La Percepción Como Punto de Partida en El Conocimiento Según Platón.

7/21/2019 La Percepcin Como Punto de Partida en El Conocimiento Segn Platn.

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La percepcin como punto de partida en el conocimiento segn Platn

Antonio Martnez Ortega


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Introduccin.

La presente investigacin fue hecha con un gran agrado, pues el tema que en l expondr

me genera una gran atraccin, tanto por su importancia en la historia de la filosofa, as

como tambin en mi vida personal.

Esta investigacin estar situada en la filosofa griega, centrada especficamente en la

Teora del conocimiento de Platn que se localiza especialmente en tres dilogos y en dos

pasajes del libro VI y VII de laRepblicadel mismo autor. Aqu, donde se gestan supuestos

clave para sostener su teora respecto al conocimiento, supuestos como el mtodo

dialctico, la teora de la reminiscencia, el mtodo mayutico y la Teora de las Ideas.

El problema central que en esta investigacin expondr parte de la pregunta por el

cmo es que conocemos segn Platn? A sta, como respuesta tentativa puedo decir que

partimos de las percepciones y de manera ascendente hasta alcanzar la sabidura.

Cabe mencionar que el siguiente trabajo es de carcter meramente expositivo y para

ello, comenzar por exponer sobre la metafsica platnica, que se divide por un lado en:dualismo ontolgico y por el otro en: dualismo antropolgico, enseguida expondr la

naturaleza del alma y la del cuerpo, los dos mundos en que se divide la realidad, los

cuales son: el mundo sensible y el mundo inteligible y posteriormente pasar a la

definicin de conocimiento y sus implicaciones, como la teora de la reminiscencia, el

mtodo mayutico y la dialctica.

Siguiendo as con los tipos de conocimiento:epistemeydoxa;y en seguida con la

exposicin de los distintos grados de conocimiento. Para concluir con el papel que juegan

las percepciones en el ascenso del alma a la sabidura.

Para la exposicin del problema arriba mencionado, utilizar slo las fuentes

primarias de Platn que se enlistan enseguida:Fedn(la versin que uso en este caso es un


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libro digital),La Repblica(la traduccin de Antonio Gmez Robledo),MennyTeeteto

Traducidos por Ute Schmidt.

Debe tomarse en cuenta que la principal limitacin para esta investigacin es la del

idioma, pues si bien, no hablo griego.


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Como ya sabemos, Platn ha dejado una gran huella en la historia de la filosofa, y me

atrevo a decir que an ms all de sta, pues las tesis que en sus dilogos se exponen y

debaten, dieron vida a una nueva forma de filosofar, y de mostrar que la filosofa no es

una disciplina ms, sino una forma de vida.1Y es en esta lnea, el de la metafsica, en

donde se anclan tesis vitales, en especial, la que refiere a laTeora de las Ideas,siendo sta la

espina dorsal de su Teora del conocimiento.

De esta manera la metafsica platnica resulta fundamental, para poder entender su

filosofa y, en este trabajo, concretamente su Teora del conocimiento. Ya que en esta rea

de la filosofa, cobran mayor importancia temas como, la inmortalidad del alma2, la virtud,

lareminiscencia, lateora de las Ideas,entre otros. Justamente sta ltima implica la

bifurcacin de su metafsica dando vida al ya conocido,dualismo ontolgicoy por el otro

lado, al dualismo antropolgico. Es en este dualismo ontolgico donde se encuentra

inserto elMundo Inteligible; pero, qu es este mundo inteligible, y en dnde se halla? Y

qu relacin tiene con la pregunta por el conocimiento?

Platn, en su recorrido por dar cuenta sobre, qu es el conocimiento y cmo se

adquiere ste tema que justamente ir desarrollando a lo largo del presente trabajo-

observa la imperfeccin de este mundo, el devenir de las cosas, as como la finitud de lasmismas, y dado que, el conocimiento no puede versar sobre estas cosas, ni mucho menos

el alma, -cuyo motivo se explicara ms adelante-. Llega a concebir un mundo Ideal: el

Mundo Inteligible, donde se halla la verdad de las cosas, la idea de cada cosa sensible; as

como la idea de Bien, y es esta idea de Bien es, [] lo que comunica la verdad a los

objetos de conocimiento, y lo que confiere al sujeto cognoscente la respectiva facultad []3

