La posada del silencio nº 71, curso vi
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VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios. La esperanza crece en Managua En el barrio Las Lomas de San Judas, de Managua, Nicaragua, trabaja JYNCE (Jóvenes y Niños con Esperanza). Esta asociación ayuda a cientos de familias empobrecidas en la educación de sus hijos. La ong española Manos Unidas apoya este proyecto de gran calado social. LA IGLESIA Y LAS CÁRITAS DE AMERICA LATINA ALERTAN SOBRE EL IMPACTO DE LA INDUSTRIA EXTRACTIVA EN LA AMAZONIA
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VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios. La esperanza crece en Managua
En el barrio Las Lomas de San Judas, de Managua, Nicaragua, trabaja JYNCE (Jóvenes y Niños con
Esperanza). Esta asociación ayuda a cientos de familias empobrecidas en la educación de sus hijos. La
ong española Manos Unidas apoya este proyecto de gran calado social.
LA IGLESIA Y LAS CÁRITAS DE AMERICA
LATINA ALERTAN SOBRE EL IMPACTO DE
LA INDUSTRIA EXTRACTIVA EN LA
AMAZONIA
Cáritas. 24 de marzo de 2015.- La preocupación pastoral de la Iglesia latinoamericana por proteger los derechos de las comunidades indígenas y la sostenibilidad de los espacios naturales –una tarea en la que Cáritas Española está involucrada de manera muy activa junto a todas las Cáritas nacionales de la región-- dio el pasado 19 de marzo en Washington DC un paso de gran trascendencia a la hora de alzar la voz ante los impactos de la industria extractiva en la Amazonia.
Ese día, en el marco de la audiencia pública 154 del período de sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) celebrada en la capital federal de los Estados Unidos, donde tiene su sede, una delegación de la Iglesia latinoamericana, integrada por representantes del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y de la Red Eclesial Pan Amazónica (REPAM), expuso ante la Comisión las consecuencias de esas actividades de extracción de recursos naturales en la región amazónica.
Por parte del CELAM, acudieron a la comparecencia el arzobispo de Huancayo (Perú), monseñor Pedro Barreto; el obispo de Roraima (Brasil), monseñor Roque Palosci; y Luis Henrique Pinilla, responsable de Movilidad Humana. Por parte de la REPAM, estuvo presente su secretario ejecutivo y director de Cáritas Ecuador, Mauricio López.
Violaciones de derechos humanos y agresiones medioambientales
Durante la sesión, los miembros de la citada delegación entregaron a la Comisión un informe donde se incluyen casos en los que la Iglesia ha tenido un papel relevante ante las violaciones a los derechos humanos cometidas por las empresas extractivas.
Además de indicar que muchos Estados de la región permanecen indiferentes a estas prácticas, en el informe se denuncian también como prácticas usuales de esas empresas la criminalización de los defensores de los derechos humanos y los graves efectos que dichas explotaciones suponen para la salud, integridad y vida de las poblaciones autóctonas, especialmente de comunidades indígenas y campesinas.
Imperativo ético universal
En su intervención, Mauricio López recalcó la presencia profunda de la Iglesia en la Amazonia y los retos que esa región plantea de cara al futuro. “El desafío es descomunal –señaló— y supone un imperativo ético universal que nos implica a todos, que inicia con un cambio radical de corazón y de actitud, y que es también una búsqueda de la Iglesia. Es imperativa la
demanda del mejoramiento de las condiciones de vida para los más vulnerables: pueblos en aislamiento voluntario, pueblos amazónicos y futuras generaciones”.
“La iglesia –añadió el representante de REPAM-- pide perdón por los tropiezos, pero reconoce la esperanza de su presencia, una presencia comprometida, encarnada, itinerante, con proyección de futuro. Los rostros concretos nos hablan de una manera distinta de ver la vida”.
En la audiencia ante la CIDH se presentaron cinco casos emblemáticos: Brasil, Honduras y México, sobre minería, y los casos Yasuní de Ecuador y de Amazonas, y de Loreto en Perú sobre el impacto de la extracción petrolífera.
Propuestas
Al finalizar la comparecencia, la delegación formuló diversas propuestas a la CIDH, entre las que cabe destacar:
- La creación de un canal permanente de cooperación.
- Impulsar una formación sobre parámetros internacionales en materia de derechos humanos y pueblos indígenas y no indígenas para agentes pastorales, líderes sociales y pueblos vulnerables.
- Realizar una relatoría anual sobre amenazas y agresiones sufridas por agentes pastorales de la Iglesia católica y líderes sociales para velar por el compromiso de los estados en materia de DDHH y pueblos indígenas.
- Asumir la corresponsabilidad internacional sobre la naturaleza y el respeto de
derechos humanos, de pueblos indígenas y no indígenas, y la reparación a las víctimas y por daños ambientales por las consecuencias de las industrias extractivas.
- No criminalizar las manifestaciones sociales generadas por conflictos socio-ambientales.
- Buscar salidas pacíficas y justas con relación a la cultura y la naturaleza.
Finalmente, se destacó la necesidad de adoptar un modelo de desarrollo en América latina que sea sostenible, en donde se armonicen el desarrollo económico, los derechos humanos y el medio ambiente.
Pulseras #DaryRecibir - Lorenzo Quinn
se apunta a luchar contra la pobreza con
Manos Unidas
Martes, 24 marzo, 2015
“Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?” es la campaña de 2015 de Manos Unidas, la número 56, que
trata de recapitular el trabajo llevado a cabo desde 2007 hasta hoy. Durante ocho años, se ha trabajado
con referencia a los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), que plasman los
compromisos adquiridos por la Asamblea General de Naciones Unidas en la Declaración del Milenio,
aprobada en septiembre de 2000. “Con esta campaña pretendemos contagiar e invitar a ser
constructores de un desarrollo social y cultural centrado en las personas, dirigiendo nuestros esfuerzos
en acompañar a los pobres entre los pobres”, apunta Joan Martí i Llobet, Presidente
Delegado de Manos Unidas en Barcelona.
En este punto nace la colaboración entre Lorenzo Quinn y Manos Unidas, creando la joya
solidaria “Dar y Recibir”, en dos formatos, uno de plata y acero y otro de goma, que suma un
granito de arena para el presente proyecto. El 50% de los beneficios recaudados en la
campaña de comercialización de la pulsera “Dar y Recibir”, se destinarán a
proyectos de Manos Unidas para erradicar la pobreza en el mundo.
