[Nº1]:::Octubre 2010:::Fanzine de difusión Libertaria:::Año XXVI de la Era Orwell

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La MUJER representa la vida, y ella es la única creadora, no Dios.La Gran Explosión, femenina por naturaleza, provocó una lluvia de estrellas que en forma de simienteshizo que la Tierra fuese MADRE y en ella brotase VIDA. Millones de años de evolución dieron origen

a una gran variedad de especies, pero una especialmente lahumana prosperó/progresó gracias al desarrollar

conocimiento y cultura, cual virtud se denominóraciocinio.

La Madre Tierra parecía un lugar apacible, pero undescuido o exceso de confianza hacia el ser humano,puso punto y final a tal paraíso. Un nuevo seramoral y déspota aparece, desposeído delsentimiento de empatía, hizo que desarrollase unafán dominador y autoritario que le enfrentaríaa su propia Madre.Éste ser empezó a comer criaturas animalesindefensas, a explotar la naturaleza y a someter a

sus congéneres y resto de especies. Su poder crecíay su apetito voraz también. Ahora era un ser insaciable

cargado de odio.Lamentablemente había gente de integridad débil que

también despertó unos instintos similares, adhiriéndosea su criminal causa.

Éste al verse idolatrado y rodeado de un elenco de servilesy fervientes combatientes dio inicio a una descarnizada cruzada

contra su Madre. Tiempo de Guerra: Sangre, Dolor y Muerte.Derrotada la Resistencia, la Madre fue asediada, humillada, torturada yfinalmente violada por su propio hijo. Fruto de esa violación dio origenal nacimiento de una aberrante criatura, y desde ese momento se laconoció con el nombre de C I V I L I Z A C I Ó N.

LA MADRE HERIDA

Antidesarrollismo: Iª Jornadas en Defensa de la Tierra en Hervásu

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Verona. ¿Modelo de vida?uEspacio Liberado. Difusión...

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La programación contenía documentales,teatro, música, comedor vegano, chapuzonesen las charcas de la zona…, pero sobretodomesas redondas y debates a partir de variasponencias: “La agricultura transgénica eindustrial en Extremadura” a cargo de Mirella,“Crisis y Utopía en el siglo XXI” a cargo deFélix Rodrigo Mora, “Las bases funda-mentales de la crítica antidesarrollista”a cargo de Miguel Amorós.En este artículo, nos centraremos en dichaponencia, el antidesarrollismo, para enediciones posteriores tratar el resto de lascuestiones allí debatidas:“La fe en el crecimiento económico ilimitadocomo solución a los males sociales ha sidoinherente al régimen capitalista, pero no fuehasta los años cincuenta del siglo pasadocuando dicha fe, bajo el nombre de desa-rrollismo, se convirtió en una política deEstado. A partir de entonces, la Razón deEstado fue principalmente Razón deMercado. Por primera vez, la supervivenciade las estructuras de poder estatales nodependía de guerras, aunque fueran “frías”,sino de economías, preferentemente“calientes”. La libertad, siempre asociadaal derecho civil, pasaba cada vez más porel derecho mercantil. Ser libre fue a partirde entonces, exclusivamente, poder tra-bajar, comprar y vender libremente, sinregulaciones, sin trabas. En lo sucesivo, elgrado de libertad de las sociedades capitalistasvino determinado por el porcentaje de paradosy el nivel de consumo, es decir, por el grado deintegración de los trabajadores. Y corolariamente,la protesta social más auténtica se definió comorechazo al trabajo y al consumismo, es decir,como negación de la economía independizada dela colectividad, como crítica antiindustrial, comoantidesarrollismo.El desarrollismo se ha convertido en una amenazano sólo para el medio ambiente y del territorio,sino para la vida de las personas, reducida ya alos imperativos laborales y consumistas. La al-

teración de los ciclos geoquímicos, el envenena-miento del entorno, la disolución de los ecosis-temas, ponen literalmente en peligro la continuidadde la especie humana. El desarrollismo encontrósus límites en el agotamiento de recursos, elcalentamiento global, el cáncer y la producciónde basura. Las críticas ecológicas y sociológicasproporcionaron ideas y argumentos a los dirigentesmundiales. Así pues, la nueva clase dominanteligada a la economía globalizada, ha creído hallarla solución en el sindicalismo de concertación, latecnología policial, el consumismo “crítico”, elreciclaje y la industria verde; en resumen, en el

