LA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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Museo Arqueológico de Tenerife

(Organismo Autónomo de Museos y Centros. Cabildo de Tenerife)

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En 1990 el Cabildo de Tenerife crea el Organismo Autónomo de Museos y Centros con el fin de estudiar, catalogar, proteger y conservar el patrimonio cultural y natural de la isla y, por extensión, del área macaronésica y otras áreas geográficas de interés, así como la difusión y promoción de la cultura, la ciencia y la educación.

El O.A.M.C. está integrado por:

Museo de la Naturaleza y el Hombre(Museo Arqueológico de Tenerife, Museo de Ciencias Naturales e Instituto Canario de Bioantropología)

Museo de Historia de Tenerife

Museo de la Ciencia y el Cosmos

Museo de Antropología de Tenerife

Centro de Documentación de Canarias y América

Centro de Fotografía “Isla de Tenerife”

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Los Museos del Cabildo

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Fue fundado en 1958 por L. Diego Cuscoy con fondos procedentes de otros museos y colecciones. Desde la década de los 80 inicia una profunda remodelación con la incorporación de personal científico y la ampliación de sus fondos museísticos.

Cuenta con una colección excepcional compuesta por restos humanos esqueléticos y momificados.

Participa de forma activa en la política patrimonial del Cabildo de Tenerife colaborando en la realización de cartas arqueológicas y campañas de excavaciones arqueológicas en distintas zonas de la isla.

El Museo Arqueológico de Tenerife

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El Museo de la Naturaleza y el Hombre cuenta con un Departamento de Didáctica que tiene como objetivo servir como elemento motivador y de apoyo en el aprendizaje, fomentando el conocimiento y respeto de nuestro patrimonio natural y cultural.

La Didáctica en el MNH

El Departamento, bajo la supervisión del equipo técnico e investigador de cada museo, difunde los contenidos mostrados en las salas expositivas a través de diferentes recursos didácticos: documentación, materiales de préstamo, presentaciones interactivas, talleres, jornadas, cursos, charlas, visitas guiadas, encuentros previos con el profesorado...

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I. Nace una sociedad en el Atlántico

II. La sociedad se consolida

IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

III. Pastores guerreros-guerreros pastores

V. Instrumentos de combate

VI. Consecuencia de las peleas

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I. Nace una sociedad en el AtlánticoLA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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I. Nace una sociedad en el Atlántico

I.1 El guanche depende de sí mismo

A partir del s. IV d. C., la pérdida definitiva de la hegemonía romana en el occidente peninsular y africano trajo consigo el abandono de las islas. Sus habitantes perderán los contactos culturales con el exterior y se verán abocados a reestructurar su vida

política y social desde el aislamiento creando su propia cultura.

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I. Nace una sociedad en el Atlántico

I.2 Tenerife se fragmenta: los menceyatos

Este proceso disgregador será el germen del “menceyato”, pues cada grupo terminará controlando la porción del territorio donde se ubica.

El crecimiento demográfico obligó a la población de la isla a expandirse por “tierra de nadie” en busca de nuevos espacios y recursos.

Daute TaoroTacoronte

Icod

Tegueste

Anaga

Güímar

AbonaAdeje

Muchos años estuvo esta isla y gente de ella sujeta a un solo rey, que era el de Adeje, cuyo nombre se perdió en la memoria, y como llegase a la vejez, a quien todo

se le atreve, cada cual de sus hijos, que eran nueve, se levantó con un pedazo de tierra.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)Menú

II. La sociedad se consolidaLA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

...cada reino tenía un hueso del más antiguo rey de su linaje (...) y convocados los más ancianos al Tagoror,

lugar de junta y consulta, después de elegido rey, dábanle aquél hueso a besar...

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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II. La sociedad se consolida

II.1 ¿Qué es un menceyato?

Es una demarcación territorial o “reino” donde residen grupos de guanches en torno a barrancos y poblados de superficie, con una

organización política común bajo la jefatura del mencey.

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II. La sociedad se consolida

II.2 ¿Cómo se articula?

Los grupos de parentesco asociados por lazos matrimoniales se unen en la residencia paterna a través de vínculos sanguíneos con un

ancestro común masculino (linaje segmentario).

Políticamente es la respuesta adaptativa más adecuada a la isla, pues ante recursos limitados necesita tener grupos cohesionados y solidarios

para hacer frente a las calamidades.

