La nueva evangelización en África - VERBO DIVINO · 2021. 1. 8. · A la hermana Euphrasie Kotchi...

La nueva evangelización en África

Texto Nueva evangelización 21/10/05 13:21 Página 1

Kä Mana

La nueva evangelización

en ÁfricaPrólogo de

François Kabasele Lumbala

editorial verbo divinoAvda. Pamplona, 41

31200 Estella (Navarra)2005


Título original: La nouvelle évangélisation en AfriqueTraducido por Miguel MontesDibujo portada: Ana Gallinal

© Éditions Karthala et Éditions Clé, 2000

© SCAM (Servicio Conjunto de Animación Misionera):Misioneras de Nuestra Señora de África, MisionerasCombonianas, Compañía Misionera del Sagrado Cora-zón, Misioneras de Cristo Jesús, Mercedarias Misionerasde Bérriz, Misioneras Hijas del Calvario, FranciscanasMisioneras de María, Misioneras Dominicas del Rosa-rio, Misioneras de la Consolata, Misioneras de la Ma-dre Laura, Misioneros de la Consolata, Misioneros deMariannhill, Misioneros de África, Sociedad de MisionesAfricanas, Misioneros Combonianos, Misioneros Espiri-tanos, Misioneros Javerianos, Misioneros del VerboDivino, Instituto Español de Misiones Extranjeras,Ocasha-Cristianos con el Sur.

© Editorial Verbo Divino, 2005. Es propiedad. Printed inSpain. Impresión: Gráficas Lizarra, Villatuerta (Navarra).Depósito legal: NA. 2-707-2005.

ISBN: 84-8169-480-0

Editorial Verbo DivinoAvenida de Pamplona, 4131200 Estella (Navarra), EspañaTeléfono: 948 55 65 11Fax: 948 55 45 06Internet: http://www.verbodivino.esE-mail: [email protected]


A la hermana Euphrasie Kotchi y a la Congregación de las Hermanas

de la Providencia de la Pommeraie.

Tengo la certeza de que el cristianismo de la vida será el humus profundo de

nuestros sueños en Jesucristo.


Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Palabras de apertura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Primera parteACCIÓN MISIONERA Y NUEVA EVANGELIZACIÓN

Del deber de la memoria a las exigencias de nuevos compromisos

1. Los pasos inciertos de un teórico que se interroga sobre la misión y la evangelización . . . . . . 39

2. De la crítica de la razón misionera al redescubrimiento de Cristo como medida de la misión 59

3. Una visión realista de la memoria misionera . . . . . . . 75

4. Ruanda 94: la pesadilla misionológica y las nuevas exigencias misioneras . . . . . . . . . . . . . . . 85

5. El cristianismo de la catástrofe: un principio de muerte en el corazón de la historia africana . . . . . 93

Contenido


Segunda parteCRISTIANISMO AFRICANO Y TEOLOGÍA DE LA VIDA

De la herencia espiritual a los tiempos de nuevas esperanzas

6. El tiempo de la “patrística africana”, un limo para un cristianismo de la vida . . . . . . . . . . 129

7. Los grandes acontecimientos que han determinado la orientación del cristianismo de la vida en África . . 163

8. El cristianismo de la vida como voluntad y como convicción . . . . . . . . . . . . . 195

9. Teología de la vida: Dios de nuestras raíces, Señor de nuestras esperanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Conclusión: Orientaciones y perspectivas . . . . . . . . . . . 235

La nueva evangelización en África8


En el comienzo de este libro, me siento en la obligación dedar las gracias a todos los que me han ayudado a concebirlo, aescribirlo y a publicarlo.

Debo dar las gracias, en primer lugar, al pastor Jean-BlaiseKenmogne, director general del Círculo Internacional para laPromoción de la Creación (CIPCRE). Gracias a su impulso, asu solicitud, a su dinamismo y a su apoyo permanente, he po-dido trabajar con ardor en el seno de su equipo en el programaJusticia, Paz y Salvaguarda de la Creación (JPSC). Aunqueasumo todos sus puntos flacos, debo decir que toda la fuerzade este libro se encuentra en la energía que han compartidoconmigo muchas de las personas que han participado en loscoloquios del CIPCRE.

Gracias asimismo a Su Excelencia Félix Tchotche Mel, pre-sidente de la Iglesia harrista de Costa de Marfil y del ComitéInternacional harrista. Mis estancias en su iglesia y mis discu-siones teológicas con él han constituido un limo esencial en miinvestigación sobre la teología de la vida como principio fun-damental para el renacimiento, la regeneración y la renovaciónde África. Aprecio en su justo valor su esfuerzo por dotar a suIglesia de una teología de la felicidad compartida, fermento deuna nueva sociedad africana.

Dirijo también mi sincero agradecimiento al señor JaapBreetvelt, responsable del Departamento África del Consejode Misión de las Iglesias Reformadas de los Países Bajos

Agradecimientos


(CMERPB). La atención que ha consagrado a mi investiga-ción y el apoyo de su organización al conjunto de los proyec-tos que dirijo en África han representado un apoyo de un valorinestimable en la redacción y la publicación de esta obra.

Grande es la deuda de gratitud que tengo contraída con elorganismo misionero católico AMA, de los Países Bajos, queha apoyado mis investigaciones y mis iniciativas sobre lainnovación pastoral. Ojalá el señor Johan Naron y la señoraAda Magré encuentren en este libro el resultado de su apoyoa mi compromiso en favor de la misión cristiana en el Áfricaactual.

Esencial ha sido también el apoyo de la Fundación deAyuda al Protestantismo (FAP) a la Fundación ProtestantePanafricana (FPP. África-Futuro), de cuya animación en Áfricacentral y occidental me ocupo. La exigencia de una reflexiónmisionológica destinada a guiar mi programa “Acción protes-tante en el Sahel”, apoyado por la FAP, fue lo que me decidióa escribir sobre la misión cristiana y la nueva evangelizaciónen la sociedad africana de nuestros días. Expreso aquí toda migratitud al pastor Jacques Stewart y a todo el Consejo de laFundación de Ayuda al Protestantismo.

Debo expresar también mi agradecimiento a mis antiguoscolegas de la Comisión de Asuntos Internacionales del Con-sejo Ecuménico de las Iglesias (CEE), tanto por la visión mun-dial que me proporcionan de las relaciones en la Iglesia y lasociedad como por la conciencia política que he adquirido asu lado en nuestro acercamiento común a las cuestiones rela-cionadas con los derechos humanos y la democratización deÁfrica. Espero que los señores Dwain Epps y Clement John,así como las señoras Janis Love y Geneviève Jacques, recono-cerán en este libro la marca del sueño que nos anima a todos.