1 Cf. Platn, Fedn, 64 a - 66 a

2 Ibid., passim

3 Platn, La Repblica, 508 e


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Empero, no debe confundirse, el saber y la verdad de las cosas, con el Bien en s, esto es,

que la idea de Bien, no es lo mismo que la verdad de las cosas, [] pues no sera

acertado pensar que uno u otro sean el bien, ya que debe atribuirse un valor mayor an a

la naturaleza del bien.4

Por otro lado, las ideas que se hallan, en este Mundo Inteligible y que participar de

otra idea an ms superior, son la esencia verdadera de las cosas sensibles, es justo lo que

el alma a travs de la inteleccin, aprehende de los objetos. Lo que caracteriza

fundamentalmente a las Ideas, es que son: simples, indestructibles, eternas, permanentes,

incorruptibles, aprehensibles mediante la inteligencia del alma; esto es, son innatas al

alma. Por ello, es que las Ideas no pueden ser diferentes en esencia al alma, dndose as

esta bifurcacin. Encontrando del otro lado al Mundo Sensible, el mundo del que participa

el cuerpo; es en este plano de lo fctico, donde se mueve la opinin (doxa), donde se hallan

las formas, los objetos, las cosas del mundo visible, los nombres comunes de las cosas

(rbol, casa, silla, mesa, etc.) donde estn todas las cosas individuales que capta el cuerpo

a travs de los sentidos.

Cabe mencionar que de igual forma, en una primera instancia, el alma accede a los

objetos y a las cosas sensibles a travs de estos mismos sentidos del cuerpo, pues encuanto nacen, por naturaleza les es propio a hombres y a animales percibir lo que est

cerca, [] las impresiones que mediante el cuerpo tienden hacia el alma []5y es justo

esto lo que invalida la tesis que sostienen algunos, respecto al supuesto rechazo que hace

Platn de los sentidos.

Otra caracterstica importante de este Mundo Sensible, es el constante cambio, lo

corrupto, lo finito, lo movible, etc. Esto implica que el grado de conocimiento que aqu se

halla es mera opinin ya que:

4 Ibid., 509 b

5 Platn, Teeteto, 186 c


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[] ninguna cosa es algo en s misma, y no podras nombrar nada correctamente,ni decir cmo es, sino que, si llamas a algo grande, se mostrar tambinpequeo, y si pesado, ligero, y de este modo todas las cosas, porque ninguna

cosa es una, sea algn ente, sea una cualidad. Pues por la traslacin, el cambio yla mezcla de una cosa con otra llega a ser todo aquello que afirmamos quees,hablando incorrectamente; en efecto, nunca nadaes, sino que siempredeviene.6

De esta forma podemos entender eldevenir,como el elemento que impide la

permanencia de las cosas sensibles, haciendo de stos, slo una sombra de la Idea real del

objeto. Esto es un componente ms que conduce a Platn a elaborar la Teora de las Ideas,

como una va de solucin al problema del devenir de las cosas; a la unidad en la

diversidad. Esta Teora de las Ideas, es de alguna forma, la introduccin a su teora del

conocimiento, as como a teoras de capital importancia que dan forma y respuesta a la

pregunta por el conocimiento que ms adelante veremos con ms detalle.

Teniendo esto en mente, vallamos ahora a otra implicacin de esta Teora de las

Ideas: el dualismo Antropolgico. Como lo he mencionado ms arriba, quien participa del

Mundo Inteligible, es el alma; pues sta es [] lo ms semejante a lo divino, eterna,

inteligible, uniforme, indisoluble y que est siempre idntico consigo mismo []7

Y as,por su naturaleza casi divina, es quien a travs de la inteleccin, mira el en s de las cosas;

y entre ms se hace a s misma, se va liberando del cuerpo, elevndose por encima de ste,

ya que ambos {alma y cuerpo} se hallan en un mismo organismo8,generando un gran

riesgo para el alma: el quedarse atrapada y extraviarse en el mundo sensible, no logrando

alcanzar la sabidura, por lo cual se condenara a vivir en la mera opinin de las cosas,

