La Iniciacion 63 - Julio 1947

7/25/2019 La Iniciacion 63 - Julio 1947

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i t u m m i i i t i l 1 1 1 i i m t i i i t m i i> t > 1 1 i 1 1 1i t u i h h i u s t t t i i i m u i i 1 1 1 i t i n i i . t 1 1 i i m

Ao VI Julio 1347 N. 63M M M I I I I I M M I M > i M M M M l l t L i M I t l I I M M M l M M 1 M I I I CI I ! I M M M I t M I M M M M t I I I t M M II I I

----------------------------- ------------------------I--------------------------------------------

Mensurado del

Grupo Independiente de Estudios Esotricos

A TODOS AQUELLOS QUE, CANSADOS DEDESEAN. POR FIN. SABER

APRENDER,

M O N T E V I D E O


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LA N I G I A C O NM E N S U A l l ) D E L C H U P O I N D E P E N D I E M E d i ; e s t u d i o s e s o t r i c o s s i d

Director: Dr, Johol.

Secretaria; Maya.Administrador: Juan Cuntalupo.

Redactor responsable : Juan Cuntalupo.

Calle Uruguay 1787 - Mont


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LA I N I C I A C I O NMensuario del

GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

Ao VI Julio 1947 N. 63

S U M A R I O

PARTE INICITICA

Pg.

Sumario ........................................................................................... 1f

Dnde suscribirse o adquirir La Iniciacin ........................... 2

Realidad viva de los smbolos: XII: M editaciones sobreel T rin gu lo (continu acin) Jhel, S. I., Dr. Kab. 3

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria: Las influencias de

los a sp ec to s mu tuo s de los P la n e ta s (Su rya , S. I.) . . . . 10

Enseanzas Prcticas del Martvpismo: El trabajo "en super-ficie" y el tra bajo "e,n p ro fu nd id ad " (Jehel, P. G. C.) 13

Suddha Dharma Mandalam: Comentarios sobre prcticasesp i r i tua le s (Gur Subramanyananda Ashrama) ......... 22

Resurgimiento espiritual guropeo: Ecos de.l Congreso Es-

p iritualista M undjal de B ruselas. La R edaccin 29

PARTE LITERARIA

Primavera de amor (S cra tes) .......................................................... 33

NOTICIARIO .......................................................................................... 34


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Dnde suscribirse o adqu irir "La Iniciacin"

ARGENTINALibrera Kier. Taicahuano 1075 - Buenos Aire.Librera Saborido. Rivaaavia 1649 - Buenos Airea.

BRASILEstado de Ro Grande del Sur

Ag ente : Sra. Cecy M. Viam onte. R a Amrica Voapucio 123.3 Porto Aleg re.

/ Livra ra Vera Cruz. Edificio Vera Cruz - Caixa Postal 936 Porto Alegre.

Livra ra Olimpia. A ve nid a Jodo Pe sso a N. 113 Porto Alegro.

Estado de Sao PauloLivrara Cultura de Gaspar Jnior. Caixa Postal 222 A Sao Paulo.

Estado de Minas Geraes

Ag ente : Sr. Jos Toniolo. Ita jub 448 Bello Horizonte.Distrito FederalAg ente: Dr. Jos G as pa r Gouve ia. Ra N ascimonlo Silva 100 - Ap. 1 - Ro

de Janeiro.

Livrara Freitas Bastos. - Ra 13 de maio 74. - Ro de Janeiro.

CHILELibrera Orientalista. Casilla 1398 - Santiago.

COLOMBIAAgente: Roberto Nel Barona - Calle 15 N.o 1149 - Cali.

Librera Pythagoras. Apartado postal 119 - Bucaramanga.

Librera Irradiacin, de Hernan do Garca. A pa rtad a postal 704 -Areo 720 -

Barranquilla.COSTA RICA

Librera de Gerardo Vega B. Apartado 884 - San Jos.

MEXICOAgente: Sr. Julin Gorma Alvarado. Plaza Carlos Pacheco N. 21-5; Apar

tado Postal 9967 - Mxico D. F.

Librera "El Volador", de J. Medina. Seminario N. 14. D. F.

Librera de E varisto Vivccnco. Av. G ua tem ala N. 47, A. - D. F.

PANAMALibrera Ibero-Americana. Apartado 256 - Panam.

URUGUAYGidee. Av. 18 de Julio 1018, 2. piso - Montevideo.

VENEZUELAAgente: Pedro Jos R otnberg Sur 13. -No. 55 (Petin Callao) San Agustndel Norte - Caracas.

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. R E A L I D A D V I V A D E L O S S M B O L O S

XII: MEDITACIONES SOBRE EL TRINGULO

(Continuacin)

Por Jehel, S. I., Dr. Kab.

Bajemos un poco del plano de la VidaDivina, a l que, mediante un pasajero esfuerzo de transporte de la conciencia a lamente abstracta, nos habamos rel igado in-tucionalmente.

Sigamos ahora un poco l a mani fes ta

cin t r iangular en los planos ms cercamos a nosot ros en vibracin, ya que enreal idad absoluta todos el los se nterpene- ran de modo ta l que n inguno es t geom-

mcamente "a le jado" de los dems .Como el real MISTERIO inicitico est en el plano del

omedio, es decir , en ese plano que rel iga a las formas vivientesen lo fsico con su esencia y origen espiritual, es evidente que,

-en lo- qu e s e ref iere a dicho plan o intermedio, deb erem os sernenas explcitos, pero, mediante los propios smbolos, aquellosque, medi tando, sepan hal lar la verdadera analoga, que noes otra; cosa que la RELACION Y PROPORCIONALIDAD entrelas "cosas" (formas, fuerzas, principios) hallarn, fuera de spor observacin y comparacin, y dentro de s por observaciny aplicacin, todos los puntos de contacta, vale decir, , ' la puntade l h i l a de Ar i adna , pa r a cada as un to" . . .

Conciencia central: LA MISIN DEL PLANO INTERMEDIARIO

.Lados: Reflejo delPadre : Las Inteligencias C read oras, desd e los

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ELOHIM hasta los Espritus Humanos yde la Naturaleza.

Reflejo de laMadre-Hijo : Las Fuerza:; C reativas, de sd e el sonido'

fundamental , las luces astrales y teressuti les , hasta sus correspondencias enfuerzas vitales dentro de lo fsico. Lasalmas en general .

Reflejo delEsp. Santo : Las formas po rladoras, recipiend arios y

aplicadoras de las fuerzas, desde los,ngeles, considerados como formas,

has ta las formas arquet picas moldesde toda forma de nsa , de cualquier, reino-

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Inconciencias y Subconciencias

La pobreza y re la t ividad de las expres iones de nues t ros"

idiomas concretos y convencionales, dificulta; el manejo de la-idea representa t iva de l a rea l idad , ya que nues t ro l engua je esfruto de una concepcin tridimensional, mientras que la real idad total es , no solamente cuadrimensional, pero MULTIDI-MENSIONAL, ya que, en verdad, como- lo vimos en artculos-iniciales de esta serie,, cada tres dimensiones se sintetizan enuna siguiente, que es LA CUARTA para el mundo de las tresprimeras y la primera: del mu ndo o plan o s ig u ien te. . . y ashas ta donde nues t ra mente aun ignora todo de las par t icular idades de modos existenciales y, por lo tanto, de los modos derelacin de tales existencias.

Sin embargo, aun dentro del plano que nos obs t inamosen llamar fsico (y que sera MUERTO, es decir, sin movimiento;ni pensamiento director, s i fuera realmente y solamente fsico),

podem os descu brir u n a serie de " je ra rq u a s triangu la res" q u enos mostrarn que todo obedece a esa misma ley y, aun ms , ,que cuando las formas de exis tencias parecen no tener ya una


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conciencia central, tienen ANALGICAMENTE, es decir, enrelacin y proporcionalidad1 o u n a INCONCIENCIA (que noes sino una CONCIENCIA VELADA A SI MISMA QUE LUCHAPOR REVELARSE) p len am en te co m p arab le a " tra ta r de recordar a lgo sin tener nocin del esfuerzo de memoria, o una Idea

d e f inalidad, d e uti lidad, q ue ' es como un a C onciencia sub yacente en la forma y a la que l lamo Subconciencia , por no

tener otro vocablo ms apropiado.

INCONCIENCIA CENTRAL: Un espritu humano tratando de"saberse", es decir, de tener conciencia de s mismo.