Me complace expresar también mi agradecimiento a miscolegas del grupo “Teología de la vida”, de París: los pastoresJacques Maury, Alain Rey, Yo Ludwig y Titia Koehn. Estelibro debe mucho a las reflexiones que hemos desarrolladojuntos por cuenta del Consejo Ecuménico de las Iglesias, bajoel padrinazgo perspicaz y atento del señor Martin Robra.



Es profunda la deuda de gratitud que tengo contraída conel pastor Philippe Kabongo-Mbaya. Mediante la hondura desu reflexión y su temible sentido dialéctico, me ha conducidosiempre a profundizar en mi propio pensamiento y a precisarcon mayor rigor mis intuiciones teológicas. De él he apren-dido la exigencia de ligar siempre mis investigaciones teóricasa las apuestas globales de la sociedad africana y de la situaciónde nuestro país común: el Congo-Zaire.

Agradezco al profesor Alafuele Mbuyi Kalala, presidente dela Agrupación para una Nueva Sociedad (ANS), el hecho dehaberme abierto las puertas de su movimiento, a fin de quedesarrolláramos juntos la reflexión sobre el África que debe-mos construir y sobre las dinámicas que debemos desarrollarpara hacer que se convierta en una realidad concreta.

Finalmente, ofrezco este libro a mi esposa y a mis hijos. Soyconsciente de todos los sacrificios y todos los dolores que lesimpone mi vida de investigador itinerante y los imperativos demis compromisos profesionales en diferentes países. A ellos lesofrezco este libro como el fruto de nuestras esperanzas comu-nes para un África renovada en su inteligencia creadora.

Agradecimientos 11


Son muchas las cosas que me unen al pastor Kä Mana: está,en primer lugar, el hecho de que ambos seamos negros africa-nos, bantú-luba, muy familiarizados con la cultura occidental.Está, a continuación, el hecho de ser creyentes en Jesucristo,preocupados tanto por el futuro del hombre africano comopor el futuro del cristianismo en África; la fe cristiana, laeducación occidental y lo que ha podido subsistir de nuestrasraíces bantúes han hecho de nosotros lo que somos hoy. Está,por último, una voz que oímos resonar en nosotros, la deDios, que nos dice: “Africanos, yo os he creado con el cabellocrespo, los labios gruesos, la piel oscura, culturas que dan pre-ferencia a la relación, a la alianza, y que ponen la vida en lacima de los valores. No os creé por casualidad, no me escapas-teis de las manos... Quisiera que vivierais plenamente y que res-plandecierais a los ojos del mundo. Y es que en vuestro interiorse encuentra una misión respecto a la humanidad. He cami-nado, a buen seguro, con todos los pueblos de la tierra; cada unode ellos puede encontrar en sí mismo las huellas de mi pre-sencia, de mi camino con él... Aprovechad todas estas huellas yservíos de los mensajes que he dirigido a todos los pueblos delplaneta. Ahora bien, no olvidéis que, en cuanto negros africa-nos, constituís un don particular para la humanidad y quetenéis que desarrollar una misión en el mundo de hoy”.

Casi todos los escritos de Kä Mana responden a esta voz.Está preocupado por el futuro de este continente: ¿va a morir

Prólogo


África? ¿Cómo podemos reconstruirla? Teología africana paratiempos de crisis... Está convencido de que el cristianismopuede desempeñar un papel en esta reconstrucción, pero nocualquier cristianismo. Ése es el punto de anclaje de esta nuevacontribución, que intenta sacar a la luz un cristianismo de lavida, una nueva evangelización en África; una evangelizaciónque sea un fermento y un pilar para la construcción de unanueva sociedad, fermento de la promoción de la vida, frente alas múltiples amenazas que gravitan sobre la vida cotidiana delas diferentes poblaciones; una evangelización que aporte unfermento cristiano, el de la vida, al cristianismo universal.

Kä Mana está vuelto, de una manera constante y resuelta,hacia el futuro. Sus severas afirmaciones en contra de las litur-gias folclóricas de las Iglesias de África han hecho pensar confrecuencia que era un adversario de la aculturación. Pero nohay nada de eso. Al contrario, desea una aculturación que seaun trampolín para ir más lejos, para progresar, para conseguirla victoria en los actuales combates de la vida cotidiana enÁfrica, para crear nuevas estrategias; sus palabras a propósitode la crítica de ciertos métodos antiguos de evangelización sonelocuentes: “Está, ante todo, el hecho de renegar del propiosistema religioso bajo el vocablo genérico de paganismo.Convencerse de que el Dios de los antepasados no es Dios, deque la palabra de los antepasados no es una palabra espiritual,de que los sistemas de creencias que estructuran la vida socialeran puras supersticiones, de que los instrumentos cultualesno eran más que satélites de Satán... es lo mejor para destruirlas fuerzas creadoras de un pueblo, sobre todo cuando estepueblo ha tenido siempre como principio de su fuerza unavisión esencialmente espiritual del mundo” (p. 116)... “El cris-tianismo no tiene ninguna posibilidad de ser una religión deesperanza y de vida en África más que si hunde sus raíces en lafe profunda del pueblo africano en Dios” (p. 133). Aunquela danza no se limite a ser una expresión de alegría en África,aunque pueda acompañar también al dolor, al trabajo, alreposo, a la inquietud, a la seguridad, a la pena y a la fiesta, nole pidáis a Kä Mana que dance en una asamblea cristiana afri-cana; su formación protestante, no hay duda, está para algo.



Sin embargo, lo esencial de sus afirmaciones va en el sentidode una liturgia ligada a la vida, motor de una transformación:la danza en la Iglesia no debe divertirnos, ni adormecernos, nihacernos delirar... pues, en este campo de los gestos y de lossignos, los patinazos son, efectivamente, numerosos.