6 Ibid.,152 d

7 Platn, Fedn, 80 b

8 Cf. Ibid., 80 a


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trayendo consigo implicaciones ticas, pues el alma fcilmente caera en el vicio, en lo

corruptible, esto es, por ignorancia del Bien, de lo verdadero, se conducira con mayor

facilidad al mal, creyendo que esto es lo mejor para ella.9

Con esto ltimo, nuevamente se podra caer en la idea errnea de que Platn

desprecia todo lo que viene del cuerpo, esto es, los sentidos, sin embargo, como ya he

dicho, no es as, pues basta con analizar bien, y con mayor profundidad cada uno de sus

argumentos; pues recordemos que Platn concibe al alma y al cuerpo en un mismo

organismo, lo que implica que uno depende del otro en determinado momento. Pues para

que el alma inicie su ascenso, debe partir de la contemplacin de las cosas del Mundo

Sensible, labor que es justo a travs de los sentido del cuerpo, sin perderse, en este, para

filosofar correctamente; lo cual le permitir que []se separe pura, sin arrastrar nada del

cuerpo, cuando ha pasado la vida sin comunicarse con l por su propia voluntad, sino

rehuyndolo y concentrndose en s misma, ya que se haba ejercitado continuamente en

ello, lo que no significa otra cosa, sino que estuvo filosofando rectamente []10

Empero, si se acostumbra al cuerpo y a los vicios que ste le brinda no podr

separarse pura y:

[] si es que, [] se separa del cuerpo contaminada e impura, por su tratocontinuo con el cuerpo y por atenderlo y amarlo, estado incluso hechizada por l,y por los deseos y placeres, hasta el punto de no apreciar como verdaderaninguna otra cosa sino lo corpore, lo que uno puede tocar, ver y beber y comer yutilizar para los placeres de sexo, mientras que lo que para los ojos es oscuro einvisible, y slo aprehensible por el entendimiento y la filosofa, eso estacostumbrado a odiarlo, temerlo y rechazarlo []11

9 Cf. Platn, Menn, 77 a 79 a

10 Platn, Fedn, 81 a

11 Ibid.,81 b


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Aqu, el papel del filsofo o de la vida filosfica, es capital para poder entender esa

liberacin del alma, as como del concepto mismo de virtud (aret).

En cuanto al cuerpo, este puede definirse, como la crcel del alma por un lado, y por

el otro, la plataforma de sta12.El cuerpo, que por su naturaleza [] semejante a lo

humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca est idntico a s mismo.13

Est inserto en el Mundo Sensible.

Una vez que he mostrado los fundamentos metafsicos ms importantes, pasar

ahora al tema centrar de esta investigacin, que es la Teora del conocimiento de Platn.

Esta, debe entenderse como un conjunto de teoras demostrativas y explicativas que dan

cuenta de cmo es que el hombre puede ser capaz de superar la mera opinin, elevndose

{el alma} para alcanzar los conceptos, las ideas reales de las cosas; a concebir, como ya he

mencionado, el Mundo de las Ideas, del cual el alma es partcipe, y que gracias a la

eternidad y reencarnacin de sta, todos los conceptos universales se encuentran

depositados en ella, incluso en el del hombre ms ignorante, conclusin a la que llego

Platn gracias al mtodo Mayutico, que podemos ver con claridad en el pasaje del

esclavo del dilogoMenn.Otros de los mtodos que son fundamentales en esta teora delconocimiento, es por una parte, la teora de la Reminiscencia, que se encuentra en este

mismo dilogo; y la otra es la teora o mejor conocido como Mtodo Dialectico.

Ahora bien, qu debemos entender por conocimiento, qu es pues, para Platn el

conocimiento? Como bien se menciona en el dilogoMenn,conocer es recordar, y a su

vez, encontramos dos tipos de conocimiento, el de la ciencia, por un lado y el de laopinin

verdadera,por el otro. El primero es sin ms, el de las ciencias, matemticas, fsica,

12 En tanto esta se si!e de los sentidos "aa a"ecia las cosas sensibles #

l$e%o a"e&ende de ellas lo eal.

13 Ibid., 80 b


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medicina, etc. Y el segundo tipo es la mera opinin, basada en hechos reales o que de

alguna forma tienen una conexin verdadera, no alcanzando por ello a ser un

conocimiento verdadero.

Ahora quedmonos con la idea de que conocer es recordar, conocido tambin esto,

como la teora de la Reminiscencia, sta, nos dice que el conocimiento se halla ya en el

alma, pues dado que sta es eterna, va arrastrndolo conforme va renaciendo, por un lado

y por el otro, dado la naturaleza de esta, se encuentra antes de su reencarnacin en total

convivencia y correlacin con el Bien, con las Ideas.