.Lados:Reflejo del Padre:

Reflejo de laMadre-Hijo :

Reflejo delEsp. Santo:

Mente abstracto-concreta, que,parte por intuicin, parte por conocimiento, tratar de crearse enconciencia, creando adaptacionessucesivas (ac tos de cada exis tencia as como de ex is tencias su

cesivas).

Acumulacin y conservacin deFUERZA creativa (ALMA) por proceso de sustitucin en lo cualitativo, para servir de matriz a lassucesivas creaciones potencialesdel ESPRITU, manifestado comoIdea o Pensamiento en la MENTE

y vivido como EMOCIN en elALMA.

Cuerpo comple to denso , adapta

do en cada exis tenc ia y en las sucesivas, a los im pulsos recibi-

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CIA, en cua lqu ier gra do de m anifestacin o:lie s, m isma y p a racon las dems formas de existencia y con un .grado diferente

d e percepcin consciente de ' la ex istencia d e d ichas otras for

m as o m odos existenciles.

El tringulo, concebido como smbolo de los tres modos de

manifestacin de la IDEA-CONCIENCIA o ESPIRITU CENTRALque lo determina es, pues, la clave general de consti tucin de

todo, pero al decir constitucin no decimos de organicidad niorganizacin detallada, sino de consti tucin general , o sea, agru

p an d o en la, form a m s am p lia posib le los m odos d e m an ifes

tacin y expresin-Ahora bien; , dicho- tr ingulo puede pasar a ser considerado

con var ios "a t r ibutos s imbl icos" que vamos a examinar un

po'co:, p a r a q u e nuestro estud io de los sm bolo s sirva rea lm en te

a quienes gustan de ese lenguaje universa l .

Claves triangulares constituidas por UN SOLO TRIANGULO.

Un tringulo equiltero solamente: la LEY ternaria con todos los corolarios qu e hem os exp uesto y todos los de m s en

nm ero i limitado- qu e se pu ed en saca r, para aplicacin analgica particularizada a cualquier forma, hecho, ser, o con

junto de seres, hechos o formas.Un tringulo equiltero con ALGO en su centro. S ese

"algo" es solamente un punto-:

"Todo tringu lo no es m s q ue la -expresin d e los tres

modos const i tu t ivos y manfes tac ionales de una conciencia cen

tral que lo determina".

S i ese "a lgo" es una le t ra sagrada (Iod, I, A, etc.):"Todo cuanto e-s, existe tn solo como manifestacin de

todo o parte del Pensamiento Creador, Padre, o Dios Es unapalabra del Decreto de Creacin Divina, en sus tres aspectoscreadores y mani fes tados" .

Si ese "a lgo" es un nombre Divino completo (IHVH, DIOS,BRAHMA, etc.):

"Todo cuanto vive en "este universo" es la expresin forma l c r eada po r e l DIOS cuya v ida debem os r eve renc i a r entod as .las fo rm as c re ad as , que-.qon par-te de EL por tener, en

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miniatura, sus tres mismas Personas o Facultades Divinas den-tro de s mismas".

UN tringulo equiltero (con algo o no al centro) y rodeadode rayitos que salen de sus tres lados:

"Si bien el tringulo expresa los tres aspectos constitucio-nales y de manifestacin de todas las cosas, no debe olvi-darse que LA COSA* en s no vale sino POR LO QUE DE ELLAEMANA, es decir, por cmo consigue, en cantidad y en calidad, expresar o realizar en su medio ambiente el MENSAJEconstituido por la MISION de la CONCIENCIA (o Idea) CENTRAL."

Un tringulo equiltero, inscrito en un Crculo, SIN los rayitos enlre el tringulo y el Crculo:

1. ) Toda "cosa" es una conciencia fragmentaria, con tres

modos ds> expresin o realizacin sincrnicos, que, al equi-librarse y fundirse progresivamente en armnica vivencia , 'van posibi l i tando 1 la dilatacin de la conciencia, antes tr i-partita: en su propio 1 conce pto1, a la u niv ers alid ad o div i-nizacin.

2. ) Lo Eterno, absoluto, perfecto y armnico en su todo, noes concebible a la mente re la t iva s ino percib iendo en UNPUNTO cualquiera del universo, las tres manifestacioness imul tneas de lo Eterno en lo transitorio.

AMN

(Continuar).

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(Continuacin)

1 Enseanzas de Sur ya, S. I.

LAS INFLUENCIAS DE LOS ASPECTOS MUTUOS DELOS PLANETAS

C U R S O P R C T I C O D E A S T Q R L O G A JU D IC IA R IA

LOS ASPECTOS DE VENUS CON LOS DEMS PLANETAS

VENUS EN CONJUNCIN. PARALELO O SEXTIL CONMERCURIO (Estos dos planetas nunca pueden estar o m s d e

76 grados de dis tancia , por lo tanto no pueden l legar nunca aformar cuadratura, trino u oposicin entre s) Estos aspectos dangran imaginacin, gusto por las bel las ar tes y disposic in bue-na , bondadosa y soc iable . S i a lguno de es tos p lane tas se ha l lanen la 1.a, 3.a, 4.a o 10.a casa, estas felices configuraciones pue-den hacer un poeta , msico, profesor de arte o actor , s iendofavorable en cua lquie r casa de l horscopo.

VENUS EN CONJUNCIN, PARALELO, SEXTIL O TRINOCON LA LUNA d a a t racc in h ac ia los p lacere s y e l ! a rte, d i s-

posic in b o n d ad o sa , a fec tu o sa y s im p tica y n a tu ra le za sen -sua l e incons tante a menos que Venus rec iba un buen aspec tode Jpi ter . En horscopo mascul ino son favorables para e l ma-tr imonio , y en tema femenino son buenos para las func ionesm e n s u a le s d e l a p e rs o n a .

VENUS EN CUADRATURA u OPOSICIN CON LA LUNAindica d isgus tos en e l mat r imonio para un hombre y en hors-copo de muje r sea la desarreglos en las func iones femeninascausando mens t ruac iones muy abundcmtes , t endenc ia a de s-

arreglos de la digest in y c i rculacin pobre en horscopo decua lquie r sexo, dando tambin gran propens in a d isgus tos porca lumnia s y e scnda los .

VENUS EN CONJUNCIN, PARALELO, SEXTIL O TRINOCON URANO p ro d u ce re lac io nes am o ro sas c lan d estin as an te sdel matrimonio e i legales despus de ste . En horscopo mas-culino producen fuertes l igaduras amorosas. El sexti l y trino

p re s a g ia xito en am o r y m atrim onio ; no toriedad en m sic a,

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Teatro o bel las ar tes , especia lmente s i a lguno de estos planetass e h al lan en la 1.a, 3.a , 5.a o 9.a ca sa .

VENUS EN CUADRATURA U OPOSICIN CON URANOocasiona disgustos en las re lac iones sexuales: una unin in

adecuada o prec ip i tada , d ivorc ios , e scnda los a causa de relaciones c landest inas e i rregulares , con prdida de amigos y

del prest igio; abandono del hogar y de la famil ia y prdidaseconmicas inesperadas.

VENUS EN CONJUNCIN O PARALELO CON NEPTUNO.Si estos planetas se encuentran bien s i tuados rec ibiendo buenos aspectos de otros , la conjuncin y e l para le lo deben serconsiderados igual que el sexti l y trino, pero si estn debil i tados

y sobre todo mal aspectados por otros planetas deben ser ca

l i f icados igual que la cuadratura y oposic in.VENUS EN SEXTIL O TRINO CON NEPTUNO significa:

gusto por las artes, toilette, lujo, ricas decoraciones de su casa,vest imenta suntuosa y espr i tu amoroso, conduciendo a uni-

mes p la tnicas muy equi l ibrados .VENUS EN CUADRATURA U OPOSICIN CON NEPTUNO

hace a l a pe r sona capr i chosa y p roduce e scnda los , deprava

ciones y disgustos en ameres , con e l cnyuge o con personas

de su confianza. Deber evitar las especulaciones y todo lo

que tenga en s un e lementos de suerte porque ser seguroque perder , especia lmente s se re lac iona con compaas o

-grandes corporaciones.