Kä Mana, hombre profundamente creyente en Jesucristo,muy arraigado en la cultura bíblica, intenta mostrar cómo lafe cristiana es un resorte poderoso para la liberación y la cons-trucción de África; se pregunta a menudo por las condicionesde posibilidad y de factibilidad... Pero, ¡ojo!, no es un teóricoseco y rudo; es un hombre que tiene los pies en la tierra, bienplantados en el suelo; lleva en él el afán de ver que nuestra fese vuelve eficaz y fructifica en la vida cotidiana de cada socie-dad. La preocupación por la eficacia social de nuestra fe (¿noes acaso la fe sin obras una fe muerta?) se hace sentir en él deuna manera tan aguda y tan intensa que considera el genoci-dio ruandés como el fracaso mismo del cristianismo en África.No cabe duda de que si los hutus y los tutsis hubieran sidobuenos cristianos, habrían aplicado el Evangelio al pie de laletra, perdonando y amando a sus enemigos; y, más reciente-mente, esa misma actitud hubiera evitado a los cristianos de laantigua Yugoslavia matarse entre ellos.

Ahora bien, la complejidad de los hechos nos empuja abuscar los resortes del genocidio ruandés en un ámbito que seencuentra más allá de una evangelización superficial, en losantecedentes socioeconómicos generados por la movilidad delos pueblos de los Grandes Lagos, en las opciones y los errorespolíticos de la transición entre el régimen colonial y los pri-meros años de la independencia, en la manipulación de lasopiniones y de los espíritus a través de los medios de comuni-cación electrónicos, en el poder del dinero y en los mercadosinternacionales de armas, que, como por casualidad, están enmanos de los países de “civilización cristiana”, entre otros fac-tores... En última instancia, es todo el mundo el que estásumergido en este drama y el que, como constata Kä Mana,tiene necesidad de una nueva evangelización, puesto que estágobernado por un profundo paganismo...

Prólogo 15


Es preciso que subrayemos la libertad del pastor respecto asu adscripción confesional. Es significativo que él, protestanteluterano, me haya pedido a mí, que soy católico, la redaccióndel prólogo de su libro. Kä Mana es un espíritu libre y perspi-caz, un hombre muy informado, que no desprecia nada de loque es susceptible de hacer progresar la vida y la fe en África.No hay en él el menor tufo de ese sectarismo confesional queopone, en ocasiones, a priori a católicos y protestantes, a orto-doxos y a miembros de Iglesias independientes en el Áfricanegra... He tenido ocasión de constatarlo de cerca en ciertoscoloquios en los que ambos hemos tomado la palabra... Tenía-mos acentos diferentes: yo subrayaba con frecuencia la tareaactual que tiene delante el africano para recuperar su identi-dad, mientras que Kä Mana volvía incesantemente sobre latarea que esta identidad debía llevar a cabo en el hoy del con-cierto de las naciones; sin embargo, a través de estos acentosdiferentes, se manifestaba un mismo propósito, a saber: el dela vida que debemos salvaguardar y hacer resplandecer en elÁfrica cristiana de nuestros días.

Su optimismo le lleva a sobrestimar en ocasiones la impor-tancia de ciertos acontecimientos, como el Concilio Vaticano IIy el Sínodo de 1994 para África. En efecto, el Vaticano II fueun concilio convocado y preparado por y para el Occidentecristiano, preocupado por un aggiornamento, por una actuali-zación de sus tradiciones; no afectaba a África más que por elhecho de que el Vaticano II era un concilio pastoral y no dog-mático, y porque trataba los problemas de los hombres denuestro tiempo...

Lo mismo cumple decir del Sínodo de 1994, del que debe-mos recordar que no fue sino una respuesta a medias a la peti-ción de un “concilio africano”, de un concilio en el que losafricanos examinaran por sí mismos su itinerario tradicionaly actual con Dios, y repensaran su sitio en el seno de loscreyentes en medio del mundo... Y si a esto añadimos que lapreparación de las cuestiones, así como la redacción definitivade las respuestas, corrió a cargo de los dicasterios romanos,comprenderemos que se pueda exagerar su importancia paraÁfrica. Ahora bien, el hecho de que lo señale un teólogo lute-



rano como Kä Mana es importante para todos nosotros: esalgo que muestra, entre otras cosas, que está atento a todo loque pasa más allá de su propia confesión cristiana.

A lo dicho debo añadir que este libro de Kä Mana meparece muy equilibrado: bebe tanto en la reflexión como en laexperiencia del mundo de la vida; se apoya tanto en fracasoscomo en éxitos parciales; critica, pero también sugiere y abrepistas; su mirada se proyecta tanto sobre las plagas y catástro-fes como sobre las menores luces de esperanza. Y entre las pis-tas que abre, mucho más allá de una nueva evangelización,percibo la de una religión que estaría lejos de las copias, aun-que fueran perfectas, del catolicismo romano, del protestan-tismo, de la ortodoxia y del islam en África. Cuando Kä Manahabla de “una dinámica teológica interreligiosa, impulsada porel afán de promover la compatibilidad espiritual del cristia-nismo con el islam y las grandes dinámicas de las religionesafricanas tradicionales”, por mi parte pienso en un África queencuentra, en primer lugar, en sus tradiciones espirituales pro-fundas los fermentos de la esperanza y los resortes necesariospara ganar las batallas actuales de la vida; un África que, en vir-tud de su sentido del otro, en virtud de la historia que la hahecho cruzarse con numerosas tradiciones y hasta la ha embar-cado en otras experiencias de lo divino, integra en ella todasestas adquisiciones con armonía y brinda al mundo la lecciónsegún la cual no conocemos verdaderamente a Dios si noslimitamos a lo que nuestra propia tradición revela del mismo;o, para emplear las palabras de Jean Mouttapa en Dieu et lesreligions en dialogue: “Pronto ya no será posible creer en nues-tro Dios como si el de los otros no existiera”.

Por último, debo mencionar que la obra de Kä Mana llevaen su interior no sólo la preocupación por África, sino la preo-cupación por la Iglesia universal. La nueva evangelización enÁfrica traerá agua al molino del cristianismo en el mundo. Alvisitar en Internet el sitio “religare.org”, que lleva como título“Les religions de l’humanité”, encontramos únicamente aMoisés, Zoroastro, Buda, Krisna, Jesucristo, Mahoma, Baha’Allâh; es algo que hace pensar. Samuel P. Huntington, al ana-lizar el impacto que las culturas y las religiones tendrán sobre

Prólogo 17


la vida en el siglo XXI, en su libro El choque de civilizaciones yla reconfiguración del orden mundial (Paidós Ibérica, Barcelona1997), dice que la influencia será nula en África. La influenciade África en los cambios del mundo futuro es o bien ignoradao bien negada. El combate de Kä Mana va también en estadirección... Esta África que dispone de una herencia espiritualignorada, ahogada y a veces destruida, formula propuestasinteresantes para el conjunto de la humanidad del futuro. Eneste sentido, el libro de Kä Mana que tiene el lector entre susmanos es una “buena nueva”.