Puesto que el alma es inmortal y llega a ser varias veces, habiendo visto todas lascosas aqu y en el Hades, no hay nada que no haya aprendido; as que no esextrao que sea capaz de acordarse acerca de la virtud y de las otras cosas que yaantes saba. Puesto que est emparentada con toda la naturaleza y puesto que elalma ha aprendido todo, no hay nada que impida que quien se acuerde de unasola cosa lo que los hombres llaman aprender- encuentre tambin todo lodems, siempre que sea valiente y que no se canse mientras busque. Pues elbuscar y el aprender son enteramente reminiscencia.14

De esta forma, el proceso de reminiscencia es dialctico, que viene posibilitado por

dos posibles recursos; en primer lugar, la percepcin sensible de las cosas en este mundo,

que trae al hombre el recuerdo de las cosas verdaderas (Ideas) que pueblan el mundo

inteligible en el que previamente habitaba el alma. As puede el hombre recordar algunas

primeras verdades; despus, y puesto que en el mundo de las Ideas stas se encuentran

jerarquizadas y relacionadas entre s, el individuo puede ir recordando el resto de stas

mediante un proceso de reflexin intelectual. En este camino hacia el recuerdo de la

verdad, el ser humano atraviesa por dos estados principales: ladoxa("opinin"), estado de

conocimiento que le lleva a tomar como verdaderas las cosas que percibe por los sentidos,

y laepisteme("conocimiento"), estado en el que es ya capaz de aprehender mediante la

razn, las Ideas verdaderas, de las cuales constituyen meras copias las cosas sensibles.

14 Platn, Menn, 81 d


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Aqu, tanto la Mayutica como la Dialctica se introducen, para explicar esa bsqueda del

conocimiento y ese ascenso del alma hacia el mismo.

De esta manera, puede decirse que el conocimiento es innato al hombre, y cuya

misin es ir recordando todas las cosas que su alma ya conoca, las cuales han sido

olvidadas por el proceso de reencarnacin, es por ello que, segn Platn, no estamos en el

mundo colectando conocimientos, sino simplemente recordndolos, por ello es que

aprender esrecordar.

Esta bsqueda del conocimiento, es para Platn este ascenso del alma, que parte de

las cosas sensibles (objetos materiales percibidos con los sentidos) a las inteligibles (ideas

inmateriales aprehendidas mediante la razn). La cual veremos ms adelante.

Ahora bien, es en este punto donde entra en juego el mtodo Mayutico, pues este,

consiste esencialmente en emplear un dilogo a base de preguntas y respuestas que van

de lo particular a lo general, para llegar al conocimiento. Esto es, un maestro sigue una

discusin sobre algn tema que se desconozca o se tenga una ida vaga; este momento de

confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber

perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Platn lo identifica con los

dolores que siente la parturienta antes de dar a luz. Tras este momento de confusin, laintencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms

generales y precisas de la cuestin que se investiga (como la virtud, el conocimiento, el

amor, la belleza,ad infinitum)

Y de esta manera la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del

maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que

se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin

queda abierta e inconclusa). Por ello Platn se comparar con una partera y como nos dice

enTeeteto:

El arte mo de hacer dar a luz le corresponde todo lo que a aqullas, pero se distingue enque yo asisto a varones y no a mujeres, y en que me ocupo de las almas de quienes dan aluz, no de los cuerpos. Empero, lo ms grande de nuestro arte consiste en que es capaz de


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comprobar de todas maneras si el entendimiento del joven produce algo imaginario y falso,o algo fecundo y verdadero, [] no produzco ninguna sabidura y, de los que muchos yame vituperaron, que slo pregunto a otros, pero que yo mismo no saco nada a relucir porno tener nada inteligente que contestar, [] el dios me obliga a asistir en los partos, perome ha prohibido dar a luz. As, yo mismo soy sabio, tampoco tengo ningn descubrimiento

que haya sido engendrado por mi propia alma.

15

La idea bsica del mtodo mayutico de enseanza consiste en que el maestro no

inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn

vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Platn es el discpulo

quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas:

los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen;

Platn, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a

alcanzar por s mismo el saber.

