VÍDEO DE HOY:

Entrevista a Joan Coscubiela: Las organizaciones de trabajadores

en el nuevo escenario Creado el 3 marzo 2015 por CiJ

Cristianisme i Justícia. Con motivo de su paso por el seminario social interno de Cristianisme i Justícia en

el que este año abordamos el tema del trabajo desde diferentes perspectivas aprovechamos para hablar

con Joan Coscubiela, sindicalista y político, sobre cómo organizar a los trabajadores y trabajadoras en el

nuevo escenario socioeconómico.

Joan Coscubiela - Las organizaciones de trabajadores en el nuevo

escenario

Apuntes contra la desigualdad en Mauritania Miércoles, 4 marzo, 2015

Este mes de marzo, segundo de la campaña “Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?”, estrenamos

cuaderno de apuntes con motivo del Día Internacional de la Mujer, acercándonos a Dar Naïm, una de

las barriadas más pobres de Nouakchott, la capital de Mauritania, donde falta de oportunidades se

manifiesta con mayor crudeza en las mujeres, víctimas de costumbres ancestrales que las someten a los

varones de la comunidad y las condenan a ser quienes padecen más severamente la pobreza.

En estas mujeres se personifican muchas de las desigualdades a las que deben enfrentarse cada día

millones de mujeres en todo el mundo: discriminación, desconocimiento de los derechos que las

amparan, sistemáticamente conculcados, violencia, abusos, analfabetismo, desinformación, falta de

participación en la toma de decisiones.

Muchos de los habitantes de Dar Naïm son haratines (grupo étnico formado por los llamados moros

negros, que hasta hace relativamente poco vivían esclavizados por los moros blancos o árabes berebeR),

y proceden de las zonas rurales, de donde escapan huyendo de la pobreza y de la esclavitud que, a pesar

de estar oficialmente abolida en Mauritania desde 1981, y considerada delito desde 2007, sigue

practicándose en algunas zonas del país. El 38 por ciento de los hogares del barrio son

monoparentales y, de ellos, casi la mitad se encuentra situación de pobreza extrema. En el seno de

estas familias las jóvenes están en su mayoría sin escolarizar y sin empleo y desconocen sus derechos

básicos. No pueden ni saben cómo salir de esta situación, no tienen hábitos de disciplina ni de

responsabilidad, pero aceptan bien la inserción en grupos juveniles que les permitan reiniciar su

formación.

Caritas Mauritania, presente en el país desde 1972, ha pedido ayuda a Manos Unidas para replicar en

Dar Naïm un proyecto que ya puso en práctica con gran éxito en Teyarett, otra barriada con las mismas

condiciones de pobreza y abandono.

Nuestro apoyo se empleará en:

1. Formar-informar a 900 mujeres cabezas de familia y 60 chicas en la modificación de hábitos de higiene, sanidad y en conocimiento de sus derechos fundamentales;

2. Alfabetizar a 200 mujeres líderes; 3. Enseñar gestión y técnica financiera y de ventas en cooperativas a 120 mujeres; 4. Formación profesional en tintura para 300 mujeres que estarán reagrupadas en 60

cooperativas; 5. Alfabetización de 60 chicas; 6. Inserción laboral de 40 chicos/as.

Con este proyecto, las mujeres, antes invisibles, adquirirán un "rango social" mínimo, podrán formar

parte de la comunidad del barrio y obtendrán ingresos por su trabajo, lo que supondrá sin duda una

mejora en su vida y en la de sus hijos. Además, el proyecto permitirá a ambos colectivos, mujeres y

jóvenes, conocer sus derechos y acceder a un empleo digno sin caer en la sumisión ante sus

empleadores lo que contribuirá a reforzar su autoestima.

Los beneficiarios directos serán 900 mujeres y 80 jóvenes. Los indirectos los 100.000 habitantes de Dar

Naïm.

Clara Gómez, una de las responsables de proyectos de Manos Unidas en Mauritania, ha sido testigo del

poder transformador que estas iniciativas tienen sobre las mujeres beneficiarias, como Awa y

Fatimatah, las jóvenes hermanas peluqueras que recibieron formación en el proyecto de Teyarett, y

ahora, conocedoras de los derechos que las amparan se muestran convencidas de sus grandes

posibilidades: “Ahora sabemos que no estamos obligadas a casarnos. Con nuestro negocio de

peluquería somos autosuficientes; no somos propiedad de ningún hombre”.

“Estas mujeres, asegura Gómez, son capaces de mirar de frente. Sostienen la mirada y ríen. Ojalá

podamos ver pronto la misma actitud en las mujeres de Dar Naïm”.

Día Internacional de la Mujer

El próximo 8 de marzo se cumplen 20 años de la Declaración y la Plataforma de Acción de Beijing, una

hoja de ruta histórica firmada por 189 gobiernos hace 20 años y que estableció la agenda para la

materialización de los derechos de las mujeres. Si bien los logros han sido muchos desde entonces, las

brechas que aún persisten son numerosas y profundas. Con este motivo, el Secretario General de

Naciones Unidas, Ban Ki-moon, ha querido enviar un mensaje “a cada niña que nazca hoy, y a cada

mujer y niña del planeta: el ejercicio de los derechos humanos y la igualdad no es un sueño, es un deber

de los gobiernos, de las Naciones Unidas y de todos los seres humanos”.

Manos Unidas, está dedicando su campaña de 2015, “Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?”, a

hacer balance de los logros y puntos pendientes de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, ODM, ese

ambicioso plan de lucha contra la pobreza ratificado en 2000 por 189 naciones del mundo, que tenía

como fecha de cumplimiento este año 2015.

ODM 3- PROMOVER LA IGUALDAD ENTRE LOS SEXOS Y LA AUTONOMÍA DE LA MUJER

Hoy en día, ni un solo país ha alcanzado la igualdad. Se torna más urgente que nunca fijar un plazo de cumplimiento y llevarlo a término.

La paridad entre los géneros está a punto de alcanzarse en la enseñanza

primaria, aunque solo 2 de 130 países han logrado esa meta en todos los niveles educativos.

Cada año cerca de dos millones de mujeres y niñas son víctimas de abusos y

tráfico sexual, y 6 de cada 10 sufren violencia a lo largo de su vida.

Continúa mejorando la participación de la mujer en la toma de decisiones, pero todavía son sólo 46 los países que tienen más del 30% de mujeres parlamentarias en alguna de las cámaras.

Además:

A pesar de los avances, todavía hay 35 millones de niñas sin escolarizar y una de cada cuatro mujeres son analfabetas.

Unos 140 millones de mujeres y niñas sufren en la actualidad las consecuencias de la Mutilación genital Femenina.

En el año 2014 Manos Unidas aprobó 79 proyectos destinados a la promoción de la mujer por importe de

5.376.052 euros.

Siria: Más de 100 rehenes cristianos en manos de los yihadistas 04/03/2015

Son entre 120 y 140 cristianos asirios los que están mantenidos como rehenes de los yihadistas del

Estado islámico que en la noche entre el domingo 22 y el lunes 23 de febrero lanzaron un ataque a gran

escala contra las aldeas cristianas esparcidas a lo largo de las orillas del río Khabur, provincia al noreste

de Siria, en Jazeera.

Lo ha confirmado a la agencia Fides el arzobispo Jacques Behnan Hindo, ordinario de la archieparquía sirio católica de Hassake-Nisibis. Todos los rehenes pertenecen a los pueblos de Tel Jazira, Tel Shamiram y Tel Gouram.

“Los yihadistas – refiere el arzobispo – han tomado el control total de los pueblos de la costa occidental del Khabur, mientras que en la tarde de ayer, 24 de febrero, todos los habitantes de las 22 aldeas dispersas a lo largo de la costa oriental fueron evacuadas y más de un millar de familias cristianas, asirias y caldeas han huido a hacia los principales centros como Hassaké,

Qamishli, Dirbesiye y Ras al-Ayn. Hasta ayer por la noche – añade Mons. Hindo – sólo en Hassaké las familias de refugiados nuevas eran más de 950”.

La ofensiva de los yihadistas del Estado Islámico ha causado hasta ahora la muerte en combate de 4 cristianos enrolados en la milicia asiria –del lado de los batallones kurdos contra las milicias del EI- mientras que por el momento, según fuentes asirias, un hombre cristiano asirio joven llamado Milad parece ser la única víctima civil de los islamistas.

Según el arzobispo siro-católico, los yihadistas han lanzado una ofensiva en la región del Khabur para encontrar nuevos espacios y rutas de escape, compensando las derrotas y pérdidas de territorio que han sufrido en Kobane y alrededor del fuerte de Raqqa.

Responsabilidades de Occidente

Según monseñor Hindo, los contraataques propuestos por algunos países extranjeros ante las recientes estrategias militares del Estado Islámico confirman las graves responsabilidades de Occidente en el desencadenamiento de los conflictos que desgarran Oriente Medio.

“Con sus desastrosas políticas –explica el arzobispo a Fides- sobre todo los franceses y estadounidenses, con sus aliados regionales, han favorecido la escalada del Daesh (acrónimo árabe utilizado para describir al estado islámico).

Ahora al perseverar en el error, cometen errores estratégicos grotescos como el anuncio en los medios de comunicación de la ‘campaña de primavera’ para liberar Mosul y la obstinación en interferir con afirmaciones irrelevantes, en vez de reconocer que ha sido precisamente el apoyo que ellos han garantizado a los grupos yihadistas lo que nos ha llevado a este caos y ha destruido Siria, haciéndonos retroceder de 200 años”.

Joan Girona: “Los deberes son una fuente de desigualdades” Creado el 4 marzo 2015 por CiJ

Voces. Pau Rodríguez. [eldiario.es] Joan Maria Girona se forjó como maestro en La Mina, justo cuando

el barrio se empezaba a levantar, a mediados de los 70, como solución al chabolismo de toda

Barcelona. Desde entonces, este profesor y psicopedagogo ha completado toda una trayectoria

dedicada a la docencia en entornos conflictivos y depauperados de la capital catalana y sus

alrededores. Fue director del instituto Badalona 9 –ya desaparecido–, del que fue expulsado por parte

de la Administración por liderar una campaña contra su guetización. Ahora, jubilado, sigue asesorando

institutos como el Francisco de Goya, del barrio del Guinardó, y tutorizando a jóvenes.

Conocedor de primera mano de los estragos que han causado la pobreza y las desigualdades en las aulas

durante décadas, Girona analiza la situación actual con preocupación. “A diferencia de aquella época, se

ha perdido la ilusión y la confianza en la escuela como ascensor social”, se lamenta. Girona, que también

es miembro del consejo de formación de la Asociación de Maestros Rosa Sensat, profundiza en esta

entrevista en cómo el entorno familiar y social de los niños determina su paso por la escuela.

La pobreza afecta a la educación de los niños y jóvenes que la padecen. ¿Hay alguna duda de esto?

Ninguna. Porque la escuela tiene pocos elementos para compensar su situación.Puede ayudarles, e

intentar que durante las horas lectivas estos chicos se sientan en un plano de igualdad, pero la escuela

se acaba y sólo ocupa la mitad de los días del año. Y ya no es sólo que los alumnos puedan pasar hambre

o no tengan dinero por el material escolar, que es gravísimo, es que se le añaden otras consecuencias,

como la pobreza afectiva o emocional: los adolescentes cuyos padres no les pueden querer suficiente

porque están desbordados de problemas llegan a la escuela con la autoestima por los suelos. Este

desánimo les hace rendir menos, aunque tengan más capacidades que otros.

¿Qué margen tiene la escuela para eliminar las desigualdades que traen de casa los alumnos?

La clase social te condiciona y poco podemos hacer desde las clases. Sí tiene que haber unas garantías

básicas: si la criatura no ha comido lo suficiente, esto se debe atender. Y hay que buscar la forma y

presionar para que se le dé una beca o que reciba ayudas de alguna entidad privada o banco de

alimentos. También es fundamental que el centro haga actividades que no discriminen por motivos

económicos, sino que incluyan todos.

¿A qué actividades se refiere?

En una excursión que vale 10 euros, algunos podrán ir y otros no. En mi opinión, esta excursión no se

debe hacer. O haces una más barata o vas a pie. Porque ya que la escuela no puede compensar todas las

desigualdades, ¡al menos que no las acentúe!

¿Hay otros aspectos de la escuela que pueden agravar las desigualdades?

Los deberes son una fuente de desigualdades. Quien tiene familia o refuerzo en casa, los hará. Quien no,

tendrá más dificultades.

¿Eliminamos los deberes para combatir las desigualdades?

No sólo para combatir desigualdades. También porque los alumnos ya están 7 horas en el instituto, toda

una jornada laboral. ¡Que los hagan allí! He llegado a la conclusión de que los deberes sólo sirven para

tranquilizar a maestros y familias. Al alumno básicamente la fastidia porque le quita tiempo de ocio, de

relacionarse con los amigos, de hacer la suya.

Otro foco de posibles desigualdades, este más reciente, es internet. Quien no tiene acceso a la red

está perdido.

La escuela debe tenerlo en cuenta. Si pone deberes en que hay que consultar internet debe garantizar

que todo el mundo tenga acceso a él. Por lo tanto, por ejemplo, debe dejar unas horas de trabajo en la

biblioteca o la sala de ordenadores. Todo esto que vamos diciendo, a lo que podríamos añadir el

combate contra la segregación por niveles, pueden parecer detalles, pero es que si no se tienen en

cuenta el chico del entorno favorable irá avanzando, pero el de entorno pobre se irá desanimando. Y

hay que añadir otro elemento crucial: la acción tutorial. Los adolescentes, sobre todo de entornos

socioeconómicos empobrecidos, tienen que encontrar a una persona que les pueda escuchar las

angustias, los desánimos… Esto compensa.

¿Y lo encuentran a este tutor?

Con una hora a la semana de tutoría en Secundaria, es evidente que no. Pero hay casos ejemplares,

como el del instituto Goya, en el que trabajo. Todo el profesorado es tutor, de una docena de

adolescentes. Te los repartes y es más fácil que puedas estar cerca de todos. Y no es que lo necesiten, es

que lo buscan. Alguien que los ayude, que los regañe, que les haga reflexionar… que los haga sentir

queridos también en el instituto. Esto puede ayudar a paliar las carencias y problemas que puedan tener

por las situaciones límite en casa.

A la hora de combatir las desigualdades educativas, ¿es posible que sean más efectivas algunas

políticas sociales que nada tienen que ver con el sistema educativo?

Clarísimo. Unas políticas de fomento del trabajo que disminuyeran el paro significativamente harían

mucho más contra las desigualdades educativas que cualquier cosa que pueda hacer la escuela. O unas

ayudas reales a las familias, como la renta mínima garantizada. ¡Que no se vean obligadas a trabajar

horas y horas y seguir siendo pobres, que es algo que no ha pasado nunca!

Estas políticas familiares son las que apuntalan muchos de los sistemas educativos nórdicos con los

que nos queremos reflejar.

Finlandia no tendría los resultados que tiene sin unas buenas políticas de ayuda a las familias. Porque

está demostrado que los resultados educativos dependen mucho más de la familia que de la escuela,

esto aquí y en Finlandia.

En los últimos meses la Generalitat ha impulsado las llamadas auditorías pedagógicas, para identificar

los centros más problemáticos e intervenir.¿Qué cree que habría que hacer?

Lo que hay que hacer es romper los guetos. La mayoría de estas escuelas lo son.Hay colegios a los que

han hecho estas auditorías pero no mejorarán mientras el alumnado represente un porcentaje pequeño

y desfavorecido de su barrio. Incluso podemos poner más recursos, pero la dinámica no cambiará.

¿En Catalunya hay escuelas gueto?

Muchas. Tenemos escuelas con un 80% de niños y niñas de etnia gitana, mientras que en su barrio el

porcentaje de esta etnia es del 20%. Esto ocurre.

¿Cómo se llega esta situación?

Esto ocurre si potencias el derecho -inventado- de las familias a escoger escuela y no haces políticas

públicas para equilibrar el porcentaje de alumnos de origen inmigrante o de entornos pobres. Durante

años las familias que han podido han ido retirando a sus hijos de centros con estas características, y una

vez inicias este proceso se genera un círculo vicioso: a la siguiente matriculación habrá aún menos

familias que querrán llevarlos allí. Al final quedan sólo las que no tienen ánimo o ganas de llevarse a los

hijos. Y esto ocurre también en barrios de clase media.

¿Cómo se puede romper este círculo? A veces sencillamente la escuela es reflejo de un barrio

también guetizado.

No hay ningún barrio con concentraciones tan elevadas de inmigración como algunas escuelas

públicas. Hay barrios como Ciutat Vella (Barcelona) donde hay escuelas públicas llenas de chicos de

origen inmigrante y otras, a menudo concertadas, que tienen muchos menos. Esto es muy peligroso, y

sólo hay que mirar París o Londres. Todas las escuelas pagadas con nuestros impuestos -esto es:

públicas y concertadas- deben equilibrar los alumnos.

¿El volumen de inmigrantes condiciona los resultados del sistema?

Esto un mantra. Si la escuela va mal, es culpa de los inmigrantes. Si hay paro, también. Si hay colas en el

hospital, también. Esto mismo ocurría con murcianos y andaluces en Catalunya a los 60.

¿Qué similitudes hay, desde el punto de vista del maestro, entre la pobreza de aquella época y la

actual?

Había muchas situaciones de riesgo, igual que ahora, pero se vivía en un crecimiento económico que

permitía a la gente encontrar trabajo, creer en una esperanza de mejora, en la educación como ascensor

social, y eso se percibía en el aula. Ahora es al contrario. ¿Cómo convences a un joven de que debe

seguir estudiando si su hermano es abogado y no tiene trabajo? Otra diferencia es que los adolescentes

de ahora, a diferencia de hace décadas –y independientemente de la condición social–, a menudo no

conocen la diferencia entre lo que está bien y lo que está mal.

¿A qué se refiere?

A que la familia no les ha puesto límites. El instituto no puede pedir a un adolescente que se ordene la

carpeta si en casa no le hacen ordenar la habitación.Y antes esto estaba garantizado. Quizás es porque

las parejas trabajan más y tienen menos tiempo para sus hijos, y entonces lo intentan compensar

cediendo a sus peticiones y evitándoles toda frustración… No lo sé. Pero hay que poner límites, aunque

cueste y entendiendo que muchas familias tienen problemas más prioritarios, de trabajo y vivienda. Y

desde el punto de vista escolar, en situaciones así, a los adolescentes se les debe dar afecto, pero

también responsabilidades y exigencia. En su naturaleza rebelde, ponerles límites forma parte de su

educación.

Imagen extraída de: eldiario.es

La mundanidad anestesia el alma, dijo el Papa en su homilía

2015-03-05 Radio Vaticana

(RV).- Al comentar la parábola del

rico epulón, un hombre vestido “de

púrpura y lino finísimo” que “cada

día se concedía banquetes

opulentos”, el Papa Francisco

observó que no se dice de él que

era una persona mala; es más,

“quizás era un hombre religioso, a

modo suyo. Tal vez rezaba alguna

oración y dos o tres veces al año iba

al Templo para cumplir los

sacrificios y daba grandes ofertas a

los sacerdotes, y ellos, con esa pusilanimidad clerical, se lo agradecían y le daban un puesto de honor

para sentarse”. Pero no se daba cuenta de que en su puerta había un pobre mendicante, Lázaro,

hambriento, todo llagado, “símbolo de la extrema necesidad que tenía”.

El Santo Padre explicó la situación del hombre rico con estas palabras:

“Cuando salía de su casa, y no… tal vez el auto con el que salía tenía los vidrios oscurecidos para no ver

afuera… tal vez, no lo sé. Pero seguramente sí, su alma, los ojos de su alma, estaban oscurecidos para no

ver. Sólo veía su vida, y no se daba cuenta de lo que le había sucedido a este hombre, que no era malo:

estaba enfermo. Enfermo de mundanidad. Y la mundanidad trasforma las almas, hace perder la

conciencia de la realidad: viven en un mundo artificial, hecho por ellos… La mundanidad anestesia el

alma. Y por esta razón, este hombre mundano, no era capaz de ver la realidad”.

Y la realidad – dijo el Papa – es la de tantos pobres que viven junto a nosotros:

“Tantas personas que viven su vida de manera difícil, de modo difícil; pero si yo tengo un corazón

mundano, jamás comprenderé esto. Con el corazón mundano no se puede entender la necesidad y la

necesidad de los demás. Con el corazón mundano se puede ir a la iglesia, se puede rezar, se pueden

hacer tantas cosas. Pero Jesús, en la Última Cena, en la oración al Padre, ¿qué ha rezado? ‘Pero, por

favor, Padre, custodia a estos discípulos, para que no caigan en el mundo, para que no caigan en la

mundanidad’. Es un pecado sutil, es más que un pecado: es un estado pecador del alma”.