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II. La sociedad se consolida

II.3 El grupo que lucha unido permanece unido

Las luchas intergrupales son inherentes a las sociedades segmentarias, porque contribuyen a su articulación y organización a través del

mecanismo de oposición complementaria (los linajes y grupos domésticos más próximos tienden a aliarse frente a grupos de descendencia más

alejados en el grado de parentesco).

Y cuando tenían guerra, con ahumadas se entendían, y con silbos que daban de lo más alto; y el que los oía silbaba al otro, y así de mano en mano en

breve tiempo se convocaban y juntaban todos. (J. Abreu Galindo, 1602)

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II. La sociedad se consolida

II.4 Un largo proceso de luchas intestinas

Las acciones bélicas reiteradas favorecen las alianzas

coyunturales para atacar o defenderse, por eso el número de menceyatos variaba según

las circunstancias: Azurara (1453) refiere que eran ocho o

nueve y Gomes de Sintra (1456-62) tres. En el momento de la Conquista, Tenerife se

hallaba dividida en nueve menceyatos.

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II. La sociedad se consolida

II.5 La supremacía del Norte: Bencomo

La estructura política y la larga práctica de alianzas preparó a la población para unirla frente a un enemigo común exterior, el

conquistador, bajo la jefatura de Bencomo, mencey de Taoro:

El rey de Güímar […] dio aviso al de Taoro […] que como más poderoso, y rey mayor y mejor término, y más

numeroso de vasallos; tenía sometidos y casi avasallados a los demás reyes, que le pagan parias y

reconocimiento. (Fr. A. de Espinosa, 1594)

Taoro

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III. Pastores guerreros-guerreros pastoresLA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.1 Los guanches, grandes guerreros

La organización segmentaria y la economía esencialmente pastoril determinan el carácter guerrero y belicoso del guanche.

...viven en él muchas gentes, que son de pequeña talla, los más valientes de todos cuantos viven en las islas; y nunca fueron

asaltados ni llevados en esclavitud. (Le Canarien)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.2 El guerrero ¿se nace o se hace?

El ejercicio en que a sus hijos ocupaban, era en saltar, correr, tirar, y en ejercitarse para la guerra, que

era muy usada entre ellos. (Fr. J. Espinosa, 1594)

desde el principio acostumbraban a los hijos pequeños a hurtar el cuerpo a ciertas balas de tierra, y los adiestraban a que las evitasen con las manos, o con el cuerpo. Después, cuando

habían crecido en edad y habilidad, les tiraban piedras; y últimamente, cuando ya estaban amaestrados, les lanzaban dardos exactamente como si hubiesen peleado de verdad.

(L. Torriani, 1592)

La situación de conflicto permanente exige desarrollar entre los niños comportamientos agresivos.

Los jóvenes eran adiestrados mediante la imitación de peleas reales, donde el aprendizaje se convertía en juego:

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.3 Hombres de pelea

Constituyen la élite de la sociedad guanche y adquieren el status después de haber sido instruidos sobre las tradiciones de la tribu, adiestrados en las artes

de la guerra y preparados socialmente para el matrimonio.

Cuando en (...) la edad juvenil iban entrando les informaban con extensa cuenta la calidad, estado, valor, sangre de sus antepasados (...) de las armas el uso y

ejercício les enseñaban, hasta tanto que de por sí tenían su familia. (A. de Viana)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.4 Fuerza física y valor

La diferente consideración entre los hombres de pelea se obtiene de diversas maneras:

Por someterse voluntariamente a pruebas que pueden acarrearle la muerte:... a diez pasos esperaban que les tirase quién quisiese una piedra o lanza, y no había

acertarles, porque hurtaban el cuerpo con mucha destreza. (Fr. A. de Espinosa)

O entrar en territorio hostil y robarle el ganado como ocurre en La Palma:porque (los hombres) tenían por gentileza y valentía hurtarse los ganados...

(J. Abreu Galindo, 1602)

Por manifestaciones de fuerza física:

Una piedra guijarro está en esta isla, en el Término de Arico, maciza (...) (y) con aquella piedra iban sus

antepasados a probar sus fuerzas, y que la levantaban con las manos y la echaban

sobre la cabeza a las espaldas con facilidad.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.5 Una sociedad masculina...

La división del trabajo por sexos desde la infancia reafirma la supremacía social masculina. Las jóvenes, ocupadas en las tareas más pesadas y penosas, son

alejadas del aprendizaje y de las actividades guerreras, ocupándose, en caso de conflicto, de recoger y cuidar a los heridos o enterrar a los muertos.