>>>RESEÑA SOBRE LAS 1ª JORNADAS ENDEFENSA DE LA TIERRA EN HERVÁSPor un ecologismo transformador y contra la destrucción del territorio.Hervás, CáceresLa intención de estas jornadas era propiciar un lugar de encuentro para todos los colectivos ypersonas comprometidas con la defensa de la naturaleza, que luchan contra la ideología desarrollistay que se oponen de manera firme al avance de una sociedad artificial y nociva.Se desarrollaron en el Espacio Social Autogestionado: La Barajunda, un lugar físico de referenciapara las distintas realidades sociales, culturales y políticas que desde ópticas críticas y prácticasasamblearias vienen desarrollando su trabajo en Hervás, donde se pretende vivenciar lo colectivofrente a lo individual, el acuerdo por encima de la imposición y el compañerismo frente a lacompetitividad.

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desarrollismo “sostenible” y su complemento po-lítico, la mal llamada "democracia participativa”.El crecimiento económico, a partir de los añossetenta, no pudo asegurarse más por la mano deobra y pasó a depender completamente deldesarrollo técnico. En adelante los obreros de-jaban de ser el elemento principal del procesoproductivo, y por consiguiente, perdían interéscomo factor estratégico de la lucha social. Lasideologías obreristas eran progresistas; consi-deraban el trabajo como una actividad moralmenteneutra y mantenían una confianza ciega en laciencia y la técnica, a las que suponían los pilaresdel progreso una vez los medios de produccióncayeran en manos proletarias.Criticaban el dominio burgués por no poderdesarrollar a fondo sus capacidades productivas,o sea, por no poder ser suficientemente desarro-llista. En ese punto demostraron estar equivoca-das: el capitalismo, en lugar de inhibir las fuerzasproductivas las va desarrollando al máximo. Lasociedad plenamente burguesa es una sociedadde la abundancia. Y precisamente es esa abun-dancia, producto de dicho desarrollo, la que hadestruido la sociedad. En el polo opuesto, losantidesarrollistas, por definición contrarios alcrecimiento de las fuerzas productivas, cues-tionan los medios de producción mismos,ya que la producción, cuya demanda vienedeterminada por necesidades ficticias ydeseos manipulados, es en su mayoría inútily perjudicial. Lejos de querer apropiarse deellos, aspiran a desmantelarlos. No apuestan porla autogestión de lo existente, sino por el retornoa lo local. También cuestionan la abundancia,por ser sólo abundancia de mercancías. Ycritican el concepto obrerista de crisis comomomento ascendente de las fuerzas revolu-cionarias. Bien al contrario, el capitalismo hasabido instalarse en ella y demostrar más capacidadde maniobra que sus supuestos enemigos. Lahistoria de los últimos años enseña que las crisis,lejos de hacer emerger un sujeto históricocualquiera, no han hecho más que catapultar lacontrarrevolución.En la fase anterior de dominio capitalista formalse trabajaba para consumir; en la actual, hay queconsumir incesantemente para que el trabajoexista. La lucha antidesarrollista quiere rompereste círculo infernal, por lo que parte pues de lanegación tanto del trabajo como del consumo,cosa que lleva a cuestionar la existencia delos lugares mal llamados ciudades, dondeambas actividades son preponderantes. Condenaesos conglomerados amorfos poblados de masassolitarias en nombre del principio perdido quepresidio su fundación: el ágora. La defensa delterritorio, que tras la desaparición de la agriculturatradicional se sitúa en el centro de la cuestiónsocial, es un combate contra su conversión en

mercancía, o sea, contra la constitución de unmercado del territorio.Para que el antidesarrollismo llene de contenidolas luchas sociales ha de surgir una culturapolítica radicalmente diferente a la que hoypredomina. La política antidesarrollista se basaen el principio de la acción directa y la repre-sentación colectiva, por lo que no ha de re-producir la separación entre dirigentes y dirigidosque conforma la sociedad vigente. En esa vueltaa lo público, la economía ha deregresar al domus,ha de volver a ser lo que fue, una actividad domés-tica. La comunidad ha de asegurarse contra todopoder separado, por un lado, organizándose hori-zontalmente mediante estructuras asamblearias,y controlando lo más directamente posible a susdelegados o enlaces, de forma que no se conviertanen jerarquías formales o informales. Por el otro,rompiendo la sumisión a la racionalidad mercantily tecnológica. Nunca podrá dominar las condi-ciones de su propia reproducción inalterada siactúa de otro modo, es decir, si cree en la tec-nología y en el mercado, si reconoce algunalegitimidad en las instituciones del poder domi-nante o adopta sus métodos de funcionamiento.