En estas dos historias – afirmó el Papa – hay dos juicios: una maldición para el hombre que confía en el

mundo y una bendición para quien confía en el Señor. El hombre rico aleja su corazón de Dios: “Su alma

está desierta”, una “tierra de salobridad donde nadie puede vivir”, “porque los mundanos, a decir

verdad, están solos con su egoísmo”. Tenía “el corazón enfermo, tan apegado a este modo de vivir

mundano que difícilmente se podía curar”. Además – añadió el Pontífice – mientras el pobre tenía un

nombre, Lázaro, el rico no lo tiene: “No tenía nombre, porque los mundanos pierden el nombre. Son

sólo uno de la multitud pudiente, que no necesita nada. Los mundanos pierden el nombre”.

Refiriéndose a la petición del hombre rico – que ya en medio de los tormentos del infierno, pide que se

envíe a alguien de entre los muertos a exhortar a los familiares que aún viven, y Abraham responde que

si no escucharon a Moisés y a los Profetas ni siquiera serán persuadidos si uno resurge de los muertos –

el Papa afirmó que los mundanos quieren manifestaciones extraordinarias, y sin embargo, “en la Iglesia

todo es claro. Jesús ha hablado claramente: ese es el camino. Pero al final, hay una palabra de

consuelo”:

“Cuando aquel pobre hombre mundano, en los tormentos, pide que se envíe a Lázaro con poco de agua

para ayudarlo, ¿cómo responde Abraham? Abraham es la figura de Dios, del Padre. ¿Cómo responde?:

‘Hijo, acuérdate…’. Los mundanos han perdido el nombre; también nosotros, si tenemos el corazón

mundano, hemos perdido el nombre. Pero no somos huérfanos. Hasta el final, hasta el último momento

existe la seguridad de que tenemos un Padre que nos espera. Encomendémonos a Él. ‘Hijo’. Nos dice

‘hijo’, en medio de aquella mundanidad: ‘Hijo’. No somos huérfanos”.

A la Academia para la Vida: El abandono es la enfermedad más

grave de los ancianos

Ciudad del Vaticano, 5 de marzo 2015 (VIS).-''Los cuidados paliativos expresan la actitud humana de cuidar unos de otros, especialmente de los que sufren y atestiguan que la persona es siempre preciosa, también cuando es anciana o está enferma.La persona, en cualquier circunstancia, es un bien para sí misma y para los demás y Dios la ama. Por eso cuando su vida se vuelve muy frágil y se acerca el final de la existencia terrenal, sentimos la responsabilidad de asistirla y acompañarla de la mejor manera'', dijo el Papa recibiendo esta mañana en audiencia a los miembros de la Academia para la Vida, con motivo de su asamblea general dedicada al tema ''Asistencia al anciano y cuidados paliativos''.

''El mandamiento bíblico que nos pide que honremos a nuestros padres, en sentido lato,nos recuerda el honor que debemos a todas las personas ancianas. A este mandamiento Dios asocia una doble promesa: ''Para que tus días se alarguen en la tierra que Yahveh, tu Dios te dará''. La fidelidad a este mandamiento asegura no solamente el don de la tierra sino, sobre todo, la posibilidad de disfrutarla... El precepto nos revela -explicó el Santo Padre- la relación pedagógica fundamental entre padres e hijos, entre los ancianos y los jóvenes, en relación con la custodia y la transmisión de la enseñanza religiosa y sapiencial a las generaciones futuras. Honrar esta enseñanza y a los que la transmiten es fuente de vida y bendición. Al contrario, la Biblia reserva una severa admonición a los que abandonan o maltratan a los padres''.

''La palabra de Dios -subrayó- está siempre viva y nos damos cuenta de cómo ese mandamiento es de acuciante actualidad para la sociedad contemporánea donde la lógica de la utilidad predomina sobre la de la solidaridad y la gratuidad, incluso dentro de las familias...Hoy ''honrar'' podría traducirse también como el deber de respetar profundamente y cuidar de los que, por su condición física o social podrían dejarse morir o hacer que mueran. Toda la medicina juega un papel especial en la sociedad como testigo del honor que se debe a la persona anciana y a cada ser humano. La evidencia y la eficiencia no pueden ser los únicos criterios que gobiernen la acción de los médicos, ni tampoco las reglas de los sistemas sanitarios, ni el beneficio económico. Un Estado no puede pensar en sacar beneficio de la medicina''.

El Obispo de Roma recordó que la asamblea de la Academia para la Vida ha estudiado nuevos sectores de aplicación de los cuidados paliativos que, si hasta ahora estaban destinadas sobre todo a los pacientes oncológicos, en la actualidad interesan también a las personas, sobre todo ancianos, con patologías caracterizadas de una degeneración crónica progresiva. ''Los ancianos necesitan en primer lugar los cuidados de los familiares cuyo afecto no pueden sustituir ni siquiera las estructuras más eficientes o los agentes sanitarios más competentes y caritativos'', reiteró. ''Los cuidados paliativos son pues, ''una ayuda importante, especialmente para los ancianos, que con el pretexto de su edad, reciben cada vez menos atención por parte de la medicina curativa y a menudo están abandonados. El abandono es la enfermedad más grave del anciano y también la injusticia más grande que pueda padecer: los que nos han ayudado a crecer no deben abandonarse cuando necesitan nuestra ayuda, nuestro amor, nuestra ternura''.

Francisco finalizó su discurso animando a los profesionales y a los estudiantes de medicina a especializarse en este tipo de asistencia ''que no posee menos valor por el hecho de que ''no salva la vida''. Los cuidados paliativos hacen algo igualmente importante: valorizan a la persona. Por eso exhorto a todos los que, de diversas formas, trabajan en este sector a mantener ese compromiso conservando íntegro el espíritu de servicio y recordando que cualquier conocimiento médico es realmente ciencia, en su significado más noble, sólo si se considera como una ayuda para el bien del ser humano, un bien que no se alcanza nunca ''en contra'' de su vida y de su dignidad''.

«La reforma del Vaticano no será sólo cosmética»

(©Reuters)

(©Reuters) El Consistorio de febrero

Habla con el Vatican Insider José Luis Lacunza

Maestrojuán, obispo de David y el primer cardenal en

la historia de Panamá

Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano

No una reforma cosmética, sino una verdadera conversión pastoral. Una transformación que todavía

“está en pañales”, José Luis Lacunza Maestrojuán sobre los cambios que está impulsando el Papa

Francisco en la estructura del Vaticano. El flamante cardenal de Panamá habló de este y otros temas en

una entrevista con el Vatican Insider.

¿Qué significa para Panamá tener un cardenal?

Para Panamá es un signo de bendición y de mirada benevolente del Papa Francisco, por primera vez en

toda la historia de la Iglesia panameña que exista un cardenal. Eso implica que el Papa ha querido que la

Iglesia panameña esté presente en ese ámbito cercano suyo para ayudarle a dirigir la vida de la Iglesia.

Algo habrá visto en Panamá para buscar un obispo que le acompañe.

Usted no es el obispo de la diócesis más grande del país, ¿resulta sorprendente no?

La diócesis de David es la segunda o tercer diócesis del país, pero en Panamá todo es pequeño en

términos territoriales. Fuera de la Arquidiócesis (de Panamá), que tiene casi dos millones de habitantes,

David tiene aproximadamente medio millón, es una diócesis de periferia, la mayoría de los habitantes

son o indígenas, o campesinos, ciertamente que haya mirado hasta esta parte del país resulta

extraordinario.

¿Le preocupa que el Papa lo haya elegido?

Me preocupa, significa un reto grande para uno. Si el Papa lo mira a uno significa que espera algo y hay

que estar preparado, dispuesto a dar lo mejor, para poder cumplir con esa expectativa que el Papa ha

tenido en nombrarle.

Usted viene de un país donde hasta hace muy poco jamás se hubiese esperado tener un cardenal…

Si, dentro de la mentalidad de una Iglesia dirigida, gobernada o enfocada hacia las grandes metrópolis,

se pensaba eso. Eran sedes cardenalicias, se decía que en esas ciudades siempre iba a haber cardenales

y ahora con el Papa Francisco eso se ha caído, ya no existen esas sedes. En los consistorios de este

pontificado se han elegido cardenales de países o de lugares que jamás se hubiera imaginado que iban a

tener uno. Y otras, que tradicionalmente tenían, se han quedado sin cardenal. Yo creo que eso es

romper ese paradigma de la Iglesia administrativa gobernada en función de números, de cantidades, de

importancias, el Papa se fija en otros criterios ahora.

¿Siente una responsabilidad mayor por provenir de uno de esos países que manifiestan la voluntad

del Papa de ampliar los horizontes del Colegio Cardenalicio?

Para entender lo que el Papa quiere para la Iglesia se debe entender un poco la Iglesia latinoamericana y

el documento de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida. Cercana,

abierta, misionera, misericordiosa, es lo que la Iglesia de América Latina diseñó para sí misma en ese

encuentro de Aparecida. Ese es el estilo de Iglesia que él quiere y uno, como obispo de esa región,

siente la obligación de ayudar al Papa en ese diseño para la Iglesia universal.

A usted le ha tocado ser cardenal en medio de un proceso de reforma importante al Vaticano

impulsado por el Papa, ¿cómo lo ve?

Todavía eso está muy en pañales, por ahora se ha avanzado todavía en una mínima parte de lo que

realmente se quiere. Hay un consenso mayoritario entre los cardenales de que lo hecho, hasta ahora,

está bien: Una propuesta de reducción de los organismos de la Curia, un “enflaquecimiento” de la

estructura, pero hay que ir más allá. El objetivo no debería ser realizar sólo una reforma cosmética, sino

ir al fondo y realizar una conversión pastoral, que pasa por entender la Iglesia no como un fin en sí

misma sino como un instrumento para hacer el evangelio creíble y aceptable.

¿Ya pensó qué pudiera aportar usted y Panamá en este camino señalado por el Papa?

Panamá como Iglesia es la primera diócesis de tierra firme del Continente Americano. Panamá fue la

puerta por la cual la fe entró. Eso nos plantea ahora mismo la urgencia de continuar abriendo las

puertas para que esa fe pueda seguir llegando a todo el mundo.

¿Va a ser difícil?

Claro que es difícil, porque la fe no es un barniz exterior, no es un maquillaje. La fe es un estilo de vida,

debe llegar al corazón, tiene que llegar al modo de ser profundo y después traducirse en el modo de ser

de cada día. Eso requiere una conversión radical. Eso no es fácil, no es simple estar tan disponible a

decir: Yo, a partir de ahora, hago borrón y cuenta nueva.

Hans Küng

Humanidad vivida

Memorias

«La vida sigue, pero ¿cómo?». Es lo que se preguntaba Hans Küng en sus horas más bajas, cuando el

papa le retiró la licencia eclesiástica de enseñanza. Y sucedió lo que nadie esperaba: Hans Küng no se

rindió, sino que desplegó toda su capacidad como pensador universal, más allá de la crítica de la Iglesia.

De las tres últimas décadas de su vida, de sus grandes logros, pero también de sus amargas experiencias,

rinde cuentas en esta tercera entrega de sus memorias. No solo narra el esfuerzo por abrir nuevos

campos de estudio y actividad, desde el ecumenismo de las religiones del mundo hasta la «ética

mundial». También habla con toda franqueza de las cuestiones que se le plantean en el atardecer de la

vida y que conciernen a todo hombre. Estas memorias son relato y reflexión a la vez: de la historia del

tiempo presente, de historia de la Iglesia, de la teología y de las religiones. Humanidad vivida con todas

sus luces y sombras.

Historia de la literatura hebrea y judía

Edición dirigida por Guadalupe Seijas

Faltaba en el panorama español una historia de la literatura hebrea y judía equiparable a las existentes

en otras lenguas. Este libro viene a llenar ese importante vacío incorporando la notable aportación del

mundo académico hispano, cuyas ediciones, traducciones y estudios durante las últimas décadas han

contribuido significativamente a un mejor conocimiento de la literatura hebrea a lo largo de su historia.

Su directora presenta, con la colaboración de otros veinticuatro especialistas, una visión completa y

rigurosa de una literatura compleja, prolífica y poco conocida. A través de más de tres mil años de

creación literaria en lengua hebrea este volumen abarca textos religiosos cruciales en la historia de la

humanidad, narrativa, poesía, obras científicas y filosóficas. También incluye las obras de autores judíos

que escribieron en griego, árabe o en otras lenguas propias como el sefardí o el yídis.

Una herencia irrenunciable ABC | Fernando García de Cortázar

«En nombre de nuestra fe, tenemos el derecho y el deber de apasionarnos por las cosas de la Tierra».

Teilhard de Chardin pensaba que el cristiano debe trabajar con la fe y no al margen de ella, rompiendo

con un dualismo, que reducía el ámbito de la creencia a la relación personal con los ritos de la

comunidad de fieles, y hacía del espacio del trabajo, de la presencia en el mundo, asuntos en los que

había de prescindir de las exigencias de sus convicciones religiosas. Para el cristiano, sin embargo, el

aislamiento del hombre ni siquiera permite su realización. La verdad nos hace libres, pero a condición de

que la vivamos como experiencia social y respuesta esperanzada a la llamada de un mundo en

desorden.

El cristianismo ha demostrado a lo largo de la historia este compromiso esencial con la libertad. La ha

defendido, más allá de atroces errores de individuos e instituciones, frente a los constantes asaltos a la

integridad de la persona, frente a la quiebra de aquellos principios que nos garantizan una existencia

digna. En el fondo de cada circunstancia penosa de la historia, ha estado siempre la protesta del

mensaje original de Cristo, y también la voz perseguida y ultrajada de los cristianos. Cuando las palabras

del Evangelio han sido profanadas, puestas al servicio de la explotación o la intolerancia, el vigor de su

mensaje ha permanecido intacto, frente a quienes pretendían instrumentalizarlas. Aniquilando el

pasado hasta convertirlo en un paisaje irreconocible, algunos sectores confunden el laicismo con su

desprecio por la herencia cristiana de nuestra civilización. Estos propagandistas de la vacuidad

ideológica y la intemperie moral tratan de presentar el cristianismo como la emanación cultural de una

sociedad atrasada, como el lamentable producto de una época que el racionalismo y la modernidad

empujaron al desván analfabeto de la historia.

NIETO

Quienes alardean de oponer su tolerancia al oscurantismo clerical, establecen un absolutismo ideológico

donde el cristianismo ha dejado de ser una opción libremente aceptada, tratada con respeto y sin las

vejaciones con que se acalla cualquier esfuerzo de defenderlo. El cristiano es ridiculizado en cuanto

intenta ser algo distinto al creyente confinado en la liturgia de una secta. Es denunciado en cuanto

defiende que sus valores no deben encerrarse en los rituales, sino que deben inspirar una forma precisa

de vivir en la sociedad, de proclamar unos principios. Los cristianos solo son respetados en un estado de

estupor penitencial, reuniéndose en cenáculos para rogar por el perdón de sus pecados. O son elogiados

cuando se entregan a tareas caritativas, destinadas a paliar el sufrimiento de los humildes. Un elogio

siempre acompañado de la despreciable escisión entre el aplauso que merece la conducta de esos

individuos abnegados, y el repudio a la incomprensible y extravagante fe que se empeñan en sostener, y

mucho más cuando la defienden precisamente como motivación última de sus actos de amor

esperanzado.

Pero quizás no debamos reprochárselo a quienes se han declarado enemigos del cristianismo, sino a los

que, llamándose leales a esa doctrina, han aceptado que se recluya en un espacio aislado de la política

concreta, acomplejado en su convencimiento inaudito de que las creencias religiosas carecen de

dimensión ética y proyección social. Como si fueran más libres cuanto menos ejercen el sentido cristiano

de la libertad. Es decir, cuando su vida pública no rinde cuentas a la búsqueda del bien, a la afirmación

de la verdad. El drama del cristianismo de nuestro tiempo no es la agresión que el descreimiento ejerce,

como ha venido haciéndolo desde el principio mismo de nuestra historia. El problema radical se

encuentra en la desquiciada conducta de quienes, atemorizados ante las campañas de sus adversarios,

aceptan que los preceptos morales son un aspecto reservado a la conciencia individual. Se encuentra en

la disposición de una mayoría de cristianos a despojarse de sus creencias en cuanto se acaban las horas

de liturgia y a aceptar que la sociedad solamente puede hacer uso adecuado de la libertad a condición

de desplazar el cristianismo a la esfera de la privacidad.

Aquí no estamos ante la normal y lógica exigencia de que los cristianos respeten las opiniones de los no

creyentes. Aquí estamos ante una gratuita y perversa retirada del debate intelectual de nuestro tiempo,

al afirmar que la fe cristiana no debe proponer soluciones concretas a los problemas actuales ni opinar

sobre cuestiones que afectan al valor de la vida humana, a la dignidad exigible de las personas en la

búsqueda de su legítimo bienestar o a los derechos del individuo ante la destrucción de opciones

morales que le privan de la posibilidad misma de elegir el tipo de existencia que desea. ¿Se pretende

que nada digamos, desde nuestras convicciones cristianas precisamente, acerca del asalto al concepto

mismo de libertad y de respeto a la vida que supone la defensa del aborto? ¿Se pretende que cerremos

los ojos, nuestros ojos de cristianos, ante la desigualdad y la miseria crecientes que vulneran la

capacidad de realización del ser humano? ¿Se cree que vamos a callarnos, como cristianos justamente,

cuando se aniquilan los recursos culturales que albergan los valores que inspiraron la civilización de

mayor brío humanista que ha conocido el mundo?

Hay en ello una curiosa y deleznable aceptación de una especie de derrota cultural, de abandono de una

tradición que solo podemos actualizar si empezamos por aceptarla. No hace mucho, los documentos del

Vaticano II afirmaron que los avances de la ciencia y la técnica permitían aguardar con gozosa esperanza

la llegada de un tiempo en que la mitología y la intolerancia fueran superadas. Con la mirada puesta en

las catástrofes deshumanizadoras del siglo XX, la Iglesia había señalado lo que le esperaba a una

sociedad que diera la espalda a Dios y a los principios del cristianismo instaurados para asegurar la

convivencia respetuosa entre personas iguales, entre vidas inviolables, entre existencias sagradas. Había

advertido de la necesidad de la paz entre los pueblos, no fundada en consideraciones diplomáticas, sino

en una idea precisa de la condición del hombre.

Al llegar el siglo XX, el cristianismo pudo presentar sus credenciales, tan antiguas y permanentes como la

cultura en la que nació y a la que prestó su sustancia ideológica. Pudo presentarlas ante el grave riesgo

de que la sociedad pasara a definirse por la extinción del legado evangélico como una fuerza moral que

impregnase los debates y desafíos del mundo contemporáneo. Lo que padecemos hoy, en la forma de

mal sinuoso que recorre el sistema circulatorio de nuestra decadencia como civilización, es esta

inexplicable ausencia. Sin intelectuales que hagan del cristianismo una toma de posición ante el mundo,

sin dirigentes políticos que hagan del cristianismo un orden moral, lo que estamos haciendo no es

enriquecer las posibilidades del hombre, sino arrebatarle el sentido último de la libertad. Lo que

hacemos no es dar testimonio de nuestro respeto ante las opiniones ajenas, sino dar fe de nuestra

indiferencia ante la suerte de todos. Lo que hacemos no es preservar una propiedad privada, sino

renunciar a una herencia que no nos ha sido ofrecida para condenarla a este avergonzado y humillante

silencio.

Fernando García de Cortázar, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Deusto.

Director de la Fundación Vocento.

Primera prueba neurofisiológica del origen de la creatividad

Científicos descubren que una capacidad reducida

para filtrar estímulos sensoriales resulta clave

Según una investigación de la Universidad Northwestern, en EEUU, la creatividad

tiene un origen neurofisiológico: una capacidad cerebral reducida para filtrar

estímulos sensoriales irrelevantes. En otras palabras, “para aislarse del mundo y

concentrarse”. La buena noticia es que, bien dirigida, esta condición “puede hacer la

vida más rica y significativa”, aseguran los autores del estudio.

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Imagen: Christopher Hall. Fuente: PhotoXpress.

¿Por qué algunos seres humanos son más creativos que otros? ¿Qué es lo que nos convierte en seres

creativos? Una investigación de la Universidad Northwestern, en EEUU, proporciona una respuesta -la

primera en forma de evidencia fisiológica, dicen sus autores- a estas cuestiones.

Según el estudio, la creatividad del ser humano estaría asociada con una capacidad reducida de filtrar

información sensorial irrelevante. En otras palabras, que aquellas personas a las que más afecta el

bombardeo diario de información sensorial tienden a ser más creativas.

¿Por qué? Pues porque el hecho de recibir y procesar más información sensorial ayuda a integrar ideas

que están fuera de nuestro núcleo de atención y, en consecuencia, propicia la “creatividad”.