LOS ASPECTOS DE MERCURIO CON LOS DEMS PLANETAS

MERCURIO EN CONJUNCIN, PARALELO, SEXTIL O TRINO CON LA LUNA da espr i tu vivaz , agudo y sagaz , sobretodo en un s igno de a i re , mente recept iva y gran memoria . Estos aspectos, especialmente el sexti l y trino, son favorables

p a ra obtener xito, p a rticu larm en te en ocu paciones m ercu riales, ya sean l i terarias, tcnicas o de, viajes. Dan un lenguaje

fluido y verboso, especialmente si la conjuncin o trino ocurreen un signo de aire. No da firmeza a las ideas, inclina a los

p laceres, v ia jes y a o bserv ar el lado b rillan te de la v id a.MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIN CON LA

LUNA d a p oca .mem oria, m ente cam biante, fan tstica, turbu-

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lenta y con tendencia a la tr isteza. Personas pretenciosas y/

sin xito.

MERCURIO EN CONJUNCIN O PARALELO CON URANO.Si Mercurio est debili tado y sobre todo mal aspectado por

otros planetas, la conjuncin y paralelo deben considerarse-corno los malos aspectos, pero si Mercurio est bien situado

y aspec tado las indicaciones dad as p ara e l sextil y trino d e b e n .

se r apl icadas .

MERCURIO EN SEXTIL O TRINO CON URANO d a a t r a c cin por el estudio cientfico y las invenciones, espritu didc

tico, juicio profundo, gustos e ideas originales y xito en dichos

estudios e investigaciones. Estos aspectos desde la 1.a, 3.a o.

9.a casa son muy poderosos y producen buenos astrlogos y

grandes ocultistas, ingenieros y electricistas. Sus ideas e ideales son excesivamente elevados, progresistas e inspiradas, in

comprensibles para la gente corriente y vulgar, que calif ican,

sus acciones de excentr ic idades y creen que son producto de

una mente desequilibrada. No obstante, t ienen muchos amigos. ,

debido a sus na tura lezas bond ado sas y s impt icas.

MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIN CON URANO d a espritu m alicioso, sarc stico e inclinado, al mal; - de-?ideas extremistas en cuestiones sociales.

MERCURIO EN CONJUNCIN, PARALELO, SEXTIL O TRI

NO CON NEPTUNO da atraccin por el estudio y por la lectura de obras de imaginacin y sent imiento, psiquismo y c ien

cias ocultas; apt i tudes para la psicometr a y doble vis in, es

pecia lm en te si la conjunci n ocurre en la 3.a o 9.,a c a s a .. Si eL

trino est formado desde los signos cueos Cncer o Piscis da

xito- en ciencias ocultas.MERCURIO EN CUADRATURA U OPOSICIN CON NEP

TUNO d a espritu p oco prctico, inclinado al eng ao' y a lasmentira; mente catica, propensa a la falta de: memoria, indo

lente y con disposic in de perder e l tiempo en sueo s y d e lir ios. Estas personas estn propensas, al fraude, engao y ca

lumnia y tambin al suicidio..

NOTA; Los aspectos de V enus y M erc urio con los d em s

p lan e ta s es tn ind icados en los capitu las correspondientes a;

estos ltimos.

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E N S E A N Z A S P R C T I C A S D E L M A R T I N I S M O

LII EL TRABAJO EN SUPERFICIE Y EN PROFUNDIDAD

Por Jehel, Presidente del GranConsejo de la Orden Martinista.

En el artc ulo an terio r, vimo s q u e l Martinismo desea l levar a sus miombms hacia uncristianismo real, m ed ian l:.> tros, pa . . >;. simultneos hasta donde cada individuo lo posibilite:

l .) Comprensin intelectual d e q ts i u s -tanismo es la vivencia sinttica de todo lo miseado por las revelaciones y re l ig iones pro

cedientes, ms su caracterstica propia o principal; TOLERANCIA-BONDAD-CARIDAD-PERDJi

2.) V iven cia p rc tica de lo anterior - prog resivam ente-desde luego ms: vida colectiva en lo intelectual, luego endo ceremonial y devocional (es decir, en ALMA).

3.) F ina lida d ltima: UNIN en Espritu, solamente posible cuando los Individuos vayan realizando la unin real conlos dems en las tres modalidades: material-anmica y "MENTAL-PSQUICA" y, al mismo tiempo, con las MISMAS FUI'' 'TES ESPIRITUALES. " i,r

V im o s tam b in los m edio s o n o r m a ; ^ gJ M artln iam 0indicaba como caminos hacia tq0 el l0j paso Q pago Q

por e tap a , con la in te rd e p e n d en c ia de d ich as e tap as.

jyos q u ed a po tratar, en ste y sucesivos artculo :;, do lurcueetm ctel trabajo "en superficie" o "en profundidad",, Y ,a d e m s , tenemos que contestar a una ser ie de pregunta:! , dudas, objeciones y eventuales crticas que personas, mariiniHtUMunas y p ro fan as otras, nos h an dir ig id o, y que preferimos contestar oficial y globalmentte por medio de esta revista, , , , qu, .nicmtener correspondencia o eventualmente polemizar en curar

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ter de a clarar , exponer , a t raer por af in idad, pero nunc a de im

p o n e r n a d a a nad ie , ni tam poco de m odific ar n a d a por a g r a d a r

a "A o B". s ino solam ente de ad ap tar pa ra un a colectiv idad, ,

g lobalmente cons iderada .

En el seno de la O rden Mar t in ista, desd e hac e muchos a os ,

e n Europa, com o m s rec ientem ente e n e ste Continente, se han.,

manifes tado dos tendencias entre los miembros que pueden ser :

r esumidas as :

1. a Ten dencia: Un a O rden de be tratar de h ac er l legar su.,

doctr ina o sus enseanzas al mayor nmero de Individuos po

sible. Con esto, contr ibuir a la divulgacin de las verdades:

espir i tuales y , como lgica consecuencia , ver aumentar susposib ilidades num ricas y m ateriales, crecie ndo, pues, cons

tantemente, sus medios de accin en beneicio de todos. Para:

lograr esto, deb e ha cer , a los individuos y a l am bien te y poca., ,

e l sacr i f ic io de cambiar todo cuanto pueda parecer ant icuado,

o superf luo, modernizando organizacin e instruccin.

2 . a Tendencia: Una Orden es una organizacin vis ib le ,

con stituida com o reflejo de leye s etern as. Por lo tanto, sus m

todos organizativos, didcticos y realizativos son inalterab.es...

Los individuos qu e se an ap tos a seguir tal prep arac in son.,los nicos a los que puede admitir directamente en su seno,, .

vista de una preparacin intensiva, sin preocpaTse por el:~ , - P ara los dems, deber hacer obra de divulgacin,,numero. -nzaciones exotr icas de adaptacin,, a d e c u a d a s . .mediante orga.

, , ' Jp qu e pue dot'

Esta cuest in es mucho mas compleja depa rec e r a l p rim er go lpe de vis ta .

_ -

An tes, pu es, de ex am ina r cmo en ca ra el asu nto el Pu Vl

nismo propiamente dicho, veamos un poco lo que pasa en e*

m undo y los t ipos de o rga niza ci n.qu e existen, con sus respec-


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ivos resul tados, s in ci tar nombres para no molestar a nadie

en particular, ni exaltar tampoco -a ninguna persona o sccie

dad sobre ot ras :

Para eso , procedamos por preguntas y respues tas :

1.*) Hay falta, en el mundo, de informacin intelectual, ocul

tista u otra?

Parceme que se puede responder categr icamente por la

neg ativa. Las libreras jam s estuv ieron tan llena s d e libros

que exponen: Astrologa, Quiromancia, Androloga, Ocult ismo

en general , K abala , Religiones com pa rada s y sin com parar ,

Filosofas d e cua nta tend en cia ha y, Espir itismo blanco, gr is

y . . . gris oscuro, M ag ia de todos los colores y m atices, etc. Enlo que se refiere al Oriente, todo lo que es publica-ble y aun

lo que no lo debiera ser , es t en vidr iera: Yoga corporal , Yoga

Hatha, T ratados d e respi racin bu eno s y m alos , par tes peligro

sas de Yoga tntrica o sexual, Yoga devocion-al y mstica, Yoga

de l Fuego , Budismo, V edism o, V ed'anta , etc., todo* ello est

p rofusam ente expuesto, -traducido, com entado.