... iban también sus mujeres con ellos, que les llevaban la comida, y para si morían, que los trajesen a sus entierros y cuevas. (Fr. J. de Espinosa,1594)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.6 ...fuertemente jerarquizada...

Los conflictos permanentes obligan a la sociedad a articularse a través de fuertes jefaturas hereditarias: el mencey, capaces de liderar la defensa del territorio propio o el ataque al ajeno.

El rey no casaba con gente baja y, a falta de no haber con quien casar, por no ensuciar su linaje, se casaban hermanos con

hermanas. (Fr. J. de Espinosa, 1594)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.7 ...respetada...

Cuando el Rey mudaba casa (...) llevaba los ancianos consigo y una lanza o banot delante de sí a trecho, para

que supiesen que era el Rey. (Fr. J. de Espinosa, 1594)

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III. Pastores guerreros-guerreros pastores

III.8 ...y estratificada

El mencey se reafirma a través de una sociedad igualmente jerarquizada en la que su familia directa (linaje principal) ocupa el lugar más alto. La

estratificación se protege prohibiéndoles casar con mujeres que no son de su jerarquía, al igual que el mencey.

Había entre ellos hidalgos, escuderos y villanos, y cada cual era tenido según la calidad de su persona. Los hidalgos se llamaban

Achimencey, los escuderos Cichiciquitzo, y los villanos Achicaxna...(Fr. J. de Espinosa, 1594)

Era tan inviolable que el hombre de guerra que topando alguna

mujer en algún camino o en otro lugar solitario, la miraba o

hablaba, sin que ella primero le hablase o pidiese algo (...)

muriese luego por ello.(Fr. J. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

LA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.1 ¿Guerras o peleas?

Se trata de peleas intergrupales de baja intensidad, sin comparación con los enfrentamientos bélicos dirimidos entre sistemas estatales (guerra),

pues no persiguen la aniquilación o captura del enemigo.

y aunque fuesen vencidos, no hacían daño alguno los vencedores a las mujeres ni hijos de los vencidos, ni a los viejos y hombre que no fuesen

de guerra, antes los dejaban en paz volver a sus casas.(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.2 Paz transitoria, el Beñesmen

El estado belicoso se interrumpe con ocasión de las fiestas anuales o ante grandes acontecimientos.

Cuando hacían su agosto y recogían los panes, hacian juntas y fiestas en cada reino (...) y eran estas fiestas tan

privilegiadas, que aunque hubiese guerra se podía pasar de un reino a otro seguramente a ellas.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.3 Juegos frente a la guerra

El enfrentamiento continuo es demasiado costoso para la sociedad por lo que ésta puede sustituirlo por juegos intergrupales dentro del menceyato

donde los contendientes representan el valor de cada grupo y el triunfo es equiparado a un triunfo bélico.

Hacían entre año (...) muchas juntas generales (...) y aquí mostraba cada

cual su valor, haciendo alarde de sus gracias en saltar, correr, bailar (...) luchar, y en las demás

cosas que alcanzaban...(Fr. A. de Espinosa, 1594)

O entre menceyatos:Acuden de todas partes (...) y júntase gran número de gente;

ordenan fiestas y regocijos, danzas, bailes, pruebas y saltos de mucha ligereza, carreras, luchas, tirar la lanza y otros loables

ejercicios con que su mucha agilidad, buena disposición, destreza de fuerzas cada cual procuraba mostrar.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.4 ¿Cómo pelean?

En grupos de hombres semidesnudos provistos de lanzas, palos, garrotes y piedras utilizando un pequeño

escudo o el propio tamarco para esquivarlos.

Cuando iban a pelear, siempre iban desnudos, salvo las partes

deshonestas, y su tamarco llevaban revuelto al brazo.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.5 ¿Por qué pelean?

En un territorio donde los recursos son escasos y variables, la alimentación del ganado provoca entre los guanches una dura

competencia por los pastos. En tales circunstancias es fundamental la defensa del territorio propio, localizando y rechazando de forma

violenta a todos los intrusos.

Todas sus guerras y peleas eran por hurtarse los ganados (...) y por entrarse en los términos.

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.6 ¿Cuántos pelean?

La calidad del ofendido y la gravedad de la ofensa determinan el tamaño de los grupos en litigio ya que desde la familia se

puede ir comprometiendo a otros grupos con vínculos de sangre hasta abarcar la totalidad de la tribu.