Rastreando el cerebro

Como hemos dicho, los científicos de la Northwestern han proporcionado la primera prueba fisiológica

de que esto es así.

Para conseguirlo, estudiaron la respuesta de las células cerebrales a una forma muy temprana de

atención: la ‘entrada sensorial’ (que es el proceso neurológico de filtro de estímulos redundantes o

innecesarios que proceden de nuestro entorno). Dicha respuesta celular se conoce en

electroencefalografía como ‘P50’, y se produce aproximadamente 50 milisegundos después de la

presentación de un estímulo.

Por otra parte, los investigadores relacionaron la P50 de una serie de sujetos con dos medidas de la

creatividad: el pensamiento divergente o lateral (que consiste en la búsqueda de alternativas o

posibilidades creativas y diferentes para la resolución de un problema) y los logros creativos de los

participantes en el mundo real.

En total 100 sujetos informaron de sus logros en dominios creativos a través del Creative Achievement

Questionnaire (Cuestionario de Logros Creativos, CAQ, por sus siglas en inglés) y además fueron

sometidos a pruebas de pensamiento divergente.

Creatividad y entrada sensorial

En los tests de este tipo de pensamiento se mide la cognición creativa pidiendo a los participantes que

produzcan numerosas respuestas, dentro de un tiempo limitado. En el presente estudio, se constató así

que el pensamiento divergente sí estaba correlacionado con una entrada sensorial selectiva, esto es,

con una capacidad incrementada de filtrar la información sensorial.

No ocurría lo mismo con los logros creativos en el mundo real. Estos, por el contrario, fueron asociados

con un procesamiento sensorial “con fugas” o una capacidad reducida para detectar o inhibir estímulos

de percepción consciente.

Por tanto, aunque el pensamiento divergente también contribuye a la creatividad, parece ser

independiente del proceso de pensamiento creativo, que estaría asociado con un filtro sensorial más

“relajado”, explican los investigadores.

En definitiva, el presente estudio sugiere que las personas con una entrada sensorial menos

limitada serían más propensas a dirigir su atención a focos más amplios o a una gama más amplia de

estímulos. De este modo, podrían “si canalizan su sensibilidad en la dirección correcta, hacer su vida

más rica y significativa, y proporcionar una mayor sutileza a sus experiencias”, concluyen los

investigadores.

Referencia bibliográfica:

Darya L. Zabelina, Daniel O’Leary, Narun Pornpattananangkul, Robin Nusslock, Mark Beeman. Creativity

and sensory gating indexed by the P50: Selective versus leaky sensory gating in divergent thinkers and

creative achievers. Neuropsychologia (2015). DOI: 10.1016/j.neuropsychologia.2015.01.034.

Ángel Gabilondo: "Me sorprende que algunos llamen

realismo a la resignación"

Afirma el catedrático de Metafísica que no se autodefiniría como idelista y que ni

siquiera se definiría. Tampoco nosotros hemos querido hacerlo. Para saber más de

Ángel Gabilondo hemos ido a buscar sus propias palabras. Le entrevistamos con

palabras surgidas de la lectura de su libro de aforismo Por si acaso, aunque él

considera que no deben ser considerados aforismos...

(Fotografía: Teresa Rodríguez García)

La mayoría quizá lo conoció cuando dio el salto a la política española en 2009 como Ministro de

Educación. Pero eso no fue más que resultado del compromiso vital de Ángel Gabilondo (San Sebastián,

1949) con la pasión por enseñar y aprender, que venía desarrollando en el ámbito universitario desde

que se licenció en Filosofía y Letras en la Universidad Autónoma de Madrid en 1980. Desde entonces, su

trayectoria ha estado ligada a ese centro, del que fue rector y donde es catedrático de Metafísica. Es un

sitio privilegiado desde donde cuidar y atender una de las obsesiones de este filósofo: el respeto por la

palabra, el mimo del lenguaje. Ese cuidado, esa casi “devoción””se hace expresa en sus textos más

literarios y salta al título de varios de sus libros como Menos que palabras o Palabras a mano; pero la

misma preocupación se evidencia en otros como en Alguien con quien hablar o Trazos del eros: del leer,

hablar y escribir. En Por si acaso la palabra es protagonista. Está en muchas de sus citas: “Me gusta esa

palabra que no acabas de decirme; las palabras secas hieren la boca...“. Preguntando por ella, por la

Palabra, iniciamos la entrevista. De su mano, avanzamos por caminos que nos llevan a la política, a la

filosofía…

Hay mucho respeto, algo de veneración por la palabra llena de significado, por la Palabra. ¿Cree que

los nuevos modos de comunicación desvirtúan ese tipo de palabra o, a su manera, también la

celebran?

La palabra hace. La palabra ama, la palabra mata. Es lo que nos distingue, por su capacidad de mostrar

lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto (Aristóteles). El descuido de la palabra es el

descuido de uno mismo y de los demás. Ahora bien, hay formas diversas, variadas e innovadoras de

decir bien, de decirse. Y también de no hacerlo. Se trata de cuidarla y de propiciar la comunicación, que

no es el mero trasiego de noticias o de informaciones. Hay que tenerlo en cuenta pero no descalificar los

diferentes formatos.

Filosofía

“Los seres insustituibles se cuentan con los dedos de todas las manos”. ¿Quiénes son los insustituibles

en la historia de la filosofía?

Todos y cada uno y todas y cada una de los seres humanos somos únicos, irremplazables e insustituibles.

En otro orden de cosas, Aristóteles y Platón, Descartes y Hegel, y Nietzsche me interesan muy

especialmente, pero eso no supone que los demás no sean imprescindibles.

“En el orden y colocación de mi estantería veo la agitación y bullicio de quienes escribieron esos

libros”. ¿Quién ocupa un lugar de preferencia en esos estantes?

No hay lugares de preferencia, pero los clásicos son siempre vigentes y lucen con intensidad: Aristóteles,

Platón, Marco Aurelio, Ovidio, Cicerón… siempre hacen guiños desde su ubicación.

“Los buenos libros no dejan de estar inacabados”. ¿En cuáles pensaba?

Pensaba en la acción de leer, que reescribe y prosigue el texto. El buen libro hace pensar y decir. Y no

cesa de hacerlo.

“Hay sesudas reflexiones que adolecen de pensamiento”. ¿Quién cree que está sobrevalorado en la

historia de la Filosofía”

Están sobrevaloradas las escuelas o doctrinas que se erigen en las adecuadas y verdaderas, tratando de

acallar a las demás o desconsiderándolas, como si su hegemonía fuera su garantía. También hay luchas

de poder entre los saberes. Y en la Filosofía están, en general, silenciados la voz y el pensamiento de la

mujer.

“Cuidémonos de quienes se definen como realistas”. ¿Se autodefiniría como idealista?

No. Ni siquiera me autodefiniría. Me sorprende que algunos denominen realismo a la resignación y a la

claudicación. Y combatan los sueños, los deseos, las ilusiones y las concepciones que no se limiten a

constatar lo que ya existe. Encuentran inquietantes las ideas que no sean inmediatamente rentables. Su

ambición es muy triste.

Actualidad

“Ser bueno parece dar más vergüenza que no serlo”, “Quienes se apropian de lo ajeno no consideran

que no sea cosa suya”. ¿La corrupción es la nueva plaga? ¿Es imposible luchar contra ella?

Es posible y necesario combatirla. Kant señala que “la honradez es la mejor política”. Y es vital para la

salud personal y social. Lo dramático es la naturalidad con la que encontramos ciertas actuaciones, si

son nuestras, y lo exigentes que somos, insisto que con razón, con los demás. Es como si creyéramos

que ser honestos o buena gente es de ingenuos. Espero que no.

“Las crisis podrían valer para saber de qué va la vida”. ¿De qué va esta crisis? ¿Cómo cree que se

recordará dentro de cien años?

Las crisis suponen un determinado juicio y lo exigen. Hemos de hacer de ellas ocasión. Nos ayudan a

comprobar hasta qué punto vivimos en cierto olvido, en la ensoñación de nuestras posibilidades. Espero

que reequilibren nuestra escala de valores. Pero producen víctimas y afectados. No todos salen igual de

ellas. Y algunos no lo hacen. No las celebro.

“El descontento permanente no nos exime de distinguir”, “Cuando coinciden el fervor con el furor

más vale ponerse a buen recaudo”. “Puestos a cambiarlo todo, conviene incluirse”. ¿Cree que

Podemos es la solución de algo o un problema más?

Podemos es también Veremos. Aportan una dimensión crítica imprescindible, un análisis decidido y

concitan voluntades. Lo demás está por ver. Pero no me parece en absoluto adecuado descalificarlos.

Ahora bien, también hemos de ser exigentes. Creo que no perderían contundencia si fueran

formalmente, lo que no es un formalismo, más amables. Ahora bien, cada cual tiene o elige su estilo.

Universidad, enseñanza

“El esfuerzo y la exigencia son muy recomendables. Por eso hay tanta tendencia a reclamarlos de los

demás”. ¿Cómo es el nivel de los alumnos? ¿Cómo les pueden estar afectando los cambios en los

planes universitarios?

El nivel no es homogéneo, pero no tengo nostalgia de otras épocas. Eso sí, deberíamos evaluar su

implantación, que ha sido desigual. Y no ceder al burocratismo. Y más pedagogía y menos pedagogismo.

La disminución de recursos para determinados programas ha afectado a las posibilidades y a la igualdad

de oportunidades. Y me inquieta que alguien con capacidad no pueda estudiar por carecer de medios. Si

eso ocurre, la excelencia queda en mal lugar. Y hemos de cuidar no malentender la aplicabilidad ni

rendirnos a un concepto utilitarista de lo práctico. La dimensión social es decisiva. Pero hay muchas

universidades y muchos universitarios haciendo muy bien las cosas.

“Domar, domesticar, amaestrar no son variantes de enseñar. Y menos de educar” . ¿Qué variantes

comporta educar?

Es procurar espacios de dignidad y de libertad para ser autónomo y capaz de gobernarse. Se trata de

formarse integralmente. Y eso exige conocimiento, competencias y valores. Y dejarse ayudar.

“Con frecuencia no aprender lleva toda una vida” . ¿Qué cosas lleva usted no-aprendiendo toda la

vida?

Hay cosas que no acabamos de aprender. Vivimos como si no fuéramos mortales. Y no parecemos

comprender que querer y ser querido es decisivo, que los afectos inciden en los conceptos. No

aprendemos lo que es hacer compatible la soledad con los otros, la singularidad con la comunidad. Nos

cuesta enterarnos. O lo tememos.

“Cada vez deberían importarnos más, menos cosas”. ¿Qué le importa a usted?

Igual parece grandilocuente decir que la justicia. En todo caso, recuerdo que una mujer gitana, con la

que he coincidido varias veces mientras paseo, me dijo un día: “En teniendo salud y libertad...”. Y, claro,

me hizo pensar. Y es eso. No solo en uno mismo. Ni exclusivamente para sí mismo.Pero es eso.

Política

“La memoria es el mejor escritor del tiempo”, “Es difícil hablar en público sin desnudarse. Y

haciéndolo”, “No estoy seguro de haber sobrevivido”. ¿Cómo valora su paso por la política?

¿Repetiría?

Siempre he entendido mi labor, desde luego también en tanto que profesor, como una acción y un

compromiso personales, públicos, sociales y políticos. Me siento en este sentido muy agraciado y

agradecido. Y muy mejorable. En qué lugares proseguir no está escrito y, desde luego, lo haría también

en ese sentido con gusto y a mi estilo. En absoluto estoy desencantado o resentido.

“Lo que no sucede nos hace sufrir en algunas ocasiones tanto o más que lo que ocurre. A veces pesa

mucho lo que no nos pasó”. “La más dura nostalgia es la de lo no sucedido”. ¿Qué le gustaría haber

hecho en política y no pasó o no le dejaron que pasara?

Me gustan los acuerdos. Procurarlos y trabajar para lograrlos, sin perder las convicciones. Son decisivos

en política y en la vida. Considero que es necesario un pacto social y político por la educación, que

garantice estabilidad de objetivos, estabilidad legislativa y normativa, estabilidad presupuestaria y de

financiación, y estabilidad de equipos. La educación es una cuestión de Estado. Pero no tengo quejas. Se

avanzó muchísimo. Y han de proseguirse las tareas para conseguirlo. ■ Pilar Gómez Rodríguez. Fotos:

Teresa Rodríguez García

La primera doctora “honoris causa” por la Universidad de

Salamanca MJ / 2 días ago

El día 4 de marzo es el aniversario de la proclamación de Teresa de Jesús como doctora honoris causa por

la Universidad de Salamanca, en 1922. Por esta razón, y coincidiendo con el V Centenario del nacimiento

de la santa, la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS)

organiza un acto cultural conmemorativo:

Lugar: Aula Miguel de Unamuno. Edificio Histórico (Patio de Escuelas). Universidad de Salamanca

Fecha: 4 de marzo de 2015, miércoles, 19:30 horas

Con la intervención de: D. Enrique Cabero Morán (presidente de ASUS) y Dª. Ester Bueno Palacios (poeta)

Y la conferencia de: D. Eugenio García Zarza (catedrático de la USAL), ‘Ruta de las fundaciones de Santa Teresa en Castilla y León. Ávila-Alba: de la cuna al sepulcro’.

D. Alberto Navarro González (1917-1990), siendo catedrático de Literatura Española de la Universidad

de Salamanca, publicó un artículo en Diario El País, el 14 de julio de 1982, titulado precisamente

“La primera doctora “honoris causa” porla Universidad de Salamanca”. Por su interés, lo reproducimos a

continuación:

La primera doctora ‘honoris causa’ por la Universidad

de Salamanca

El 10 de enero de 1922, el obispo de Salamanca, doctor De Diego y Alcolea, dirigió al rector y claustro de

la universidad una petición en la que solicitaba que la universidad proclamara que santa Teresa de Jesús

era acreedora a ostentar en su imagen los emblemas doctorales”. En la sesión de claustro ordinario

celebrada el 4 de marzo del mismo año, bajo la presidencia del vicerrector, don Miguel de Unamuno, tras

oír el dictamen de la comisión de claustrales leído por el profesor de literatura, doctor García Boiza, se

acordó “conceder por aclamación a la santa el título de doctora honoris causa de la universidad, y

celebrar un acto literario”.

Este se celebró con la máxima solemnidad en el paraninfo de la universidad, el 6 de octubre de 1922.

El propio rector, doctor Maldonado, en un excelente discurso expuso los méritos de santa Teresa, que

justificaban el hecho de que, como había propuesto la comisión de claustrales, “la gloriosa Universidad de

Salamanca empezara el ejercicio de su régimen autonómico con la concesión del título de

doctor honoris causa a nuestra gran compatriota”.

Contestó el obispo de la diócesis con un breve e inteligente discurso titulado: “Cómo contestaría santa

Teresa, por mandado del señor obispo de Salamanca, a la declaración de doctora honoris causa de la

universidad”.

También pronunciaron discursos laudatorios el señor arzobispo de Valladolid, doctor Gandásegui; el

presidente del Gobierno, señor Sánchez Guerra, y su majestad el rey Alfonso XIII, que, con la reina

Victoria Eugenia, presidió el acto al que, por razones fáciles de comprender, no asistió Unamuno.

Este solemne acto académico fue acompañado de otros de muy diverso carácter: misas, sermones,

procesiones, audiciones musicales, fuegos artificiales, corridas de toros, etcétera, culminando todo ello

con la imposición a la imagen de la santa, en Alba de Tormes, del precioso birrete doctoral y de la pluma

de oro, por sus majestades los reyes.

Una simpatía que pervive

Tal repercusión del otorgamiento del doctorado honoris causa por la Universidad de Salamanca a santa

Teresa de Jesús, testimoniaba que, en amplísimas y heterogénicas zonas del pueblo español, continuaba

viva la simpatía y admiración hacia esta mujer verdaderamente grande y popular, que da su nombre a una

aromática planta (pluma de santa Teresa).

Recuérdese que de análoga manera y con la intervención de poetas como Lope, Cervantes, Espinel,

Calderón, etcétera, se celebró en toda España la beatificación y canonización de santa Teresa, y que

también las Cortes de Cádiz, a propuesta del representante de Guatemala, señor Larrazábal, decidieron el

28 de junio de 1812 restablecer el Compatronazgo de las Españas, ya acordado por las Cortes de Madrid

de 1617 y 1626, compatronazgo que provocó la apasionada y secular polémica en que tan

inteligentemente intervino también el gran admirador de la santa escritora, don Francisco de Quevedo.

Los méritos de santa Teresa, que el obispo de Salamanca invocó para considerarla digna del

doctorado honoris causa, fueron: “las bellezas literarias de sus escritos”, la profundidad y sublimidad de

sus conocimientos teológicos” y “las virtudes heroicas que hacen de ella algo así como un símbolo o

expresión del carácter y virtudes de nuestra raza”.

De ellos, el que mas resaltó la comisión de claustrales y también el rector fue el último, sobre el que

precisamente ya habían llamado la atención dos tan grandes buceadores del pensar y del vivir español

como Azorín y Unarnuno.

En el dictamen, en efecto, se habla de “intrepidez”, “sublime tenacidad” y “magnanimidad”, y el rector

Maldonado habla de .corazón apasionado”, “imaginación vehemente”, “agudísimo ingenio”, “inquietud

espiritual”, “avasalladora pasión por todo lo grande” y “espíritu andariego”, relacionando todo ello con lo

que llama “quijotismo racial”.

Pero, como arriba indicábamos, antes que ellos ya Azorín y Unamuno vieron el carácter excelsamente

representativo del alma española que ofrecían la vida y los escritos de esta portentosa mujer y escritora.

Así decía Azorín en su Diario de un enfermo (1901): “Yo amo a esta atormentada mujer con amor

apasionado y mórbido. ¿Qué artista no lo amará? Teresa de Jesús es nuestra. Representa la fe

omnipoderosa, el desprendimiento profundamente artístico de las terrenas cosas, el ansia de infinito, el

vuelo firme y sereno al ideal…”.

Opiniones de Unamuno

Por su parte, Unamuno abiertamente reconocía el carácter excelso y representativo de los escritos y del

alma de santa Teresa, cuando escribía en sus ensayos Sobre la filosofía española y Del sentimiento

trágico de la vida:

“Otros pueblos nos han dejado sobre todo instituciones, libros; nosotros hemos dejado almas. Santa

Teresa vale por cualquier instituto, por cualquier Crítica de la razón pura”.

El escritor francés André Malraux, en su breve ensayo Civilización y crisis, escribía: “Cuando España

creía en un tipo de hombre reconocido universalmente, los españoles recibían una auténtica formación y

España era poderosa”.

Es indudable que uno de los españoles que de manera más admirable y, eficaz contribuyó a fundamentar,

robustecer y difundir esa formación y ese poder que aún siguen vivos y lozanos en la lengua, en la

religión y en la cultura de múltiples gentes y pueblos, es santa Teresa de Jesús.

Y es indudable que ello lo logró y sigue lográndolo con su vida y con sus portentosos escritos, en los que,

con insuperable realismo, vigor, claridad, profundidad y encanto, acertó a hablar de Dios y acertó a

retratar su alma grande, generosa y ardiente.

Naturalmente que no me estoy refiriendo exclusivamente a la influencia literaria de su inimitable estilo o

a las obras por ella inspiradas a escritores y artistas de diversas épocas y pueblos, como Lope, Cervantes,

Calderón, Bernini, Richard Crashaw, Marquina, José del. Río, Ramón Sender, etcétera. Su influencia,

desbordando la literatura y las artes, abarca también otros aspectos del vivir de incontables almas, y

operante sigue en millones de católicos y no católicos.

Nada extraña, pues, que vivos aún los tres principales méritos de santa Teresa que en 1922 vieron los

profesores de la Universidad de Salamanca, otras universidades de diversas naciones, con motivo del IV

centenario de su muerte, hayan decidido otorgarle el doctorado honoris causa en el I Congreso

Internacional sobre Santa Teresa de Jesús y la Mística Española, que este mes se celebra en Pastrana.

Alberto Navarro González (1917-1990)

Publicado en el Diario El País, el 14 de julio de 1982

DE LA EPIDEMIA DE ÉBOLA A LA EPIDEMIA

DE ÉBOLO

¡Alerta sanitaria!

JEAN DE DIEU TAGNE, sch.p. sacerdote,

tagnejeandedieu@yahoo.fr

KINSHASA (REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DE El CONGO).

ECLESALIA, 04/03/15.- ¿Qué es Ébolo? Me preguntarán ustedes. Pues bien, la respuesta es sencilla. Es

el marido de la otra. Ustedes hablan de paridad, equilibrio de género, ¿no? Pues ¡ya está! Ébolo es la

versión masculina, viril de Ébola y al mismo tiempo es su marido legítimo y fiel. Ébolo y Ébola son una

pareja de virus unidos para mal y para lo peor, no hay nada bueno en ellos. Y además tienen una hija a la

que han llamado la encantadora Miseria. Es fea como la muerte y sin embargo abraza a todas las víctimas

de sus padres.