Soc iedades y escue las de l as ms d iver sas denominac io

nes publican, alquilan o venden cursos de todo, desde los deal imentacin sana o fant ica, hasta- les de metaf s ica amplia

o sectar ia. La radio, los diar ios , las selecciones de lecturas para

tranva, etc. , etc. , han permitido que los seres se hagan la

m s herm osa en sala da m ental de seab le . . . o por lo m enos

concebible.

En el caf com ercial como en los salones, el alm ac en ero

de la esquina o la coqueta f r vola argumentan sobre economa

poltica com o sobre qu iro m ancia o sobre el a lm a h u m a n a y

en cada d i ez cuad r a s hay una ca s a donde a l gu i en t i ene r e

velaciones de un libro raro o de un espritu genial.

Si se me pregunta s i creo que- las publicaciones de una

Orden cualquiera son necesarios , yo dir a que no. Si me pre

guntan s i pueden ser tiles, dir a que s , en la medida en quetodo libro lo es: siempre cae, de vez en cuando, en manos de

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alguien que lo lea despacio, lo medite y aplique realmentealgo de su esencia e intencin. Pero no conozco ningn libroa pub l ica r que con tenga a lgo aun no publicado, en lo que alfondo se refiere, d e s d e ' luego.

2. ) Hay alguna doctrina, revelacin, enseanza, que se pueda hacer conocer y posibilite un cambio favorable y msrpido de la humanidad?

Si lo dicho y vivido por Ram, Krishna, Zorcastro, Orfeo,Buda, jess y los millares de santos y sabios que vivieron par-cia lmente o comentaron y d ivulgaron sus respect ivas revela-ciones, no han producido ms que lo que a lia vista (est, quin

p u e d e p re ten der p u b lica r a lg o q ue seo rea lm en te un ferm entoactivo para la masa?

3. ) Entonces es intil publicar cualquier obra, por mejorque sea?

Ni tanto a l a g u a , ni tanto a ti erra. N a d a es intil, peropoco es lo necesario y casi nada lo indispensable, en lo quea publicaciones se refiere. De modo general y sinttico, creo

q u e todo lo que se publica t i ene una peque i ta u t i l idad ge-nera l y o t ra u t il idad m s am pl ia pa ra los espec ia l izados o m a -duros, los cuales s iempre, de algn modo, habran obtenido lainformacin que realmente buscan, necesitan y merecen.

CONCLUSIN: Creo que una Orden debe publ icar aquel loque s iente como una cosa conveniente (nada ms que eso) parafacili tar local ,y m om entn eam ente de term inad as informaciones,ya dadas en otro modo y t iempo, o exis tentes en condiciones

menos fciles (precio, idioma, etc.). Pero eso no puede constituirla FINALIDAD ESENCIAL DE UNA ORDEN, ya que una buenaed i to r ia l o soc iedad de d ivu lgac in bas ta ampl iamente paratal misin.

4 . ) Q u p ap e l pued e en tonces desem pear una Orden , enrelacin a la lec tura?

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A mi juicio, uno solo: Evitar que sus miembros lean demasiado es decir:

a) Tratar de que no crea n que la erudicin intelectual losva a superar n i les va a permi t i r a iga ms que comprender un

poco meior y explicar un poco ms claramente.b) T ratar d e ind icarles lo q u e se p u ed e leer, en cada mo

mento de su preparacin o realizacin, p a r a ev ita rles rep e ticiones, confusiones, acumulaciones mentales, etc. , que han in

digestado a buen nmero de estudiosos, t ransformndolos en

desor ientados o en polemistas "por depor te".

5.) Cmo encara el Martinsmo en particular el problema de la instruccin intelectual y de la lectura?

Desde el t iemp o -en el cu al el Gran M aestro reorg an izado r

de la Orden , PAPUS, y l a p l yade de va lo re s que l e rodeaban ,se preocuparon por seleccionar aque l lo que r ea lmen te pod aconsiderarse como necesario p a ra la cu ltu ra b s ic a d e un m ar-1i rusia h a sta el tercer grado inclusive, l legaron a la conclusin,de q ue se . t r a taba de un m ateria l as im i lab le en u n p erodo de

6 a 18 meses , s iempre que se es tud iara y medi ta ra con deseo,atencin, mtodo y practicando poco a poco lo ledo.

Dicho material se constitua de:

Estudio general de la const i tucin humana: f s ica astra l y ps

quica.

Estudio general de la constitucin terrestre y de nuestro Uni

verso.

Estudio general y apl icado de astrologa judiciar ia : ereccin de

un tema y su in terpretacin.

Estudio glob al de c iencias ' de correspon dencia: Q uiroma ncia ,

Grafolga, Fisiognomona, detenindose sobre los cuatrotemperamentos.

Estudio elemental de snscr i to y hebraico.

N ociones d e K a b a la y d e M s tic a te rica.

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Historia sinttica de las civilizaciones, razas, continentes y dela ley evolut iva de las colect iv idades humanas y revelaciones correspondientes.

La Ley s inrquica, en par t icular y jerrquica general , funciona lmente cons iderada .

Todo esto caba; en pocos l ibros y se hal laba resumido enlos Cuadernos de la Orden, que cada Inic iador d ic taba o hacacopiar y comentaba a sus Discpulos , lo que fu pract icado ini-calmentei tambin en este Continente.

Poster iormente, hemos querido ser ms modernos y ms

cultos. El resultado ha sido ampliar los textos tericamente ylos m artinis tas se h an puesto a leer un poco de todo, d em asiado en conjunto y demasiado poco en lo que s ntes is inicit icase refiere. El mal ser corregido en gran parte por la edicin de"TRATADO METDICO DE CIENCIA OCULTA" de PAPUS(traducido' por el V. H. Pitgoras) que constituye algo as comolos cuadernos de los t res pr imeros grados con la sola excepcinde cier tas indicaciones de orden prct ico, que se darn porva directa.

No d e b e creerse;, sin em bargo, q ue e l M artinis m o p ro h b ao desaconseje la lec tura a sus miembros .

Lo que ed Martinismo pide es lo siguiente:

J.) Em pezar por el principio. Seg uir el orden indicad o. H acerse cada uno la s ntes is exacta de lo ledo, para poderapl icar lo , sea en comprens in de hechos y seres , sea parapoder intentar, po r lo. m enos, ap lica rlo . P a sa r a la p rc ticade lo que es esencialmente prct ico: as trologa, etc.

2.) S i a lgunos mar t in is tas no desean seguir ese ent renamientoespecia l , na die los obl iga a e llo , pero tampoco debe n q u e

jarse si no ob tienen lo s resu ltados previstos como m edianormal mnima.

Como se ve por lo expues to , empezando por lo ms sencillo, que es la lectura o informacin intelectual, el MARTINIS-MO ya define, su posicin: POCA COSA PARA POCAS PERSO-

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AS APTAS O POR LO MENOS DISPU ESTAS A SEGUIR UNANORM A PRETRAZADA.

No creo que se necesite se r g ran brujo p a ra descubrir enesto, desde ya, que el Martinismo nunca pretendi volverse una

Orden numricamente ex tensa n i de f ina l idad de d ivulgacindirecta ampl ia .

Muy al contrario, siguiendo la ley oculta que dice:

a) Pre pa rarse ; b) entren arse; c) ap lica r irradiand o, el M artinis-mo esperaba que a lgunos de sus miembros es tuvieran pre-

p a ra d o s y en tren ado s p a ra la doble m is i n d e DAR en estasdos modal idades :

ESOTRICAMENTE, O SEA, INTERNAMENTE: Como INICIADORES martinistas, destinados a dar enseanza y dirigir elentrenamiento fsico, moral y psquico de los nuevos martinistas.

EXOTRICAMENTE, O SEA, EXTERNAMENTE: Como INICIADOS que no dicen serlo:

a) Fu ncion and o como Profesores de cursos del GIDEE o so-c iedades an logas .

b) Funcio nando' com o A y u d an te s sociale s: cu ras fsic as y

morales, etc.c) Fun cionan do com o Ferm entos Sociales: viviendo como

seres EMANCIPADOS de los prejuicios, de las convenciones, de los credos polticos o religiosos dogmticos o

sectarios y prontos -a sacrificarse SIEMPRE por los idealessuperiores de la humanidad.

VOLVEREMOS A ESTE PUNTO CUANDO TRATEMOS DE LOSGRADOS MARTINISTAS.

Si una Orden no t iene por f inal idad esencial la de dar en-seanza intelectual a sus miembros o al pbl ico se puede

p la n tea r la p re g u n ta sig uie nte :

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Cul es la finalidad ESENCIAL de una Orden?