“Creo que en la vida hay que ser coherentes y consecuentes. Hace algún tiempo creé una escultura
titulada “Dar y Tomar” que tuvo mucho éxito entre mis coleccionistas. Es una obra que expresa
simbólicamente el ciclo de la vida: recibes lo que das. Soy un padre orgulloso y me considero muy
afortunado de tener tres hijos sanos y alegres. Desafortunadamente, este no es el caso para muchos niños
y familias alrededor del mundo. Es por eso que he decidido poner mi arte al servicio de la ayuda
humanitaria” comenta Lorenzo Quinn.
Y añade: “Mis inquietudes me llevaron a volver a mirar la obra ‘Dar y Tomar’ y decidí darle un enfoque
más humanitario, creando así una joya específica para recaudar fondos para la ONG
Manos Unidas, ya que es perfecta para esta colaboración, porque trabaja alrededor
del mundo para erradicar la pobreza y el hambre y esto para mí es primordial. Además
yo soy un gran amante de las manos, las uso mucho como referente en mis obras para poder comunicar
mis pensamientos a través de ellas.En este punto decidí cambiar el título de la joya por uno
nuevo dando vida a Dar y Recibir, creo que ese título es más afín al concepto donativo, porque
das esperanza y recibes una joya”
Por su parte, Martí i Llobet señala “El valor de las pulseras creadas por el escultor van más allá de
lo material. Por un lado, porque son una obra de arte; Por otro, porque los fondos recaudados por su
venta servirán para devolver la infancia robada a las niñas y niños desnutridos y a los niños que son
víctimas de la explotación. Son pulseras que ofrecen oportunidades a los que no tienen oportunidades y
un futuro a los que no tienen futuro”.
La pulsera “Dar y Recibir” se presenta en dos modelos, uno de plata y acero, en azul, rojo y plata;
y, otro de goma, en colores variados. Ambos se pueden adquirir a través de la página web de Lorenzo
Quinn
DAR Y RECIBIR PLATA: Las manos y el cierre son de plata y los hilos de acero en
colores negro, azul, rojo o plata. PVP: 195€.
DAR Y RECIBIR GOMA: Pulsera de goma en varios colores. PVP: 18€
Los Yanomami, vía WhatsApp
El pueblo indígena brasileño denuncia a través de un
mensaje de móvil los problemas de sanidad que causan
decenas de muertes
Sanidad asegura que ha aumentado la inversión
Talita Bedinelli São Paulo 23 MAR 2015 - 22:05 CET
Una mujer de los Yanomami. / REUTERS
En la mañana del pasado viernes, un indígena de un pueblo en medio de la selva amazónica brasileña y a
dos horas de distancia en avioneta del pueblo más cercano, Boa Vista, cogió su teléfono, entró en
WhatsApp y empezó a teclear el siguiente mensaje: “Soy Anselmo Yanomami, del Estado de Roraima, al
norte del país. En nombre de mi pueblo Yanomami xirixana, Xiriana, Sanoma, quiero denunciar a la
Secretaría Especial de la Salud Indígena. El pueblo Yanomami está muriendo por falta de asistencia
médica. Son muertes causadas por enfermedades como la neumonía, la diarrea y la tuberculosis. El
pueblo Yanomami pide auxilio. Ayúdanos a acercar esta situación a las autoridades de Brasil y del
mundo”.
La petición de socorro ha cruzado miles de kilómetros y es uno de los muchos gritos de auxilio que los
Yanomami han lanzado en los últimos años para alertar de la falta de asistencia sanitaria en sus tierras,
situadas en la frontera con Venezuela, donde viven actualmente cerca de 25.000 indígenas. A principios
de este año, pintados de negro en señal de luto y con sus flechas levantadas, un grupo de ellos se adentró
en la sede de la Secretaría Especial de la Salud Indígena de Boa Vista para exigir la salida de la
coordinadora del Distrito Sanitario Especial Indígena Yanomami. “La sanidad solo ha empeorado en los
últimos cuatro años en nuestras tierras, y por eso estamos aquí exigiendo mejoras para nuestros hijos”,
declaró Junior Yanomami, uno de los líderes que acompañan a Anselmo en las reivindicaciones. Ambos
forman parte del Consejo del Distrito de Salud Yanomami y Ye’kuana , un grupo que analiza la situación
sanitaria de 300 pueblos indígenas en la mayor reserva en todo el país, con 9,6 millones de hectáreas (más
que Portugal).
Anselmo narró, en una llamada telefónica con EL PAÍS, la situación actual. Según su relato, durante este
año 11 niños de entre uno y 10 años murieron en la zona por diarreas o vómitos. El último, un niño de
cinco años, el pasado jueves. También explicó que dos indígenas han muerto este año por mordedura de
serpiente, ya que no había antídotos disponibles en el centro de salud de la aldea. “Nuestras comunidades
están abandonadas, hay comunidades aisladas, sin ningún tipo de asistencia médica. Se ha reducido el
número de profesionales sanitarios que dan asistencia a los pueblos, en los puestos de emergencias no hay
equipos ni medicamentos suficientes”, asegura.
Los datos de Datasus, sistema del Ministerio de Sanidad que recopila información sanitaria de todo
Brasil, muestran que hubo un aumento en las muertes por causas que se habrían podido evitar con
vacunaciones, atención a embarazadas, ayuda en el parto y atención al recién nacido, así como
diagnósticos y tratamientos adecuados. Las informaciones anteriores a 2013, las últimas disponibles
según el Ministerio de Salud, muestran que en el Amazonas y Roraima, donde se concentran las tierras de
los Yanomami, se habrían podido evitar 1.004 muertes, 446 de ellas de menores de cinco años. Un
aumento del 14% con respecto a 2012, cuando 881 indígenas murieron por las mismas causas (390 casos
de menores de cinco años); y un aumento del 47% en comparación con 2011, cuando murieron 681
personas (247 niños de hasta cinco años de edad).
Mensaje de los Yanomami.
En la población general de los dos Estados también aumentaron las muertes, pero a un ritmo mucho
menor: 4,55% entre 2013 y 2012 y 7,35% entre 2013 y 2012. Los datos generales de mortalidad de los
indígenas que viven en las zonas rurales de Brasil revelan que el problema se ha agravado en todo el país.