El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia, al considerar

al alma capaz de encontrar dentro de s, o mejor dicho, de recordar la verdad de las cosas

sensibles, pues ya que sta fue olvidada en al momento de renacer. Y en este recordar la

verdad de las cosas, la Idea del objetos o los objetos, a travs de la mayutica, comienza

gestarse, o mejor dicho, a peregrinar el alma en una procesin, que parte del mundo

sensible, de lo factico, de la ignorancia; hacia la sabidura, procesin que tambin se

conoce como mtodo dialctico.

Pues una vez que el alma, ha comenzado a recordar los conocimientos a travs del

arte mayutico, se da cuenta que la verdad de las cosas estn no en ellas, sino en la idea de

Bien, al que por amor, aspira el alma; as, una vez que sta se da cuenta que lo que percibe

no son ms que sombras, reflejos de lo real. Que ha vivido en la mera opinin (doxa),

comienza entonces a ascender hacia lo verdadero, hacia el Bien, por amor (filia) a la

15 Platn, Teeteto, 150 c-d


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sabidura, pues se percata de que la realidad no puede ser ninguna otra cosa sino la

sombra de los objetos fabricados.16

LaAlegora de la Caverna, es un claro ejemplo de este mtodo dialectico, pues como

sabemos, nos presenta a un grupo de hombres que se hallan atados de pies y manos, as

como del cuello; de manera que no puedan ver nada a su alrededor, ni mucho menos

voltear hacia atrs, sino que observan solo las sombras que provienen de los objetos reales

que se encuentran fuera de esta caverna. Hasta que un da uno de esos hombres logra

desatarse y concibe voltear hacia atrs percatndose de que lo que ve no es lo verdadero,

sino slo sombras, entonces, lo sacaran de all por la fuerza y lo llevaran por la spera y

escarpada subida, sin dejarlo hasta no haberlo arrastrado afuera, a la luz del sol, []sufrira y se irritara de verse as arrastrado, y que, cuando llegara a la luz, tendra los ojos

tan llenos de su resplandor como para no poder ver ni una sola de las cosas que

actualmente llamamos verdaderas?17

Esta fuerza que arrastra al hombre a salir fuera a contemplar la luz, lo real; es ese

amor (filia) que lo impulsa a ascender a la sabidura. De esta manera, su aspiracin

ltimaes el conocimiento de laIdea de Bieny del modo en que sta es el fundamentoltimo de toda la realidad; por ello Platn define la filosofa como "una ascensin al Ser;

pero esta ascensin, implica dolor, al comenzar el alma a dejar las opiniones, pues esto

implica para ella, dejar todas esas creencias y conocimientos relativos de lado, por ser

una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; sino slo parte de sta

en un primer momento. Por otro lado, el alma, no acepta hiptesis, pues stas son los

peldaos por los cuales asciende hacia el sentido ltimo, hacia el conocimiento verdadero,

16 Platn, Repblica, 'ibo ()), 515 c

17 Ibid.,515 e 516 a


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universal y necesario. [] va de la hiptesis al principio no hipottico, y sin recurrir a las

imgenes, [] prosigue su investigacin con el slo recurso a las ideas en s mismas.18

Pero, quin es ese hombre que Platn nos describe en su alegora? Y, una vez que ha

alcanzado a contemplar la Idea de Bien, se asla de los dems y se queda all

contemplando la verdad, la sabidura? Sin duda la analoga que hace Platn en esta

alegora es fenomenal y hermosa, pues sin ms, ese hombre que logra salir de la caverna,

es el filsofo y que por suethos,regresa para verter en los otros esa verdad que ha

contemplado y as instaurar una verdadera cultura (paideia).

Justo en esta ascensin del alma, Platn se da cuenta que el conocimiento (episteme)

tiene grados jerrquicos, as como la opinin (doxa); lo que se conoce como: grados de

conocimiento. stos, que se describen en elsmil de lnea.19Tenemos entonces, por un lado

el conocimiento (episteme), que si bien, Platn no llega a definir exactamente que es, ya

que, [] ni la percepcin, ni la opinin verdadera, ni la explicacin junto con una

opinin verdadera sera el conocimiento.20Con esto a lo nico que podemos llegar es a

diferenciar el conocimiento (episteme) de la percepcin (aisteis). Del otro lado tenemos

entonces, la opinin (doxa), que pude definirse como una mera conjetura de las cosas; un

conocimiento relativo sobre algo, que en momentos puede tornarse verdadero y en otrosfalso.