F. Kabasele LumbalaB.P. 179

68100 AlexandroupoliGrecia



“‘Evangelización’: esta palabra ha de ser tomada en sentidopropio. Evangelizar es anunciar algo nuevo que es una felicidadpara los hombres”.

Joseph Comblin

“A pesar del panorama prevalentemente negativo que hoy pre-sentan numerosas regiones de África y de las tristes experienciasque no pocos países atraviesan, la Iglesia tiene el deber de afirmarcon fuerza que es posible superar estas dificultades. Ella debefortalecer en todos los africanos la esperanza en una verdaderaliberación. Su confianza se fundamenta, en última instancia, enla conciencia de la promesa divina, que nos asegura que nuestrahistoria no está cerrada en sí misma, sino que está abierta alReino de Dios”.

Juan Pablo II, La Iglesia en África, 14

“Porque sólo yo sé los planes que tengo para vosotros, oráculodel Señor; planes de prosperidad y no de desgracia, pues os daré unporvenir lleno de esperanza”.

Jeremías 29,11

“Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tenganen plenitud”.

Juan 10,10b

Palabras de apertura


Proyecto africano de nueva evangelización

Cuando el papa Juan Pablo II lanzó el tema de la nuevaevangelización como gran campo de trabajo misionero para laIglesia al alba del tercer milenio, muchos cristianos de Áfricasintieron que se abría aquí un campo de investigación y refle-xión de gran alcance y de importancia capital para el conti-nente. Se abría un espacio en el que el Evangelio debía serinterrogado sobre su fecundidad frente a las cuestiones éticas,espirituales, sociales, políticas y económicas de nuestros países.Se abría un espacio en el que la revelación bíblica se entrega-ría de nuevo para ser pensada y vivida como principio de basedestinado a orientar el futuro, a introducir la vida de los pue-blos africanos por la vía de los cuestionamientos fundamenta-les y de las profundas transformaciones de su comprensión deldestino común de la humanidad, en el contexto de las con-mociones ideológicas que han sacudido el final del siglo XX denuestra era.

Para nosotros, los africanos, las apuestas han estado siem-pre claras desde entonces. Se trata de comprender y de vivir lafe en Jesucristo según las exigencias de la construcción de unanueva sociedad.

– El imperativo de estructurar los espíritus con una nuevacoherencia vital, siguiendo nuevas lógicas de organiza-ción y de acción, nuevas estrategias de formación y de

Introducción


movilización, en el seno de unas nuevas institucionessociopolíticas que sean el cimiento sobre el que edificar elfuturo frente a las desgracias que nos abruman.

– El imperativo de pensar la misión cristiana desde la pers-pectiva de una educación espiritual que siembre en lasconciencias y en los espíritus unos valores que estén a laaltura de las exigencias del futuro, que forje los caracteres,determine las mentalidades y guíe los comportamientosen el sentido de la construcción de un África renovada ensu ser y en la comprensión que ella tiene de sí misma y desu propio destino.

El problema de la nueva evangelización, visto desde estaperspectiva de acción destinada a hacer frente a la crisis de lavida que padece la sociedad africana, aparece como un campoinmenso en el que se cruzan todos los interrogantes sobre elpapel de las Iglesias en un África en busca de su futuro 1, el cora-zón de todas las nuevas llamadas de la misión2 y el sentido detodas las investigaciones apasionantes y apasionadas en las queestán comprometidas todas las comunidades cristianas africa-nas: su vida intelectual, sus experiencias litúrgicas, su compro-miso en la esfera política y su presencia en el campo econó-mico y social.

La nueva evangelización, como marco de pensamiento, ins-trumento de análisis y principio de comprensión de las tareasque incumben al cristianismo en la sociedad africana, com-porta así un alcance globalizador que exige ser abordado entodas las dimensiones que impone a las Iglesias y a las comu-nidades cristianas de África.

En primer lugar, está la dimensión teórica: la de su mismosentido como proyecto en la situación actual del continente.


1 Recojo aquí el título de un importante coloquio organizado por elInstituto Católico de África Occidental, con ocasión de su vigesimoquintoaniversario, en febrero de 1994, en Abiyán (Costa de Marfil).

2 Es el título del coloquio sobre la misión organizado por el InstitutoSuperior de Teología y Filosofía Eugène de Mazanod, en el mes de febrerode 1994, en Kinshasa (Congo-Zaire).


“Si por sentido nos referimos a la triple noción de funda-mento, unidad y finalidad”, como sugiere Zaki Laïdi3, setrata de responder de una manera perspicaz a las siguientespreguntas:

– ¿Necesita África una nueva evangelización como orienta-ción global para su existencia hoy?

– ¿Cuál es el contenido de esa exigencia en cuanto princi-pio de base sobre el que podría apoyarse un proyectosocial creativo?

– ¿Hay en este proyecto “un esquema de conjunto cohe-rente” cuyas “imágenes del mundo”4 puedan constituir unafuerza, un aliento, una dinámica de símbolos dotados depregnancia y de representaciones vitales capaces de movi-lizar las energías de los pueblos de África para inventar sufuturo?

– ¿En qué condiciones puede ser creíble la utopía cristiana,en cuanto horizonte existencial, en los debates sobre losprincipales problemas sociales a los que la nueva evange-lización se presentaría como proyección de otra manerade ser y de vivir para las sociedades humanas?

A la luz de estas cuestiones teóricas emergen imperativosprácticos y preocupaciones concretas de las que la reflexiónsobre la misión del cristianismo no puede dejar de tomarconciencia en la situación del continente africano en nues-tros días.

– ¿Cuáles son las fuerzas sociales que están en condicionesde asumir la nueva evangelización como proyecto?

– ¿A qué transformaciones de fondo deberán someter estasfuerzas el orden eclesial actual a fin de conseguir el rena-cimiento, la reconstrucción, la recreación y la irradiacióndel continente africano?

Introducción 23

3 Cf. Zaku Laïdi, Un monde privé de sens, Fayard, París 1994.4 Estas expresiones son de Zaki Laïdi.


– ¿Cómo deberán conducir su acción para que estén deacuerdo con el proyecto que llevan y con el sentido queproponen?