En 2012, la tasa de mortalidad infantil de los pueblos indígenas en todo Brasil fue de 37,8 por cada 1.000
nacidos vivos. En 2011, era de 32,2. En el caso de la población que no es indígena, la tasa es de 21
muertes por cada 1.000 bebés nacidos vivos.
“Nuestra situación es crítica. Aquí en Roraima nos dicen que es culpa de Brasilia, que no envía el dinero
suficiente. Llamamos a Brasilia y allí nos aseguran que envían el dinero y no llega, aseguran no saber lo
que pasa. Pero el pueblo Yanomami está muriendo y necesitamos saber por qué esto sigue pasando”,
explica Anselmo Yanomami.
Sanidad asegura que ha aumentado la inversión
El Ministerio de Sanidad asegura que se ha cuadruplicado la inversión para el acceso a servicios
sanitarios en los pueblos indígenas. El presupuesto ha pasado de cerca de 151 millones de dólares en 2011
a casi 343 millones en 2014, según informa en un comunicado. No especifica, sin embargo, la cantidad
asignada a las zonas habitadas por el pueblo Yanomami.
El programa gubernamental Más Médicos, que lleva doctores a zonas problemáticas de Brasil, ha
aumentado en 305 el número de profesionales que trabajan en estas áreas desde octubre de 2013.
Actualmente, unos 511 médicos trabajan en la zona. “El Distrito Sanitario Especial Indígena de los
Yanomami, (DSEI), sufrió una dificultad mayor en la asignación de estos profesionales, pero en la
actualidad cuenta con 20 médicos, 15 de ellos del programa Más Médicos, además de 67 equipos
sanitarios compuestos por más de 460 profesionales”.
La institución también asegura haber invertido en saneamiento básico, algo esencial para reducir la
diarrea. “Hay proyectos de abastecimiento de agua en curso actuando en 457 aldeas y medidas de
saneamiento en 113 aldeas. También se están construyendo y renovado 97 instalaciones sanitarias como
Unidades Básicas de Salud y Casas de Salud Indígena. Las inversiones en estas acciones fue de alrededor
de 300 millones de dólares”.
El comunicado del Ministerio de Sanidad también recuerda que proporciona medicamentos esenciales
para la atención primaria a los pueblos indígenas en los 37 centros de salud rurales y las 73 farmacias que
existen en los territorios de los Yanomami y Ye’kuana. El ministerio, sin embargo, no explica las razones
que han llevado a un aumento notable de las muertes.
El Papa agradece la valentía de los
obispos norte África
24/03/2015
El santo padre Francisco ha dado las gracias a la Iglesia en Libia y a todas las comunidades eclesiásticas
del norte de África por su valentía, su presencia de paz y por permanecer en esos países a pesar de los
muchos peligros.
La Conferencia de Obispos del Norte de África (CERNA) que agrupa las diócesis de Marruecos, Argelia, Túnez y Libia fue recibida esta mañana por el Papa que, al finalizar los prelados su Visita ad Limina, les entregó un discurso de agradecimiento y reconocimiento por su labor así como recuerda la historia de esta región, marcada por numerosas figuras de santidad.
"Desde hace varios años vuestra región está experimentando cambios significativos, que hacen esperar que se cumplan determinadas aspiraciones a una mayor libertad y dignidad y se favorezca una mayor libertad de conciencia. A veces estos acontecimientos han llevado al desencadenamiento de la violencia."
El Papa hace referencia a la valentía, la lealtad y la perseverancia de los obispos de Libia, así como de los sacerdotes, personas consagradas y laicos que permanecen en ese país a pesar de los muchos peligros. "Son auténticos testigos del Evangelio. Les doy las gracias de todo corazón y les animo a continuar sus esfuerzos para contribuir a la paz y la reconciliación en toda la región", afirma el Papa.
Esta Conferencia Episcopal, explica el Santo Padre, "es un lugar de intercambio y diálogo significativo, pero también debe ser un instrumento de comunión para profundizar las relaciones fraternales y la confianza recíproca". Por otro lado, el Pontífice recuerda a los prelados la necesidad de estar particularmente cerca de todos los sacerdotes y "atentos a su formación continua para que puedan vivir su ministerio plena y
serenamente". "Los religiosos y religiosas –añade Francisco– también tienen un lugar especial en la vida y la misión de vuestra iglesia y les doy las gracias por su testimonio de vida fraterna y su generoso compromiso al servicio de sus hermanos y hermanas".
Además, el papa Francisco observa que en la vida de estas iglesias es muy importante también el diálogo interreligioso y subraya que en ese campo "la imaginación de la caridad sabe abrir innumerables caminos para llevar el soplo evangélico a las culturas y a los sectores sociales más diversos". A propósito, el Papa recuerda que "el desconocimiento mutuo es la fuente de muchas incomprensiones e incluso de enfrentamientos". Por esto afirma que "el antídoto más eficaz contra cualquier forma de violencia es la educación al descubrimiento y la aceptación de la diferencia como riqueza y fertilidad". Es esencial –precisa el Papa– que en vuestras diócesis sacerdotes, religiosos y laicos están capacitados en este ámbito".
Por otro lado, el Papa señala que "en el corazón de vuestra misión y en el origen de vuestra esperanza está, ante todo, el encuentro personal con Jesucristo y la certeza de que Él actúa en el mundo donde habéis sido enviados en su nombre. La vitalidad evangélica de vuestras diócesis depende, por lo tanto, de la calidad de vuestra vida espiritual y sacramental".
Asimismo menciona a los santos de esa región y recuerda a "los religiosos y religiosas que han entregado todo a Dios y a sus hermanos hasta el sacrificio de sus vidas". Al respecto señala a los obispos que deben desarrollar esta herencia espiritual primero entre sus fieles, pero también abriéndola a todos. "Me alegra saber –añade– que en los últimos años, varios santuarios cristianos han sido restaurados en Argelia. Acogiendo a cada uno, tal y como es, amablemente y sin proselitismo, vuestras comunidades demuestran que quieren ser una iglesia
con las puertas abiertas, siempre en salida".
Haciendo referencia al Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islámicos (PISAI) Francisco invita a los obispos a "sostener y servirse de esa institución tan necesaria para impregnarse de la lengua y de la cultura" y para "profundizar un diálogo en la verdad y el amor entre los cristianos y los musulmanes". Un diálogo "que los obispos experimentan día a día también con los cristianos de diversas confesiones". De este modo, el Pontífice expresa también el deseo de que el Instituto Ecuménico Al Mowafaqa, fundado en Marruecos para promover el diálogo ecuménico e interreligioso, contribuya
también a un mejor conocimiento mutuo.