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.7 No ofendas al mencey

La ofensa al mencey compromete a todo el menceyato. En el episodio de la Virgen de Candelaria, el mencey de

Güímar se cuida de no ofender al rey de Taoro para evitar la confrontación:

El rey de Güímar (...) dijo al rey de Taoro que le parecía sería bien que todos participasen deste bien, y para esto

que partiesen el año y que la mitad de él estuviese aquella mujer (la Virgen) en su reino de Taoro y la otra mitad en el

suyo... (Fr. A. de Espinosa, 1594)

Güímar

Taoro

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.8 ¡Vamos a pelear!

La accidentada orografía y la actividad pastoril obliga a un hábitat y una actividad dispersa haciendo difícil la reunión de hombres en caso de

conflicto para lo que es necesario valerse de distintas señales:

...y cuando había guerra, con ahumadas y silbos se entendían. (Fr. A. de Espinosa, 1594)

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IV. Territorio, cabras y ovejas, razones de una existencia

IV.9 Una sola tribu

Las alianzas se deshacen cuando desaparecen los motivos que las han provocado.

En última instancia, el cese de los litigios internos es fruto del sentimiento de

pertenencia a la misma etnia, con una lengua y una cultura comunes.

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V. Instrumentos de combateLA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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V. Instrumentos de combate

V.1 ¿Con qué pelean? (I)

El guanche utilizó para sus peleas los instrumentos propios del pastor y como tal hemos de interpretar los diferentes útiles que las

Fuentes presentan como “armas”.

Las armas ofensivas con que peleaban, que defensivas (si no eran los tamarcos que

rodeaban al brazo unas pequeñas tarjas de drago) no las tenían, eran una varas tostadas y aguzadas, con ciertas muesquecitas a trechos y con dos manzanas en medio en que encajaban

la mano, (...) estas tales varas o lanzas llamaban banot (...) y en dando el golpe quebraban la

muesquecita, para que la punta quedase en la herida...

(Fr. A. de Espinosa, 1594)

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V. Instrumentos de combate

V.1 ¿Con qué pelean? (II)

Majido, Magado, Amodeghe, Amodagac : Lanza larga con la punta endurecida al fuego, con o sin regatón de asta (L. Diego Cuscoy)

Garrote: Vara con engrosamiento en su extremo (Gómez Escudero) Tezeze: bastón de tres varas de largo

(J. de Viera y Clavijo)

Moca: vara endurecida al fuego y muy puntiaguda (J. de Viera y Clavijo)

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V. Instrumentos de combate

V.1 ¿Con qué pelean? (III)

En la lucha a distancia:

...usaban de unas pelotas de piedras rollizas que tiraban con mucha fuerza... (Fr. J. Espinosa, 1594)

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V. Instrumentos de combate

V.2 El banot, una herencia cultural romana

Las características de este arma señalan al soliferrum romano como su antecedente más cercano: entre 160–180 cm de largo, punta barbada y abultamiento o rodete para agarrarlo.

Banot: Vara tostada y aguzada (J. de Viera y Clavijo) Vara tostada y aguzada con dos manzanas en medio y muesquecillas (Fr. J. Espinosa)

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V. Instrumentos de combate

V.3 Marcadores ocupacionales (I)

El ejercicio reiterado deja huellas en el hueso. El estudio paleopatológico de los restos óseos nos permite conocer el tipo de

actividad que realizaba el individuo. Así, tirar piedras, lanzas, el uso de mazas o boleadoras dejan sus huellas en los miembros superiores,

codo y hombro:

Hipertrofia en la parte superior del cúbito por lanzamiento de piedras, lanzas, mazas o boleadoras.

Sobrecrecimiento óseo en la articulación del cúbito por lanzamiento de piedras.

Lesión tendinosa en la parte superior del cúbito por lanzamiento de piedras.

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V. Instrumentos de combate

V.3 Marcadores ocupacionales (II)

Artrosis del hombro por lanzamiento de lanzas.

Codo de “golfista” por uso de boleadoras, maza, espada...

Lesión tendinosa en la parte superior del cúbito por lanzamiento de piedras.

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V. Instrumentos de combate

V.4 Armas arrojadizas: Lanzas y jabalinas (I)

Cráneo de varón con fractura en la sutura coronal izquierda producida posiblemente por un objeto arrojadizo puntiagudo (lanza) con escasos signos de supervivencia (2 – 6 semanas).

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V. Instrumentos de combate

V.4 Armas arrojadizas: Lanzas y jabalinas (II)

Cráneo de varón con fractura orbitaria con pérdida de globo ocular producida por un dardo.