Desde el punto de vista real, es decir, profundo, en el sen

t ido espiri tual , la pregunta se responde con pocas palabras:

CREAR UN GENIO. Y, como d es ea ra qu e m e en ten die sen, no tengo m s rem edio q ue sal i r del lengu aje inicitico y

hablar en t rminos profanos: Una Orden es un rgano humano

qu e se construye reun iendo individuos a los cuales se exp l ica

prim ero por qu, cm o y p a ra q u p u ed e llegar a consti tu ir

un Genio, esto es, un organismo psquico espiritual en los dos.

p lan o s visib le e invisible. e n e l q u e tra b a ja r n de d a y

de noche, en vigi l ia y en sueo, por los dems, y un organis

mo social , que t rabajar en el mundo visible por la palabra,

po r el eje m plo y por la a y u d a directa .Cuando lo han entendido y aceptado (eso suele l levar a lgn

t i em p o . . .) em pieza l a segund a e tapa : p repa ra rse pa ra eso.

Vienen entonces todas las luchas de las a lmas y de las mentes,

es dscir, el inevitable choque de instintos, temperamentos y

opiniones de los iniciandos de la colectividad, entre ellos mis

m os y entre ellos y el m un do q ue los ro d ea (familia., socios, am i

gos, mundo externo en general , etc.), ms la lucha contra los

agentes ast rales de naturaleza OPUESTA al t ipo de ideal que

la colect ividad representa .

Esta seg und a etap a es m ucho m s larga, enlo qu e se

refiere a la p repa racin del ncleo central de la colectividad,

que, s in embargo, crece poco a poco, y es prct icamente i l i

mi tada , ya que no so lamente ingresan cont inuamente e lemen

tos (clulas) nuevos a la colectividad, com o tam bin s ta jam s

alca nz a un grad o de u nid ad esp ir itua l p lena , s ino que progresa

despaci to mientras se conserve en relat iva armona creciente .

Como be comprender por lo expuesto, querer extender el

mbi to de una Orden a much s ima gen te o a l a human idad es

absurdo desde e l anunciado , ya que la propia f ina l idad com

p o rta com o condic i n b s ic a la reun in d e elem ento s afn es,

es decir , cuando menos, animados del desteo de esa vida de

p ro funda am istad , unin anm ica, m ental, m ora l y psquica.

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Por lo tanto , toda Orden que ponga sus miras en el progreso numr ico es t au tomt icamente co locada en una de l asdos condiciones siguientes:

a) O bien ignora lo que realmente es un Genio, una Egr-gora y una Orden y confunde eso con un Club, una Sociedad o una Univers idad .

b) O bien lo supo y tiende a olvidarlo, dejndose l levar porel espejism o del crecimiento num rico, d- la pro spe ridadeconmica o de la vanidad o conveniencia del poder social, etc.

V e a m o s a h o r a cmo planteaba la cuestin el MARTINISMOpropiamente dicho:

1. ) La seleccin y aceptacin de los Candidatos era cosaque dependa exclusivamente d>e> los INICIADORES, los cualessa b a n que deb an t ra ta r de acep tar a todo "Hom bre de Deseo" y que el los se volvan TUTORES intelectuales, morales yp squ icos d e lo s m ism os, tan to en el caso d e q u e e l nuevomar t in i s ta quedara como Miembro Libre (es decir , t rabajandoslo en relacin con su Iniciador) como en el caso en queq u e d a s e n miembros de Corporacin.

2. ) La seleccin de los que ingresaran a Corporacionesse h ac a : , t . j

a) Por prese ntac in del Iniciador.

b) C on la conform id ad de l P residen te de la C orporaci n.

c) Con la an u en cia o voto de los componentes de la Corporacin que aceptaban as una nueva Clula en el ALMAy CUERPO de la Corporacin.

*'iSWttk

(continuar)


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S U D D H A D H A R M A M A K D A L A M

GUR SUBRAHMANYANANDA ASHRAMA

(CENTRAL PARA LAS ASHRAMAS DE ARGENTINA. BRASIL Y URUGUAY)

(Cartas' a: Jehel, S. D. M. - Casilla 317 - Montevideo)

Comentarios sobre Prcticas Espirituales

Con la f inal idad de al iviar el t rabajo

de las Secretar as de las varias Ashra-

mas , me ha parecido opor tuno hacer a l

gunos comentar ios al modo en que los

Discpulos , especialmente los ms recientes , ejecutan sus prct icas y redactan los

"Diarios" que se les pide que hagan so

b re d ich as p rcticas.

Es evidente que, no s indome permi

tido revelar en publicaciones como sta,

el contenido exacto de las prcticas, no s iempre podr referirm e directam ente a cier tas p artes d e los ejercicios precon i

zados, pero tomar ejemplos tales que, dentro de lo posible, ,

no solamente sean aprovechables para todos los lectores en;

general, sino que los Discpulos se darn fcilmente cuenta de;qu partes de sus prcticas est s iendo considerada. En estaforma, trataremos de conciliar la discrecin con la exposicin

clara.

l.) - La Atencin.

Cuando estal la el neumtico de un coche en la cal le , ms;

del 60% de las personas cercanas g i ran repent inamente cab eza y cuerpo, o cab eza por lo m enos, p a ra "ver lo que pasa"!

Casi todas podran saberlo s in darse vuelta. Pero la atencin1,involuntaria es muy g rande en l a humanidad .

Cu ando c ierto nm ero d e personas as is te a un a pel cula

p un hecho cualq uie ra:, se nota , cuando lo com entan , qu e su


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aten ci n h a sido irregu lar en lo qu e a la con tinuidad se refiere.,

p a rc ia l tam bin en el sentido d e q u e slo h a p red o m inado laemocin o e l sent ido de la accin presentada, pero muy pocasreve lan una a tenc in general y particular, es decir, cap az d r haber captado s imul tneamente: accin del f i lm, actuacin deperso na jes, m ed io s de expresin d e los m ism os, decorado , ilu

minacin, fal las tcnicas o anacronismo, intenciones sugestivas:

residentes en detalles de la direccin del film, etc., etc. Laatencin consciente y facul tad de observacin es aun pobre enl a ' h u m an id ad en g en eral.

Por supuesto, si alguna prctica contiene, implcita o explcitamente, un ejercic io de la a tencin, es te aspecto nc deberescapar al Discpulo y, s i desea hacer las cosas bien, con un:

poco d e m to do, d eb e ra tra ta r d e resum ir en s a dia rio :

a) O bservaciones resultantes de lo observado sobre el hechovisado.

b) In te rferencia s h a b id a s en el proceso d e la aencii...

c) C au sas hab i tuales y o cas ionales de la in terferencia a derla discontinuidad en la atencin.

d) Poder de an lisis , posterior, a l reca pa citar sobre la propia-

prc tica .

Pongam os un ejemplo pa ra facil itar . Supo ngam os que sa le d ice a u na persona: Se ntada e n ta l o cual modo, quieta ,

t ranqui la , a legre , Vd. respirar de ta l modo y observar e l

fenmeno respiratorio en s mismo y los efectos que puedan,resltar del m ismo. H ag a eso, diariam ente, d ura nte 20 minutos. -

Traiga una copia ds, sus resultados diarios, despus de tantos,

d a s . . .

G ran ca ntid ad de pe rso na s nos trae r a pu nte s cOSG-estos;

Primer da: C on to da b u en a disposicin, me p u se a pra'Ctfc&iXlo indicado, no observando nada especial . De 8 -s

8 y 20.

2. da: Lo mismo, de 8 y 5 a 8 y 25.


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-Etc.: Lo mismo, lo m ism o . .. no me pa sa n ad a d e ex

traordinario.

Pues: qu quera que le pasara de extraordinario? S

desde qur naci respi ra da y noche y se s ienta bas tantes

ho ras por da tambin, cree qu e por sentarse a lgu na vez ah o rasin hacer nada ms que observar que respira, l e v a a p a s a ralgo muy notable-.