El Santo Padre añade en su discurso: "Iglesia del encuentro y el diálogo, vosotros queréis servir a todos sin distinción. A menudo con medios modestos, manifestáis la caridad de Cristo y de la Iglesia con los pobres, los enfermos, los ancianos, las mujeres necesitadas o los prisioneros". Además, les agradece la labor de ayuda a los muchos inmigrantes procedentes de África que buscan en sus países un lugar de tránsito o de acogida. "Reconociendo su dignidad humana, y trabajando para despertar las conciencias ante tantos dramas humanos, demostráis el amor de Dios por cada uno de ellos", observa.
Al finalizar su mensaje, el Obispo de Roma asegura a los prelados el apoyo de toda la Iglesia en su
misión. "Estáis en 'las periferias' con el servicio particular de manifestar la presencia de Cristo y su Iglesia
en esta región. Vuestro testimonio de vida en la sencillez y la pobreza es un signo eminente para toda la
Iglesia. Estad seguros de que el Sucesor de Pedro os acompaña en vuestro áspero camino y os anima a ser
siempre hombres de esperanza", concluye Francisco.
Misa en Santa Marta - ¿Cristianos? Sí,
pero...
2015-03-24 L’Osservatore Romano
¿Cuántos se dicen cristianos pero no aceptan «el estilo» con el cual Dios quiere salvarnos? Son a quienes
el Papa Francisco definió como «cristianos sí, pero...», incapaces de comprender que la salvación pasa
por la cruz. Y Jesús en la cruz —explicó el Pontífice en la homilía de la misa que celebró en Santa Marta
el martes 24 de marzo— es precisamente «el núcleo del mensaje de la liturgia de hoy».
En el pasaje evangélico de san Juan (8, 21-30), Jesús dice: «Cuando levantéis en alto al Hijo del
hombre...» y, anunciando su muerte en la cruz, recuerda la serpiente de bronce que Moisés hizo elevar
«para curar a los israelitas en el desierto», como se lee en la primera lectura tomada del libro de los
Números (21, 4-9). El pueblo de Dios esclavo en Egipto —explicó el Papa— había sido liberado: «Ellos
habían visto verdaderos milagros. Y, cuando tuvieron miedo, en el momento de la persecución del faraón,
cuando estuvieron ante el mar Rojo, vieron el milagro» que Dios había realizado para ellos. El «camino
de liberación» comenzó con la alegría. Los israelitas «estaban contentos» porque fueron «liberados de la
esclavitud», contentos porque «llevaban consigo la promesa de una tierra muy buena, una tierra sólo para
ellos» y porque «ninguno de ellos había muerto» en la primera parte del viaje. También las mujeres
estaban contentas porque tenían con ellas «las joyas de las mujeres egipcias».
Pero a un cierto punto, continuó el Pontífice, en el momento que «se alargaba el camino», el pueblo ya no
soportó el viaje y «se cansó». Por ello comenzó a hablar «contra Dios y contra Moisés: ¿por qué nos han
sacado de Egipto para morir en el desierto?». Comenzó «a criticar: a hablar mal de Dios, de Moisés»,
diciendo: «No tenemos ni pan ni agua, y nos da náuseas ese pan sin sustancia, el maná». Es decir, a los
israelitas «les daban náuseas las ayudas de Dios, el don de Dios. Y, así, la alegría del comienzo de la
liberación se convirtió en tristeza, en murmuración».
Probablemente preferían «un mago que con la varita mágica» los liberase y no un Dios que les hiciese
caminar y que «en cierto modo» les hiciese «ganar la salvación» o, «al menos, merecerla en parte».
En la Escritura se ve «un pueblo descontento» y, destacó el Papa Francisco, «la crítica es una vía de salida
de ese descontento». En su descontento «se desahogaban, pero no se daban cuenta de que con esa actitud
envenenaban su alma». He aquí, entonces, la llegada de las serpientes, porque «así, como el veneno de las
serpientes, en ese momento el pueblo tenía el alma envenenada».
También Jesús habla de la misma actitud, de «ese modo de ser no contento, no satisfecho». Refiriéndose a
un pasaje que encontramos en los Evangelios de san Mateo (11, 17) y de san Lucas (7, 32), el Pontífice
dijo: «Jesús, cuando habla de esta actitud dice: “¿Quién os entiende a vosotros? Sois como esos niños en
la plaza: hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos cantado lamentaciones, y no habéis
llorado. Entonces, ¿nada os satisface?”». Es decir, el problema «no era la salvación, la liberación», porque
«todos la querían»; el problema era «el estilo de Dios: no gustaba el sonido de Dios para bailar; no
gustaban las lamentaciones de Dios para llorar». Entonces, «¿qué querían?». Querían, explicó el Papa,
obrar «según su pensamiento, elegir el propio camino de salvación». Pero ese camino «no conducía a
nada».
Una actitud que encontramos aún hoy. Incluso «entre los cristianos», se preguntó el Papa Francisco,
¿cuántos están «un poco envenenados» de esta insatisfacción? Oímos decir: «Sí, verdaderamente, Dios es
bueno, pero cristianos sí, pero...». Son los que, explicó, «no terminan de abrir el corazón a la salvación de
Dios» y «piden siempre condiciones»; los que dicen: «Sí, sí, sí, yo quiero ser salvado, pero por este
camino». Es así que «el corazón se envenena». Es el corazón de los «cristianos tibios», que tienen
siempre algo de qué lamentarse: «“pero el Señor, ¿por qué me ha hecho esto?” –“pero te ha salvado, te ha
abierto la puerta, te ha perdonado muchos pecados”– “Sí, sí, es verdad, pero...”». El israelita en el desierto
decía: «Yo quisiera agua, pan, eso que me gusta, no esta comida tan ligera. Estoy hastiado». Y también
nosotros «muchas veces decimos que estamos hastiados del estilo divino». Destacó el Papa Francisco: No
aceptar el don de Dios con su estilo, ese es el pecado; ese es el veneno; lo que nos envenena el alma, te
quita la alegría, no te deja seguir».