Ébolo y Ébola funcionan exactamente de la misma forma y tienen un poder disuasorio más o menos igual.

Algunos analistas sostienen sin embargo que Ébolo es más severo que Ébola. La razón, según ellos, es

muy sencilla: Ébolo es elitista en primer grado. Se interesa sobre todo en la clase dirigente. Sólo en el

momento en que esta clase está bien carcomida es cuando las consecuencias de su putrefacción crean

víctimas colaterales en la clase media y el resto de la población. En general, cuando de lo que se trata es

de hacer sufrir a la plebe, al común de los mortales, Ébolo confía el trabajo sucio a su bien amada hija, la

Miseria. Hay como una especie de subcontratación familiar, un poco al igual que en los mercados

públicos ¿no? Por supuesto, porque a veces, allí por donde Ébolo pasa, Ébola puede pasar también, pero

no siempre, todo depende de lo que está en juego y de los intereses de la familia.

El mayor problema con Ébolo es que sus víctimas no se dan cuenta de su enfermedad hasta que resulta ya

demasiado tarde. Este virus entra en contacto directamente con el sistema nervioso central y afecta a los

núcleos grises centrales en la zona del tálamo y del striatum. Las neuronas son inmediatamente

infectadas, lo que ocasiona a nivel del complejo sináptico una amalgama de datos contradictorios que se

expanden por todas las áreas corticales cerebrales. Esto crea en el paciente la ilusión de una lucidez

intelectual que se manifiesta en un esfuerzo de justificación de los abusos, de codificación y validación de

lo arbitrario, de relativización de daños, etc. Se ha notado en algunos pacientes una actitud suicida, al

preferir la aniquilación total a cualquier forma de compromiso y consenso.

Los investigadores no son unánimes sobre la génesis del virus. Mientras que algunos afirman que el virus

sería la consecuencia de una mutación genética que afectaría indiscriminadamente a víctimas inocentes;

otros sostienen que el Ébolo es un producto de laboratorio, un arma biológica que apunta al control de la

población y el goce egoístamente organizado de los bienes del suelo y del subsuelo. Los partidarios de

esta tesis arguyen que las formas más perversas de Ébolo proceden de una mezcla mal dosificada de

apetito de poder, de voluntad de dominio, de ilusión de eternidad alimentados por un egocentrismo a

ultranza y un deseo ilimitado de placer solitario. El sujeto que los alcanza, afirman los investigadores,

segrega una toxina que produce en los miembros de su círculo reacciones neurálgicas que van de la

ingenuidad insolente, a pesar del embalaje de títulos académicos, a la divinización del paciente pasando

por la adulación y otros trastornos del comportamiento como la diabolización del adversario y la

hipersensibilidad a todas las críticas al sistema.

Se ha observado en ciertos casos graves una agresividad vampirista que se manifiesta en un deseo

frenético de sangre del adversario. Esta agresividad nacería de una ilusión óptica que siembra el

desconcierto en el individuo que ve peligro por todas partes e interpreta todo gesto, palabra o silencio

como un ataque personal, una provocación malsana. Por ejemplo, este insignificante artículo, leído por un

individuo aquejado de algún tipo de Ébolo, podría ser interpretado como una ataque en toda regla

mientras que un individuo normal vería que en realidad no es más que un esfuerzo de lectura del hecho

social puesto que nadie está directamente aludido salvo los que quieran estarlo.

Por el momento nadie ha encontrado todavía un remedio convincente contra los ataques de Ébolo.

Muchos especialistas lo consideran como un cáncer de otra magnitud. Sólo que a diferencia del cáncer el

Ébolo es contagioso en alto grado y puede ocasionar epidemias y pandemias. Algunos investigadores se

han puesto de acuerdo para adoptar en principio tratamientos de choque como la quimioterapia o la

amputación, pero se ha advertido desgraciadamente en muchos casos un rebrote del virus en los

miembros sanos que se han trasplantado en sustitución de los miembros amputados. Los ejemplos son

numerosos, abran simplemente los ojos.

La comunidad internacional (Francia, Estados Unidos, Alemania, Gran Bretaña, Rusia y China) promete

una ayuda de urgencia a los países golpeados por la epidemia de Ébolo, pero numerosos observadores

temen que esta ayuda esconda intenciones ocultas y tenga, en algunos lugares, una inclinación

mineralófila. Han surgido voces entre los estrategas y los especialistas de la geopolítica para acusar a las

grandes potencias de ser a la vez pirómanos y bomberos zapadores. En este momento, es difícil decir con

exactitud dónde se esconde la verdad, la historia lo dirá por supuesto.

El Vaticano, por su parte, pide que se intensifique la oración por las víctimas e invita a las personas de

buena voluntad a trabajar juntos en la búsqueda de una solución global y duradera. Según el portavoz de

la Santa Sede, el papa Francisco, que sigue con especial atención el desarrollo de la epidemia, concede su

bendición apostólica a todos los agentes comprometidos sobre el terreno y reafirma la solicitud maternal

de la Iglesia de cara a todo lo que concierne a la comunidad humana. En el espíritu de Gaudium y Spes

del Concilio Vaticano II, el Santo Padre exhorta a los pastores de las Iglesias locales, a dispensar sus

cuidados a todas las víctimas y a hacer todo lo que esté en su mano para acompañar a los diferentes

agentes en la búsqueda de soluciones que respeten la dignidad de toda la persona y de cada una de las

personas.

La hipótesis de una vacuna, para muchos observadores, parece la mejor solución contra la epidemia de

Ébolo. Esta vacuna, en teoría, consistiría sobre todo en la consolidación de las instituciones, en el

consenso a nivel de reglas de juego y en el fair play en la resolución de conflictos. A pesar de la claridad

y de la simplicidad de los elementos de la vacuna, los investigadores se han tropezado con dos grandes

dificultades: la inestabilidad del virus y la multiplicidad de sus formas. Un eminente investigador

afirmaba recientemente desde las ondas de una radio internacional que el virus es absolutamente

impredecible. A veces, proseguía, parece que se le domina poniendo en pie textos y mecanismos de

consenso, pero contra toda previsión, cuando menos se lo espera, el virus se manifiesta en una forma

solapada, extraña y peligrosa. Además, concluía, el virus se presenta de forma distinta de una localidad a

otra, de una estructura a otra. Serían necesarias, por este motivo, vacunas para cada caso; e incluso si se

lograra esta hazaña, el virus no se manifestará de la misma forma en el próximo resurgimiento.

Un pequeño grupo de investigadores propone, sin embargo, una solución innovadora; hablan de una

solución proactiva. Para ellos la solución vendría, por un lado, de las familias y, por otro lado, de la

creación de islotes de integridad por personas aún no afectadas por Ébolo. El papel de la familia, afirman,

es capital; según ellos, es en la familia donde se desarrollan los esquemas de valores del individuo. La

educación familiar debería, con la leche materna y la figura paterna, consolidar el sistema inmunitario del

niño inculcando en él desde edades tempranas la noción de lo intangible, el valor de lo que cuenta,

aunque no se puede contar. Los ingredientes de este jarabe familiar serían: el sentido del honor, el respeto

a la palabra dada, la verdad, la lealtad, la generosidad, la justicia y el Amor. Esta educación familiar

debería, insisten estos investigadores, continuar en la escuela donde los padres se asegurarán de que las

enseñanzas impartidas a sus hijos respetan los valores ya presentes en la familia y les añaden elementos

como la aceptación del otro, la vida en común, la tolerancia, la iniciación al diálogo verdadero y sincero y

el sentido cívico.

Mientras se lleva a cabo este trabajo en el nivel de la cantera de la humanidad como lo son la familia y la

escuela, se realizará otro trabajo por parte de adultos reunidos en islotes de integridad. El concepto de

islote de integridad no es nuevo; se trata, claro está, de personas aún no afectadas por el virus de Ébolo de

una forma u otra. Estas personas, hombres y mujeres reunidos en pequeños grupos, deberán aceptar remar

a contracorriente. Deberían aceptar perder ventajas efímeras a veces para servir de ejemplo a la juventud

y limitar la propagación de la epidemia.

Serán, precisa un experto, personas que aceptan llevar una vida sobria, digna y verdadera. Y sí, de eso se

trata; un investigador ha publicado recientemente las conclusiones de una investigación sobre una

treintena de altas personalidades aquejadas de diferentes formas de Ébolo. Este último ha detectado en

estos individuos la existencia de factores que favorecen el ataque del virus. En una lista que él mismo

afirma no ser exhaustiva, incluye en primer lugar los delirios de grandeza, la prioridad del tener sobre el

ser, el apego a lo tangible, el desconocimiento de lo intangible, la ausencia de reflexión y de

autoevaluación, una espiritualidad confusa y a veces esotérica, etc.

El Ébolo existe y causa estragos, golpea incluso en sitios inimaginables. La toma de conciencia de su

existencia debería ser un primer paso hacia la búsqueda de soluciones individuales y comunitarias. Ébolo

no es una fatalidad y podemos decir con certeza que si disponemos de los medios adecuados, dentro de

los límites de nuestras competencias, aplicando las sinergias necesarias, la humanidad cantará en un

futuro cercano una sinfonía de victoria sobre Ébolo. ¡Que cada uno se prepare bien su partitura y que

empiece la música! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando

su procedencia).

FIDELIDAD, ¿a qué y a quién?

Bonifacio Fernández, cmf - Miércoles, 4 de

marzo de 2015

En la vida y práctica pastoral nos encontramos

hoy día con situaciones difíciles de orientar.

Parecen situaciones sin salida. Desde la

perspectiva doctrinal se plantean como un

conflicto entre la fidelidad de Dios y su

misericordia. Me estoy refiriendo las personas

que sufren una situación dolorosa en su

relación conyugal. Han emprendido un proyecto

de vida matrimonial sacramental, lo han hecho

reconocer por la comunidad cristiana. Más

tarde, por muy diversas razones, ese vínculo de

vida y amor se ha roto. La vida en relación ha

terminado. Pero los separados se han sentido

en la necesidad y en la voluntad de emprender

un nuevo proyecto matrimonial y familiar.

Vínculos rotos

Para los bautizados en Cristo y pertenecientes a la Iglesia, el matrimonio es uno de los sacramentos;

representa, significa y comunica el amor fiel y entrañable de Cristo por su Iglesia. Esa fidelidad de Cristo

es definitiva e irrevocable. El sacramento de la alianza fiel del Dios-amor con la humanidad encarna la

fidelidad de Dios. Y ésta dura para siempre. Dios es fiel a sus palabras y a sus promesas.

El matrimonio surge allí donde se da una relación conyugal entre hombre y mujer; una relación de amor

llena de pasión, de energía y de encanto. El amor romántico que se expresa en enamoramiento y

apasionamiento por el otro, hace nacer las mejores potencialidades de la otra persona, su mejor

generosidad, si mejor sensibilidad. Despierta la capacidad de soñar y de proyectar juntos; la capacidad

de invertir esfuerzos en construir una relación de amor.

Pero la verdad es que ese apasionante proyecto de encuentro y convivencia, de comunicación corporal y

sexual, pasa inevitablemente tiempos de desilusión y desencanto. La crisis de autoimagen tiene lugar

también aquí. El realismo de la vida afecta a la energía y a la autenticidad del proyecto de amor para

toda la vida. El “sí quiero” inicial tiene que desplegarse en muchísimos síes de la vida cotidiana. El

sentimiento romántico de amor tiene que dar la mano a la decisión de amar. Por múltiples razones en

algunas personas llega a marchitarse el sentimiento y a romperse la decisión. Es un fracaso; es una

decepción. Produce sufrimiento. Las estadísticas muestran con claridad esta realidad dolorosa. La

ruptura puede suceder como abandono por parte de uno de los cónyuges; el otro queda abandonado,

sin poder hacer nada. Se ve forzado a esa situación.

Fidelidad, ¿cómo?

Si tras la ruptura de la relación recíproca, las personas deciden entrar en una nueva relación de pareja y

se casan civilmente se colocan en una situación de imposible fidelidad a la relación primera que ha

reconocido como sagrada, como significativa de un amor de alianza por parte de Dios. Además se ha

comprometido con otra persona a construir una nueva relación de amor. ¿Es lícito decir que esta nueva

relación es adulterio? Seguro que los interesados protestarían enérgicamente.

Para la vida pastoral de la Iglesia, ante la segunda etapa del Sínodo sobre la familia, el problema que

plantean estas numerosísimas situaciones consiste en cómo conjugar la fidelidad a la palabra de Jesús y

a la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio indisoluble con la experiencia evangélica de la

misericordia de Dios que ofrece siempre la oportunidad de volver a empezar. La praxis actual de excluir

de la absolución y de la comunión eucarística hace prevalecer la fidelidad a la palabra de Dios en Jesús

sobre la misericordia del mismo Dios encarnada también en Jesús. ¡Lo que ciertamente no es conforme

al evangelio es no ofrecer salida¡. Será necesario afirmar la misericordia de Dios también en estos casos.

El amor tiene la primacía. “Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios! ¡Esta también es palabra

de revelación!

EBEN ALEXANDER, EL NEUROCIRUJANO QUE

REGRESÓ DEL CIELO

"El Cielo existe. Estamos aquí con un propósito"

¿Crees que el cielo es real? Después de veinticinco años de carrera como neurocirujano, y de haber

sostenido una idea completamente distinta, el doctor Eben Alexander afirma que el cielo existe. Y no

sólo eso... sino que, además, él ha estado allí. Y nos lo cuenta en "La Prueba del Cielo" (Zenith), ya en

castellano, y que ha vendido millones de ejemplares en todo el mundo.

Después de su experiencia, ¿siente que la ciencia está en conflicto con la fe?

Absolutamente, no. Soy más científico ahora que antes y siento que mi fe me da un punto de

conocimiento más allá de la propia fe. Deberíamos ampliar los límites de la ciencia para llegar a

comprender los misterios insondables de nuestra consciencia, alma o espíritu.

¿Cómo sabe que no fue un sueño? ¿Por qué ha sido la primera persona en descubrir esa realidad?

Sé que no fue un sueño ni una alucinación porque casi todo lo que me sucedió fue entre el primer y

quinto día de estar en coma, cuando mi meningitis estaba devastando mi neocórtex, impidiendo que

tuviera sueños o alucinaciones.

De hecho, millones de personas han descubierto esta misma realidad. Mi caso no es más que la

excepción que confirma la regla, puesto que tuve una meningitis bacteriana sumamente grave, un

modelo perfecto que debería haber eliminado toda experiencia. Además, teniendo el conocimiento

suficiente sobre neurociencia podía refutar a mis médicos, que se limitaban a decir que «un cerebro

moribundo no puede hacer nada.»

¿Qué edad tienen las personas en el cielo? ¿Son más jóvenes, mayores o de la misma edad que cuando

murieron?

Las personas aparentan la edad ideal de su alma. Los niños pueden parecer jóvenes adultos y los

ancianos pueden tener apariencia de jóvenes.

¿No le entristeció volver? Si algo es tan maravilloso, ¿por qué no querer más?

No, no me dio pena volver. Después de mi viaje me di cuenta de que estamos aquí con un propósito y

de que nuestras almas, a pesar de conocer la belleza de ese reino, están más interesadas en el reino

físico, donde pueden llevar a cabo sus misiones. Desde mi punto de vista, la reencarnación es una

necesidad absoluta, porque los viajes de nuestras almas a través de múltiples vidas avanzan hacia un

mismo objetivo: ser Uno en armonía con lo Divino.

Como neurocirujano, si una persona está en terapia intensiva, sin actividad cerebral, sin respirar por su

cuenta, ¿cree que ya está en el cielo?

Sí, el espíritu muchas veces abandona el cuerpo antes de que éste muera. En todas mis reuniones con

doctores, enfermeras y familiares, les insto a hablar y actuar sabiendo que el espíritu del paciente es

posible que esté presente y consciente, independientemente del estado de su cuerpo. El paciente está

en tránsito al cielo, pero su espíritu está liberado y bien.

Jesús Bastante

Biografía del bisbe Carrera: necesaria, aconsejable, clave,

iluminadora y oportuna

Juan Rubio | marzo 5, 2015

Hay libros necesarios; hay libros aconsejables; hay libros claves hay

libros iluminadores. Y hay libros oportunos . Todo ello es el libro que Editorial Mediterránea acaba de

publicar con el titulo “Joan Carrera. Un bisbe del poble”, escrito por Joaquim Ferrer y Francesc Teruel y

auspiciado por “El Grupo Sant Jordi de Promoició i Defensa dels Drets Humans”. Sería absurdo que

desvelara el contenido de las cerca de sus 350 páginas. No hay nada peor que contar en una recensión

una biografía. ( A las biografías no le pegan las recensiones) Es mejor leerla. Pues bien…La leí ( Me siento

orgulloso de haberla leído en dos días y en catalán, bella lengua, maravillosa, más de los que creen

quienes nunc a se atrevieron a leer en voz alta algún verso der Verdaguer) Y quiero destacar cinco

razones por las que este libro es necesario, aconsejable, iluminador, oportuno y clave. Vayamos por

partes

Es necesario porque hay mucha amnesia en la Historia de la Iglesia española y mucho desdén por lo que

respecta a Cataluña. El largo pontificado de Juan Pablo II, con su secuela de Benedicto XVI, ha marcado

una generación que ha olvidado el curso de la historia posconciliar. Por eso, esta biografía trae el pulso,

la vida y el amor eclesial de un hombre, de unas circunstancias, de una pasión y de una entrega: La

Iglesia del Señor, la Iglesia de los pobres en Cataluña, la iglesia comprometida, mientras en otros lugares

del país se alzaba el brazo cantando marchas militares y añorando el pasado, en Cataluña, animados por

Carrera y su gente, sonreían y ofrecían a los pobres la suave canción de la misericordia entrañable del

evangelio. Yo lo supe. No hablo de memoria. Yo viví mi adolescencia en Can Rull; en Sabadell y allí pude

ver la alegría y el gozo de comunidades vivas que no alentaban el odio sino que derramaban

misericordia. Allí, una tarde, en las monjas Asuncionistas conocí a este gran hombre.

Es aconsejable porque muestra la intra historia de cuanto la Iglesia hizo y trabajo por un país

reconciliado, en sus homilías, documentos, plataformas de diálogo, esfuerzo por entender, por acoger,

por cercanía. Aconsejable para los jóvenes de hoy que creen que la Iglesia es lejana. Deben con conocer

la experiencia que pivotó sobre la vida de Carrera. Y también los comunicadores. Carrera era

comunicador por vocación, por compromiso, por visión de futuro…

Es clave porque no se pueden entender muchos documentos de entonces sin su participación. Es clave

para entender la comunicación en Cataluña entonces. Hoy aún sigue vivo cierto ardor de entonces,

porque hoy, no me duelen, prendas en decirlo, mejor o peor, en la Iglesia de Cataluña es en donde

existe, al menos , un proyecto de comunicación. En el resto, no deja de ser pamplina sectaria…Es clave,

muy clave, leer aquí qué movía a Carrera y a su gente a trabajar en el mundo de los mass media. Eran

profetas del mundo global y mediático

Es iluminador porque acerca el concilio y aquel vendaval del Espíritu que aun hoy, más que en otros

lugares de España, se respira en Cataluña…Gracias a él y a mucho como él, ese Concilio sigue vivo, con

cicatrices por las heridas posteriores, pero toda cicatriz tiene su belleza. Ilumina mucho su lectura. En

serio

Y por último es oportuno. En esta nueva etapa de la Iglesia con Francisco en Roma. Me ha sorprendido

agradablemente el prologo del cardenal Sistach, que ya de salida, ha sabido reconocer en sus líneas, la

grandeza humana de este gran obispo. Es oportuno hoy mas que nunca

Gracias a los autores

Gracias al Grupo Sant Jordi

Gracias a la editorial

Gracias a Joa Carrera. Y lo digo como andaluz. Él , como se cuenta, recorrió mi tierra para poder

entender a ese “novena provincia” que llegaba al valle del Llobregat …y en muchos casos solo la Iglesia

supo acogerlos y amarlos. Gracias, en nombre de los andaluces.

Te fuiste temprano, pero quizás esa muerte sea semilla de futuro….de comunicadores. Pero también

de obispos. Muchos te han querido encorsetar en el periodismo, pero yo, hoy quiero reivindicar tu

perfil episcopal porque es el que LA IGLESIA DE HOY PIDE. Obispos como tú….

Cristianos perseguidos en el mundo de hoy

Javier Elzo 04/03/15

Índice del texto

Introducción: una carta de un amigo

1. Cristianos quemados vivos en Nigeria

2. Un libro de ámbito mundial y una entrevista al papa Francisco en “La Vanguardia”

3. Un filósofo ateo comenta la persecución de los cristianos

4. ¿Cuantos son los cristianos perseguidos en el mundo?