El pensamiento antidesarrollista o antiindustrialno representa una nueva moda, una críticapuramente negativa del pensamiento científico yde las ideologías progresistas, o un vulgar primi-tivismo que propugna retroceder a un momentocualquiera de la Historia. Tampoco es una simpledenuncia de la domesticación del proletariado ydel despotismo del capital. Menos todavía algotan mistificador como una teoría unitaria de lasociedad, propiedad de la última de las vanguardiaso del último de los movimientos. Va más allá queeso. Es el estadio más avanzado de laconciencia social e histórica. Es una formadeterminada de conciencia de cuyageneralización depende la salvación de laépoca.”

“NOSOTRXS LXSANTIDESARROLLISTAS”

M. Amorós

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29-S. UNA SOCIEDAD EN HUELGAEl 29 de septiembre del año 2.010 se puedeconsiderar como el punto de inflexión de unahuelga que no empezó ese día, sino que llevatiempo convocada y secundada prácticamentepor la mayoría de la sociedad. Me explico, cuandouna sociedad ha perdido sus referencias, sucapacidad organizativa y sus anhelos de re-apropiarse del momento histórico, qué queda:vacío. Y ese vacío ¿quién lo llena? Ni tú ni yo,ellos.

La resignación está durando demasiado, ellos nosquieren ver en huelga; huelga de iniciativas, huelgacreativa, huelga transgresora, huelga afectiva, etc.Aisladxs de la realidad y embaucadxs en derroterosde confusión, desposesión (no material sinoespiritual) y servidumbre. Tal vez: ¿no ha llegadoel momento de poner fin a la huelga? ¿y conquistarno el pan, sino la boca para esputar, gritar ymorder la yugular de esta tiranía?

Proseguiré con la exhortación una vez aclaradala situación huelguística de la sociedad. El Trabajo.Ese magnifico instrumento arcaico en el tiempoy tormentoso en el modo, debiera avergonzar auna sociedad que se considera “avanzada” por sucontinuidad. Contra él jamás ha habido huelgas,y para más INRI sus victimas, lxs trabajadorxs,siguen a pies puntilla los dictados ideológicos quemarca, enarbolándolo como bandera de lasupervivencia ante una “naturaleza depredadora”.Qué ironía, cuando lxs depredadorxs somosdirecta o indirectamente nosotrxs, realizandotrabajos, en gran parte inútiles, que llevan implícitoscontaminación, degradación y toxicidad. Tantoservilismo absurdo revertiéndose hacia nosotrxsen forma de miseria y explotación. Ciertamentea estos postulados no hemos llegado de formafortuita sino que el poder dominante, a través dela explotación del trabajo ha sabido anularnos,creando una masa inerte y decrépita de obrerxs-jornalerxs y empleadxs, funcionarixs y clasesmedias (actualmente en declive), capataces ycuadros, paradxs y asistidxs, jubiladxs y jóvenes,etc. Esta ponzoña supone la siguiente disyunti-va o dicotomía: la confrontación de unxs contraotrxs, predominando intereses materialesdivergentes, pero convergentes en el sentido deque todxs dependemos de un salario o subsidio.Este es el único nexo común entre nosotrxs.Algo etéreo, simple nebulosa.El capitalismo bajo el influjo imperante de lamundialización, ha sabido reinventarse ytransformarse. Lo que hoy nosotrxs llamamos“crisis”, el capitalismo lo llama “reestructuración”.Esos tiempos, donde el capitalismo de maneraprogresiva iba absorbiendo las economíasnacionales de los Estados e integrándolas en un