Y «¿cómo resuelve todo esto el Señor? Con el mismo veneno, con el mismo pecado»: es decir, «Él
mismo toma sobre sí el veneno, el pecado y es elevado». Así sana «esta tibieza del alma, ese ser cristianos
a medias», ese ser «cristianos sí, pero...». La curación, explicó el Papa, llega sólo «mirando la cruz»,
mirando a Dios que asume nuestros pecados: «mi pecado está allí». Sin embargo, «cuántos cristianos
mueren en el desierto de su tristeza, de su murmuración, de su no querer el estilo de Dios». Esta es la
reflexión para cada cristiano: mientras Dios «nos salva y nos muestra cómo nos salva», yo «no soy capaz
de tolerar un poco un camino que no me gusta mucho». Es «ese egoísmo que Jesús reprochaba a su
generación», la que decía acerca de Juan Bautista: «No, es un endemoniado». Y la que cuando vino el
Hijo del hombre lo definió como un «comilón» y un «borracho». «¿Pero quién os entiende?» dijo el Papa
añadiendo: «También yo, con mis caprichos espirituales ante la salvación que Dios me da, ¿quién me
entiende?».
He aquí entonces la invitación a los fieles: «Miremos a la serpiente, el veneno ahí en el cuerpo de Cristo,
el veneno de todos los pecados del mundo y pidamos la gracia de aceptar los momentos difíciles; de
aceptar el estilo divino de salvación; de aceptar también esta comida tan ligera de la que se lamentaban
los judíos»: la gracia, o sea, «de aceptar los caminos por los cuales el Señor me conduce hacia adelante».
El Papa Francisco concluyó deseando que la Semana Santa «nos ayude a salir de esta tentación de llegar a
ser “cristianos sí, pero...”».
Donde no hay misericordia, no hay
justicia, dijo el Papa
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2015-03-23 Radio Vaticana
(RV).- Donde no hay misericordia, no hay justicia, y tantas veces hoy el Pueblo de Dios sufre
un juicio sin misericordia. Lo recordó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina
celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.
Los rígidos tienen una doble vida
Al comentar las lecturas del día, y refiriéndose a otro pasaje evangélico, el Papa Bergoglio habló de
las tres mujeres y los tres jueces: una mujer inocente, Susana; una pecadora, la adúltera, y una
pobre viuda necesitada. Y explicó que las tres, según algunos Padres de la Iglesia, son figuras alegóricas
de la Iglesia: la Iglesia Santa, la Iglesia pecadora y la Iglesia necesitada”.
“Los tres jueces son malos y corruptos – observó Francisco –. Y añadió que, ante todo, está el juicio de
los escribas y de los fariseos que llevan a la adúltera ante Jesús. “Tenían dentro del corazón la corrupción
de la rigidez”. Se sentían puros porque observaban la ley. “La ley dice esto, y se debe hacer esto”:
“Pero estos no eran santos, eran corruptos, corruptos porque una rigidez de ese tipo sólo puede ir adelante
en una doble vida y estos que condenaban a estas mujeres, después iban a buscarlas, por detrás, a
escondidas, para divertirse un poco. Los rígidos son – uso el adjetivo que Jesús les daba a ellos –
hipócritas: tienen doble vida. Aquellos que juzgan, pensemos en la Iglesia – las tres mujeres son
figuras alegóricas de la Iglesia – aquellos que juzgan la Iglesia con rigidez, tienen doble vida. Con la
rigidez ni siquiera se puede respirar”.
El Pueblo de Dios tantas veces no encuentra la misericordia
Después están los dos jueces ancianos que chantajean a una mujer, Susana, para que se conceda, pero ella
resiste: “Eran jueces viciosos – subrayó el Papa – porque tenían la corrupción del vicio, en este caso la
lujuria. Y se dice que cuando está este vicio de la lujuria con los años se vuelve más feroz, más malo”. En
fin, está el juez interpelado por la pobre viuda. Este juez “no temía a Dios y no se preocupaba por los
demás: no le importaba nada, sólo le daba importancia a sí mismo”: Era “un especulador, un juez que con
su profesión de juzgar hacía negocios”. Estaba corrupto por el dinero y el prestigio”. Estos jueces – dijo
el Papa – el especulador, los viciosos y los rígidos, “no conocían una palabra, no conocían lo que
era la misericordia”:
“La corrupción los llevaba lejos de entender la misericordia, el ser misericordiosos. Y la Biblia nos dice
que en la misericordia está precisamente el justo juicio. Y las tres mujeres – la santa, la pecadora y la
necesitada, figuras alegóricas de la Iglesia – sufren de esta falta de misericordia. También hoy, el
Pueblo de Dios, cuando encuentra a estos jueces, sufre un juicio sin misericordia, sea civil, o eclesiástico.
Y donde no hay misericordia, no hay justicia. Cuando el Pueblo de Dios se acerca voluntariamente para
pedir perdón, para ser juzgado, cuántas veces, cuántas veces encuentra a alguno de estos”.
Una de las palabras más bellas del Evangelio: “Tampoco yo te condeno”
Encuentra a los viciosos que “son capaces de tratar de explotarlos”, y éste “es uno de los pecados más
graves”; encuentra a “los especuladores” que “no dan oxígeno a aquella alma, no dan esperanza”; y
encuentra “a los rígidos que castigan en los penitentes aquello que esconden en su alma”. “Esto – dijo el
Papa – se llama falta de misericordia”. Y concluyó diciendo:
“Sólo querría decir una de las palabras más bellas del Evangelio que a mí me conmueve tanto: ‘¿Ninguno
te ha condenado?’ – ‘No, ninguno, Señor’ – ‘Tampoco yo te condeno’. No te condeno: una de las palabras
más bellas porque está llena de misericordia”.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Cenarán en los Museos Vaticanos 150
«sin techo» de Roma
(©LaPresse)
(©LaPresse) El drama de la pobreza
La iniciativa de la Limosnería; el próximo jueves
entrarán a la Capilla Sixtina y después de la visita
cenarán en el museo y admirarán sus tesoros con guías
exclusivas
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
El domingo pasado llegaron 400 “sin techo” a la Plaza San Pedro para ayudar en la distribución del
Evangelio de bolsillo que el Papa regaló a los peregrinos que estaban presentes durante el Ángelus.
Ahora, una nueva iniciativa del obispo Limosnero de Francisco, Konrad Krajevski, que trabaja
cotidianamente para ayudar a los pobres de la ciudad. El próximo jueves por la tarde 150 “sin techo”
serán recibidos en los Museos Vaticanos y visitarán las salas y sus tesoros en una visita guiada exclusiva
para ellos. También entrarán a la Capilla Sixtina, para una oración. Después irán a cenar en los Museos
Vaticanos.
