pentateuco difícilmente se le pueden atribuir a Moisés, pero, por
miedo a la censura, se expresa de manera enigmática y con la máxima
cautela.
-Encuentra extraño que Moisés haya dicho: “Los cananeos estaban entonces en el país” (Gn 12,6). Moisés habría dicho:
“Los cananeos están ahora en el país”, porque ellos estaban allí cuando él llegó de Egipto con el pueblo de Israel.
-En Gn 22,14, después de la “prueba”, Abrahán le dio un nombre al lugar del sacrificio: “YHWH proveerá”. El narrador, que,
según la tradición, debería ser Moisés, añade: “Por eso todavía hoy se llama «el monte de YHWH provee»”. Para Ibn Ezra,
esta montaña es el monte Sión, sobre la cual se ha construido el templo y donde “YHWH provee”. Por esto, Moisés no
puede decir: “Todavía hoy se llama...”, porque el templo se ha construido en un tiempo posterior a él, durante Salomón.
-En el libro del Deuteronomio existen muchas dificultades. Cuando se dice en Dt 1,1: “Éstas son las palabras que Moisés
dirigió a todo Israel, al otro lado del Jordán”, el autor de estas palabras tiene que encontrarse en la tierra prometida, es
decir, en la Cisjordania actual. Sin embargo, Moisés siempre ha permanecido en Transjordania.
-Dt 3, 11 contiene una nota sobre el lecho de Og, rey de Basán, descendiente de los refaítas, gigantes. Este lecho de hierro
medía nueve codos de largo por cuatro de ancho. Finalmente, el texto especifica que “se puede ver todavía en Rabat de los
amonitas”. Si Moisés es contemporáneo de Og, ¿por qué se expresa de esta manera? Esta frase proviene de alguien que
se refiere a una tradición conocida desde hace mucho tiempo.
-En 31,9, el texto refiere: “Moisés escribió esta ley…” ¿Por qué no dice Moisés: “Cuando yo escribí…”?
En fin, según Ibn Ezra, parece difícil imaginar que todo el Deuteronomio haya podido escribirlo Moisés en piedras
revocadas de cal, como le pide YHWH en Dt 27,2-3 .
El Humanismo Y los inicios de la
Exégesis moderna
Baruch Spinoza Países Bajos
1632-1677
1670 Tractatus teologico-politicus
• retomó las cuestiones de
Abraham Ibn Ezra y las explicó con términos más claros.
• Agregó argumentos y afirmó que Moisés no escribió el Pentateuco.
• Esdras habría sido el autor del Pentateuco.
A causa de su racionalismo, lo expulsaron de la sinagoga
y sus obras se colocaron dentro del Índice de la Iglesia católica.
Thomas Hobbes Inglaterra 1588-1679
1651 Leviathan
También concluye que
Esdras escribió el Pentateuco.
Richard Simon Francia 1638-1722
1678 Histoire critique du Vieux Testament
• Admite el origen mosaico del Pentateuco.
• Pero sugiere que su forma final se debe
a la continua actividad realizada por los escribas y juristas desde el
tiempo de los orígenes hasta el tiempo de Esdras.
Sus libros fueron incluidos en el Índice y la mayor parte de los 1.300
ejemplares resultaron destruidos. Algún ejemplar se libró y Johann Salomo
Semler lo tradujo al alemán. También fue traducido al inglés. Su influencia fue
más decisiva en Alemania que en Inglaterra.
La identificación de diferentes
tradiciones en el Pentateuco
Henning Bernhard Witter Alemania 1683-1715
Publica un estudio sobre Gn 1-3 en el que advierte la
diferencia entre los nombres divinos:
• Elohim (1,1-2,4ª)
• YHWH Elohim (2,4b-3,24)
Piensa que Moisés habría usado varias “fuentes” para
componer el Pentateuco.
Su trabajo fue olvidado, hasta 1925.
Jean Astruc Francia 1684-1766
Médico de Luis XV
Muchos lo consideran el “Padre de la Hipótesis
Documentaria Clásica”.
Sobre la base de los diferentes nombres divinos, Elohim y
YHWH, construye una teoría sobre el origen del Pentateuco:
Moisés habría utilizado “Mémoires” (fuentes, documentos):
• A uso del nombre “Elohim”
• B uso del nombre “YHWH”
• C textos independientes (que no se encuentran en A y B)
Moisés dispuso las tres fuentes como en una sinopsis, pero
durante la transmisión, el orden de las páginas se trastocó.
Limita su trabajo a Gn y Ex 1-2
(después se complica el criterio de los nombres divinos)
Johann Gottfried Eichhorn Alemania 1753-1827
1780-1783 Primer autor de una
Introducción al Antiguo Testamento
Defiende el origen mosaico del Pentateuco,
pero cambiará de opinión al leer el trabajo de De Wette.