5. ¿Por qué, precisamente, los cristianos?.

6. ¿Por qué este silencio en Occidente?

7. Cerrando con dos referencias que nos son más próximas

Un grupo de antiguos compañeros, hoy ya amigos, estudiantes a finales de los años sesenta y comienzos

de los setenta del siglo pasado, en la Universidad de Lovaina, se reúnen, desde hace años, los primeros

miércoles de mes, en una cafetería restaurante de Madrid a almorzar con larga sobremesa. Cuando viajo

a Madrid y, si puedo, me junto a la comida-sobremesa. Tenemos opciones políticas y religiosas

divergentes, que ya vienen desde los tiempos lovanienses, pero nos gusta estar juntos, escucharnos,

debatir, discutir, contarnos nuestras vidas, ya muchos jubilados, con achaques, propios o de la familia

próxima. Hablamos de lo divino y lo humano en largas sobremesas. También nos intercambiamos

información, vía Internet, sobre temas de actualidad, de política económica, o de política a secas, o de

cuestiones que a alguno le ha llamado la atención, y nos lo transmite. Últimamente el tema Podemos,

pues uno de los lovanienses es profesor en la Facultad de Políticas de la Complutente, luego riguroso

colega de los mentores de Podemos.

En uno de los correos, uno de los amigos lovanienses nos envía un texto, con foto espectacular incluida,

texto firmado por Juan Carlos Martos (misionero claretiano), con este titular: “Cristianos quemados

vivos en Nigeria: un holocausto monstruoso, ante la indiferencia internacional”. La cosa no me cae de

sorpresa pues la prensa, aunque de forma muy mitigada y como sin darle mayor importancia, refiere, de

vez en cuando, noticias de cristianos, asesinados por ser cristianos, en diferentes partes de mundo. Sin ir

mas lejos, leo el pasado 24 de febrero en la prensa francesa (La Croix) y en la española (El País), en la

vasca (grupo Noticias) que Yihadistas del Estado Islámico (EI) han secuestrado en la tarde de ayer a al

menos 90 cristianos asirios en la provincia de Hasaka, en el noreste de Siria, según datos del

Observatorio Sirio para los Derechos Humanos, con sede en Londres. Otros medios, días después subían

a cifra a 200.

Pero, habida cuenta de la proliferación de bulos e informaciones erróneas o falsas en Internet, escribo

un correo al Superior de los Claretianos en Euskal Herria, a quien conozco bien, pidiéndole si me puedes

asegurar que Juan Carlos Martos es, en realidad, un misionero claretiano y, si le conociera, si le

considera fiable, y puedo validar su testimonio. Me contesta con estas palabras: “Sí, conozco a Juan

Carlos Martos. Es misionero claretiano y sacerdote. En este momento, es responsable de toda la

Pastoral Vocacional de nuestra Congregación, trabaja en Roma y, en razón de su trabajo, conoce muchas

partes del mundo. Sí, es una persona cabal y de fiar”. Hecha esta comprobación traslado aquí la

información que me suministra el colega lovaniense de Juan Carlos Martos.

Cristianos quemados vivos en Nigeria

“Al publicar este impresionante documento gráfico en Facebook, he pretendido denunciar ante la

opinión pública internacional unos hechos monstruosos, absolutamente silenciados por los medios de

comunicación de masas; un auténtico genocidio tan monstruoso y bestial como los episodios más

abyectos de los campos de exterminio nazis.

Para mi sorpresa, facebook me ha recriminado por publicar este documento gráfico, como denuncia del

holocausto que sufren los cristianos en Nigeria desde hace más de 10 años. Conforme a la política de

seguridad de esta red "social", la fotografía se ha clasificado como material "pornográfico", "violento" o

"inapropiado" y, por ello, me castiga prohibiéndome subir durante una semana cualquier otra

fotografía. Y me amenaza con actuaciones "drásticas" si prosigo en mi intento de denunciar

documentalmente la terrorífica conculcación de los derechos humanos en Nigeria.

Este proceder de los responsables, (facebook-España) supongo, es un atentado a la libertad de

expresión y un insulto desvergonzado a las 500 víctimas (sólo en este episodio brutal) masacradas por el

terror islámico por el simple hecho de ser cristianos.

Yo creía que esta red social, nacida en USA, no hincaba la rodilla ante el terror. Sobre todo tras sufrir en

sus propias carnes el espeluznante atentado del 11-S, como nosotros el 11-M, víctimas de la furia

enloquecida y salvaje del terror islámico.

Me parece increíble que en España, un estado democrático y de derecho -donde constitucionalmente se

garantiza la libertad de culto, expresión y pensamiento (Art.16 y 20 CE)- se intente amordazar a los

ciudadanos mediante amenazas y coacciones, vulnerando su libertad de expresión, por considerar

"inapropiado" un documento gráfico (no un montaje fotográfico) que refleja en toda su crudeza una

realidad bestial.

Por el contrario, los directivos de facebook España, deberían felicitarse de esta denuncia pública -hecha

con el ánimo de que esta barbarie jamás se repita, y que se castigue a los culpables- pues es un derecho

y un deber ciudadano: un servicio a la sociedad, último objetivo, supongo, de toda red "social" que se

precie.

De hecho, si las matanzas continúan, es en buena medida porque se sigue ocultando la verdad al pueblo

soberano, no vaya a ser que la sepa y "se indigne": el silencio cómplice de la mayoría de los medios de

comunicación propicia la indiferencia de la comunidad política internacional ante este holocausto

monstruoso.

Eso sin olvidar la cobardía instalada en el mundo occidental frente al terrorismo islamista. Entre

nosotros, una consecuencia más de la estúpida "Alianza de civilizaciones". ¿Se imaginan la reacción del

terrorismo islámico en el caso de una matanza de musulmanes a manos de cristianos en una mezquita?

¿Cómo -y cuánto- de beligerantes serían las portadas de nuestros medios de comunicación condenando

los hechos?

Por todo ello, desde este humilde blog, pido a quienes me lean un favor: que difundan por todos los

medios a su alcance esta fotografía. Al menos para que sirva de homenaje a estos mártires, ya que,

desgraciadamente, facebook parece que ha tomado partido por los verdugos, queriendo ocultar la

difusión de tan trágicos acontecimientos”. (Hasta aquí Juan Carlos Martos. El documento es del 17 de

marzo de 2014 y la foto es de 23 días anterior. Confirmación en https://www.facebook.com/notes/p-

juan-pablo-esquivel/el-misionero-padre-claretiano-juan-carlos-martos-al-que-se-debe-la-publicidad-

de/10152077455653337 )

Un libro de referencia mundial y una entrevista al papa Francisco en “La Vanguardia” en su

introducción.

Personalmente este correo me ha impactado y, de alguna manera avergonzado. Había vivido, in situ

prácticamente, la salvajada del asesinato de los redactores de Charlie Hebdo en Paris y unido al coro de

los que han repudiado semejante acto. Solamente después, el 1º de febrero, por el correo de mi colega

lovaniense, recibo el texto y fotos de Marcos, que no son en realidad novedad pero me dan de bruces

pues, he de confesar que hasta esa fecha leía y oía esas noticias como quien oye llover. Entré en

Internet y encontré este libro: “Le livre noir de la condition des chrétiens dans le monde” (Sous la

direction de Jean-Michel di Falco, Timothy Radcliffe et Andrea Ricardi”. Con la colaboración de 70

contribuyentes Obra coordinada por Samuel Lieven. Editions XO, Paris 2014, 811 páginas). Si se ha

hablado de este libro en España, se me ha pasado desapercibido. Lo compré y estoy en su lectura. A

quien lea francés, sea o no cristiano, sea o no creyente, si los Derechos Humanos conforman parte

importante de su cosmovisión vital debe leer este libro.

En la introducción al mismo de uno de sus tres directores Jean-Michel di Falco referencia una entrevista

al papa Francisco el 13 de junio de 2014 en la primera pagina (y cinco más en el interior) de “La

Vanguardia”. Como suscriptor online de LV he accedido a ella y traslado aquí, en su original en

castellano, algunas afirmaciones de Francisco. “Los cristianos perseguidos son una preocupación que me

toca de cerca como pastor. Sé muchas cosas de persecuciones que no me parece prudente contarlas

aquí para no ofender a nadie. Pero en algún sitio está prohibido tener una Biblia o enseñar catecismo o

llevar una cruz... Lo que sí quiero dejar claro es una cosa: estoy convencido de que la persecución contra

los cristianos hoy es más fuerte que en los primeros siglos de la Iglesia. Hoy hay más cristianos mártires

que en aquella época. Y no es por fantasía, es por números”.

La violencia en nombre de Dios domina Oriente Medio, le apunta el entrevistador Henrique Cymerman.

Responde Francisco “Es una contradicción. La violencia en nombre de Dios no se corresponde con

nuestro tiempo. Es algo antiguo. Con perspectiva histórica hay que decir que los cristianos, a veces, la

hemos practicado. Cuando pienso en la guerra de los Treinta Años, era violencia en nombre de Dios. Hoy

es inimaginable, ¿verdad? Llegamos, a veces, por la religión a contradicciones muy serias, muy graves. El

fundamentalismo, por ejemplo. Las tres religiones tenemos nuestros grupos fundamentalistas,

pequeños en relación con todo el resto.(….) Un grupo fundamentalista, aunque no mate a nadie, aunque

no le pegue a nadie, es violento. La estructura mental del fundamentalismo es violencia en nombre de

Dios”.

Un gran filósofo ateo comenta la persecución de los cristianos

Permítanme que cite aquí, para creyentes y no creyentes, un par de reflexiones de André Comte-

Sponville, conocido, brillante y profundo filosofo ateo, quien en su contribución al libro arriba señalado

escribe esto: “que la Iglesia, durante mucho tiempo haya formado parte de los perseguidores nadie lo

ignora (tampoco los directores del libro y lo señalan infinidad de veces). Pero no es una razón, continúa

Comte-Sponville, para hacer caer sobre los cristianos de hoy las faltas o los crímenes de sus

predecesores. Nadie es culpable de los pecados de sus padres. Los derechos de los hombres se

transmiten por el nacimiento; la culpabilidad non. Los cristianos son, en primer lugar seres humanos. Lo

que es suficiente para otorgarles derechos, luego a a obligarnos a deberes a su respecto” (página 120 de

“Le livre noir de la condition des chrétiens dans le monde”.

Páginas más adelante, en la 123, Comte-Sponville, escribirá que “la línea del frente no pasa, muy

afortunadamente, hoy en día, entre los creyentes y los increyentes. Pasa entre los amigos y los

enemigos de la libertad: entre los espíritus abiertos y tolerantes, tanto si creen en Dios como si no, y los

espíritus fanáticos y sectarios, tanto si que se reclaman de una religión (así el islamismo) o de una

ideología pretendidamente laica (así China o Corea del Norte)”

¿Cuantos son los cristianos perseguidos en el mundo?

Es difícil dar cifran seguras y concluyentes. He aquí algunas encontradas en el “Livre noir…”. El cardenal

francés Jean-Louis Tauran, presidente del consejo pontificio para el diálogo interreligioso cifraba en

octubre de 2013 que “el número de cristianos perseguidos en el mundo oscila entre los 100 y los 150

millones de personas. Esta cifra, en constante aumento, hace del cristianismo, la religión más

perseguida del mundo” (P.13 del “Livre noir…”). Aunque añade páginas adelante que, “el cristianismo no

ha sido a lo largo de su historia la religión más perseguida. Incluso ha estado del lado de los

perseguidores” (p. 16. “Livre noir…”)

El Pew Forum on Religión and Public Life de Washinton D.C (una referencia mundial para los estudiosos

de los fenómenos religiosos) señalaba en 2012 que “los cristianos eran víctimas de una u otra forma de

acosamiento, con o sin apoyo de las leyes, en 139 países, esto es cerca de tres cuartas partes de las

sociedades humanas. Es el grupo religioso más acosado, aunque fieles de otras religiones sufren

también amenazas en numerosos lugares del mundo. En Septiembre de 2009, el presidente de la

Sociedad internacional para los derechos humanos, estimó que el 80 % de los actos de persecución

religiosa perpetrados en el mundo atañía a los cristianos. En un estudio realizado en 2011 por el

National Consortium for the Study of Terrorism and Responses to Terrorisme, mostró que el número de

actos terroristas perpetrados contra los cristianos en el mundo había conocido una progresión de 309%

entre 2003 y 2010. En su Informe de 2012, la comisión americana sobre las libertades religiosas en el

mundo ha identificado 16 países en los que se dan actos odiosos y sistemáticos (….) particularmente la

tortura, la detención y el asesinato. Si numerosas comunidades religiosas son afectadas por esta

violencia, una sola lo es en el conjunto de los 18 países: la comunidad cristiana” (Le livre noir…, página

33)

¿Por qué, precisamente, los cristianos?

El Islam radical es, en la actualidad, el principal causante del odio hacia los cristianos, aunque no hay que

olvidar que los primeros que sufren el odio de estos islamistas son otros musulmanes, en nada

fundamentalistas. Pero si, al comienzo de la segunda década del siglo XXI, el radicalismo islamista

desapareciera del planeta, los cristianos no estarían en seguridad. Así en el estado vietnamita, en China,

en Corea del Norte o en las zonas latinoamericanas controladas por los narcotraficantes, viven

amenazados cuando no perseguidos, encarcelados o asesinados.

Según los expertos en la discriminación y acoso a los cristianos en el planeta cabe señalar, al menos,

estas cinco razones o motivos.

En primer lugar simplemente que los cristianos conforman la religión mas extendida en el planeta: 2.300

millones de las que algo más de la mitad, 1.200 millones, son católicos. Los otros son ortodoxos,

protestantes o miembros de iglesias independientes que se reclaman de Jesús. Los cristianos conforman

del orden de un tercio de la humanidad. Le siguen los musulmanes con 1.700 millones de adeptos.

En segundo lugar no hay que olvidar que, a lo largo de un siglo, desde 1910 a 2010, la distribución de los

cristianos en el mundo se ha trasformado radicalmente. La tabla adjunta lo muestra claramente.

Evolución, en %, de la distribución mundial de los cristianos en los últimos cien años

1910 2010 2010 (-) 1910

Europa 66,3 25,9 (-) 40,4

Américas 22,1 36,8 (+) 14,7

Oriente Medio + Norte de África 0,7 0,6 (-) 0,1

Asia – Pacífico 4,5 13,1 (+) 8,6

África Subsahariana 1,4 23,6 (+) 22,2

100 % 100 %

Fuente: Global Christianity. A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population.

Pew Research Center. Diciembre 2011. Elaboración de Javier Elzo.

Pero hay mas, y más importante. Este aumento de los cristianos, fuera de Occidente, es percibido en

algunos países como una amenaza. Así en China el crecimiento explosivo de la Iglesia Pentecostal se

considera peligroso para un país laico de partido único. En Arabia Saudita, donde impera el

wahhabismo, - fuente de Al Qaeda, no se olvide -, el millón de inmigrantes trabajadores de origen

cristiano (Filipinas, Corea del Sur, Líbano etc.) es considerado perturbador de su fundamentalismo. El

trato servil de los poderes occidentales a Arabia Saudita, Vaticano incluido, merecería un texto aparte.

En tercer lugar, en algunas partes del mundo, los cristianos constituyen no solamente una minoría

religiosa sino también étnica, social y cultural donde son vistos como adversarios en el ascenso social. Es

lo que sucede, por ejemplo en Birmania o en la India.

Hay una cuarta razón, que en parte ya ha sido señalada: los cristianos aunque, ya lo hemos visto, viven

cada vez más en Oriente y en África, sin embargo son asimilados a Occidente y sufren el anti

europeismo y, sobretodo, el antiamericanismo imperante (no siempre, sin razones históricas) en

determinadas regiones del mundo. En Irak, como en Siria, por ejemplo, los islamistas radicales etiquetan

a las iglesias cristianas como avanzadillas de Occidente cuando, en realidad, los cristianos estaban allí

asentados mucho antes que el surgimiento del Islam.

Nos hacemos eco, en quinto lugar, last but not least, de un argumento esgrimido por Andrea Riccardi,

historiador y fundador de la Comunidad de San Egidio en Roma, y uno de los directores del libro

referenciado, cuando escribe que “entre humanidad y compromiso, los cristianos (algunos cristianos,

me permito añadir) representan otra forma de vivir y de interactuar con los otros lo que resulta

inaceptable para el fanatismo todo poderoso como para los interese que tratan de controlar la sociedad

de forma oculta” (“Le livre noir…” o. c. p. 152). Es lo que sucede, claramente, en determinados enclaves

del fundamentalismo islámico, por dar un ejemplo muy en boga. Les resulta insoportable la presencia de

cristianos que adopten como ley moral el amor gratuito y universal, no solamente hacia los suyos, y que

prefieran el martirio a abjurar de su dios, el Dios que, sostienen, se ha revelado en Jesucristo.

No deja de ser llamativo que este ultimo argumento, a la postre, coincida con el que sostenían algunos

emperadores y pensadores romanos durante las persecuciones a los cristianos en los tres primeros

siglos de nuestra era: no aceptar el dios romano, máxime si era representado en la figura del emperador

y como tal, hace aparecer como perturbadores del orden social a los cristianos. Hay que releer el texto

de Celso “Contra los cristianos” escrito el año 178 de nuestra era para ver la similitud de argumentos.

Valga este botón de muestra cuando, casi al final del texto, escribe esto: “suponed (se refiere a los

cristianos) que se os ordena jurar por el Jefe del Imperio. Nada hay de malo en hacerlo pues las cosas de

la tierra han quedado entre sus manos (….) Pero si buscáis socavar este principio, el príncipe os castigará

con razón…” (Celse, “Contre les chretiens” Ed. Sillage. Paris 2014, página 104. La traducción es mía).

Evidentemente este razonamiento resulta difícil de aceptar en gran parte del mundo occidental. Incluso

por parte de algunos cristianos. Es lo que nos lleva a abordar la última cuestión de estas páginas: las

razones del silencio de Occidente ante la masacre y persecución de los cristianos en otras partes del

planeta.

¿Por qué este silencio en Occidente?

El historiador Andrea Riccardi, fundador de la comunidad San Egidio y uno de los directores del libro,

explica, en gran medida, el silencio de Occidente ante el actual masacre de los cristianos, en su

aportación al libro (ver pagina 143) escribiendo que “…en realidad, la cultura occidental ha alimentado

un auténtico sentimiento de culpa alimentado por las responsabilidades de los cristianos y las violencia

que ellos han perpetrado a lo largo de su larga historia. Pensemos, por ejemplo en los tristes episodios

de la conquista de America, o del colonialismo” o de las cruzadas, o de la Inquisición, me permito añadir.

Cierto, de toda certeza. Pero esto no borra el hecho de la masacre de los cristianos de nuestros días.

Sigo, a continuación en este punto, las paginas 37 - 42 del texto de John Allen con un título, -¿ excesivo?-

, “Une guerre mondiale contre les chretiens”, del libro arriba referenciado “Le livre noir…)

John Allen trae a su texto la pregunta de Fouad Twal, jordano de nacimiento, Patriarca católico de

Jerusalem en una conferencia que pronunció el año 2011 en Londres: “¿Es que nadie escucha nuestro

grito?. ¿Cuántas atrocidades debemos sufrir todavía antes de que alguien, en alguna parte, nos ayude?”

Allen ofrece estos elementos de respuesta que resumo, con algunos añadidos propios:

1.- La mayor parte de los laicos occidentales están poco instruidos en cuestiones religiosas y estos temas

les resbalan. Además las persecuciones no tienen lugar en sus casas, en sus países, sino en países muy

lejanos que muchos, la mayoría, no sabrían situar exactamente en un mapa. Por otra parte decir, como

alguna vez he oído o leído, que en España hay una persecución religiosa en la actualidad es un sin

sentido total. Ni al laicismo más recalcitrante (que lo hay en España) cabe denominar persecutor de lo

religioso.

2. Cuando se habla de persecución religiosa lo que viene a cabeza son las cruzadas, la Inquisición, la

colonización con la esclavitud aceptada por los cristianos, Giordano Bruno, Savinarola, Miguel Servet,

Galileo Galilei. En España, algunos recuerdan el clerocidio en los primeros años de la guerra, mientras

que otros procuran pasar de largo o poner acento en otros asesinatos.