Lo que se ventila para las comunidades cristianas, en todasestas cuestiones, es cómo se van a re-situar ahora frente alfuturo de África, cómo van a pensar el futuro de este conti-nente y volver a imaginar el rol y la misión del cristianismo enla vida de los pueblos africanos al alba de un nuevo milenio.

Desde las grandes mutaciones en las que se introdujoÁfrica a principios de la década de 1990, el cristianismo afri-cano parece haberse sumergido, efectivamente, en la búsquedade un nuevo sentido de su destino frente a los problemas esen-ciales de la sociedad.

Ya se trate de búsquedas democráticas, de guerras y violen-cias sociales, de reposicionamientos geoestratégicos de ciertospaíses o de las grandes sacudidas económicas y financierasdebidas a las políticas de ajustes estructurales, o ya se trate deldesconcierto espiritual de los individuos o de la profundaangustia de las poblaciones, no hay campo de la vida en el quelos cristianos y las Iglesias no se hayan sentido interpelados ensus convicciones íntimas y en su fe en el futuro. Y tampocohay ámbitos esenciales para el destino del continente a los quelos cristianos y las Iglesias no hayan dedicado tiempo de refle-xión y meditación a través de encuentros locales, nacionales,regionales o continentales.

Tanto en la Conferencia de las Iglesias de Toda África(CETA) como en el Simposio de las Conferencias Episcopalesde África y de Madagascar (SCEAM)5, tanto en las facultades


5 La última asamblea general de la CETA, que se celebró en AddisAbeba (Etiopía) a comienzos del mes de octubre de 1997, tuvo significati-vamente este tema: “Turbados, pero no abatidos” (2 Cor 4,9). Un tema quereúne en su campo de significación todas las búsquedas de las Iglesias deÁfrica a fin de hacer frente a la crisis global que causa estragos en nuestrospaíses. Por lo que corresponde a la Iglesia católica, podemos citar los textosde los obispos de África reunidos por M. Cheza, R. Luneau y H. Derroitteen el libro Les Évêques d’Afrique parlent, Centurion, París 1992.


de teología protestante como en las universidades católicas,tanto en los movimientos religiosos de acción cívica como enlas organizaciones no gubernamentales cristianas, ha nacidouna ola de fondo que relanza la cuestión de la misión de laIglesia y su compromiso en los problemas sociales, económi-cos, éticos, políticos y espirituales de África.

En este ambiente general, la reflexión que se desarrolla enla actualidad no afecta sólo a la fe cristiana considerada en susprincipios de base, sino también a las diferentes tradicionesconfesionales, que necesitan ahondar en la especificidad de sucarisma y en la fertilidad de sus valores propios para la trans-formación del continente africano.

Por parte católica, el Sínodo Africano celebrado en abril-mayo de 1994 constituyó un nuevo punto de partida para unanueva evangelización, a la que el clero y las comunidades loca-les están llamados a suministrar las dinámicas correspondien-tes y a asumir sus apuestas6.

En el protestantismo histórico, son actualmente muchoslos ámbitos de investigación y de reinvención misioneros con-sagrados a los problemas de la reconstrucción de África. Se estácreando en diferentes países una energía de esperanza mediantela que los protestantes intentan situarse claramente respecto a lasgrandes preocupaciones de la sociedad africana e implicarse enuna nueva acción misionera en la que el pensamiento, los valo-res, la espiritualidad y la visión del mundo inherentes al protes-tantismo puedan contribuir a la construcción de la nuevaÁfrica, así como al surgimiento de un nuevo tipo de hombre yde mujer capaz de edificar un África de la esperanza7.

Introducción 25

6 Léase a este respecto: R. Luneau, Paroles et silences du Synode africain,Karthala, París 1997; M. Cheza, Le Synode africain. Histoire et textes, Kar-thala, París 1996.

7 Tres son los ámbitos particularmente significativos de esta búsquedaprotestante y de la voluntad que tienen las Iglesias surgidas de la Reformade reorientar sus perspectivas misioneras:

– El programa Reconstructing Africa que el pastor angoleño DanielNtoni Nzing ha animado en nombre del Consejo Ecuménico de las Igle-sias y que está destinado a sensibilizar a las comunidades protestantes con


Las comunidades evangélicas multiplican a un ritmo cadavez más rápido sus campañas de evangelización y sus cruzadasde conversión. Erigen por doquier nuevos ámbitos popularespara el anuncio del Evangelio en la sociedad. Salas de espec-táculos, restaurantes de grandes hoteles, casas de cultura, esta-dios, centros de acogida, lugares de esparcimiento popular...,todo se ha visto transformado por pastores y predicadoresdotados de gran celo en ámbitos de conquista de las masaspara la causa de Cristo8.

Siguiendo este mismo impulso, los movimientos religiososafrocristianos se implican hoy en programas de ampliaimplantación en el campo social africano, donde su acción damucho fruto y atrae cada vez más la atención sobre el sentidode su presencia en el corazón de la población9.


sus responsabilidades políticas, económicas y espirituales dirigidas a lainvención de la nueva África.

– La pastoral ecológica que dirige el pastor Jean-Balise Kenmogne enel marco del Círculo Internacional para la Promoción de la Creación(CIPCRE) en Bafoussam (Camerún).

– Las sesiones de formación para el desarrollo duradero organizadas porla Asociación para la Cooperación de las Iglesias, el Entorno y el Desarro-llo en África Central (ACEEDAC), que dirige el economista camerunésDaniel Kilem Mbila.

8 La floración de comunidades surgidas de esta dinámica misionera esun acontecimiento de alcance histórico que requiere una atención particu-lar para la orientación de la fe cristiana en África. Para una apreciación glo-bal de su significación, puede leerse la reflexión que desarrollo en mi obraTeología cristiana para tiempos de crisis: cristianismo y reconstrucción deÁfrica, Verbo Divino, Estella 2000.

9 La expansión del kimbagüismo en África central, del harrismo enCosta de Marfil y de otros movimientos espirituales como el tokoísmo enAngola o el cristianismo celeste en Benín es signo de un nuevo impulsodel afrocristianismo: el signo de que ha empezado un tiempo nuevo enel que las Iglesias africanas surgidas de los profetas de África se afirmaráncada vez más como ámbitos de grandes esperanzas para el continente.Por otra parte, es significativo que las Iglesias africanas independientescooperen cada vez más entre ellas y desarrollen una dinámica común deafirmación de su identidad tanto en el campo teológico como en laacción social.