En este período, los especialistas se dividen en tres
grupos y proponen tres teorías principales sobre el
origen del Pentateuco:
• hipótesis de los documentos
• hipótesis de los fragmentos
• hipótesis de los suplementos
• retoma las ideas de Astruc y Eichhorn
• afirma que en el origen del Pentateuco actual hay
varios documentos paralelos, completos e
independientes.
Hipótesis de los
Documentos
•propuesta inicialmente por un sacerdote católico de
origen escocés, Alexander Geddes (1737-1802).
H. de los Fragmentos
•Su hipótesis presupone que existiese desde el principio una
pluralidad de fuentes, de pequeñas unidades narrativas y textos
separados e incompletos, que fueron recopilados en un tiempo
posterior a la muerte de Moisés y formaron el Pentateuco actual.
•Tuvo dificultades con la censura eclesiástica y sus ideas no
encontraron mucha aceptación en Gran Bretaña. En Alemania, dos
eminentes exégetas defendieron posiciones análogas: J. S. Vater y, con
notables modificaciones, W. De Wette.
H. de los Complementos •Se le atribuye a Heinrich Ewald (1803-1875).
•Supone la existencia de un documento fundamental:
•el “Elohista” (nuestro actual “Sacerdotal”)
•algunos documentos antiguos:
•Decálogo (Ex 20,2-17).
•Código de la Alianza (Ex 21-23).
•Un editor los habría “completado” con pasajes de un documento
“jehovista” (el Yahvista).
•Durante el último período de la monarquía de Judá.
•Obra final: Seis primeros libros de la biblia: HEXATEUCO.
Romanticismo •Tendrá una influencia notable en los exégetas durante
el siglo XIX, especialmente en Alemania.
•Su portavoz en el mundo de la exégesis es Johann
Gottfried Herder, famoso por su libro Sobre el espíritu
de la poesía hebrea (1783).
•Nace el deseo de reencontrar en el pasado los momentos donde el
pensamiento todavía es “genuino” y no se ha contaminado con ningún
tipo de perversión posterior.
•Y simultáneamente, y por la misma razón, se propaga una actitud
negativa hacia los períodos más recientes de la historia bíblica, sobre
todo hacia la época postexílica, marcada por un legalismo exacerbado.
Sólo se podía esperar algo nuevo, que aparece con el Nuevo Testamento.
Karl David Ilgen Alemania
1798 “ Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs"
• distingue dos “Elohístas”, uno más antiguo y otro más reciente.:
• E1 Elohísta preexílico.
• E2 más tarde será conocido como el “relato
Sacerdotal” de la hipótesis documentaria clásica.
Wilhelm Martin Leberecht de Wette
Alemania 1780-1849
Establece una “plataforma histórica” desde la cual
fechar los textos en relación a algún acontecimiento
histórico.
•Compara Crónicas con Samuel y Reyes : se encuentra con dos cuadros
diferentes de la religión de Israel: ¿Cómo se explica esta diferencia?
•Resuelve la cuestión en clave histórica: Crónicas es posterior a los
acontecimientos que relata, debe remontarse a la época Persa o
Helenística.
•Cr. Afirma que las instituciones del Templo fueron establecidas por
Moises; según De Wette, Cr. ha retropoyectado en el pasado mosaico
las instituciones de una época tardía, para imprimirles el sello de
antigüedad.
•Aplica la misma teoría al Pentateuco: sus textos legislativos y
narrativos no presentan unos datos fieles al pasado: representan las
preocupaciones de épocas posteriores que querían explicar, a partir del
pasado, el origen y el destino de Israel en el mundo.
Queda clara la existencia de una diferencia entre:
•El “mundo del texto” (acontecimientos narrados en el Pentateuco)
•El “mundo real” (el mundo en el cual y para el cual se escribieron los textos)
Pero es necesario encontrar una conexión entre ambos
1805: De Wette identifica:
•Libro del Deuteronomio (versión antigua)
con el “libro” descubierto en el Templo durante el reinado de Josías (2Re22)
Las leyes o relatos que no suponen la centralización del culto en
Jerusalén tienen que ser anteriores a la reforma de Josías del 622 aC.
Los que si la suponen, serían posteriores al 622 aC.
622
Reforma de Josías Leyes sobre la centralización
y purificación del culto
Leyes y relatos que tengan en
cuenta la centralización
y purificación del culto
Leyes y relatos que no tengan
en cuenta la centralización
y purificación del culto
0 1800
Consecuencias de esta teoría en las investigaciones del Pentateuco:
1) El punto de partida ya no es el análisis de las narraciones, como lo era
para Witter, Astruc, Eichhorn y sus discípulos.
2) Del mismo modo que R. Simon, De Wette prefiere fundamentar su
estudio en las leyes e instituciones del Antiguo Testamento.
Todo está preparado
para la elaboración de una hipótesis completa.
* Los estudiosos han identificado cuatro fuentes:
– dos Elohistas (siglas: E1 y E2)
– el Yahvista (sigla: J, del alemán Jahwist)
– el Deuteronomio (sigla: D)
* Tienen disponible un punto de referencia sólido para la datación de
fuentes:
- la conexión entre el Deuteronomio y la reforma de Josías en
el año 622 aC.