Retomando los cuatro grados de conocimiento:Nesis y Danoia;que corresponden al

conocimiento (episteme), y,PistisyEikasa;correspondientes a la opinin (doxa). Tenemos

como ltimo y ms alto grado laNesis,la cual puede traducirse de diferentes formas, por

lo cual he decidi dejar el trmino griego tal cual. sta es de laepisteme, lo puramente

18 Ibid.,510 b

19 Cf. Ibid.,509 e

20 Platn, Teeteto,219 b


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racional de las Ideas y su relacin en particular con la Idea de Bien, esto es, la

participacin directa con el Bien; la aprehensin de la sabidura por parte del alma. El

segundo grado, inferior al primero, es laDinoia, la cual, es donde se inserta todo

conocimiento racional basado en signos sensibles e hipotticos, como los objetos

matemticos.

Ahora bien, por el lado de ladoxa,tenemos su grado superior que es laPistis;sta,

que podemos definir como creencia en el sentido de fe, es el conocimiento basado en la

percepcin directa de las objetos sensibles y las cosas fabricadas: lo factico. Por otro lado,

en su grado ms inferior, tenemos laEikasa,que se puede describir como la conjetura de

la opinin de las cosas u objetos sensibles, siendo el conocimiento sensible basado en la

percepcin de las sombras y los reflejos; en pocas palabras, es la opinin de la opinin de

las cosas.

Una vez recorrido todo este camino, y revisando esto ltimo, vemos que el papel de

las percepciones es fundamental en un principio, pues si bien, como lo haba planteado en

la hiptesis de este trabajo, el alma parte de las percepciones y as de manera ascendente

hasta alcanzar la sabidura.

Con todo esto que acabo de exponer, podemos darnos una idea de la labor tan genialy a su vez compleja de Platn para poder dar respuesta al problema del conocimiento y a

su vez mostrar que la vida filosfica es un camino arduo, doloroso, que implica una gran

responsabilidad tica y que sta, como la filosofa deben servir para hacer mejor a los

hombres en sudevenir.Y Por otro lado demostrar a los sofistas que su educacin y su

conocimiento no serva para hacer mejor a los hombres, ni para alcanzar la sabidura.

Queda entonces claro que, para que el alma logre alcanzar el conocimiento

verdadero, esto es, logre contemplar la Idea de Bien, as como la relacin que se da entre

ste y las cosas sensibles, es fundamental que sienta amor por el verdadero conocimiento,

y que a travs del arte mayutico, valla recordando todo el conocimiento que trae

depositado, que por haber reencarnado perdi.


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A manera de conclusin y recapitulando brevemente, tenemos que, la Teora de las

Ideas que postula Platn, dan pie a un dualismo ontolgico y a otro antropolgico, del

cual se desprendern varas tesis y argumento para probar esta teora que es la columna

vertebral de su Teora del conocimiento.

Conclusin.

De esta manera mi respuesta al problema central de esta investigacin, la cual dice: que

partimos de las percepciones y, de manera ascendente hasta alcanzar la sabidura. Ha

quedado confirmada, considerando as que la exposicin de los diferentes temas


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fundamentales para el problema central, han sido explicados a tal grado, que puede

usarse este trabajo como una pequea gua para introducirnos, a la teora del

conocimiento de Platn, quedando as satisfecho y abierto as a toda crtica y correccin.

Bibliografa.

Platn, Fedn,Versin digital, consultada en:www.librodot.comel da 3 de septiembre de

2010.
http://www.librodot.com/http://www.librodot.com/http://www.librodot.com/http://www.librodot.com/


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Platn,La Repblica.Introd., versin y notas de Antonio Gmez Robledo. Mxico, UNAM,

2007. [Col. Bibliotheca Sscriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana]

Platn,MennenCuatro dilogos.Trad. Ute Schmidt. Mxico, SEP, 1984.

Platn,Teeteto.Introd., versin y notas de Ute Schmidt Osmanczik. Mxico, UNAM, 2007

[Col. Bibliotheca Sscriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana]

La Percepción Como Punto de Partida en El Conocimiento Según Platón.

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