3. Regís Debray que, recuérdese, fue un antiguo comunista que combatió con el Che Guevara y que, en

la actualidad, está muy interesado en la cuestión religiosa, escribe que, en nuestros días, la persecución

de los cristianos se encuentra en un punto muerto: las víctimas serían “demasiado cristianas” para

interesar a la izquierda y “demasiado extranjeras” para interesar a la derecha. Los conservadores, las

personas de derechas, miran para otro lado ante la política de seguridad de Israel y sus efectos nocivos

para los árabes cristianos, pero se precipitan ante el menor acto de violencia perpetrado por el

islamismo radical y aunque, últimamente, con el asalto a la revista Charlie Hebdo y los salvajes

degollamientos de rehenes por miembros del Estado Islámico, se ha irritado a la población occidental en

su conjunto, es más fácil encontrar, entre las personas de izquierda, explicaciones, que no

justificaciones, de un estado de cosas que señalan, justamente a mi juicio, provenientes de la historia.

Pero es, también, entre estas personas de izquierdas donde encontramos más dificultad para aceptar el

odio contra los cristianos en el interior de la banda de Gaza, controlada por Hamas, donde los cristianos

son objetivos de violencias y exacciones.

4. Pero hay que preguntarse, fundamentalmente, por qué los cristianos instruidos, los agentes de

pastoral, sacerdotes y obispos incluidos, parecen apenas interesarse por este tema. ¿Cuántas

pastorales, cuantos encuentros, coloquios, sermones y hojas al fondo de los templos cabe encontrar, en

lo que llevamos de siglo XXI, que tengan como objeto la persecución de los cristianos en el mundo?.

Bien pocos. ¿Por qué? Cabe avanzar tres tipos causas o motivos de este silencio de los cristianos

occidentales más instruidos y, en algunos casos más comprometidos también, con su religión?

4.1 En primer lugar, la idea de que en la violencia contra los cristianos se trata de casos excepcionales.

Algunos casos particularmente llamativos y sostenidos por agencias internacionales defensoras de los

derechos Humanos, como Amnesty Intertacional. Muchos han firmado llamamientos de este tipo. Pero

esa violencia no se la percibe como una violencia generalizada, estructural de algunas partes del mundo,

por el solo hecho de ser, en esos países, personas cristianos.

4.2. En segundo lugar, es el efecto perverso de una idea, de una opción muy positiva: la búsqueda del

ecumenismo, la aceptación del pluralismo religioso y el deseo de encuentros interreligiosas, como los de

Asís. En este contexto, muchos cristianos ven difícil poner el acento en una persecución hacia sus

hermanos orientales por temor a herir a los miembros de otras confesiones religiosas. Algunos a

reconocer y condenar las dificultades con las que viven los árabes de confesión cristiana en Israel por

temor a ofender al pueblo judío, que tanto ha sufrido en la historia. Otros a enfrentarse a los

musulmanes por la opresión en la que viven los judíos en las sociedades islamistas, máxime en tiempos

actuales en los que la islamofobia es moneda corriente. También en Occidente

4.3 Pero la tercera causa de este negacionismo de la violencia contra los cristianos en muchas partes del

mundo, está en el interior mismo de los cristianos occidentales, en lo que Allen denomina, justamente a

mi juicio, como “tribalización” del cristianismo occidental en el interior de las iglesias cristianas

occidentales. Determinados aspectos de la pluriforme cultura en la que vivimos, obviamente también se

han introducido en el seno de las iglesias cristianos lo que, así dicho, no puede ser sino positivo pues

indica que el cristiano forma parte de la cultura en la que vive y participa de ella. No hacerlo supondría

encerrarse en el gueto de su religión y proyectarse como una “contracultura” entendiendo que el

mundo circundante es perverso en tanto no adopte los valores de “su” religión. Estamos ante un

planteamiento todavía arraigado entre demasiados cristianos en Occidente que, llevado al extremo,

hace que la dimensión cultural a la que cada cristiano se adscribe, es más fuerte que la comunidad

cristiana en su conjunto, cuya quintaesencia radica en el amor gratuito, en la fratría universal

consecuencia de la fe en el Dios único, Padre de todos. Esto conlleva no solamente a la división histórica

de los cristianos en católicos, protestantes y ortodoxos, sino que en el seno de cada una de estas

confesiones abundan las “tribus”: los adversarios del aborto desde la concepción, los pacifistas, los

tradicionalistas, los neo-conservadores, los defensores de la teología de la liberación, los progresistas,

los espiritualistas, los que defienden, o proscriben, la ordenación de la mujer en la iglesia católica, etc.,

etc. Estas divisiones pueden ser más importantes, y de hecho lo son, que la conciencia de pertenencia a

una iglesia y lo que, cabría entender como un ejercicio de la libertad en el seno de la iglesia, se convierte

en terreno de caza y disputa que diaboliza a los disidentes. Una de las consecuencia de este estado de

cosas reside en que los cristianos occidentales dedican más tiempo y energía a despedazarse entre si

que a ocuparse y ayudar a sus hermanos orientales, masacrados y, en algunos sitios del planeta, a punto

de desaparecer. En particular en tierras donde surgió el cristianismo.

4.4. En efecto así es. Lo ilustro con un ejemplo llamativo, y con ello terminaré estas páginas, nos los

ofrece el sur-este de Turquía en una zona fronteriza con Siria, que se encuentra actualmente bajo

dominio kurdo. Al comienzo del siglo XX se asentaba allí una comunidad floreciente de 500.000

cristianos arameos que mantenían viva la lengua que, presumiblemente, hablaba Jesús. Al final del siglo

pasado era cifra se había reducido a 2.500 cristianos arameos y numerosos observadores estiman que

“su erradicación total es inminente” (Le livre noir des chretiens …o. c. p. 34).

Cerrando con dos referencias que nos son más próximas

Un historiador nada sospechoso de ser pro-ecclesial, simplemente un historiador honesto (que cita con

elogio, y de forma destacada, en la pagina de agradecimientos Paul Preston, en su libro “El Holocausto

español: odio y exterminio en la guerra civil y después” Ed. Debate, Barcelona 2011. Ver pagina 15), me

refiero a José Luis Ledesma, escribe que “durante la fase inicial de la revolución y la guerra (del 36), se

desencadenó una auténtica caza del clero en toda la zona republicana.(…) El resultado fue de

proporciones tan bíblicas, valga aquí la expresión, que convierte a la España de esos años en el

escenario de la mayor matanza de eclesiásticos de la Europa contemporánea. Algo menos de 6.800 vidas

fueros segadas por aquella violencia clerófoba, la mayor parte durante los tres primeros meses” (En el

capítulo “Una retaguardia al rojo. Las violencia en la zona republicana” del colectivo editado por

Francisco Espinosa Maestre, “Violencia Roja y Azul, España 1936-1950”, Ed. Critica, Barcelona 2010,

página 182.

Por ultimo, me limito a citar, pues aun no lo he leído, el libro de Anxo Ferreiro Currás, “Consejos de

guerra contra el clero vasco (1936-1944). La iglesia vasca vencida”. EDITA asociación Intxorta 1937

Kultur Elkartea, 525 paginas, 2013

Dom 8 3.15. ¡Destruid ese templo! La nueva

“religión” de Jesús

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

Domingo 3º de Cuaresma. Ciclo B. Jn 2,13-25. La Cuaresma nos va ofreciendo los grandes signos

de la vida y mensaje de Jesús, de las tentaciones (dom. 1º) y la transfiguración (dom. 2º) a la

expulsión de los mercaderes del templo(dom 3º).

Este signo (vinculado a los sacrificios violentos y al dinero) con la construcción del nuevo (formado por

la vida de los creyentes unida a la de Cristo) está en el centro de su mensaje, como han sabido los

grandes cristianos, desde Ignacio de Antioquía a Francisco de Asís. También el Papa está empeñado en

destruir muchas cosas del viejo “templo” de la Iglesia.

Evidentemente, un tipo de templo está cayendo hoy, año 2015. ¿Qué haremos? ¿Llorar su caída?

¿Contemplarla indiferentes? ¿Ayudar a derrumbarlo?

Tiene que surgir sin duda un nuevo templo, nuestro propio cuerpo (unido al de Jesús, la nueva

humanidad, como proclama este evangelio de prodigiosa actualidad personal y eclesial, individual y

social: Él hablaba de su templo, es decir, del templo mesiánico. Buen domingo a todos.

Imagen 1. Interpretación del siglo XV, retablo catedral vieja de Salamanca, donde el tema clave son las

jaulas de palomas y el "dinero", con los sacerdotes como banqueros de una religión opresora.

Imagen 2. Interpretación moderna, un Jesús airado con vuelo de palomas. Es como si interesaran más

esas palomas que la transformación del dinero.

.

Texto

Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el templo a los vendedores

de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los echó a

todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; y a

los que vendían palomas les dijo: "Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de mi

Padre."

Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: "El celo de tu casa me devora." Entonces

intervinieron los judíos y le preguntaron: "¿Qué signos nos muestras para obrar así?" Jesús contestó:

"Destruid este templo, y en tres días lo levantaré." Los judíos replicaron: "Cuarenta y seis años ha

costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?" Pero hablaba del templo de su

cuerpo. Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y

dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.

Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los

signos que hacía; pero Jesús no se confiaba con ellos, porque los conocía a todos y no necesitaba el

testimonio de nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre (Juan 2,13-

25).

BREVE COMENTARIO

1) ¿Cuándo se debe situar este pasaje? De manera más histórica, Mc 11 par (los sinópticos) sitúan

ese signo de Jesús al final de su ministerios, después de haber proclamado la llegada del Reino, al subir y

entrar a Jerusalén. Juan la sitúa al comienzo del ministerio de Jesús, de un modo simbólico y muy

significativo. Lo último viene a convertirse de esa forma en lo primero: si no empiezas destruyendo tus

“templos” sagrados no harás el camino del reino.

2) Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Es una “fiesta de Pascua”, de paso del

viejo al nuevo templo… El evangelio de Juan, desde una perspectiva ya alejada de la historia primitiva de

Jesús, habla de “la fiesta de los judíos”, como separando a Jesús de ellos. De todas maneras, conforme a

este evangelio, “la fiesta de los judíos” es la de aquellos “cristianos de nombre”, aferrados a templos y

dominios religiosos, con sacrificios violentos, con tributo de dinero (cambistas).

3) Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas… El ritual del templo se ha

convertido en mercancía… y se encuentra dominado por los vendedores-comerciantes, que son sus

dueños verdaderos. Por encima del ideal religioso de Israel (codificado en Éxodo-Levítico) ha venido a

surgir el comercio. El evangelio está criticando aquí una religión que está al servicio del comprar-vender,

no del compartir. Evidentemente, éste no es templo de Jesús, que ha venido a llamar y convocar a los

que no pueden comprar bueyes-ovejas-palomas. La degeneración de la religión consiste en ponerla al

servicio del dinero.

4) y a los cambistas sentados… Los vendedores de bueyes al menos tienen que moverse y trabajar para

ganar… En cambio los cambistas ganan su dinero sentidos ante un “banco” de cambio. Son ellos los que

han dominado desde antiguo el tráfico social y religioso. Ellos definen al final lo que es bueno y malo, y

aparecen así como los dueños reales del templo-banco, al servicio de sí mismos, es decir, de su propio

dinero. No es casual que muchos, desde Savonarola a Marx hayan dicho que el templo real es el banco.

No en vano el problema de cierta Iglesia sigue siendo el dinero.

5) y, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes… No se dice que les

pegara o azotara, sino que les expulsó. ¿A quienes? La frase queda ambigua. En sentido estricto parece

que expulsa a los vendedores-cambistas, mostrando así que ellos no son dueños del templo, que no

tienen nada que hacer allí. Pero se supone que expulsó también a los bueyes-ovejas-palomas, no para ir

en contra de ellos, sino para devolverles su verdadera identidad. Dios no ha “creado” a los animales

para que los matemos en su nombre. En este contexto se puede hablar de un tipo de “ecología animal”

de Jesús, que se opone a los sacrificios de animales.

6) y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas… No les dijo que emplearan bien el

dinero, no les mandó que lo pasaran de “banco malo” a un banco bueno… Echó las monedas al suelo,

para decir que la vida no se hace de monedas, sino de intercambio directo de vida… Jesús está

suponiendo aquí que puede haber un mundo sin bancos, un mundo de encuentros personales… Un

mundo donde el valor supremo es el cuerpo y la palabra….

Lo que Jesús quiso lo han dicho en otra línea miles de espirituales cristianos, desde los “hermanitos” de

Francisco de Asís, hasta los revolucionarios utópicos del siglo XIX. Donde otros han puesto el

dinero…debemos poner la vida, la relación directa entre los hombres… Jesús no recoge el dinero para

dárselo a los pobres… Lo tira… Porque si a los pobres se les empieza dando “este dinero falso” al final se

les hace esclavos del templo. Un mundo sin ese tipo dinero, es decir, con humanidad, es lo que quiere

Jesús.

7) y a los que vendían palomas les dijo: "Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de

mi Padre." Es curioso este signo… Jesús muestra un respeto ante los vendedores de Palomas… Habla

con ellos, porque quizá pueden escucharle. A los vendedores de bueyes y a los cambistas no les ha dicho

nada, no les habla, como si no pudieran convertirse. A los vendedores de palomas, que son, sin duda

pobre gente, de clase menor, les habla y les dice que se vayan, que no quiere mercado en la casas de su

Padre, que es la casa de los hombres, la casa de encuentro de la humanidad. Que las palomas no son

objeto de un mercado de Dios al servicio de la muerte

8) Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: "El celo de tu casa me devora." Aquí se alude a

un texto famoso del Salmo 69, 9… Jesús es un celoso, un celota al servicio de la nueva humanidad… Pero

no ha venido con armas, ni con dinero… sino sólo con la palabra… y con el gesto del látigo en la mano,

queriendo expulsar a los vendedores-banqueros de la Casas de Dios… El celo de la casa de Dios es el celo

por la comunión entre los hombres, por la superación del mercado religioso.

9) Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: "¿Qué signos nos muestras para obrar así?"

Como sabe Pablo y dice en 1 Cor 1, los judíos piden “signos”, piden pruebas… Los signos hoy son

millones de carros de combate, son millones de euros en el banco…Jesús no tiene esos signos, no puede

contar con milagros externos (que son del Diablo). Su milagro y su signo es la humanidad, el amor

universal, la Palabra.

10) Jesús contestó: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré." Ésta es una frase ambigua…

Jesús les dice “a los judíos” (es decir, a los dueños del sistema) que ellos mismos este templo material-

comercial-sagrado… Que destruyan ellos mismos este gran sistema de bueyes-banco que han

construido, con piedras inmensas. Sería genial que los constructores antiguos hubieran destruido su

templo, que los nuevos constructores de nuestro sistema sagrado lo destruyeran (lo reconstruyeran)

para servicio de la humanidad. Pero de hecho estos judíos no van a destruir su templo, sino que van a

matar a Jesús, pero sin advertir que al hacerlo (al matar a Jesús, a los más pobres, a favor de sy sistema)

se están destruyendo a sí mismos.

11) Los judíos replicaron: "Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a

levantar en tres días?" Sigue la ambigüedad… Durante 46 años, Herodes el Grande ha podido reinar

porque ha ganado millones de monedas de oro con comercio injusto, vendiéndose a Roma, y

construyendo un templo para así justificar sus opresiones y ganarse el favor de los sacerdotes, que han

seguido haciendo sus ritos de opresión. Cuando Jesús dijo esas palabras, el templo se había acabado de

construir hacía pocos años… y ya estaba listo para la destrucción…. Es evidente que Jesús no quiere

construir un templo como el antiguo… Lo que él construirá es otra cosa y lo hará en “tres días”, que son

el tiempo del paso de la muerte a la vida, el tiempo de la resurrección.

12) Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Éste es el templo de Dios: el propio “cuerpo” de Jesús, el

suyo y el de todos los hombres y mujeres con los que se ha venido a unir en un “cuerpo de amor y

solidaridad”. Éste es el templo, el “cuerpo mesiánico”, el cuerpo de la vida solidaria de hombres y

mujeres que se escuchan y ayudan, se aman y animan mutuamente. Jesús ha venido a construir un

templo nuevo, es el verdadero “masón” (albañil), es el auténtico edificador de humanidad. No necesita

animales para matar y dar su sangre a Dios. No necesita dinero de banco para crear nuevos

negocios…Quiere humanidad y con ella, con su propia humanidad va a construir el templo nuevo

13) Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y

dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús. Sólo cuando Jesús murió pudo entenderse

el signo… que era su propia vida, entregada para construir humanidad…

Los sacerdotes del viejo templo sólo saben una cosa: matar para edificar a su provecho, negociar con

dinero de banco… En el fondo sólo saben construir para destruir… Ellos son los que tienen que aprender

a destruir lo que construyen, para construir de otra manera, sin necesidad de vacas sagradas, de bueyes

sagrados, de palomas encerradas y de muerte…

14) Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los

signos que hacía… Este mensaje de Jesús parece provocador y muchos parecen aceptarlo… Pero sólo lo

hacen de un modo externo. Son millones los que dicen “sí, sí”, pero en el fondo siguen aferrados a sus

viejos templos, a sus vacas sagradas, a sus bancos…

15) pero Jesús no se confiaba con ellos, porque los conocía a todos y no necesitaba el testimonio de

nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre… Aquí está el misterio más

triste de la triste historia… Jesús conoce el mal que hay en muchos de nosotros, que nos decimos

cristianos, pero seguimos aferrados a nuestras vacas-dinero y no confiamos en la vida de Dios que se

expresa en el amor entregado al servicio del “cuerpo”, es decir, de la nueva humanidad de Dios.

2. PROFUNDIZACIÓN. DE LOS SACRIFICIOS DEL TEMPLO AL ANTI-SACRIFICIO DE JESÚS

En un momento determinado, que muchos antropólogos han situado hacia el comienzo del modo actual

de vida de los hombres, han surgido conflictos en las “comunidades humanas”. Se han elevado unos

hombres sobre otros y han tomado el control sobre el proceso de la vida. Algunos afirman que la lucha

primigenia de unos hombres con otros se centró (¡simbólicamente!) en la destrucción del primer padre

(al que los hijos han matado, para tomar así el poder) o en la destrucción y asesinato de un “chivo

expiatorio” al que los “hermanos unidos” (aliados violentos) han tomado como culpable de todos los

males, para descubrirle después como principio de reconciliación. Así habrían nacido los sacrificios, que

se seguían realizando en Jerusalén, matando toros, corderos/cabritos y palomas para Dios.

1. Todo habría comenzado tras el diluvio, en el tiempo de Noe (Gen 8-9)

El Antiguo Testamento afirmaba que el mismo Dios había instituido esos ritos para superar la violencia

anterior (que había desembocado en el diluvio) y reparar (expiar) por los pecados, como cuenta de

forma impresionante el mismo libro del Génesis (Gen 6-8). La Biblia quiere explicar así el nacimiento de

los “sacrificios”, que han sido a lo largo de siglos los rituales más importantes de la religión y de la

sociedad. Ellos quieren impedir la violencia (atajarla), a través de un tipo de violencia ritualizada,

entendida como un “pharmakon”, es decir, como una “vacuna”. A través de los sacrificios de animales

los hombres reconocen su violencia y quieren controlarla, ofreciéndola a Dios… Estos son algunos de sus

rasgos:

(a) Noé ha salvado a animales en el arca para sacrificarlos después, descargando sobre ellos su

violencia. Estamos lejos de Gen 1-2 donde todos los animales eran puros y acompaña¬ban al hombre en

el camino de la vida. Ahora se ha establecido un foso de cercanía y distancia entre hombres y animales

(aunque todos naveguen en la misma barca).

(b) Hay animales puros (tehora) y otros que no los son. Los primeros valen para la comida y sacrificios;

los otros no se pueden ofrecer a Dios ni tomar en alimento (cf. Lev 11; Dt 14). De esa forma se divide la

misma vida en clave religiosa avalada por Dios, en gesto que conocen muchas religiones. (c) El sacrificio

es un rito sangriento, realizado sobre el altar (mizbeaj) que el mismo Noé ha edificado. Antes la vida era

profana: los hombres veneraban a Dios con su misma existencia agradecida (en el paraíso) y bastaba el

culto del día de descanso o Sábado. Ahora resulta necesaria una religión. Lo primero que construye el

hombre nuevo (el Noé liberado) es un altar, para mostrar de esa forma su sometimiento sagrado.

(d) Los sacrificios de Noé son ofrendas (‘olot) que ascienden (‘alah) hacia Dios en holocausto,

totalmente quemadas. En el principio de la nueva existencia postdiluviana se acentúa aquí el principio

del don, entendido como entrega de la vida que se mata y quema ante Dios, en sumisión perfecta. Es

evidente que se trata de un gesto paradójico y terrible, salvador y amenazante: Dios se ha esforzado por

salvar la vida de animales y hombres en el arca; pues bien, para agradecer a Dios y demostrar su

dependencia, los hombres queman grasa y carne de animales. Antes (a pesar del relato de Caín-Abel en

Gen 4, 1-16) no había sacrificios: los hombres habitaban en gesto de absoluta libertad, en transparencia

ante Dios y ante los animales. Pero el pecado ha roto ese equilibrio, llevando al hombre hasta el riesgo

de su propia destrucción (diluvio). Pues bien, para superar ese riesgo, en el comienzo de la nueva

historia, Noé ofrece ante el altar de Dios el sacrificio de animales, iniciando la era de la violencia

religiosa.