* Queda la tarea de ajustar la hipótesis.
Hacia el 1855
La Hipótesis Documentaria
Clásica
Julius Wellhausen Alemania 1844-1912
•Conferirá a estos estudios una forma clásica y
definitiva.
•El éxito de su teoría se debe en gran parte a la clarividencia de su
exposición y a la claridad de su estilo.
•Obras más importantes:
•“La composición del Hexateuco y de los libros históricos
del Antiguo Testamento” (Berlín 1868; 1899).
•“Prolegómenos a la historia de Israel” (Berlín 1883).
Wellhausen es un historiador que quiere reconstruir “la «historia», de la
religión de Israel”. En la base de su estudios sobre las leyes y las
narraciones, distingue tres períodos
principales en la religión de Israel:
-los comienzos de la monarquía
-la reforma deuteronómica
- el período postexílico
(el segundo templo).
A estas tres etapas les corresponden
tres momentos de actividad literaria:
-fueron escritos el Yahvista y luego el
Elohísta (Jehovista).
-El Dt nació con la reforma
deureronómica del año 622 aC.
- Los escritos sacerdotales se remontan
al período postexílico. La ley no está al
principio de Israel, sino del judaísmo.
Wellhausen establece el orden clásico de la Hipótesis Documentaria
Clásica:
•J (Yahvista)
•E (Elohísta)
•D (Deuteronomio)
•P (Priestercodex o código sacerdotal, al que Wellhausen llama Q de la
palabra latina quattuor, porque este relato refiere
las cuatro alianzas de Dios con la humanidad: la
alianza con Adán, con Noé, con Abrahán y con Israel
en el Sinaí)
• Yahvista (J), escrito en el sur durante el siglo IX.
• Elohísta (E), escrito aproximadamente un siglo
después, en el reino del Norte e influido por los
primeros profetas (siglo VIII).
• Deuteronomista (D), que en su estrato más
antiguo, se remonta a la reforma de Josías en el año
622 aC.
• Sacerdotal (P), una obra exílica o postexílica.
Visión simplificada. Cuadro: J.L. SICRE, Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino 2011, p.104.
Identificadas las fuentes principales, los expertos
introducen tal cantidad de subdivisiones que llegan a
producir desasosiego.
En la segunda mitad del siglo XIX se realiza un
cambio en el mundo intelectual y exegético:
•Los descubrimientos en el Medio Oriente
Antiguo, a partir de 1840.
•El gusto por la literatura popular.
•Intuición, sensibilidad estética y marcado
interés por la forma literaria.
Hermann Gunkel Alemania 1862-1932
•“Quien quiera comprender un género literario
antiguo primero tiene que preguntar dónde tiene
sus raíces en la vida [Sitz im Leben].”
•Es considerado el padre de la “historia de las formas” Formgeschichte.
•Procurará definir el “género literario” de los textos.
Las características de un género literario son normalmente tres:
1. una estructura con una serie de fórmulas;
2. una atmósfera y un modo de pensar;
3. un Sitz im Leben.
Albrecht Alt Alemania 1883-1956
Propuso dos tesis importantes :
1) La religión de los patriarcas
El “Dios de los padres” pertenece a la religión de los nómadas,
porque la divinidad no está vinculada con ningún santuario, sino
con personas, distanciándose de la religión cananea.
2) El derecho israelítico
El derecho casuístico sería de origen cananeo, mientras el
apodíctico correspondería al pasado nómada de Israel.
Gerard von Rad Alemania 1901-1971
•El breve credo histórico
el Pentateuco actual es la ampliación de un núcleo primitivo
presente en textos antiguos como Dt 26,5b-9; 6,20-23; Jos 24,2b-
13. •Aquí hay dos momentos trascendentales:
• el éxodo
• el don de la tierra
Martin Noth Alemania 1902-1968
Realizó, como historiador, varios aportes a la
exégesis del Pentateuco:
•Habla de un Tetrateuco: El Deuteronomio actual, excepto algunos
textos tardíos, se convirtió en el quinto libro del Pentateuco en un
estadio reciente. En un período anterior, era el prólogo a la gran obra
que se extiende desde Josué hasta 2 Reyes.
La “historia de la transmisión”
•Los temas del Tetrateuco se transmitieron de forma separada,
oralmente, en el ámbito del santuario:
1. la salida de Egipto
2. la estancia en el desierto
3. la entrada en la tierra
4. las promesas patriarcales
5. la revelación en el Sinaí
•Los autores de las fuentes habrían añadido:
La historia de los orígenes (J)
La cronología (P)
La formación literaria del Pentateuco Breve recorrido histórico
Bibliografía
SKA , J .L . , Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los primeros libros de la Biblia , Verbo Divino, Estella 2001.
SICRE , J .L . , El Pentateuco. Introducción y textos selectos , San Benito, Buenos Aires 2004.