Los participantes, divididos en tres grupos, tendrán un boleto especial ofrecido por la Limosnería para
poder acceder al Vaticano después del mediodía. Como no tienen hogar, y están acostumbrados a llevar
consigo sus pertenencias, es probable que alguno se presente con un carrito, mochilas o incluso en
compañía de su perro.
Algunos de los guías de los Museos Vaticanos y de los custodios los acompañarán a lo largo del
recorrido, con todo y los aparatos auriculares que reciben los turistas. La parte más jugosa del recorrido
por el Museo será el Padellón de las Carrozas. Después subirán a las Galerías Superiores (en donde están
los candelabros y los mapas antiguos) hasta el Pío V, desde donde bajarán a la Capilla Sixtina. Y la
tendrán toda para ellos, porque a esa hora ya no se aceptará la entrada del público en general. Los “sin
techo” escucharán las expliaciones sobre los frescos de Miguel Ángel y después se detedrán un momento
para una vrebe oración.
De allí, el grupo se dirigirá hacia la zona restaurante de los Museos, en donde cenarán todos juntos antes
de despedirse del Vaticano. Como se sabe, desde hace varias semanas ya está en funciones bajo la
columnata del Bernini un servicio de duchas y barbero para los “sin techo”, que se sienten mucho más a
gusto bajo las ventanas del Papa. Francisco los involucró dos veces en la distribución de los Evangelios
de bolsillo, subrayando la importancia de recibir este don de quienes viven necesidades, en sintonía con lo
que ha afirmado cuando ha dicho que hay que ir hacia los pobres para recibir y aprender de ellos, para ser
evangelizados por ellos. Al final de la distribución del Evangelio de bolsillo, los “sin techo” que
participaron también recibieron algunos bocadillos que distribuyó la Limosnería.
Con la iniciativa del próximo jueves, un significativo número de personas necesitadas podrá acceder a los
lugares más hermosos del Vaticano: una belleza que pertenece a todos, incluso a los más desafortunados y
viven en las calles mendigando.
Pascua, tiempo de alegría
Todo el año litúrgico gira en torno a la Pascua, porque lo que da sinceridad a la fe, sentido a la vida y
auténtica esperanza es que Cristo ha resucitado.
ISBN: 9788486567028
Autor: Llamas, Antonio
11,20 € IVA incluído
Las primicias del Espíritu
Raniero Cantalamessa analiza en este libro algunos puntos neurálgicos del capítulo
octavo de la Carta a los Romanos.
ISBN: 9788415022428
Autor: Cantalamessa, Raniero
7,00 € IVA incluído
Una cita con la parca
El País | Jesús Mosterín
Todos tenemos una cita con la parca, pero no sabemos cuándo. La longevidad es en gran parte hereditaria.
A ojo de buen cubero, la edad alcanzada por nuestros padres nos da una primera idea de lo que podemos
esperar vivir nosotros en ausencia de accidentes, infecciones y sorpresas. Tanto mi padre como mi madre
vivieron 90 años, así que pensaba que esa era la edad de mi cita con la parca. Pero hace unos meses se
produjo una sorpresa.
Ya había hecho examinar mi genoma individual por la empresa 23andMe, escupiendo en un botellín
enviado por ellos y devolviéndolo a California para su análisis. Aparte de comprobar curiosidades como
mi porcentaje de genes de neandertal (un 3%), me enteré de que tenía una predisposición genética tres
veces superior a la habitual a padecer trombosis de vena profunda, debida a la presencia de una variante
(mutación G20210A) del gen de la protrombina que incrementa la probabilidad de la formación de
trombos. Y, en efecto, este verano tuve una trombosis en la pierna izquierda, alguno de cuyos trombos dio
lugar a una peligrosa embolia pulmonar. Esta embolia puede afectar a una arteria pulmonar y causar la
muerte, que, en mi caso, de haberse producido, habría sido una muerte anunciada. La sorpresa mayúscula
vino de un riesgo no previsto en los genes. Me ingresaron en el servicio de urgencias del hospital del
Sagrado Corazón de Barcelona, donde me hicieron todo tipo de pruebas diagnósticas que, aparte de
confirmar la embolia, detectaron lo que resultó ser un inesperado tumor en el pulmón izquierdo. Nunca he
fumado, por lo que no se me había ocurrido pensar en un posible cáncer de pulmón, el que más gente
mata.
EDUARDO ESTRADA
El tumor y el lóbulo inferior izquierdo que lo contenía me fueron limpiamente extirpados por el cirujano
Laureano Molins y su equipo. Una vez analizado, resultó ser un tumor muy raro, un mesotelioma
bifásico, un tipo de cáncer producido por la exposición al amianto. El contacto con amianto facilita la
inhalación de fibras minerales de asbesto, que acaban en la pleura, donde permanecen muy largo tiempo
en estado de latencia, hasta que provocan algunas mutaciones en las células de la pleura que dan lugar al
mesotelioma, palabra que significa cáncer del mesotelio. La pleura es un tipo especial de mesotelio que
recubre los pulmones.
¿Cuándo estuve yo en contacto con amianto? Hace seis décadas, durante dos veranos que pasé en Begoña,
barrio bilbaíno entonces arbolado y lleno de casitas y algunas pequeñas fábricas; nada que ver con la
Begoña actual. En concreto, junto a nuestra casa había una modesta fábrica de amianto, que producía
material aislante e ignífugo. Por sus puertas siempre abiertas entrábamos los chavales de vez en cuando a
jugar. El amianto no se prohibió en España hasta 2002. Además, pasé el curso 1992-1993 en el
Departamento de Lingüística y Filosofía del MIT (junto a Boston), ubicado en un destartalado barracón
cuyas paredes estaban rellenas de amianto. El resto del MIT contaba con edificios modernos y bien
construidos y la dirección quería echar abajo el decrépito edificio, pero Noam Chomsky se oponía, ya que
apreciaba la estética pobre y casi guerrillera del cochambroso barracón. De todos modos, más adelante
fue derribado con todo cuidado (por el amianto) y ahora ha sido sustituido por un edificio sólido y
vanguardista.