Las sectas pululan y prosperan más que antes. Sus miem-bros invaden los barrios populares y ocupan el primer planodel escenario en todos los medios. Con un entusiasmo, unvigor y una actividad misionera impresionantes, desarrollanestrategias de proselitismo y de seducción que parecen teneréxito más allá de todas las esperanzas10.

De norte a sur y de este a oeste, África se presenta comouna tierra inmensa donde la exuberancia del elemento reli-gioso llama a las espiritualidades de todos los horizontes: tantolas más respetables como las más delirantes, tanto las de vene-rables instituciones tradicionales como las de los comerciantesde ilusiones, tanto las de los verdaderos buscadores de Dioscomo las de los falsificadores de lo sagrado, tanto las que obe-decen al espíritu profundo del Evangelio como las de los peli-grosos terroristas de lo invisible.

Las tareas de la reflexión teológica africana para la nueva evangelización

El pensamiento teológico africano, confrontado con uncontexto tan agitado, en el que las confusiones espirituales ylas ambigüedades doctrinales corren el riesgo de trastornar lospuntos de referencia esenciales de la fe cristiana, está llamadocada vez más a redefinir el alcance y el sentido del cristianismopara el África actual: está llamado a pensar, de hecho, la nuevaevangelización como exigencia y como horizonte.

Introducción 27

10 El profesor René de Haes, de las Facultades Católicas de Kinshasa,ha consagrado desde hace varios años una importante investigación a estassectas y estos nuevos movimientos religiosos. Remitimos aquí a sus im-portantes artículos: “Sectes et nouveaux mouvements religieux, un défi pas-toral”, en Revue Africaine de Théologie, vol. 11, nº 19, 1987, pp. 83-99;“Sectes et guérison”, en Sectes, cultures et sociétés, les enjeux spirituels dutemps présent, Cuarto Coloquio Internacional del CERA, celebrado enKinshasa, pp. 405-417; “Les sectes, les nouveaux mouvements religieux etl’avenir du christianisme au XXIe siècle”, en Revue Africaine de Théologie,vol. 20, nº 40, 1996, pp. 211-221.


Se trata de que este pensamiento asuma con clarividencia yperspicacia tareas de una extrema importancia para las Iglesiasy los cristianos de África. A saber:

– Clarificar las apuestas de la misión cristiana y de la evan-gelización en estos tiempos en los que África está cons-truyendo, de una manera penosa, su futuro y vuelve aimaginar ardientemente su destino en la historia.

– Conducir y favorecer un trabajo de discernimiento y dereflexión profunda que permita a las comunidades cris-tianas hacer frente a los problemas de la sociedad, lle-vando a cabo nuevos arraigos confesionales justificados,reorientaciones espirituales necesarias, nuevos acondicio-namientos doctrinales indispensables, reajustes institu-cionales que se imponen y reconversiones mentales deci-sivas en su visión del mundo, en su imaginacióncreadora, en sus estrategias misioneras y en sus planes deacción.

– Abrir nuevos horizontes de investigación en los que elcristianismo cristiano en su conjunto pueda ser refun-dado sobre una filosofía espiritual global, renovado en susambiciones misioneras para África y repensado como unadinámica plural cuyas riquezas sean útiles en el vastomundo de las religiones, las civilizaciones y las culturas.

Como muchos de los teólogos sensibles a los problemas denuestra sociedad africana de hoy, me he visto llevado por lafuerza de las cosas a reflexionar sobre estas exigencias, a com-prenderlas en sus dimensiones y a analizarlas en sus apuestas.

En mi investigación, he adquirido la convicción de que elproblema de la misión de la Iglesia en África es preciso plan-tearlo en términos de una nueva evangelización. Una nuevaevangelización que debe ser pensada como pilar para la cons-trucción de una nueva sociedad y como fermento de la pro-moción de la vida, frente a las innumerables manifestacionesde la crisis y frente a las múltiples amenazas que gravitan sobrela vida cotidiana de las poblaciones.

Esta convicción, adquirida de una manera progresiva, es laque me propongo compartir en el presente libro.



Una profesión de fe fundamental para África

Esta certeza no es resultado de una investigación pura-mente individual; es fruto de una iniciativa solidaria en la quevarios investigadores, teólogos, filósofos, dirigentes de iglesias,políticos, responsables culturales y expertos procedentes de di-ferentes horizontes han asumido juntos el compromiso detrabajar por el advenimiento de una nueva África y por la pro-moción de un cristianismo conforme a la imagen de estaÁfrica que debemos edificar.

He encontrado a estos hombres y mujeres en tres grandesámbitos de reflexión y de pensamiento:

– Las Academias africanas y los grupos de investigacióninterdisciplinar, donde se reúnen muchos africanos queandan en busca de nuevas vías para imaginar el África demañana y poner las bases teóricas de su llegada.

– Los movimientos políticos y las organizaciones del mundoasociativo que animan los debates públicos, suscitan lasluchas sociales y movilizan las energías populares frente alos desafíos del presente y del futuro.

– Las Iglesias y las fuerzas espirituales, que constituyen elcrisol de nuevas experiencias donde se dispone de espaciosde esperanza para el pueblo africano.

En todos estos ámbitos y en todos los países de África, sehan reunido hombres y mujeres de pensamiento y de acciónen coloquios, talleres de trabajo y sesiones de formación. Estoshombres y mujeres parecen decididos, de un modo u otro, aconducir sus proyectos de transformación social siguiendo unaprofesión de fe que fue formulada muy bien en un coloquioecuménico e interreligioso organizado en junio de 1996, enBatié (Camerún), por el Círculo Internacional para la Promo-ción de la Creación (CIPCRE). Por mi parte, considero estaprofesión de fe como la plataforma a partir de la cual se impo-nen el renacimiento, la recreación y la reconstrucción del con-tinente africano como misión prioritaria de la generación delos africanos en el comienzo de este nuevo siglo. La generaciónde los que llevan actualmente las riendas de la vida política, de

Introducción 29


las decisiones económicas, de las opciones sociales y culturales,así como de las orientaciones morales y espirituales que debendarse a nuestras poblaciones y a nuestros países.