No murió por el traumatismo ya que hay signos de regeneración ósea de al menos 6 meses de duración. Sufrió una osteomielitis (infección ósea) postraumática.

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V. Instrumentos de combate

V.4 Armas arrojadizas: Lanzas y jabalinas (III)

Lesión traumática en vértebra dorsal media producida por una flecha o dardo que perfora la lámina vertebral, entra en el canal medular y lo traspasa produciendo la sección de la médula espinal.

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V. Instrumentos de combate

V.5 Armas arrojadizas: Piedras y esferoides (I)

Cráneo de varón con fractura del maxilar derecho con hundimiento producida por un objeto lítico –pedrada-, de forma ovoide afectando al seno con una sinusitis de origen traumático en la que se observa una fístula. No produjo la muerte pues hay signos de regeneración de larga duración.

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V. Instrumentos de combate

V.5 Armas arrojadizas: Piedras y esferoides (II)

Cráneo de varón con fractura de forma circular –esferoide- en la zona frontal derecha, sobre la órbita. Presenta síntomas de regeneración ósea de larga duración (más de un año).

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V. Instrumentos de combate

V.5 Armas arrojadizas: Piedras y esferoides (III)

Cráneo de varón con fractura de hueso frontal en la zona de la gabela afectando al seno, producida por objeto lítico (pedrada) de forma circular –esferoide-. Afecta igualmente a los huesos nasales produciendo desviación de tabique. No murió por el traumatismo y la supervivencia se estima en 3– 6 meses, existiendo sinusitis postraumática con claros signos de osteomielitis.

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V. Instrumentos de combate

V.6 Otras armas

La huella ósea nos permite reconocer objetos no descritos por las fuentes y que fueron utilizados como armas: dardos, mazas de distinta naturaleza...

Fractura con hundimiento en la zona frontal derecha por un objeto

contundente provisto de filo pues se observa una línea de fractura en el fondo de la lesión. Hay signos de

regeneración ósea de larga evolución.

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VI. Consecuencia de las peleasLA GUERRA ENTRE LOS GUANCHES

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.1 Heridos y muertos

Los vencedores dejaban a las mujeres retirar del campo de batalla a las víctimas, heridos y muertos para darles tratamiento, quirúrgico y médico, o enterrarlos en sus lugares de residencia.

En Tenerife las luchas intergrupos no tuvieron carácter de regulador demográfico pues no se perseguía la muerte del adversario, sólo su

derrota, aunque ello no signifique que no se produjesen como consecuencia de las heridas.

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.2 Una cirugía primitiva

El guanche utilizó diversas técnicas de cirugía, algunas de ellas de aplicación compleja, para devolver la salud a los guerreros heridos. Entre ellas destacan la trepanación, la cauterización, la sangría o

escarificación y las prácticas traumatológicas.

La existencia de una buena curación y consolidación de las fracturas encontradas confirma que los

guanches desarrollaron técnicas traumatológicas adecuadas que

debieron comprender la reducción, la inmovilización y el reposo.

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.3 Trepanación

Consiste en la apertura del cráneo para comunicar el interior con el exterior sin tocar la masa encefálica. Los guanches la practicaron con

obsidianas (tabonas) y basaltos siguiendo las técnicas de “barrenado” y “raspado”.

Cráneo de varón con trepanación por barrenado en parietal izquierdo próximo a la sutura coronal, presenta signos de regeneración ósea de media larga evolución (más de 6 meses).

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.4 Cauterización

Consiste en aplicar grasa animal hirviendo o material lítico muy caliente sobre cualquier parte del cuerpo para producir una descarga de corticoides que actúan a modo de antiinflamatorio y analgésico.

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.5 Escarificación

Consiste en hacer sangrar una parte específica del cuerpo mediante cortes para hacer salir los “humores” que causan inflamaciones y fiebre.

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VI. Consecuencia de las peleas

VI.6 Terapéutica médica

Entre los remedios de origen animal, las fuentes nos dicen que la manteca de ganado se utilizaba para el tratamiento de un gran número

de dolencias entre los guanches. Entre las sustancias de origen vegetal, las fuentes citan el mocán, con propiedades cicatrizantes y

antiinflamatorias, y la sangre de drago, que puede emplearse en el tratamiento de hemorragias y heridas. Ambas plantas han sido halladas

en yacimientos arqueológicos de la isla.

Otras especies y frutos que forman parte del registro arqueológico son

los piñones, con propiedades analgésicas, o la orijama, que pudo haber sido empleada para bajar la

fiebre.

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