marco económico internacional o global, parahacerlos dependientes de los intereses quemarcaba el propio mercado capitalista, han sidoculminados. Los Estados han sido desposeídos detoda capacidad de decisión política, económica osocial; y su soberanía ha sido relegada a merasfunciones de mantenimiento de orden público(represión) y ejecutar las premisas que marcanlos mercados internacionales respecto a laspolíticas económicas gubernamentales.Este proceso, en esssPAÑA, empezó a forjarse amayor ritmo en la década de los ’80 -resultantede los Pactos de la Moncloa (1.978) durante lavanagloriada e infusa “Transición”- con una fuertereestructuración en el sector secundario, laindustria. Popularmente aquí fue conocida como“reconversión”, y tuvo unos efectos drásticos.Al introducirse de lleno la técnica y la tecnologíaen este sector, por medio de la automatización,dio origen a una transformación radical en elproceso productivo, que a su vez provocó la desa-parición de muchos puestos de trabajo y el des-plazamiento de muchxs trabajadorxs hacia elsector terciario, servicios o directamente al paro.[Es de Perogrullo decirlo, pero evidentemente losabyectos partidos y especialmente los sindicatosoficialistas, a cambio de ciertos privilegios y bene-ficios, consintieron esta transformación actuandomeramente como correas de transmisión y simplesguardianes de la “paz social”. Poco a poco el escasotejido social que quedaba se fue desmembrando, ya su vez la mayoría de la sociedad fue integrándose-o desintegrándose-, asumiendo como suyos los nuevosroles y hábitos de la funesta espiral de trabajo-consumo, consumo-trabajo. La artificialidad de la viday la esclavitud moderna penetran con fuerza y sinvaselina en el recto social.]

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En política pasaba algo similar, el Estado tambiénsufrió en su seno esa reestructuración. Lasideologías, aunque dogmáticas y autoritarias, queimpregnaban los partidos y sindicatos se fuerondiluyendo y conformándose en mecanismos queobedecían razones tecnológicas. Es decir latecnología estaba intrínsecamente unida a ladominación capitalista, por consiguiente la razónpolítica era razón tecnológica. Fin de la política.Así fue como las clases dominantes confeccionaronlas condiciones laborales para lx trabajadorxs.Creando una masa alienada, precaria y malpagada,subempleada, temporera y parada.¿Y ahora qué? Vacantes de la miseria del trabajoy carroñerxs de los despojos de la producción.La maquinización es inabordable para lxstrabajadorx, está fuera de su alcance. Los parosya no afectan a una producción cada vez menosperentoria. Lxs trabajadorxs son prescindibles.El desarrollo tecnológico ha llevado a esta situaciónal mundo del trabajo asalariado.

“La sociedad capitalista se fundaba en la explotacióndel trabajo asalariado y trabajo que no hagan lasmáquinas es lo que va desapareciendo de escena amarchas forzadas”.

El futuro no es nada halagüeño, y más para granparte de los países occidentales que arrastrandesde tiempos decimonónicos el concepto dequé el Trabajo es el único valor de una sociedadmoderna, y ésta, está conformada única yexclusivamente por trabajadorxs. Y éstos, lxstrabajadorxs, carentes de ideas desconocencualquier otro tipo de actividad o valor que nosea el trabajo. Cuestión preocupante, ya qué elcapitalismo a día de hoy podemos confirmar queestá asentado y operando en esos mal llamadospaíses emergentes como China, Brasil o India.Estos países, en pleno apogeo y constanteexpansión económica, serán las futuras potenciasmundiales. Están a las puertas de ser los nuevosepicentros de la mundialización capitalista.Esta nueva situación supondrá para Europa, yespecialmente para países como España, Greciao Portugal la extinción de una gran parte deltrabajo asalariado. Esto es la punta del iceberg,ya que las condiciones actuales y las políticas,dictaminadas por el F.M.I. o el B.M., que estánaplicando los Gobiernos de turno, en sus paísesrespectivos, de parcheos, recortes y subidas deimpuestos provocarán tarde o temprano elempobrecimiento de la mayoría de sus ciudadanxs.Esta paupérrima situación generará bolsas depobreza, inmundicia y una nueva clase, no aptapara el mercado, que se verá avocada a desplazarsea guetos o a las periferias de la urbe. Estxs nuevxsexcluidxs, marginadx y rechazadxs engrosarán lalista de pobreza de la humanidad. El mercado, yano precisa de grandes masas obreras. De hecho

sobran manos obreras, porque las manos de latécnica, dirigidas por los tahúres de la ciencia yla tecnología, las están relegando y desterrandodel proceso productivo.