La relación entre el asbesto o amianto y el mesotelioma no se descubriría hasta los años sesenta. La
esperanza media de vida de los pacientes detectados con mesotelioma bifásico es de solo seis meses. En
mi caso, la resección del tumor fue exitosa y tras la operación no se detectaron metástasis ni ganglios
linfáticos afectados. De todos modos, el oncólogo insistió en someterme, por si acaso, a una
quimioterapia de tres meses que acabo de completar. Las últimas pruebas apuntan a que estoy curado. Por
tanto, parece que la parca, que me había hecho señas, de momento ha pasado de largo. La cita ha quedado
aplazada.
Algo del tiempo que he perdido para otras actividades lo he empleado en pensar sobre la vida y la muerte.
La cercanía de la parca cambia nuestra perspectiva. Muchos asuntos pierden gran parte de su presunta
importancia y urgencia, mientras que otros requieren nuestra atención. En ningún momento he sentido
miedo a la muerte. Lo que me ha preocupado es que la enfermedad estropease mi calidad de vida o la de
mis seres queridos. Temía que la trombosis dañara mi capacidad locomotora, pero la vena afectada ha
recuperado su flujo sanguíneo normal. Temía que el cirujano decidiese extirparme todo el pulmón
izquierdo, y se lo dije, pero afortunadamente bastó con reseccionar el lóbulo inferior. Así, he conservado
cuatro de los cinco lóbulos, es decir, unos cuatro de los cinco litros de capacidad pulmonar total anterior,
más de lo que uso en la respiración normal, ya que no practico deportes de competición. Temía que la
quimioterapia me produjese dolores y vómitos, pero eso no ha ocurrido. Así que estoy agradecido por el
buen cuidado y tratamiento que he recibido y contento por haber sorteado los riesgos que me
amenazaban.
Podría haberme muerto ya. Y en algún momento me moriré. Espero no morirme demasiado pronto, pues
todavía tengo proyectos que realizar; pero también espero no morirme demasiado tarde, después de una
etapa de sufrimiento inútil. Por ahora, no tengo ganas de morirme. Pero tampoco tengo la intención
insensata de vivir el mayor tiempo posible, por grande que sea el deterioro físico o la incapacidad
intelectual. En la película de Ingmar Bergman El séptimo sello, Max von Sydow juega al ajedrez con la
muerte. Si yo pudiera tener una entrevista con la parca, no le pediría la inmortalidad ni la vida larguísima,
sino que me dejase a mí decidir el momento de la cita inevitable, comprometiéndome a no abusar de este
derecho, sino a invocarlo solo en el momento oportuno. La muerte que yo preferiría sería el suicidio
sereno y asistido. En Francia se tramita ahora la ley para permitir algo tan elemental como que los
enfermos terminales puedan elegir ser dormidos hasta la muerte. Esta propuesta ha provocado la
oposición crispada de grupos de presión fundamentalistas cristianos, judíos y musulmanes, anclados en un
mundo conceptual de tabúes y supersticiones.
Todos los seres vivos somos configuraciones efímeras de las partículas de que estamos hechos, pompas
de jabón, fogonazos fugaces, olas en el océano inmenso de la realidad. Biológicamente, y como ya sabía
Aristóteles, la única posibilidad de sobrevivir a la muerte, aunque muy provisionalmente, es la
reproducción. Nuestros genes siguen su camino en nuestros descendientes (los míos, en mis siete nietos),
pero ese es su camino, no el nuestro, e incluso este linaje tiene los días contados. Subjetivamente, la vida
es formidable y maravillosa en la medida en que tenga componentes formidables y maravillosos. Cuando
ya no los tiene en absoluto, sino todo lo contrario, la vida puede convertirse en una farsa sin sentido cuya
única solución es la muerte. La muerte del organismo es valorativamente neutral; no tiene nada de bueno
ni de malo. Y es lo más natural del mundo.
Jesús Mosterín es filósofo
Arte
Rogier van der Weyden,
resurrección y fiesta en el Prado
El museo celebra la restauración del Calvario del
pintor flamenco con una exposición que reúne por
primera vez sus obras maestras
ELCULTURAL.es | 24/03/2015
Rogier
van der Weyden: El Calvario (h. 1457-1464), antes y después de la restauración.
Cuatro años ha tardado el Museo del Prado en devolverle la salud y la prestancia al Calvario, una de las
obras maestras del pintor flamenco Rogier van der Weyden (Tournai, hacia 1399 - Bruselas, 1464). El
propio artista donó esta imponente tabla de casi tres metros y medio de altura a la cartuja de Scheut
(Bruselas) poco antes de su muerte y, posteriormente, fue entregada en 1574 al Monasterio de San
Lorenzo de El Escorial. Antes de que la obra regrese a su domicilio habitual, el museo celebra el
éxito de la restauración del cuadro con una exposición que reúne por primera vez
las obras más importantes de Van der Weyden conservadas hasta hoy, entre las que se
encuentran, además del Calvario, el Descendimiento, el Tríptico de Miraflores y el Tríptico de los siete
sacramentos.
Van der Weyden fue un pintor muy cotizado en su época. En 1436 fue nombrado pintor de la
ciudad de Bruselas, y pintó para su ayuntamiento cuatro colosales tablas alegóricas sobre la Justicia
que fueron sus obras más conocidas por sus contemporáneos, pero no sobrevivieron al bombardeo de la
capital belga por parte de las tropas francesas de Luis XIV en 1695.
Esta exposición, compuesta por casi una veintena de piezas, permite apreciar no sólo las mejores obras
del artista sino también diversos aspectos de su creación artística que son fundamentales, como la fuerte
relación de sus obras con la escultura, la gran influencia posterior que tuvo su arte y su repercusión en
España, cuestiones que el comisario Lorne Campbell explica en el catálogo de la exposición. En
otro texto de la publicación, Carmen García-Frías, conservadora de pintura de
Patrimonio Nacional, explica el proceso de restauración del Calvario, un proyecto que se ha llevado
a cabo con la colaboración de Patrimonio Nacional y la Fundación Iberdrola, como miembro benefactor
del programa de restauración del Museo del Prado.
El
Calvario durante el proceso de ajuste de los distintos paneles.