Lo que podra pasar de MUY NOTABLE. . . y p a sa m uypoco, se ra esto:

Primero: que se sentara diar iamente con buen nimo, alegre, t ratando primero de ponerse tranquilo, de alejar los pensamientos varios de la vida corr iente, haciendo un rato de silencio interno, sin preocuparse si respira o no

Segundo: que,, an tes de p one rse a respirar del m odo indic a d o , recordase la finalidad general d,>;l asunto, es decir, quees una de las muchas prct icas que t iene la in tencin de realizar para prepararse espiritualmente poco a poco. Si se hiciera

esto, no solamente, sera una reafirmacin ante s mismo, loque actuara sobre toda la vibracin mental y etr ica del individ uo , como podr a1 ocurrir que a lgn Agente Invisible sediera cuenta de: que ta l perso na se dispone a hac er la p rc tica como tal y no como una cosa mecnica.

Tercero: Si la persona pone atencin en respirar como sele dijo y lo' logra fcilmente, al ratito sigue respirando as casi

que automt icamente y la mente empieza a "mariposear" enve inte asun tos diferentes. Pero, si la atencin se ha or ientado:n o solamente -en respirar como se le indic sino en el propio-fenmeno de lo respiracin, pod ran ocurrir m uchas cosas, p

Citar alg un as, de sord en ad am en te, en tre las c*j a ]es iosque han pract icado sabrn ver lo que interesa;

l.) Se podra p erc ibir qu e el a ir e ti-v a riab le se gn los d as , pero- q u e a], w~' ,to

. re u na temp eraturamito de respirar parece


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es tabi l izarse a l rededor de una media ms o menos f i ja

2. ) Se po dra percibir, a veces, qu e dicho aire p are ce tner.,

o provocar en c ier tas personas , un aroma o un gusto o a lguna

sensacin en ciertas partes de; nariz, boca, labios, etc., y Ya

sera curioso esto pu es que h a b a n resp irado to d a u n a v id a sinque eso pasara o s in notar lo .

3. ) Se po dra percibir a veces que no siempre se respira,

por los dos lab ios o ab e rtu ra s n asa le s , pero que, m uchas veces,al rat i to de practicar, la respiracin est equil ibrada en las dos,fosa s na sa les. Po dra no ser intil re lac ion ar 1' eso con ciertas

enseanzas de la teor a .

4. ) Po dra ocurrir que, siguien do con la ob serv aci n de la.respiracin, se observase sin quererlo y al mismo t iempo que

se perciben d i ferencias de tem peratura en c iertas par tes delcuerpo o de los miembros; que ciertas ideas o pensamientos,

p a s a n por la m ente , impidiendo observar la respiracin o sinimpedirlo. Esto ya es otro fenmeno interesante: el hecho d e que la observacin o a tencin pueda dedicarse a dos , t res o

ms hechos a l mismo t iempo.

5. ) Pod ra ocurrir qu e los resultado s va riase n siempre ocasi siempre, en funcin de estados frecuentes en esa persona:nerviosidad o no nerviosidad al empezar; poco o mucho t iempo-

antes o despus de haber comido; modo de ves t i r , apretado c-no; etc., etc., m s los esta do s d e nim o: triste, pre oc up ad o, c a n

sado, alegre, etc.

6. ) P od ra ocu rrir qu e si se siguiera observando con atencin, se empezara a ver la re lacin entre todos es tos factores ,aparentemente d ispares o que creamos independientes .

7. ) Po dra ocurrir que nos disem os cu en ta de qu e nu estra

p reo cu pac i n in ic ia l de p rac ticar 15 o 20 m in uto s re su ltab a

m oles ta pues , a l pe nsa r en e l relo j, desviam os atencin delhecho de la prct ica . Pod ra pa sa r tamb in qu e nos ex traara

que, al no prestar atencin al reloj , ocurren dos cosas diferente:

o -bien a veces un deseo realizado de seguir -cada da lap rc tica h a s ta un m om ento en el cual, sin saber por qu, se

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le termina o se siente que est concluida; o bien, con ciertoasombro, se ver a que a veces se ins ta la un nuevo fenmeno:diar iamente terminamos sin querer despus de un nmero

.exacto de minutos. Quin o qu lo determina?

8 .) Pod ra ocurrir tam bin que, al tener du ran te la prctica,sea fal ta de atencin, sea t r is teza, sea sueo, sea al contrar ioexcitacin o lo que fuere, observsemos que sin saber por quni cmo, el ritmo respiratorio es alterado ry el tactor molesto sedisipa. Quin o qu ha provocado eso?

En fin, pasen o no estas cosas, u otras tales como sensa

ciones fsicas de cualquier especie (fro, calor, cosquilleo, etc.,en regiones del cuerpo) lo seguro es que si se observase bien.,el fenmeno que hemos tomad.o como ejemplo, es decir , la respiracin, no solamente se la, ira conociendo cada da mejor,.s ino que se i r a observando otras funciones de la mente, dela atencin, de la memoria, de la inf luencia de los actos de lavida diar ia, etc. , que enriqueceran nuestro acervo del "CONCETE A T MISMO" y evi tar amos as que las prct icas fueseninsulsas; los diarios u anotaciones no pareceran ms horarios

de ferrocarriles y todo empezara a tomar el sentido que realmente tiene.

Su pon gam os a h o ra un caso diferente, en el . sentido a p a rentemente opues to: e l de una persona con "exceso de resultados".

Tomemos el caso de- algu ien que "se sen tase a resp irarobservando la respiracin" y era. , a los pocos das de hacerlo

tuviera adems de s tas o aquellas sensaciones f s icas (o s in.el las) un estado cualquiera de sueo o de reverencia, o de granserenidad y hasta, si se quiere, viese (estando con los ojoscerrad os per ejemplo) puntos luminosos o ha sta u n a f igura1.cualquiera.

Pronto! Se a c a b el inters por la respiracin! "Tengovisiones", se d ice a s misma. . . s i e s que aguan ta y no ' em

p ie z a a contrselo a todas la s am istades.

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Est equivocando el camino. Si realmente ha visto algo,lo que es posible, debe a legrarse , s in duda a lguna , ya que esseal de que tiene la visin interna ' 'menos tapada" ds lo quepo d ra h ace r suponer el no h a b e rse p reocupado ja m s por

usarla!

Pero un hecho queda de pie y es que se le haba pedidoq u e ob se rva se el fenmeno, respiratorio.

Supongamos que fuera lo bas tan te razonable para hacer lo .Podra ocurr ir entones que descubriera que, as como le estaba pasando desde que nac i , puede segu i r r e sp i r ando y adems observar la respiracin con atencin, s in que por eso di jede ver, sin la intencin de mirar con atencin, lo que, even-

tualments;, pase ante su incipiente visin interna.

Es ms: s i la facul tad de observacin fuese un poco msfuer te , casi s iempre percibir a que cuando "ve" algo con lavista interna, apenas fila en ello la atencin, termina la visin.

Por qu? Puede haber una cant idad de razones. Citar

algunas, por analogas.

Si me pongo a pintar en la cal le , observa ndo el pa isaje

y mi p in tura , es p robable ' que a lguno se parar a mirarme omirar a l pasar . Pero si yo le miro, se va, pues no tena laintencin de perturbar mi trabajo.

Si me obstino en mirar a los transentes, dejar de pintar.

En suma, el que observara su respiracin con los ojos ce

rrados, de acuerdo al e jemplo tomado, t iene la atencin s u a vemente f i jada sobre un espac io que , p rc t icamente , abarcadesde la base , de la g arg an ta h as ta e l cerebro , inc luyendo nar izy nuca, pero todo lo dems de l mismo y de alrededor de

l se refleja sin que l lo sepa, en su percepcin g lobal comoel paisaje en una mquina enfocada al inf ini to .

Al te rminar es a prc t ica q ue h em os tom ado como e jemplo ,

no sera inoportuno hacer lo que, inconscientemente, hacemosal f inalizar los trabajes profanos: ver si nos han dejado can

sados, satisfechos, alegres, etc., etc., y repasar lo acontecido.


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No rea lizand o p r c tic a s 'e r io s condiciones as co m en tad as

m uy supericialm sn!; por cierto, no se puedan, esp erar resu l

tados cienos, ni unoraciones que sirvan do gua, ni a quien!

p ractica, ni a q u ien es deben aco n se ja r de acuerdo a as a n o

taciones que ieer. y meditan con todo cario y buena voluntad. .