2. La era de los sacrificios, un tiempo de represión.

Tras el diluvio, en el comienzo de la nueva era humana se sitúa el sacrificio como signo de represión

religiosa. Los hombres tienen que ofrecer algo a Dios (sangre de animales) para reparar su pecado, para

borrar su culpa Los animales actúan como sustitutos: son chivos expiatorios de una violencia dirigida en

principio contra otros hombres. Yahvé olió (=aceptó con agrado) el aroma aplacador, conforme a una

visión usual en la literatura de los sacrificios (Lev 1, 9; 17, 6; Num 15, 3.7.10 etc). Yahvé estaba airado,

descargando su violencia en el diluvio. Por eso, Noé quema ante él la grasa y carne de animales, en

gesto de sumisión violenta; sube el aroma del humo aplacador (reaj hanijoaj, cf. Ex 29, 18; Lev 3, 16

etc.). Éste es un Dios que necesita que los hombres aplaquen su violencia con chivos expiatorios,

animales sacrificados por los que expulsen y canalicen la violencia. Así se introduce en la vida una fuerte

disociación entre el interior y el exterior, entre el corazón perverso y la pureza externa de los sacrificios.

Desde ese fondo se entienden los diversos tipos de sacrificios que han sido codificados por el judaísmo

sacerdotal del período del Segundo Templo (entre el siglo V y I a.C.), cuyo rituales ha conservado en Lev

1-7, que ahora evocaremos, distinguiendo tres tipos de sacrificios.

‒ El holocausto constituye el ejemplo más claro y radical de sacrificio: el sacerdote ofrece la víctima

(toro, cordero...) ante Dios, derrama su sangre en el suelo, y la quema totalmente sobre el altar,

expresando así la absoluta soberanía del Señor Divino, a quien los hombres debemos y ofrecemos todo

lo que existe (cf. Gen 8, 20; 22, 2-3; Ex 29, 18.25; 40, 29; Lev 1, 3-17; Num 7, 1-89 etc). También otros

pueblos, de la India a Grecia, han conocido sacrificios de este tipo, el más significativo de los cuales era

la hecatombe (ofrenda de cien toros). Ellos han dominado la conciencia teológica de muchos cristianos

de los siglos XVIII y XIX, que suponían que la mejor manera de honrar a Dios y reconocer su soberanía

era ofrecer y consumir la vida ante su altar. No hay en ellos ningún tipo de intercambio o comercio con

Dios, sino un despliegue de su grandeza y de nuestro vasallaje; nada nos debe, nada le pedimos;

simplemente reconocemos su supremacía.

‒ Hay sacrificios de reparación, expiación y petición, que sirven no sólo para aplacar a Dios, sino para

conseguir su favor o perdón. En el fondo de ellos aparece un tipo de comercio divino, una forma de

comunicación dual, en línea de pacto, tal como han sido fijados en el ritual de Lev 4-10. Uno de los

ejemplos más significativos, que presentaremos en el próximo capítulo, es el sacrificio de la gran Fiesta

de la Expiación (Lev 16): los israelitas reconocen la grandeza de Dios, confiesan sus pecados y reciben el

perdón a través de un intenso ritual de intercambios sacrales, que el Nuevo Testamento ha evocado en

Hebreos 7-10. Estos son los sacrificios dominantes del judaísmo sacral de tiempos de Jesús, con su

destrucción (una parte de la víctima se quema para Dios) y comunión (otra parte la comparten

sacerdotes y oferente, como comida sagrada). Estrictamente hablando, ellos han sido superados por el

mismo Jesús, al iniciar y culminar un camino no sacrificial de encuentro con Dios y reconciliación inter-

humana.

‒ Hay sacrificios pacíficos, de comunión y alianza, donde el aspecto básico es el don que los hombres

ofrecen a Dios y comida compartida de los mismos hombres (cf. Lev 3). Ciertamente, sangre y grasa son

para Dios, pero la parte fundamental de la víctima la preparan y comen con gozo los mismos oferentes.

Así realizan una experiencia básica de donación y vida compartida, en comunicación sacral. Por eso se

llaman «sacrificios pacíficos» (zebah shelamim). Dios no es simplemente Aquel ante quien debemos

negar nuestra existencia (holocausto), ni Señor que pide reparación (expiación), sino un Amigo a quien

debemos agradecer sus dones, compartiendo ante Él (y con Él) nuestra existencia, para vivir de esa

manera pacificados.

Estos tres tipos de sacrificios (de holocausto, de expiación y de pacificación) aparecen vinculados en el

ritual judío de los sacrificios, concebido como pieza clave de la piedad sacerdotal, desde el siglo V a. C

al I d. C. Pero tanto el judaísmo posterior como el cristianismo han superado ese esquema, elaborando

un código y camino distinto de encuentro con Dios. Por eso, es normal que algunos teólogos hayan

pensado que es preciso superar incluso la misma terminología del sacrificio al hablar del Dios judío o

cristiano. De todas formas, allí donde destaca el último elemento (comunión y alianza, donación de

vida), el ritual del sacrificio puede reasumirse dentro del cristianismo, pero sabiendo que a Dios no se le

puede ofrecer en línea de exclusión o negación, sino en línea de amor y vida.

3. La novedad de Jesús. No quiero sacrificios

No podemos entender a Jesús como opuesto al judaísmo, sino todo lo contrario. Jesús es un judío

ejemplar, que, en la línea de despliegue del Antiguo Testamento, que había condenado ya de diversas

formas (en línea profética y sapiencial) los sacrificios del templo, culmina un camino religioso,

descubriendo y mostrando que el único “sacrificio” es el despliegue de la vida, compartida en gratuidad,

y entregada en amor, al servicio de los demás.

(1) Jesús no ha sido sacerdote oficial,

ni el cristianismo es religión sacerdotal, sino profética y/o mesiánica. Por eso, los elementos sacrales de

la vida y mensaje de Jesús mensaje han de entenderse desde el fondo profético y mesiánico de su vida,

situándose así cerca de los fariseos y del judaísmo rabínico posterior.

‒ Los fariseos no rechazaban los sacrificios del templo de Jerusalén, pero los sustituían de hecho a

través del carácter sagrado de su vida diaria: la casa de un fariseo es su templo, su vida familiar el culto,

su comida el banquete sacrificial, su estudio de la Ley la alabanza verdadera. La desacralización farisea

se vuelve principio de nueva y más profunda sacralización, que abarca toda la vida. Su verdadero

ritual/sacrificio era el estudio y cumplimiento de la Ley.

‒ Jesús supera los elementos sacerdotales de tipo sacral, introduciendo los valores religiosos (la

presencia de Dios) en su vida mesiánica, es decir, en su gesto de curación de los enfermos y de acogida a

los marginados. Por eso afirma que el culto sacrificial del templo está ya superado (cf. Mc 11, 10-27 par).

Rabinos y cristianos han superado el ritual de los sacrificios. Por eso, tras la ruina y caída del templo (70

d. C), no sentirán necesidad de sustituirlos. Para los rabinos judíos, el auténtico sacrificio es la vida de los

fieles al servicio de la Ley. Los cristianos están convencidos de que la era de los sacrificios ha terminado

con Jesús, de manera que el auténtico ritual/sacrificio se identifica con una vida de seguimiento de

Jesús.

(2) Jesús, una reinterpretación de los sacrificio.

Jesús no ha sido sacerdote, en la línea de Aarón o Sadoc, sacrificador de animales, ni su muerte puede

entenderse como sacrificio en la línea de los sacrificios anteriores. Pero, a fin de comprender mejor la

muerte y pascua de Jesús, algunos judeo-cristianos de tradición heterodoxa (no levítica) han podido

reformar e invertir la visión anterior de los sacrificios, presentando la muerte de Jesús como auténtico

sacrificio donde se culmina (se supera y cumple para siempre) la historia de los sacrificios anteriores.

Estos son algunos de los elementos de esa inversión.

‒ Sufrimiento redentor. Jesús se ha encarnado en una historia de sufrimiento, voluntariamente asumido

y desgarradoramente doloroso (Heb2, 10. 14; 12, 2; 13, 12, etc.), de manera que en los días de su carne,

con clamor y lágrimas, ha elevado su oración y súplica al Dios que podía liberarle de la muerte (5, 7);

pues bien, Dios le ha escuchado, no para liberarle del sufrimiento, sino para perfeccionarle y plenificarle

a través del mismo sufrimiento, para bien de todos los humanos.

‒ Inversión de la violencia. Dios no quiere el sufrimiento de Jesús, haciéndole morir, sino su vida: le

quiere a él, acompañándole en su entrega de amor por los humanos. Jesús ha realizado su camino

personal al encarnarse y dar su vida en amor por los demás, dejándose matar y no matando. Así aparece

como obediente, dialogando con Dios en transparencia de amor, como Hijo que entrega la vida en favor

de los hermanos, como Señor que alcanza su poder al darse y al perderlo por los otros. Sólo en este

contexto Heb ha podido presentar su muerte como sacrificio (Heb 5, 7-10; cf. 12, 4-11), vinculando la

ofrenda de su vida y la respuesta de Dios que le acoge y plenifica por la pascua. El sacrificio de Jesús no

es un rito separado sino su mismo amor a Dios y a los humanos.

(3) La muerte de Jesús no es un sacrificio, sino superación de todo sacrificio.

Conforme al simbolismo de Israel (cf. Lev 17, 11-14), la sangre del sacrificio tiene gran valor de

evocación: es signo de muerte (siendo expresión de un animal que se ha matado), significando, al

mismo tiempo, vida (es signo de nacimiento, tanto en contexto humano de menstruación y parto como

en contexto divino de amor generoso). La sangre es el signo más fuerte de la ambivalencia humana: en

los sacrificios animales y en la ejecución de los asesinos es violencia y venganza (y así muere Jesús,

víctima del odio asesino de la historia); al mismo tiempo, ella se vuelve por Jesús un signo fuerte de

entrega de la vida, expresión de la bondad de un Dios que acoge y ama a quienes mueren en favor de

sus hermanos.

‒ Valor de la sangre de Jesús, para superar todo sacrificio. Jesús ha muerto ofreciendo su vida/sangre

por los otros, en solidaridad gratuita, en favor de todos ellos. Dios se revela en ese amor de Jesús, que

pone su vida al servicio del Reino, haciéndole principio de existencia para los humanos. Por eso se dice,

en símbolo intenso, que Jesús ha penetrado y permanece, como triunfador y sacerdote, rodeado de su

sangre, en el templo o tabernáculo celeste, realizando de esa forma el único sacrificio, que es el don de

la vida que él ofrece a los demás.

‒ Una sangre que es condena de toda violencia. En ese sentido se puede afirmar que el vino de la

eucaristía (que sigue siendo vino de solidaridad humana) simboliza y hace presente el sacrificio de Jesús,

el signo de su amor ofrecido a favor de los hombres y mujeres; esta es la sangre de la nueva alianza

cristiana, el sacrificio de la verdadera comunión entre los hombres (cf. Mc 14, 24 par; 1 Cor 11, 25;

Heb9; 10, 29; 12, 24; 13, 12...). De esa forma, el sacrificio de Jesús supera la violencia de los sacrificios

anteriores y puede presentarse como anti-sacrificio: los cristianos no quieren mantener el orden de la

realidad sobre la violencia de los sacrificios que unos imponen a los otros, al servicio de algún tipo de

sistema, sino que buscan y proponen un tipo de sociedad no violenta, no sacrificial, donde cada uno es

capaz de ofrecer gratuitamente su vida al servicio de los demás, como hizo Jesús y como ellos recuerdan

y celebran en la eucaristía. Ellos no ofrecen un sacrificio para aplacar a Dios, sino que acogen el amor

generoso de Dios que supera todos los sacrificios.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones

(Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a

Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los

hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de

nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual,

tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y

los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en

el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más

misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración

diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de

creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos,

nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?.

Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados

de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral

y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y

se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e

instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos;

sus movimientos, cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen

una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a

aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su

rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural

sencillo y trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales,

políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de

pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el

corazón de sus hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada

uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y

despachos parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu

parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la

revista Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca

de la Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de

Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

Mons. Carlos López publica una Carta

Pastoral con motivo del inicio de la

segunda fase de la Asamblea

Diocesana

“Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos ceder ninguna

baza al desaliento ni a la pasividad”

Bajo el título de “Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de Salamanca”, el Obispo,

Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta Pastoral con motivo de la inauguración,

mañana 21 de febrero en la Iglesia de la Purísima, de la segunda fase de la Asamblea

Diocesana. Con esta Carta Pastoral, que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons.

López realiza la Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral

Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de septiembre de 2014.

“Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi convocatoria a la

Asamblea Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno de los fieles y comunidades os

preguntáis: ¿Qué podemos hacer unos y otros, para animar a la participación y elevar el ánimo

de nuestras gentes? Y si respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza,

con voluntad de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha convocado

a través del Obispo (…) Así debemos ir contagiándonos unos a otros la alegría de participar en

esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en

España; y no debemos ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad”.

o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf o Díptico_Calendario.pdf

Comienza la fase de discernimiento de

la Asamblea diocesana

El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea diocesana con una

celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la Purísima. Con la invitación “Únete,

es tu momento”, comienza una campaña de difusión y distribución de materiales sobre esta

segunda fase de discernimiento de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de

2016.

La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y propones por eso

invita a todos los creyentes a formar parte de los grupos de Asamblea. Para participar en ellos

es necesario inscribirse previamente completando un formulario que estará disponible la

semana que viene en las parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en

esta web.

o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf o Díptico_asamblea.pdf o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf o Díptico_Calendario.pdf

¿Qué es la Cruz de la Asamblea?

Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la Iglesia de

Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús. Una de las formas de

contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será dirigiendo los ojos a la Cruz, que se

hace peregrina por todos los rincones de la Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”,

afirma nuestra Teresa de Jesús. Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades

que la acojan: parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,

monasterios, etc.

¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de nuestro territorio

diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones, vigilias, romerías… Todos estamos

invitados a rezar con ella, a acercarnos a Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida

que de ella brota y a obtener el consuelo que nos ofrece.

El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el centro la persona

que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de las Batallas expresa la

restauración y permanencia de la Diócesis en la historia de Salamanca. Junto al Señor, Santa

María de la Vega, “estrella de la Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre.

Contemplan la iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como

ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la Eucaristía (Juan de

Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y abiertos siempre a la conversión y la

reforma (Teresa de Jesús).

Tomás González Blázquez.

ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA

La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de febrero en La

Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase, iniciará así su recorrido por la

diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la parroquia de San Pablo, coincidiendo con el

besapiés a Jesús Rescatado que cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.

Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades contactar para

concretar fecha enviando un e-mail a: tgonzalezblazquez@gmail.com

o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf

XXX Edición de la Escuela de

Formación Social

El próximo martes 3 de marzo comenzará la Escuela de Formación Social, que este año lleva por

lema: “Una sola familia humana, alimentos para todos”. Las sesiones tendrán lugar a las 19:30

h en el Salón de actos de Caja Duero (Plaza de los Bandos s/n)

En esta 30 edición de la escuela queremos aportar elementos de análisis en torno a la

soberanía alimentaria, la cooperación y alternativas económicas desde diferentes perspectivas.

El martes 3, la escuela se inaugurará con la exposición de Andrés Aganzo, que lleva por título:

“¿De verdad hay alimentos para todos?”. Al día siguiente contaremos con la presencia de Pedro

José Gómez Serrano, que hará un análisis del papel de la cooperación en España. El día 10 las

charlas finalizarán con Enrique Lluch, que nos ofrecerá claves para una nueva economía.

La escuela este año se clausurará con un taller práctico el sábado 14 de marzo. Se trata de

proponer acciones en lo local entre todos los asistentes; lo dinamizará Mª José Pérez de la

Romana, técnico de Cáritas Española.

La entrada a todas las charlas es libre hasta completar el aforo y no se necesita inscripción,

excepto para el taller del último día.

Escuela de Formación Social

La EFS es un espacio de formación abierto dirigido a voluntarios, trabajadores, a toda la

comunidad cristina y a otros agentes sociales que intervienen en el mismo escenario social, y a

toda la población salmantina que tenga interés por reflexionar sobre la realidad social.

La Escuela constituye una de las iniciativas de interés comunitario de mayor reconocimiento a

nivel social, avalada por una trayectoria organizativa de tres décadas. Se trata de un recurso

formativo dirigido a la sensibilización y a la reflexión. Además tiene como objetivo aportar

elementos de análisis y reflexión.

Charlas Cuaresmales

Retiros y Ejercicios Espirituales

- 8 Marzo: Retiro en la Frater. Dirigido por su consiliario Lauren Sevillano, desde las 10.30 h. en

su sede, Calle Padre Báñez, 2.

- 10 al 13 de Marzo: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes Jesús Jiménez y José

María Miñambres, de 20.00 a 21.30 h. en los salones parroquiales de San Juan Bautista (C/

Perdones). Información: 923 215 094.

- 14 Marzo: Retiro organizado por la unidad pastoral San Mateo-La Anunciación. Información:

615 285 665.

- 20 Marzo: Retiro de Cuaresma con jóvenes del Nombre de María. A las 17.00 horas en las

Misioneras de la Providencia.

- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00

h. a 17.00 h. Organiza la parroquia de Guijuelo. Inscripciones antes del 23 de marzo en el

teléfono 923 58 02 61.

- 28 Marzo: Retiro de las parroquias Ntra. Sra. del Carmen, Sta. María del Monte Carmelo y San

Juan Bautista. Dirigido por José Mª Miñambres y Jesús Hernández, se celebrará de 11.00 a

13.00 y de 17.00 a 19.00 horas en la iglesia de San Juan Bautista.

- 20-22 Marzo: Retiro del arciprestazgo de Peñaranda.

Charlas Cuaresmales

- 4 de Marzo: ‘Descubrir a Cristo en los Crucificados’, a cargo del sacerdote diocesano

Fructuoso Mangas, a las 19.00 horas en San Juan de Sahagún. - 4, 11 y 16 de Marzo: Charlas

Cuaresmales impartidas por nuestro vicario general, Florentino Gutiérrez, a las 19.15 horas en

la parroquia de Santa Teresa (Avda. de Villamayor). - 4 y 18 de Marzo: ‘Catequesis de adultos

sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones parroquiales de Guijuelo.

Sugerencia concreta para Cuaresma

desde la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua

Besapiés en la parroquia de San Pablo

Como cada primer viernes de marzo, el próximo día 6, la Congregación de Nuestro Padre Jesús

Rescatado y Nuestra Señora de las Angustias celebra el tradicional besapiés a su imagen titular

en la iglesia de San Pablo. El día antes, jueves 5 de marzo, a las 18.00 h. habrá una oración

dirigida a los enfermos y besapié, solamente, para personas con problemas de movilidad. La

primera eucaristía se celebrará en la medianoche del jueves día 5, dando comienzo después el

besapié a Jesús Rescatado. El viernes el templo abrirá sus puertas a las 7 de la mañana. Durante

todo el día los fieles pueden participar en el sacramento de la Penitencia. Habrá eucaristías,

cada hora, comenzando a las 08:00 de la mañana, 09:00, 10:00, 11:00, 12:00 y a las 13:00 h. Por

la tarde, serán a las 17:00, 18:00, 19:00 y 20:00 horas. Al término de esta, a las 21.00 horas, se

rezará el Vía Crucis. La tradición del besapiés cada primer viernes de marzo surge a finales de

los años treinta del siglo XX por la gran devoción de los fieles a Jesús Rescatado. Una tradición

que se mantiene en la actualidad y que cada año nos regala la estampa de las largas colas en las

inmediaciones de la parroquia de San Pablo de personas que no sólo acuden a besar a Jesús,

sino a pedir su gracia y celebrar la Eucaristía.

Cursillo para ministros extraordinarios de la

Comunión

La Delegación Diocesana de Liturgia ha organizado un Cursillo para ministros extraordinarios de

la comunión, dirigido a quienes, por encargo de sus párrocos, ya dan la comunión en la misa o

visitan y dan la comunión a los enfermos en sus casas y a quienes quieren formarse para ello y

hacerlo en el futuro. El cursillo sirve tanto para los que en su día recibieron formación como,

sobre todo, para los que todavía no la han recibido, así como para quienes se preparan en

nuestra diócesis para moderar Celebraciones Dominicales en Ausencia de Presbítero. Se

tratarán cuestiones teóricas y prácticas, acerca de la eucaristía y la comunión eucarística, la

pastoral de enfermos, la manera de darles la comunión, el culto a la eucaristía, etc. El cursillo

será en la Casa de la Iglesia los días 7 y 14 de marzo, por la mañana de 10.30 a 14.00.

Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia, personalmente o llamando al 923 128 900.

Para más información contactar con el Delegado de Liturgia, Emilio V. de Paz en los teléfonos:

923 570 097 ó 680 257 475 y en el e-mail:

liturgiasalamanca@gmail.com

Retiros y Oraciones Cuaresmales

- Domingo, 8 de marzo: RETIRO EN LA FRATER. Dirigido por su consiliario D. Lauren Sevillano

Pascua.

Ejercicios Espirituales para

catequistas

Desde el equipo de delegados/as de Iglesia en Castilla o de la Región del Duero se invita a los

Ejercicios Espirituales para catequistas que tendrán lugar en Ávila los días 6 al 8 de marzo.

Este año, con motivo de la celebración del V Centenario de Santa Teresa de Jesús, los ejercicios

serán en Ávila y serán dirigidos por el padre carmelita descalzo David Jiménez García, prior del

Convento de Santa Teresa.

o EJERCICIOS_ESPIRITUALES_PARA_CATEQUISTAS_2015.pdf

José Manuel Ferreira Cunquero

pronunciará el 24 de febrero el

Pregón de la Semana Santa

salmantina

El poeta y cofrade José Manuel Ferreira Cunquero será el pregonero de la Semana Santa de

Salamanca 2015. Hermano de la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz, es autor de seis

libros de poemas y ha sido columnista en varios diarios de la región y de Salamanca. Fue

finalista del Premio Mundial de Poesía Mística Fernando Rielo en los años 2005 y 2008. En

relación con la Semana Santa, entre otros, es autor de El cálido fulgor de la cruz entre piedras

(1998), poemario dedicado a la Semana Santa de Salamanca.

José Manuel F. Cunquero inaugurará con su pregón la Semana Santa salmantina en un acto

que tendrá lugar el próximo 24 de febrero, a las 20.30 horas en el Teatro Liceo de Salamanca. El

pregonero estará arropado por las autoridades de la ciudad, entre ellas nuestro Obispo Mons.

Carlos López, y los hermanos mayores y presidentes de las cofradías, hermandades y

congregaciones de la Pasión salmantina.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de

las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El

plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso.

Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos

monásticos, recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con

magníficos frescos de temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por

persona: 200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su

importe: 1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290

€.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de

Samarkanda. Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las parroquias de la

capital Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y

parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido

necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los

arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este

nuevo curso.

o HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

3 Marzo: Culto al cristo de los milagros. A las 20.00 horas en la capilla del Santo Cristo, en la iglesia de Sancti Spiritus.

3 Marzo: FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. Tentaciones de los agentes pastorales (EvGa 76-109). A las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.

4, 11 y 16 de marzo: CHARLAS CUARESMALES: por Don Florentino Gutiérrez (Vicario General de la Diócesis) a las 19:15 h en la Parroquia de Santa Teresa

6 Marzo VÍA CRUCIS: Viudas y Mensajeros a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa Teresa.

6 Marzo: POESÍA Y TRASCENDENCIA. En el Aula de Grados de las UPSA. La primera de las ponencias, a cargo de D. César Augusto Ayuso comenzará a las 18.00 horas.

7 Marzo: RETIRO DE CUARESMA. Organizado por la Parroquia de Santa Marta. A partir de las 17.00 horas en los locales parroquiales.

8 Marzo: RETIRO EN LA FRATER. Dirigido por su consiliario D. Lauren Sevillano Pascua.

12 Marzo VÍA CRUCIS: Jóvenes y Asociación para la Solidaridad a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa Teresa.

13 Marzo: TEATRO SOLIDARIO: a favor de Cáritas de la unidad pastoral a cargo de la Asociación de Mujeres de Cabrerizos, a las 19:00 h en el Salón de la Gaceta (Avda. de los Cipreses). Las entradas se pueden adquirir en el despacho de San Mateo de 18:00 a 19:30 h.

13-15 Marzo: Jornadas sobre lo fundamental cristiano. Organizadas por Cursillos de Cristiandad. El encuentro consigo mismo; con Cristo y el hombre y su mundo. Inscripción: 923 263 945.

14 Marzo: RETIRO DE CUARESMA: de 10:30 a 17:300 h en el local de las manos en San Mateo. Pueden apuntarse en el despacho de san Mateo.

17 de Marzo: CONFERENCIA SOBRE SANTA TERESA: La parroquia de San Juan Bautista acogerá, a las 20.00 h., la charla ‘Oración en Santa Teresa de Jesús’, a cargo del P. Eusebio Gómez Navarro, ocd.

20 Marzo VÍA CRUCIS: Liturgia y Adoración nocturna a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa Teresa.

23 Marzo: CONCIERTO DE CUARESMA: a las 20:30 h en la Parroquia de Santa Teresa

25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá lugar en la Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.

27 Marzo VÍA CRUCIS: Catequesis de comunión, confirmación y Ajonjolí a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa Teresa.

27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.

27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos

28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA PASCUA: a las 21:15 h en la Parroquia de San Marcos

31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la Eucaristía de 12:30 y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El papel de España en la cooperación al

desarrollo, nuevo tema de la EFS 2015

05/03/2015

La escuela de formación social continuó ayer con

Pedro José Gómez Serrano que ofreció una

conferencia con el título: '¿Cuál es el papel de España

en la cooperación al desarrollo?

De nuevo el salón de actos de Caja Duero de la Plaza de los Bandos acogió esta segunda ponencia de la

EFS. En esta ocasión Pedro José Gómez, doctor en economía, nos hizo reflexionar sobre por qué es

completamente necesaria la cooperación al desarrollo; en primer lugar, enmarcó la charla en estas

cuatros dimensiones:

• El abismo de la desigualdad

• La magnitud de la pobreza

• Las carencias básicas: alimento, agua, educación y salud

• La insostenibilidad del modelo de desarrollo

Ante esto, la cooperación al desarrollo tradicional es insuficiente, principalmente por los limitadísimos

recursos para enormes problemas; la dinámica económica general de la globalización; la falta de

coherencia de las políticas y la anti-cooperación.

Continuó exponiendo la evolución de la cooperación en España, la cual, tuvo un inicio tardío, oscilante

en sus recursos y sin clara orientación. Continuó con un progreso cualitativo hasta llegar a un momento

de auge y posterior declive en la última década y finalmente, llegamos a una situación crítica

políticamente justificada.

La crisis ha producido un grave impacto sobre la cooperación al desarrollo:

• Una catástrofe global no comparable internacionalmente

• La ayuda multilateral y la bilateral: la ayuda forzosa

• La ayuda centralizada y descentralizada: desmantelamiento

• La ayuda oficial y la no oficial: reconversión y supervivencia

Gómez Serrano finalizó: "El mundo tiene recursos suficientes para satisfacer todas las necesidades de los

seres humanos, pero no su codicia. Mientras la codicia y la indiferencia predomine, se seguirá muriendo

la gente de hambre. El grave pecado que cometemos es de omisión."

Ficheros:

pedro_jose_gomez_serrano_EFS2015_parte1.mp38.0 M

pedro_jose_gomez_serrano_EFS2015_parte2.mp37.7 M

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FELICITACIONES A LOS PARROCOS DE

PUENTE LADRILLO

La Besana (Villoria)

Estos dos párrocos son muy conocidos en Salamanca y provincia.

Antonio Romo y Francisco Buitrago, Párrocos de Puente Ladrillo, llevan varios años haciendo un rastrillo

solidario para recaudar dinero para la gente pobre y sin recursos.

Estos dos párrocos son muy conocidos en

Salamanca y provincia, debido a la labor humanitaria que llevan a cabo con la gente marginada.

Por su casa, han pasado centenares de personas, unas se van y otras se quedan. Ahora mismo, tienen

bajo su techo casi a cuarenta personas, les dan comida, ropa, etc.

También han creado un banco de alimentos por el que pasan más de doscientas personas.

Acogen a drogadictos, ex presidiarios y gente en paro cuyas posibilidades son nulas de encontrar

empleo. En fin, a toda clase de personas desfavorecidas.

Antonio Romo lleva más de cincuenta años de sacerdote, es una bellísima persona, humilde, sencilla,

siempre tiene una sonrisa en los labios. Es un hombre tan hospitalario que todo lo que tiene lo da,

incluso su propia ropa.

Vive tan pobre como los propios pobres que recoge, y tanto él como el Padre Francisco, que también es

igual que él. Los dos son unas personas maravillosas.

Desde la revista Besana quiero darles mi felicitación por todas estas obras tan buenas que hacen.

También quiero felicitar a todas las personas

colaboradoras con el rastrillo, porque con su ayuda y trabajo aportan mucho, y sin ellas no podría

llevarse a cabo. (Gracias por su labor solidaria).

Y por último, a las personas que han donado objetos, como son libros, ropa, zapatos, utensilios de

cocina, etc, a todos les deseo mucha salud y felicidad, ya que con esta obra de caridad hacen que mucha

gente se sienta más feliz.

Con todo cariño, un fuerte abrazo;

Mercedes Corredera

Villoria, a 27 de Febrero del 2.015

8 de Marzo. "El día del Señor" emitirá un

pequeño reportaje sobre el trabajo que

realizan las Siervas de San José

Este domingo 8 de marzo, día de la mujer trabajadora, el programa de La 2, "El día del Señor", emitirá a

las 10:30, un pequeño reportaje sobre el trabajo que realizan las Siervas de San José en su lavandería de

Madrid y, a continuación, se emitirá, en directo, la eucaristía desde una parroquia de Leganés. Se trata de

dar a conocer a Santa Bonifacia y su tarea a favor de la mujer trabajadora.

Abrazo solidario a la Plaza Mayor

La Delegación salmantina de Manos Unidas invita a participar el próximo sábado 14 de marzo, a las

12.00 del mediodía, en la sexta edición del Abrazo solidario a la Plaza Mayor.

Más que un gesto, el Abrazo a la Plaza es un compromiso común por un mundo diferente. Apadrina uno

de los 88 arcos del ágora con los que recordamos a los 88 países más pobres de la Tierra. Inscríbete antes

del 10 de marzo en la sede de Manos Unidas (C/ Rector Esperabé, 20 5º A) y en el teléfono 923 261 547.

Rogelio Cabado presenta en Salamanca el

disco “Juntos andemos: laicos en marcha”

La revista ESTAR, editada por los Cruzados de Santa María, con motivo del V Centenario del nacimiento

de Santa Teresa de Jesús, acaba de publicar un CD de canciones del cantautor, Rogelio Cabado. La

revista y el disco serán presentados el próximo día 13 de marzo, a las 19.30 h. en el salón de actos de la

Residencia de estudiantes ‘Tomás Morales’, en la calle Arcediano nº 5 de Salamanca. La entrada es

gratuita hasta completar aforo.

El disco será presentado por su autor, Rogelio Cabado, que nos deleitará con la interpretación de algunas

de las canciones compuestas con motivo del quinto cententario teresiano y el quinto encuentro ‘Laicos en

marcha’. Un CD donde el cantautor y compositor presenta en 14 canciones, una muestra recopilatoria de

varios discos: Libro de la Vida, Las Moradas y Camino de Perfección.

El CD contiene el himno joven del V Centenario compuesto por el autor y varias obras inéditas del

mismo, grabadas con el grupo ‘Jazz Newport’; así como un interesante multimedia con partituras, letra y

acordes de las canciones, así como textos de presentación del Vicario General del Carmelo Descalzo, el P.

Emilio Martínez; el director de la revista Antonio Rojo y del propio autor. También contiene documentos

muy interesantes relacionados con Santa Teresa de Jesús, el libro en pdf Laicos en Marcha y el primer

número en pdf de la revista Estar.

La portada del disco es una paradoja para el título: ‘Juntos andemos: laicos en Marcha’. Vida activa y

vida contemplativa. En Teresa se unen el pasado y el presente. Su inquietud andariega y su actitud

contemplativa. Cuanto más profundo es su abandono al amor de Dios, crece en esa medida la riqueza de

su vida activa y evangelizadora. Nadie mejor que Teresa puede invitarnos hoy a vivir la simetría de la luz

que nos viene de lo alto; una luz que ilumina al corazón enamorado impulsando su actividad como laico

en el mundo.

21 de Marzo. Concierto Rogelio Cabado

Pascua Milagro 2015

La Pascua parroquial del “Milagro de San José”, en Salamanca, es una Pascua dirigida a universitarios,

jóvenes profesionales y familias jóvenes (con o sin hijos) que desean adentrarse en la fe y en el

compromiso de una comunidad parroquial sencilla y viva, en lo cotidiano… allí donde el Señor de la

Pasión sale al encuentro de cada uno haciéndolo todo nuevo. Si tienes entre 18 y 45 años y quieres vivir la

Pascua en el Milagro, inscríbete a través de: pascuasalamancasj2015@gmail.com

El lugar de celebración será Centro de Espiritualidad San Ignacio, Jesuitas Salamanca del miércoles 1 al

domingo 5 de abril de 2015. Precio: 50 €

Presentacion_Pascua_Salamanca_2015.pdf

Diálogos con Teresa de Jesús

La unidad pastoral de las parroquias La Anunciación y San Mateo, ha preparado unas charlas sobre la

patrona de nuestra diócesis, Santa Teresa de Jesús, en el quinto centenario de su nacimiento. Los diálogos

tendrán lugar a las 20.00 h. en La Anunciación.

-12 de Marzo. ‘Mujer de su tiempo’, a cargo de Miguel Anxo Pena (franciscano).

-26 de Marzo. ‘Mujer creyente y de Iglesia’, por Fructuoso Mangas (sacerdote diocesano).

Actualizado : sábado, 17 de enero de 2015 a las 10:29

Vía Crucis y Besapiés en honor de Jesús Flagelado Hermandad de N.P. Jesús Flagelado y Ntra. Sra. de las Lágrimas

Viernes 6 de marzo Vía Crucis y Besapiés en honor de N.P. Jesús Flagelado en la Clerecía.

Horario pendiente de confirmación

Fecha Inicio : viernes, 06 de marzo de 2015 a las 20:00

Fecha Fin : viernes, 06 de marzo de 2015 a las 22:00

Lugar : Iglesia del Espíritu Santo (Clerecia)

NABUCCO. Compañía de Ópera Internacional

Concerlírica

07 Mar 2015

20:00 h

CAEM

Entradas: 30 y 35 euros

Nabucco es una ópera en cuatro actos con música del compositor Giuseppe Verdi y libreto de Temístocle

Solera, basada en el Antiguo Testamento y la obra Nabuchodonosor de Francis Cornue y Anicète

Bourgeois.

QUINTETO ETHOS

09 Mar 2015

20:00 h

Teatro Liceo

Entradas: 12, 16, 18 y 20 euros

El Quinteto de viento Ethos es una joven agrupación española que se está consolidando entre las mejores

de nuestro país. Interpretarán obras de Ibert, Reicha, Hindemith, Tomasi y Medagglia.

XXXIX ENCUENTRO LITERARIO. Luis Frayle

Delgado

11 Mar 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

Encuentros organizados por la Asociación Cultural PentaDrama en los que el autor invitado comentará su

trayectoria artística, referentes y el significado de su trabajo. Estará con nosotros Luis Frayle Delgado,

poeta, ensayista, filósofo y traductor Ha publicado más de cuarenta libros, varios ensayos de temas

filosóficos y literarios, y numerosos artículos periodísticos.

Más información en http://acpentadrama.blogspot.com

TEATRO

LUNES, 9 DE MARZO · 20.30 h.

EL AEDO

ANIMALES NOCTURNOS de Juan Mayorga

Dirección: Carlos Tuñón

Teatro Juan del Enzina

Entradas 10€

Jesus Torres Hombre Bajo

Pablo Gomez-Pando Hombre Alto

Paula Iwasaki Mujer Alta

Irene Serrano Mujer Baja

“El zorro sabe muchas cosas; el erizo sólo una pero importante”.

Un hombre escribe sentado en el interior de un bar. Otro hombre aparece para celebrar una noticia. De

este encuentro de dos sombras anónimas surgirá una relación marcada por el miedo y la tentación de

dominar al otro. Una gran caja de madera en el espacio invita al espectador a ser abierta, a descubrir

qué encierra en su interior. Antes de desplegar sus múltiples caras, la caja se convierte en el bar donde

un hombre escribe. Otro entra para celebrar algo. Son vecinos del mismo inmueble y lo que parece ser

una conversación amistosa acaba deviniendo en una extorsión: el “buen vecino” utilizará una ley para

ejercer presión sobre el otro, para obligarle a tener una relación con él que de otro modo no podría

conseguir. A partir de este encuentro de dos sombras, la caja se abrirá para introducirnos en la

intimidad de las dos viviendas donde habitan estos hombres y sus parejas, seres encerrados como

animales de un zoológico, que se mueven al acecho del otro ocultando su miedo y sus necesidades más

profundas. Poco a poco se irá destruyendo la expectativa que la primera escena ha instalado en cada

espectador y surgirán los cruces imposibles de las dos parejas; entenderemos las razones que han

llevado a alguien normal, a uno de nosotros, a utilizar el poder que el Estado le otorga en beneficio

propio, y descubriremos que el extorsionado no se comporta como tal y es capaz de ejercer violencia

sobre los otros, y que sus parejas, lejos de compartir sus deseos e insatisfacciones, deciden continuar a

solas su viaje, cada una a su manera.

El periodista Miguel Ángel Oliver

inaugura las fiestas de Comunicación

+ imágenes

Publicado: 04/03/15 6:00

El presentador y editor de Noticias Cuatro, Miguel Ángel Oliver, ha inaugurado las fiestas de la Facultad

de Comunicación en honor de San Francisco de Sales. Los alumnos no han querido perderse esta

ponencia y han llenado el Auditorio de la Facultad.

El programa de actividades continúa mañana con la emisión de la tradicional gala de televisión, que este

año lleva por título #LosVallvey. Será en el Auditorio a partir de las 11.00 horas.

A continuación, a las 12.30 horas, se disputará un partido de fútbol entre profesores y alumnos, en el

campo Nemesio Martín Neme, junto a la Facultad. La jornada continuará por la tarde con la entrega de

premios de disfraces.

El viernes se celebrará una Eucaristía a las 12.00 horas, en la capilla del Edificio Multiusos.

La Universidad de Salamanca tributa un homenaje a Adolfo

Suárez con unas jornadas de estudio sobre su biografía política y

su papel en el cambio democrático de España

04/03/2015 | Comunicación Universidad de Salamanca

Las actividades comenzarán el próximo lunes con la inauguración de la exposición fotográfica “Suárez

por Suárez. Adolfo Suárez, figura y fondo (1977-1982)”

La Universidad de Salamanca ha organizado, coincidiendo con el aniversario de la muerte de Adolfo

Suárez, unas Jornadas de estudio y reflexión sobre su biografía política y sobre el proceso de cambio

democrático que tuvo lugar en la España del inmediato postfranquismo y en el que él tuvo un muy

destacado papel, según informaron en rueda de prensa el vicerrector de Ordenación Académica y

Profesorado, Mariano Esteban; el director adjunto de la Oficina del VIII Centenario de la Universidad de

Salamanca, Julio Cordero; y el catedrático de Historia Contemporánea y director de las jornadas, Manuel

Redero.

El Estudio salmantino quiere de esta forma honrar la memoria de su antiguo alumno y reconocer la

importancia que su figura política ha alcanzado en el devenir de nuestra reciente historia, acompañando

la actividad con una exposición fotográfica titulada “Suárez por Suárez. Adolfo Suárez, figura y fondo

(1977-1982)”, organizada por la Oficina del VIII Centenario, en la que se repasan los relevantes

acontecimientos de los que formó parte, así como el contexto político, social y cultural de aquellos años.

La muestra está realizada a partir del extenso trabajo fotoperiodístico de Antonio Suárez (Pueblonuevo,

Córdoba, 1952).

Las actividades comenzarán el próximo lunes, 9 de marzo, a las 17:45 horas con la inauguración en el

Patio de Escuelas Menores de la muestra fotográfica, que podrá visitarse hasta el 8 de abril. A

continuación, a las 18:30 horas, en el Aula Unamuno del Edificio Histórico, el rector de la Universidad de

Salamanca, Daniel Hernández Ruipérez, acompañado por Salvador Sánchez-Terán, ministro del Gobierno

de Suárez; y Manuel Redero, procederán a la inauguración de las jornadas. La primera mesa redonda del

programa contará con las intervenciones de Marcelino Oreja, ministro del Gobierno de Suárez; Ciriaco

de Vicente, diputado de la Legislatura Constitucional, y del propio Sánchez-Terán.

Los días 10, 11 y 12 las jornadas se trasladarán al salón de actos de la Facultad de Geografía e Historia

para abordar, junto a aspectos relevantes de la biografía de Adolfo Suárez, el fenómeno mismo del

cambio político y los factores más importantes que lo explican. La entrada es libre y abierta a todas las

personas que estén interesadas en asistir.