La profesión de fe en el futuro de todos los que tenemos lamisión de reconstruir nuestras sociedades y edificar un nuevodestino con nuestros pueblos no puede ser más que el con-junto de compromisos urgentes y precisos formulados por losparticipantes en el Coloquio de Batié:

“No podemos dejar a la generación que viene un Áfricaecológicamente naufragada,económicamente siniestrada,políticamente dislocada,socialmente desintegrada,moralmente desorientada,espiritualmente desesperada”.

La única herencia que debemos dejar a nuestros hijos parael siglo que viene es:

“El África de la vida,el África de lo humano,el África de la esperanza”.

Promover la Vida, construir lo humano y edificar la espe-ranza: en esto consiste nuestra responsabilidad frente al futuro,nuestra misión frente a las generaciones futuras11.

Por un cristianismo de la vida y por la construcción de la esperanza en África

Si éstos son los compromisos, la investigación sobre la nuevaevangelización consistirá en pensar un cristianismo africanoque no esté en desacuerdo con esas exigencias. Un cristianismo


11 Cf. a este respecto Kä Mana y Jean-Blaise Kenmogne, Éthique écolo-gique et reconstruction de l’Afrique, Actas del Coloquio Internacional orga-nizado por el CIPCRE en junio de 1996 en Batié, Éditions Clé, Yaoundé,Camerún. En mayo de 1997 se celebró en Porto-Novo (Benín) un segundocoloquio internacional sobre el tema Écologie et Évangélisation (las actasfueron publicadas).


que pueda llevar, alimentar, consolidar y conducir a los cristianosy cristianas africanos a desarrollar esas exigencias como tareasinherentes a su fe de cara a la construcción del África nueva.

Lo que me propongo en este libro es definir el contenidode este cristianismo de la vida y pensar las condiciones deposibilidad de su advenimiento en nuestras sociedades. Parallevarlo a cabo, intentaré:

– Confrontar los imperativos de ese cristianismo con laherencia espiritual que ha alimentado el imaginario delÁfrica cristiana contemporánea.

– Llevar a cabo un discernimiento intelectual y moral quepueda iluminar a las Iglesias de África sobre las fuerzas ylas debilidades de los modelos, esquemas y protocolosteóricos que han presidido la implantación del cristianis-mo en nuestras tierras y determinado nuestra compren-sión de la evangelización de nuestras sociedades.

Como no me propongo escribir la historia de la evangeliza-ción de África ni confeccionar el balance de la acción misionerade las Iglesias, no entraré en las querellas estériles que oponenhoy, por una parte, a los heraldos de la gesta misionera en la quese canta la magna conversión del continente africano a Cristogracias a los héroes de las valerosas sociedades de misión occi-dentales y, por otra, a los detractores de la misión cristiana en sucomplicidad con la magna gesta colonial y neocolonial.

Me limitaré a plantear una serie de preguntas y a analizarlos modelos y prácticas de la evangelización en África, laslíneas rectoras de la filosofía que ha presidido la implantacióndel cristianismo en nuestros países y los cánones profundosque determinan la apreciación del éxito, del fracaso o de lastareas actuales de la acción cristiana en nuestras tierras.Movido por el afán de fijar las ideas sobre lo que es útil reali-zar hoy en el campo de la nueva evangelización, desarrollaré,de una manera progresiva, mis preguntas, mis prejuicios, misconvicciones, mis dudas y mis búsquedas, ofreciendo al debatepúblico las vías que yo considero buenas para el cristianismoafricano y para su futuro.

Introducción 31


Si bien, a lo largo de toda mi reflexión, me abstengo deestablecer vínculos de causalidad entre la misión cristiana y lacrisis africana, entre el cristianismo tal como lo vivimos ennuestras tierras y las tragedias sociales que, como en el caso delgenocidio ruandés, pueden servir de efecto de lupa sobre elestado real del trabajo de evangelización desarrollado en África,mi deseo más profundo es que se pueda establecer verdadera-mente esta causalidad entre el desarrollo de un nuevo cristia-nismo africano y la construcción de un África de la esperanza:socialmente apacible, económicamente próspera, moralmentefuerte, ecológicamente sana, políticamente integrada y espiri-tualmente creadora de esperanzas para sus habitantes y para elconjunto de la humanidad.

Una ambición para África

Al inscribirme en esta perspectiva del cristianismo de lavida y del África de la esperanza, insisto en mi reflexión sobrela necesidad de:

– Energías espirituales y sociales que debemos desarrollaren el cristianismo africano como pilar de la reconstruc-ción y limo de una nueva sociedad.

– Líneas de fuerza de una acción encaminada a la sensibili-zación, la educación y la formación de una nueva gene-ración de hombres y mujeres capaces de ser las palancasde los cambios que África necesita para salir de la crisis yvolver a crearse en su ser.

– Resortes nuevos destinados a un compromiso global delas cristianas y los cristianos africanos en la invención deun África de la esperanza, ésa en la que el cristianismo seintegraría de manera creadora en una dinámica teológicainterreligiosa, movida por el afán de promover la compati-bilidad espiritual del cristianismo con el islam y con lasgrandes dinámicas de las religiones africanas tradicionales,con la voluntad de edificar el futuro del continente afri-cano.



En todas estas tareas intento mostrar que, en este momentode la historia de nuestras sociedades, es urgente desarrollar unafilosofía de nuevas energías vitales creadoras, de nuevas volun-tades de acción cívica y política, de nuevas fuerzas de regene-ración moral y espiritual, a las que me refiero con la expresiónde cristianismo de la vida. Un espacio de apertura, de encuen-tro, de “renovación y de innovación”12, de consumación vital,que otorgaría a África el sitio que se merece en un conciertode civilizaciones y de experiencias religiosas.

Ha llegado, efectivamente, para nuestro continente la horade ser un hogar de iniciativas encaminadas a la consecución deun cristianismo de la vida, capaz de conducir a los africanospor el camino de una nueva síntesis espiritual que propondránal mundo como una nueva vía de humanidad.

También ha llegado la hora de que nuestro continenteasuma las grandes cuestiones de nuestro tiempo, de iluminar-las con nuestras riquezas espirituales y orientarlas hacia solu-ciones que estén de acuerdo con el genio vital de nuestrospueblos en su sueño de plenitud.

Nos ha llegado la hora de volver a imaginar África y de reo-rientar de manera profunda el cristianismo en nuestras tierras.

La hora de nosotros mismos, como diría Aimé Césaire, elgran cantor de la negritud y de la libertad creadora13.