Si estas l igeras anotaciones han podido- servir de gua aquienes e fectan prc t icas an log as o parec ida s a los e jem

p los citados, no h a b r sid o intil este artculo, qus- no- desee;

terminar sin recordar lo siguiente:

Aunque no se perciba, no siendo habitual percibirlo nidebindonos preocupar el hecho de que no lo percibimos,ni asustarnos tal presencia que no sentimos ni vemos,NADIE EST JAMS SOLO MIENTRAS REALIZA UNA

PRCTICA INICIADA CON UNA ELEVACIN DEPENSAMIENTO O UNA ORACIN, Y LA ATENCIN Y MTODO CON QUE LA REALIZA

MOS ES LO MENOS QUE PODEMOSBRINDAR A LOS ELEVADOS SERES

QUE NOS ACOMPAAN ENESOS PRIMEROS PASOS

COMO UNA MADRE SIGUE AL NIO QUE

TRATA DEANDAR.

S u b b h a m a s t u S a r v a j a g a t a m

Paz a todo el Universo

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RESURGIMIENTO ESPIRITUAL EUROPEO

Ecos del "Congreso Espiritualista Mundial"

El Crculo de Estudios "PROGRESO ESPIRITA", de BuenosAires , ha edi tado una vers in espaola de las conclus iones de

un Congreso Mundial Espir i tual is ta , real izado a mediados delao pasado en Bruselas (Blgica) y que, gustosamente, repro

ducimos a continuacin:

CARTA ESPIRITUALISTA DE LA HUMANIDAD

Aprobada por el "Congreso Espiritualista Mundial" celebradoen Bruselas

"El Co ngreso Espiritualista ' M und ial" qu e tuvo lug ar los

das 10 a 13 de agosto de 1946, al tomar en consideracin la

gravedad de los t iempos y las consecuencias dominantes en

el mundo actual , declara:

a ) Q ue la poca ds l a guer ra to ta li ta r ia que ac ab a de te r

m inar, s in preced entes en la historia en cuan to a su extensin

y a las des t rucciones por e lla provocadas , h a dem ostrado qu e

las consideraciones vilmente utili tarias, as como los principios

de separacin, de nacional ismo es t recho y de dominacin to

ta l i tar ia deben de ext i rparse y es preciso reemplazar los por

nuevos motivos y nuevas direct ivas de la vida de los pueblos;

b) Q u e la Sociedad lla m a d a cristiana, h a sid o con ducida a

la o r i l l a de l ab i smo por haber abandonado s i s temt icamente

las reg las de l a so lida ridad hu m ana y persegu ido n icamente

intereses mater ia les , descuidando completamente las re iv indi

caciones superiores del espritu;

c) Q ue las leyes inviolables del Espr itu de be n f inalm ente

ser reconocidas como const i tuyendo las nicas bases de la.fel icidad duradera de los ciudadanos y de: las naciones;

En consecuencia , e l Congreso proclama la declaracin de

los siguien tes Principios y Reg ias, al .constituir la "C arta Espi

ri tual is ta de la Humanidad". '

PRINCIPIOS. Religin:

l.) Existe-, .por en cim a y fuera d e las distin tas igle sias , mo-

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vimientos espir ituales , un a Rel ig in U niversal ideal , form ad a

po r la uni n d e to dos aq u e llo s q u e creen en la rea lid a d d e u n a

Potencia Suprema (llamada Dios, Padre Celestial , Vida Univer

sal, Providencia, Energa Csmica, o de otro modo), en la rea

lidad de una direccin in ter ior de la Humanidad, y en inmor

tal idad del Alma.

2. ) Esta Po tencia Sup rema, e terna, inm utable y pe rm an en te

es la Creadora, la Directora, la Conservadora de todo cuanto

existe . Todo vuelve a su propia Esencia , y la f inal idad de toda

Vida e s l a man i f e s t ac in de l a pe r f ecc in ms e l evada de a l

canzar en el t iempo y el espacio .

3. ) H ay u n a similitud de do ctrina entre los principios fun

damenta les de todas las re l ig iones y los de la ms e levadamoral. El Reino del Espri tu por ellas proclamado no es sino

aquel del Mister io de la Vida, sagrado cb por s , y que abre-

s in cesar perspec t ivas ms p rofundas .

4. ) Los crey en tes perten ecientes a las Iglesias constituidas,

t ienen por d eb er e l de c on siderar su com n doctr ina da- fe y

p ro fund izar el lad o v e lad o de sus Escrituras, esto p a ra p o der

mejor pract icar la ley de amor universal dentro de una est ima,

y comprens in mutuas .

FILOSOFA:

5) Existe u n a Un idad de Vida, interde pe nd iente entre todos-ios seres. Cada ser es un microcosmos, imagen del macrosmos, ,

dotado de todas las cual idades divinas de la Vida Universal , ,

manifestadas o en va de desarrol lo .

6. ) Existe u n a ley d a evolucin espiri tual , a la que estn

sometidos todos los seres. Esta ley r ige toda creac in, a travs,

de los diferentes reinos de la: Naturaleza, hacia la perfeccin,final.

7. ) E hom bre, da d o su origen divino, es un ser tr ino, q u e

se com po ne del cuerp o, el cim a y el espritu; l leva en s mismo-

la fuen te de su conc ienc ia y e l fundamento de la d ign idad

h u m a n a .

8o.) La g ran dez a rea l no pu ed e ser a lca nz ad a s ino por la

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comprensin de los Mister ios de la Vida y la pract ica de las

Leyes super iores que gobiernan toda existencia .

CIENCIA:

9. ) La Ciencia posi tiva en consideracin de su n atu rale za

exclusivamente mental, no puede dir igir sus investigaciones y^

exper imentaciones hacia o tro dominio que no sea e l del mundo

del espacio y drl t iempo, dejando entero el dominio de la Fe..

10. ) Los ltim os des cu brim ientos d e la cien cia fsico-biolgica

han probado la ex is tenc ia de t rs de las mani fes tac iones apa

ren tes de la mater ia , de una energ a que es , en rea l idad uno

m anifestacin, es po n tn ea e interna, es decir, e spiritual, del M is

terio de la Vida.

11. ) La C iencia t iene por f inal idad sup rem a la de reunir y

apl icar su conocimiento del mundo de los1fenmenos al bene

ficio material y moral de todos los seres.

12. ) En vis ta del plen o des arrollo d e la Civilizacin, la C ien

cia debe ser coordinada con la Filosofa y la Religin.

REGLAS. Religin:

1. ) A lcan zar la m s a lta perfeccin en todos los ram os de

la Vida debe ser la f inal idad de las d iversas Rel ig iones y Es

cuelas de Enseanza .

2. ) U na entera l iber tad espiri tual deb e ser ga rant iza da a

los hombres, sin considerar su religin o su credo.

Cualesquiera que fueran el lugar y la poca en los que se?

rehusara esta l iber tad , la evolucin del individuo, en la misma

p ropo rcin q u e la del cuerpo cole ctiv o d e la H um an idad , p o r

el lo estar a t rabada.

3. ) El de sp rec io de. los principios de interd ep en de nc ia y dignidad humanas, v is to desde el ngulo del Espr i tu , no puede

sino conducir el mundo a la deca de nc ia y a la destruccin.

Ciencia:

4. ) Los des cub rimien tos d e la Ciencia- de b en ser pu estos a*

disposicin de la Humanidad, con el f in de e levar a las Pue

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b les y ias N acion es h a c ia un niv el superio r, d esd e los p un to s

de vista mater ia l y moral .

5. ) La Religin v erd ad era es el len gu aje divino po r m edio

del cual e l Alma del Universo habla a l Alma del Hombre, laverdadera Fi losof a es su g ramt ica , la verdadera c ienc ia es

su tcnica y el Arte: ve rda de ro su dem ostracin.

La C iencia d eb e co op erar as con la -Religin y la Filosofa

p a r a dem o strar la n ec es id a d de o b ed ecer la s ley es q u e g o

b ie rn an la V id a.

6. ) La So ciedad t iene por de be r u l de proteger a toda l

.Naturaleza y las criaturas en contra- de la destruccin.

Se debe , pues , co nd ena r la pen a de m uerte, las exp er ienc iasde viviseccin, as como toda prct ica de crueldad hacia los

hombres y los an imales .

Educacin:

7. ) Los progresos de la Soc iedad exigen qu e se a a le n tad a

la creacin de grandes Centros Universales de Ciencia Espi

r i tual , basados especialmente: en e l estudio de la para-psico

loga exper imental , en vista de una mejor comprensin del Mis

ter io de la V ida y d e las leyes, qu e go biernan toda ex istenciaas como de la Liberacin de un mater ia l ismo amoral .