Por otro lado, y de manera anecdótica, es curiosoobservar principalmente a los sindicatos institu-cionalizados y de manera general la izquierdatradicional con sus adláteres, cómo el panoramaactual les está provocando incertidumbre, congojay añoranza.

Incertidumbre, porque ellos son los más fervientesdefensores del TRABAJO, y si no hay trabajo, nohay “proletarixs”, y si no hay “proletarixs”… ¿aquién organiza la izquierda?Congoja, porque para el poder dominante sonentidades que ya han prestado su servicio (demanera eficiente y bien recompensado) y en laactualidad no representan a nadie, son orga-nizaciones anacrónicas y en cierto modo un lastreeconómico y social.Añoranza, porque en el período capitalista anteriora la mundialización el Estado tenía un papelimportante dentro del marco económico, existíauna transacción entre Capitalismo y Estado, locual permitió que muchxs profesionales delsindicalismo y el izquierdismo político alcanzasenuna situación acomodada y un estatus más elevado,que podríamos definir como la “aristocraciaobrera”.

De hecho la Huelga del 29-S, no fue una huelgacontra la última reforma laboral, contra la amenazaa las Pensiones o en defensa de lxs trabajadorxs,si no una burda mascarada en forma de fuegosde artificio para reivindicar su papel histórico ymendigar una presencia relevante en tiemposvenideros.

Finalizaré, pero no recetaré soluciones porquelas soluciones están en nosotrxs mismxs, dependede cada unx de nosotrxs que la situación cambie,pero para eso debemos preguntarnos a queestamos dispuestos a renunciar y que podemosaportar para potenciar las capacidades organi-zativas y las relaciones humanas. Nuevos valores,nuevas formas de organizarse. La historia escondebellos episodios donde la solidaridad, el apoyomutuo, el asamblearismo, la autogestión o lascolectividades no fueron utopías sino realidadestangibles y notorias, donde cada sujeto aportabay recibía según sus necesidades. Seamos sujetosactivos-creativos y reapropiémonos de la historia,hagamos de nuestro entorno más próximo unespacio donde valga la pena vivir.

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DOÑA MENCÍA SOTERRADA

Día 21 de Diciembre del 2009Para la Doña Mencía que en su día

fue un espacio diáfano, sin alambradas de asfalto.LOS DESIGNIOS DE UNAS/OS POCAS/OS

EN NOMBRE DEL PROGRESOPROVOCARÁN UN SINFÍN DE INFORTUNIOS...

...¡PERO! SI RECUPERAMOS NUESTRA CAPACIDAD CRÍTICAY EL COMPROMISO SOCIAL, TAL VEZ...

"EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO"

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A propósito del acuerdo firmado con la Consejería de Obras Públicas y dela regalada*, trucada*, condicionada*, recortada*, formalizada*, tutelada*y ninguneada participación del movimiento ciudadano para conseguir elsoterramiento de la autovía a su paso por el núcleo urbano de Doña Mencía:

“No es inmoral perecer en una guerra para preservar la dignidad, lo inmorales no luchar para seguir viviendo indignamente.”

[Frase atribuida al jefe sioux Big Foot, muerto en la batalla de Wounded Knee,contra los colonizadores blancos.]

“Mañana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestr@s hij@s y decirlesque fuimos derrotados. Pero no podremos mirarlos a los ojos y decirlesque viven así porque no nos animamos a pelear.”

[M. Ghandi]

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HABÉIS HIPOTECADO IRREVERSIBLEMENTE A NUESTRA COMUNIDAD.HABÉIS PISOTEADO UN IMPULSO, IGNORADO UN CLAMOR, AZUZADO UNA

PASIÓN PARA LUEGO AMORDAZARLA Y REPUDIARLA.

LAS GENERACIONES PRESENTES Y FUTURAS OS RECONOCERÁN ELDESPROPÓSITO. EL DEVENIR DE LOS HECHOS MOSTRARÁ CRUDAMENTE,

DE MODO INAPELABLE, LA TRÁGICA DIMENSIÓN DEL DESAGUISADOPERPETRADO.