Introducción 33

12 Empleo los términos “renovación” e “innovación” en el sentido queles da el teólogo Hans Küng en su libro Mantener la esperanza (EditorialTrotta, Madrid 1993): “Por re-novación –escribe– entiendo una renovaciónrío arriba, una vuelta a las fuentes. Por in-novación entiendo una renova-ción río abajo, vuelta hacia las necesidades futuras” (p. 69 de la ediciónfrancesa).

13 Aimé Césaire, “Lettre à Maurice Thorez”, en Georges Ngal, “Lire...”le Discours sur le Colonialisme d’Aimé Césaire, Présence Africaine, París1994, p. 140.


Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Palabras de apertura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Proyecto africano de nueva evangelización . . . . . . . . . . . . . . . 21

Las tareas de la reflexión teológicaafricana para la nueva evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Una profesión de fe fundamental para África . . . . . . . . . . . . . 29

Por un cristianismo de la vida y por la construcción de la esperanza en África . . . . . . . . . . . 30

Una ambición para África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

PRIMERA PARTE

Acción misionera y nueva evangelización. Del deber de la memoria a las exigencias de nuevos compromisos

1. Los pasos inciertos de un teórico que se interroga sobre la misión y la evangelización . . . . . . . . . . . 39

La tentación “católica” tal como yo la construía en mi habitación de investigador estudioso . . . . . . . . . . . . . . 42

La avería del proyecto misionero protestante tal como yo me la representaba desde una perspectiva de crítica teórica . . . 46

La evangelización histérica tal como yo definía en mí mismo sus excesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Las Iglesias africanas independientes tal como yo percibía sus derivas misionológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Índice general


2. De la crítica de la razón misionera al redescubrimiento de Cristo como medida de la misión . . . . . 59

La crítica africana de la misión y la defensa de la obra evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Cristianismo ambiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

La gran interpelación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Vuelta al centro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

3. Una visión realista de la memoria misionera . . . . . . . . . . . . . 75

Primera línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Segunda línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

4. Ruanda 94: la pesadilla misionológica y las nuevas exigencias misioneras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

5. El cristianismo de la catástrofe: un principio de muerte en el corazón de la historia africana . . . . . . . . . . . 93

Un cristianismo del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Un cristianismo del monopolio de la verdad . . . . . . . . . . . . . 98

Un cristianismo de la máscara y de la duplicidad . . . . . . . . . . 100

Un cristianismo del capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Un cristianismo de espectáculo y de folclore . . . . . . . . . . . . . 104

Un cristianismo de la salvación individual . . . . . . . . . . . . . . . 106

Un cristianismo de la división . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Una estructura mental nociva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Un espíritu de conformidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Un espíritu de dislocación y de estallido interior . . . . . . . . . . . 113

Un espíritu de negación y de rechazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Un espíritu de dimisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Un espíritu de destrucción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Una sociedad patológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Primera enfermedad: una sociedad sin proyecto de futuro coherente . . . . . . . . . . . . . 120Segunda enfermedad: una sociedad sin consenso sobre sus valores fundadores . . . . . . . 121Tercera enfermedad: una sociedad sin estrategias comunes de renacimiento y reconstrucción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122



SEGUNDA PARTE

Cristianismo africano y teología de la vida. De la herencia espiritual a los tiempos de nuevas esperanzas

6. El tiempo de la “patrística africana”, un limo para un cristianismo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Dos figuras de mujeres en el corazón de la fe africana en Jesucristo: Beatriz Kimpa Vita y Anuarita María Clementina Nangapeta . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

La galaxia de los profetas y fundadores de Iglesias: William Wadé Harris, Simón Kimbangu, Simao Gonçalves Toko y Samuel Ajayi Crowther . . . . . . . . . . 136

Tres maestros de la pastoral y de la espiritualidad: Placide Tempels, Baba Simon y el cardenal Joseph-Albert Malula . . . . 45

La fuerza de Placide Tempels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145La energía de Baba Simon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148Joseph-Albert Malula: un cardenal de gran talla . . . . . . . . . . 151

Dos inventores de modelos misioneros: Walter Taylor y Jean Kotto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Misión: libertad y solidaridad en Walter Taylor . . . . . . . . . . . 154Jean Kotto y la invención del modelo misionero CEVAA . . . . . 156

Dos teólogos para abrir un cristianismo de la vida: Albert Schweitzer y Engelbert Mveng . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

¿Qué debemos hacer con esta herencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

7. Los grandes acontecimientos que han determinado la orientación del cristianismo de la vida en África . . . . . . . . 163

Una nueva fundación: el Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . 163

El Sínodo Africano o el tiempo de nuevas esperanzas en la nueva patria de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

Un sínodo bajo el signo de la inquietud . . . . . . . . . . . . . . . . 166Lo esencial está en un cristianismo de la esperanza, en una fe cristiana creíble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169¿Qué nueva evangelización para África? Las perspectivas católicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Consideraciones sobre los acontecimientos capitales que han tenido lugar en las Iglesias surgidas de la Reforma protestante y de los movimientos del despertar . . . . . . . . . . . 179

¿De qué se trata cuando nos situamos en la perspectiva de la nueva evangelización? . . . . . . . . . . . . . . 184

Índice general 243


8. El cristianismo de la vida como voluntad y como convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Primera convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Segunda convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Tercera convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Cuarta convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Quinta convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Sexta convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Séptima convicción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

9. Teología de la vida: Dios de nuestras raíces, Señor de nuestras esperanzas . . . . . . 203

La energía fundamental de la teología de la vida en la revelación bíblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

El Dios trinitario, fundamento de la vida . . . . . . . . . . . . . . . 203Dios para nosotros o la dinámica del amor creador . . . . . . . . . 205Dios con nosotros o la alianza de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Utopías y esperanzas de la teología de la vida desde la perspectiva bíblica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

El ministerio profético y las utopías de la innovación . . . . . . . 217El sacerdote y las utopías del nuevo comienzo . . . . . . . . . . . . . 218La figura del apóstol y las utopías de la siembra . . . . . . . . . . . 220La función real y sus utopías de la política, a la luz de lo divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222La fuerza histórica del pueblo y la función de las utopías de la liberación integral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227El Mesías: centro y fermento de todas las utopías . . . . . . . . . . 231

Conclusión: Orientaciones y perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Primera línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Segunda línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Tercera línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Cuarta línea directriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239



La nueva evangelización en África - VERBO DIVINO · 2021. 1. 8. · A la hermana Euphrasie Kotchi...

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