8. ) La edu cac in d e la juven tud deb e ser b as ad a en la

-constitucin fsica, m en tal y' esp iritual d el hom bre. De be ten de r

-a su cultura interior, desarrollando el sentimiento de la belleza-

de la v ida , e l en tus iasmo para la ex is tenc ia y los idea les ms

-elevados para e l respeto del orden y la proteccin a los dbi les .

9. ) Los m edios d e desarrol lo y de ap l icacin de las cu al i

dades la ten tes in te rnas deben ser p roporc ionados a cada n io ,

.s in tenor en cuenta la condicin social y f inanciera de sus

p ad res .

Todos los s is temas de educacin deben tender a desper tar :

en los a lumnos una mayor conc ienc ia de sus dsberes y res

p o n sab ilid a d p a ra p e d e r se r e lev ad o s a l ran g o de c iu d ad an o s

-del Mundo en el sent ido ms noble , y tener admiracin para


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los grandes hombres , los benefactores y benefactoras a t ravs

de toda la historia.

10. ) U na disc iplina pe rso na l, un juicio libre y el respe to d

las opiniones ajen as , a condicin de que no, sea n no civas pa ra

la colectividad, consti tuyen el fundamento de la cultura individual .

Arte:

11. ) Siendo el Arte u na m anifestacin de la inspiracin y

del poder creador, servidor de la belleza ideal , y concebido-

como el esplendor de lo verdadero y la prosecucin de la per

feccin, debe ser una fuerza elevadora, social , tendiente hacia.

una expresin ms completa del Espr i tu divino, fuente subl i

me de toda creacin.

A este t tulo, el Arte ocupar un lugar ms extenso en los.

p ro g ram as de enseanza .

12. ) La M sica, reflejo de las arm on as celest iales, es el len

guaje del Espri tu. Hace penetrar al hombre en los Misterios,

ms rmofundos de la Vida, y debe ser cult ivado con este fin".

P R I M A V E R A D E A M O R

Con brotos primorosos

Los albos lirios aman a Dios.

Fuiste, oh t. Diosa primavera.

Que amor les brind.

La pradera ebria de perfumes

Con galas visti

Y una magnolia enamorada

Cantaba trovas al padre sol.

Era dulce y armoniosa la voz;Su lenguaje, tan encantador.

Que embriag su cancin a la selva

Y extasiada, a los brotos habl:

La ilusin es la savia del ser.

El ramaje las ideas son,Y los frutos que dan vida eterna

Los da el rbol triunfal del amor.

MCMXXXII

33

S c r a t e s


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N O T I C I A R I O

{de 25/5 a 25/6/1947)

G . I . D . E . E .

G I Conferencias: Siguen con el inters habitual lasconferencias en el GIDEE de Montevideo: el Dr. Jehel

"E I c ad a primer martes y del Dr. Asuri Kapila ca da tercer

ju eves.

D II Gidee de Buenos Aires: Se nos comunica quealgunos profesores del Gidee de Buenos Aires, seaen carcter de equipo colectivo, sea en el de cola

boraci n individual , in ic ia r n brevemente- cu rsos de v aria s m ate ri as en el

Ateneo de Buenos Aires, calle Lavalle 885 (1er. piso) local en el cual tambin

darn cursos de Quirologa y de Taquigrafa otros profesores que tambin

p resta n ge ntilm en te su colaboraci n a la obra del Ateneo.

ORDEN MARTINISTA

I Protocolo del Gran Consejo: Documentos del

tm. 8.530 a 8.618.

II Corporaciones Mariinistas de Buenos Aires y

Provincia; Se recuerda a los Presidentes y Secretarios

-de dichas Corporaciones, que, en vista de haberse

extinguido lo: Delegacin de Buenos Aires, conforme

pub lic acin en el Noticiario pre ce dente , dichos Presi

dente y Secretarios debern comunicarse y entenderse directamente con el

Gran Consejo, dirigiendo toda la correspondencia a "Casilla 317 - Montevideo".III Designacin para los Estadc-s Unidos: nuestro querido Hno-. Vayu-

nanda, que ha fijado residencia per algunos aos en los Estados Unidos de

Norte Amrica, p a ra don de sigu i re cien temen te, h a sido desig nado R epre sen

tante Persoral del Presidente dsl Gran Consejo de la Orden Martinista en la

.gran repblica nortea, debiendo tratar all de promover relaciones con insti

tuciones congneres y personas en afinidad de ideal.

V Viajeros: Hemos tenido recientemente el placer de la visita de varios

Hnos., de Buenos Aires: Zan, Pasqualiy, Jemard. Wronski.

.Pbsaron por Montevideo, en viaje hacia los Estados Unidos, los Hnos.

Vayunanda e Isis, a lc-s cuales todos los mariinistas del Uruguay presen

taron sus mejores deseos, por intermedio de un grupo que concurri al aeropuerto a abra zarlos.

En el momento^ de entrar este nc'iicidrio- en impresin se nos confirma la

llegada desde Ro- de Janeiro del H. Lhu, que por segunda vez viene a

traemos e-1 afecto de los m artin isas . cario cas y su simpata, personal.

V Movimiento de Biblioteca: Hemos recibido y agradecemos las si

guientes publicaciones: Resplandor Revista Teosfica Argentina As. Bio-

sfica Astrolgica La Id ea So ciedad Teosfica Bra silea Espiral

World Order Higiene y Salud Redaccin La Voz del Maestro El

/Sembrador O. Espiritualista Rev. 'Espritu d-o Brasil.

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SUDDHA DHARMA MANDALAM

I Prcticas esprluales: Para el ejercicio de prc

ticas espirituales del Suddha. Dharma Mandalam, di

rigirse a: Dr. Jehel, Casilla 317 Montevideo.

IV Plenilunio de Vaysakh: La celebracin de dicho plenilunio parece

haber marcado un nuevo impulso en la realizacin por parte de muchos miem

bros de la s varia s Ashrcrmas, sobre' lo cual se- re dacta r prx im am ente una

Circular interna que ser enviada a los interesados.

V Ashram a de Buenos Aires: Habindose ausen tado por varios aos

la V. H. Isis, Secretaria y Oficiante de dicha Ashrama, ha sido substituida en

sus funciones por los VV. HH. Jemard y Zanti, los cuales organizarn el trabajo

de la Ashrama de- comn acuerde-, as como la celebracin de las ceremonias

colectivas.VI Designacin en los Estados Unidos: la V. H. Isis ha sido designada

con poderes para fundar en los Estados Unidos de Norte Amrica una o ms

.Ashrcrmas del Suddha Dharma Mandalam, baje su directa orientacin y religadas a la Gur Subrahmanyananda Ashrama.

SRI RAMANA ASHRAMA

Correspondencia: Toda correspondencia relacionada

con la Ramona Ashrama deber ser dirigida a: A.

Kapila, Casilla 317 Montevideo.

MAHA BODDHI SHANGAI Correspondencia; La correspondencia relacionada con esta Fraternidad deber ser dirigida a: Hna,

Upasika, Ca silla 317 M ontevideo.

II Viaje: La venerable Hermana Upasika, Pre

sidenta de la Maha Bcddhi Shanga, se ha dirigido

en viaje a la Repblica Argentina, visitando all a

vares grupos de Hnos. interesados en dichas ense

anz as, as corno realizand o actos de servicio y visitand o - el Gide e de La

Plata,, donde' puso a los asistentes en contacto con su sentir1mstico.

ORDEN XABALSTICA DE LA ROSA CRUZLa O.K.R.C. p id e a to dos lo s esp iritua

l is tas en general y en especial modo a los

mariinis'cis y a los miembros de la O.K.R.C.que se empeen en aconsejar a iodo espiritualista y especialmente tambin a TODOPROFANO DE MENTE CLARA Y DE CUL-

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TRATADO METDICO DE CIENCIA OCULTA, (por PAPUS,mdico e Iniciado, que u el Gran Maestro de la Orden Mar-tinista en Francia), pues se traa de una obra en la cual se

PRUEBA el fundamenta cientfico del Ocultismo, en forma racional, clara y apropiada para refirmar o construirse una conviccin espiritual CON CRITERIO CIENTFICO Y POSIBILIDADES APLICA UVAS reales.

COMIT PERMANENTE DE RELACIONES ESPIRITUALISTAS' i

Da de la Reencarnacin (24 de JUNIO de cada ao):

La Iniciacion 63 - Julio 1947

Documents

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