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* Participación regalada: creer que se concede la participación, que es un regalo y no un derecho,que es una concesión de la autoridad. "Les vamos a dejar..."

* Participación trucada: se pide participación, pero para conseguir apoyar las iniciativas e ideasde quienes mandan. En el fondo se trata de maquillar el autoritarismo del poder.

* Participación condicionada: se puede participar con algunas condiciones, dentro de unadeterminada línea, en el marco de unas exigencias establecidas por el poder.

* Participación recortada: se abre la participación, pero sólo en esferas de escasa trascendencia.

* Participación formalizada: se respetan sólo las dimensiones formales, burocráticas y legales de laparticipación, pero se quebranta su dimensión democrática más profunda. Aceptando votaciones"formales" se puede machacar a las minorías, haciendo convocatorias formales se puede excluir adeterminadas personas, imponiendo rígidamente las reglas se puede aplastar la diversidad...

* Participación tutelada: "van a participar, dicen quienes están en el poder, pero bajo la estrechavigilancia y el control de quienes somos responsables"...

IN MEMORIAM

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MUCHA CADENA Y POCO JORNALParte II: MOVIMIENTO LIBERTARIO EN DOÑA MENCÍAComo analizamos en la primera entrega, laconstrucción del Estado liberal fue un duroproceso que tuvo como consecuencias:-Unas desamortizaciones que beneficiaron a losde siempre, privatizando las tierras comunales.-La indefensión para numerosos grupos detrabajadores tras la disolución de las viejas fórmulasgremiales y las trabas que padecían los nuevosque iban apareciendo.-Las enormes cargas estatales en forma deimpuestos tanto económicos, como de sangre(las quintas para engrosar el ejército).Ante esta situación, laspropuestas anarquistasde destruir el Estado ysustituirlo por comu-nidades simples en lasque se daría la igualdadsocial tuvieron unrápido éxito y un fuertearraigo.Concretamente enDoña Mencía en 1918aparece el CentroObrero de OficiosVarios en el que pre-dominó la tendenciaanarquista. Participó enel Congreso del 25al 27 de octubre deCastro del Río, se-cundando los plantea-mientos que allí sehicieron: Abolición deldestajo, preferencia porlos trabajadores delpueblo a la hora detrabajar, colocación detodos los parados,mejora de las condi-ciones generales deltrabajo, con referenciaespecial a las mujeres ylos niños. 34 pueblos dela provincia siguieron elacuerdo. Su presidenteen aquellos momentos era Feliciano Pérez-VicoMontes y su secretario José Barba.Para reivindicar lo acordado en dicho Congreso,en Doña Mencía comenzó la huelga el día 6 deNoviembre formándose piquetes a la salida delpueblo y alrededor de las fuentes impidiendoque los trabajadores salieran a los campos y lossirvientes asistieran a sus amos (“enorme crimen”que sería muy tenido en cuenta en la represiónposterior).La huelga continúa hasta el día 11 en que el

gobernador cita en Córdoba a una comisión depatronos y obreros, mientras que hay 12 detenidosen el Ayuntamiento. La posición de la patronal esbastante intransigente, por lo que el conflicto notarda en radicalizarse produciéndose enfrenta-mientos con las fuerzas de orden, coacciones,algún atentado a la propiedad: muerte de variasgallinas, dejar el ganado abandonado. Incluso elalcalde es herido levemente con arma blanca enun gran clima de tensión.Los patronos acceden a las pretensiones sala-riales de los obreros (3 pts.) pero disminuyen

en número los contra-tos por lo que el con-flicto no tardará en re-producirse.La lucha continuó alfinal de 1918 y en Eneroy Febrero de 1919. Enmarzo estalla otrahuelga general enCórdoba y poco des-pués el movimiento ex-tiende a los pueblos suspeticiones fundamen-tales: libertad para lospresos, baja de un 20%de la subsistencia y laocupación de los sintrabajo.En Doña Mencía seañade la pet ic iónespecial de la aboliciónde la pena de muerteEn este periodo Díazdel Moral nos habla detres tipos de asociacio-nes en la provincia:sindicalistas, socialistasy las indefinidas o neu-trales. Al primer grupopertenece Doña Mencíajunto con Fernán Nú-ñez, Baena, Luque,Castro, Espejo, NuevaCarteya, Bujalance…

(34) todos ellos forman parte de la FederaciónProvincial de Córdoba y sus contornos, creadaen el Congreso de Castro del Río de prime-ros de mayo de 1919. Se proponía, según sureglamento, conseguir la completa emancipaciónde los trabajadores, mediante la conquista de losmedios de producción y mantener relaciones conla CNT. Con este segundo congreso se intentacoordinar todo el movimiento huelguístico.Se acuerda presentar las nuevas peticiones el día20 en todos los pueblos:

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Mejoras salariales, abolición de las máquinassegadoras, libertad de todos los presos y ocupaciónde todos los obreros. La respuesta de la patronalfue de total intransigencia ya que tenía las espaldasbien guardadas por el gobierno. Este declara elestado de guerra en toda la provincia. Unregimiento de Caballería recorrió la campiña yotro de infantería lo hizo por Sierra Morena,hubo cargas de la Guardia Civil y detención delas juntas directivas de los Centros Obreros. Nosdice Gómez del Moral que la dureza de estarepresión hizo que los centros con escasos hábitosproletarios se hundieran, para no levantarse más,no así los sindicalistas más cultivados quereaccionaron con notorio brío. Este es el casode Doña Mencía. En Junio recobraron la libertadlos obreros detenidos, el 14 de Agosto elministerio de gobernación autoriza la reaperturade los centros obreros y en otoño se reanudócon fuerza la campaña huelguística.El 8 de noviembre el Centro Obrero presentaal alcalde las bases de trabajo: supresión del trabajoa destajo, contratación de los obreros de lalocalidad, y otras mejoras de salario (6 pts.) ycondiciones de trabajo. El día 11 se constituyó laJunta Local Reguladora:-Patronos: Miguel Jiménez Vargas, José Mª CamposNavas y Manuel Arévalo Borrallo.-Obreros: Antonio Jiménez Jiménez, RafaelCanales López, Antonio Sequeira Lama, FelicianoPérez-Vico Montes y Francisco Toribio Gómez.La respuesta de los Patronos fue: Libertad absolutade contratación a destajo o jornal, dar preferenciaa los del pueblo, jornal (3,75 pts.). Con estarespuesta no se pudo pasar del primer punto, losjornaleros consideraban el trabajo a destajoun atentado contra sus vidas.

El día 14 el Centro Obrero declara la huelga por“la intransigencia de la patronal” por su parte elgobernador da las siguientes recomendaciones:“tome medidas para garantizar la libertad de losque quieran trabajar evitando las coacciones ysi estas llegan a realizarse proceda sin vacilacióna detener a los autores. Ordene la práctica defrecuentes cacheos, impida la formación de grupos.Le envío fuerzas para sostener el orden.”

AHMDM AG

La situación de los obreros se hace insostenibletras una semana de huelga los trabajadores aceptanel trabajo a destajo y cierta mejora salarial. Conestas escasas mejoras el año siguiente exigenuevas demandas:"El Centro Obrero de Oficios Varios a través desu portavoz y presidente: Feliciano Pérez-Vico,solicita permiso para realizar una reunión públicaen su centro social para confeccionar las nuevasbases de trabajo, en ellas se defienden peticionesparecidas a las de años anteriores. Argumentaban

que: "con el insuficiente salario no puedensatisfacer las necesidades del hogar, estocontando con él todos los días y se les pasainfinidad de días sin salario, cómo podrándesenvolverse de la situación presente. Así quelos medios de vida se agotan por completo, porlo que los trabajadores peticionan trabajo yremuneración.”

AHMDM AG

BIBLIOGRAFÍA:-AHMDM AG: ARHIVO HISTÓRICO MUNICIPAL DEDOÑA MENCÍA A TRAVÉS DE ANTONIO GÓMEZPOR EL “BERMEJINO” (PRENSA LOCAL) O POR SUBLOG: http://donamencia.blogspot.com/

-DÍAZ DEL MORAL: "HISTORIA DE LAS AGITA-CIONES CAMPESINAS ANDALUZAS."

-I. MUÑIZ Y J. L. GUTIERREZ MOLINA: "LAS LUCHASLIBERTARIAS DEL CAMPESINADO. RESISTENCIAANTIFRANQUISTA Y REPRESIÓN EN BUJALANCE."

-A. BARRAGÁN: "CONFLICTIVIDAD SOCIAL YDESARTICULACIÓN POLÍTICA EN CÓRDOBA1918-1920."

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PEDRO GRAN INQUISIDOR DE VERONA¿MODELO DE VIDA?

En este pueblo, Doña Mencía, siempre se ha celebrado el 29 de abril como un día de alegría popular,con aire agrícola- religioso, donde el ritmo anual del campo queda marcado mediante las fiestas, consus bendiciones, leyendas, romerías y rogativas por el agua del cielo.Y poco más, se trata de una de las muchas interpretaciones de fiestas paganas ligadas con la tierray recicladas por el cristianismo. Mucho folklore y poca religiosidad. Es algo, que pese a 40 años deimposición de un catolicismo beligerante, se sigue dando en estas tierras donde el anticlericalismoestá muy arraigado en las clases populares. Incluso un señorito católico-liberal como Juan Varela sedeclara abiertamente laico y habla del tema en un tono irónico y socarrón:“Mañana es el día del patrón del lugar, S. Pedro Mártir de Verona, de quien, por ser la imagen de

plata y pequeñuela, aunque milagrosa, dicen los devotos que es tamaño como un pepino y jace (sic)más milagros que cinco mil demonios. Cuatro carretadas de santos han querido cambiarle por nada.Cuando faltan lluvias no hay más que amenazar a S. Pedro con que se le dará un buen baño en el

pilar de abajo, que es donde beben las bestias, y enseguida llueve.”(En la carta que le envía a Serafín Estébanez Calderón, fechada el 19 de abril, 1854)

El que hoy en día, una persona ya muy mayor, ajena a la clase obrera y perteneciente al estamentoeclesiástico, presente la figura de un Inquisidor como modelo de conducta para la juventud, no tendríaimportancia, pero que se hagan eco de ello otras personas más jóvenes nos lleva a deducir que losvalores de la tolerancia, la libertad religiosa, la libertad de expresión y la libertad de pensamientono han sido interiorizados aún. Nos queda mucho trecho por recorrer en educación y en valores.Aunque Juan Valera hace ya casi 150 años, en 1869 exponía:

“El más fundamental de los derechos individuales es la libertad religiosa.”(Juan Valera: “La revolución y la libertad religiosa en España.”)

“Es modelo de vida cristiananuestro noble y excelso patrónque queremos seguir los mencianoscon nuestro firme y profundo tesón.Eres tú la bella auroraque nos lleva al mediodía.Eres, Pedro de Verona,eres, Pedro, nuestro guía.

Con gran gozo te aclamamos,Patrón de Doña Mencía,y todos te veneramossiguiéndote cada día…

…aunque fuiste advertidoque te iban a matar.Tu fe te dio fortalezapara nunca acobardary la fuerza de tu amorte hizo fiel hasta el final.

Moriste acribilladopor hacha y fiero puñal,que te segaron la vidaque estabas dispuesto a dar.”

En un comienzo sería un modelo devida maniquea, fue educado en unainterpretación del cristianismo: el

catarismo que proponía una dualidadcreadora de Dios y Satanás.

Más tarde se pasa al catolicismo ycomo cristiano nuevo tiene que

demostrar su profunda conversión, para ello pretende devolver al

camino recto de la fe a las ovejasdescarriadas, usando métodos

contundentes a la par que efectivos:empala, despelleja, quema, flagela…

gracias a su celo y su constantetrabajo contra la extirpación de la

herejía es nombrado Inquisidorde Milán.

Pedro se convierte para muchos,en símbolo de intolerancia y crueldad;inspira un gran odio por la forma en

que se ha puesto al frente de larepresión de la herejía y su papel

como Inquisidor. Una revuelta popu-lar en Verona acaba con el primer

"mártir" dominico.¡Nosotrxs estamos con estos últimos, preferimos estar con los que sufren,

luchar contra la crueldad, la intolerancia, el fanatismo religiosoy seguir tirando piedras al Santo para que llueva!

Himno de San Pedro Autopsia del Himno

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"...l@s imbeciles no sienten la tiranía, l@s cobardes la toleran y l@s codicios@s la sirven..."

x Éttiene Cabet

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