Los diferentes emplazamientos y las distintas intervenciones a las que había sido sometida la obra a lo
largo de más de 500 años habían influido tanto a nivel estético como en la conservación del soporte y la
capa pictórica. La intervención actual ha consistido principalmente en la estabilización de la tabla para
recuperar su equilibrio y dotarla de un soporte secundario para permitir su manipulación sin dificultar su
lectura. Este nuevo bastidor, que se adapta no solamente a la curvatura de la obra sino también a sus
deformaciones intrínsecas, se une a la estructura original a través de muelles que permiten los
movimientos naturales de la madera en plano y fuera del plano, en la dilatación, contracción y flexión
para preservar su conservación. Tras el estudio previo del estado inicial de la obra y una primera limpieza,
se procedió a una intervención en profundidad para eliminar los añadidos que distorsionaban la verdadera
calidad de Van der Weyden y completar las lagunas con un estuco tradicional para proceder después a su
reintegración cromática. Con la restauración se ha podido recuperar la verdadera sensación
de tridimensionalidad de las figuras, cuyo volumen estaba tergiversado por una tupida película
de repintes grisáceos.
Otras obras del maestro
El Descendimiento, realizado para la iglesia de Nuestra Señora de Extramuros de Lovaina (Bélgica),
pertenece a Patrimonio Nacional, pero fue depositado en el Museo del Prado durante la Guerra Civil junto
a otras tres obras: El jardín de las delicias y La mesa de los siete pecados capitales del Bosco y El
lavatorio de Tintoretto. Desde hace algún tiempo y con vistas a la próxima apertura del Museo de las
Colecciones Reales, Patrimonio Nacional mantiene una enquistada disputa con el
Prado por la custodia de los cuadros, pausada con motivo de esta exposición.
Rogier
van der Weyden: El Descendimiento (antes de 1433).
Junto al Calvario y el Descendimiento, se exhibe el Tríptico de Miraflores, obra que el rey Juan II
de Castilla donó a la cartuja de Miraflores en Burgos y que ahora es propiedad de la
Gemäldegalerie de Berlín. Estas tres obras, las únicas que desde fechas tempranas se encontraban en
España y eran consideradas del autor, se reúnen en esta muestra por primera vez en la historia. A ellas se
sumará uno de los grupos escultóricos del llamado Retablo de Belén de la iglesia de Santa María de la
Asunción de Laredo realizado hacia 1440 en Bruselas para plantear una sugerente confrontación visual
tanto entre las figuras de esta obra, muy similares a las del Descendimiento y el Calvario, como entre los
pequeños relieves de las arquivoltas, semejantes a los del Tríptico de Miraflores.
Rogier
van der Weyden: Tríptico de Miraflores (antes de 1445).
Esta muestra plantea también la posibilidad de contemplar el mismo asunto iconográfico del Calvario en
otras obras del artista o vinculadas a su taller como el Tríptico de los Siete Sacramentos del Museo Real
de Bellas Artes de Amberes, uno de los originales más exquisitos de Van der Weyden, en el que aplica
su profundo conocimiento de la perspectiva a la arquitectura interior de una
iglesia. La obra sirvió de inspiración a la versión del tema realizada por uno de sus discípulos directos,
el Maestro de la Redención del Prado, llamado así por su obra cumbre, el Tríptico de la Redención, cuya
tabla central, la Crucifixión, puede contemplarse en esta exposición.
Rogier
van der Weyden: Tríptico de los Siete Sacramentos (hacia 1450).
Rasgos de la espiritualidad emergente en
el siglo XXI
La experiencia espiritual sin necesidad de religión se
extiende en nuestra sociedad
En muchos artículos publicados en Tendencias21 de las Religiones se ha
insistido en la emergencia en nuestra sociedad de un anhelo de
espiritualidad. Pero el reconocimiento de espiritualidad no implica
religión ni es tampoco un subproducto ideológico de la religión o de
algunas religiones: Es una dimensión vital más básica que supone un
desbloqueo importante del ser humano. Algunas personas que se
reconocen como ateas valoran en gran manera la experiencia espiritual.
Este deseo está siendo recogido también por algunas tradiciones
religiosas. Por José Luis San Miguel de Pablos.
inShare12
El único sujeto real –y sujeto por tanto de liberación- es el ser-con-interioridad, el ser espiritual. Toda
ética con auténtico sentido tiene esta base. Todo movimiento de sensibilidad orientado al otro (no sólo a
“los semejantes” sino también a “los diferentes”), toda compasión, tiene esta base. Toda utopía de justicia
y felicidad universal tiene esta base, aunque sea de forma implícita. Y nada digno de ser valorado, ni por
tanto apoyado, puede estar desconectado de este reconocimiento de fundamentalidad, que parte de una
mirada introspectiva y se completa con esa “interpelación irresistible por el rostro del otro” de la que
habla Emmanuel Lévinas.
En este artículo recupero algunas ideas que pueden encontrarse más desarrolladas en mi libro “La
rebelión de la consciencia ”, publicado recientemente por Editorial Kairós. Presentamos aquí una
adaptación del capítulo tercero.
Para muchas mentalidades, la espiritualidad es una experiencia ligada a las religiones. Pero en estos años,
se viene produciendo el reconocimiento de que espiritualidad no implica religión, y de que no es tampoco
un subproducto ideológico de la religión o de algunas religiones, sino una dimensión vital más supone un
desbloqueo importante de la personalidad humana y una apertura de posibilidades.
Es, en efecto, sumamente importante que agnósticos e incluso ateos, como André Comte-Sponville y
Edgar Morin, constaten -en su interior mismo, y en diálogo con sus iguales- que existe un tipo de
posibilidad de experiencia que no es reductible al afán de saber (curiosidad científica), a la apuesta
metafísica (religión y filosofía) y ni siquiera al impulso altruista de solidaridad, pese a estar
estrechamente vinculado a todo eso.
Dimensión espiritual de la experiencia humana
No es fácil definir ese ámbito. Puede hacerse, no obstante, asintóticamente, como sucede siempre que nos
confrontamos con lo directamente vital, pues no en vano dijo Goethe aquello de “gris es la teoría y verde
el árbol de la vida”. Tanteos los llevó a cabo, por ejemplo, Stéphane Hessel en su opúsculo Vivez! (uno de
los últimos que escribió) cuando habla de “lo que está más allá de la inmanencia del mundo y de la
sociedad”, y de “ese dominio, más allá de la vida material, que podemos llamar de muchas maneras, y
que nos atrae como si fuese algo a lo que sabemos que tenemos derecho”.
El definitivo asentamiento de una concepción del mundo evolutiva, que consagra la idea de la unidad
fluyente de la Naturaleza (el Río de Heráclito), es sin duda un elemento esencial del nuevo
paradigma espiritual en ascenso.
El giro paradigmático en marcha tiene además un segundo componente, de importancia igual o mayor. Se
trata de la evidencia, que se va extendiendo, de la fundamentalidad de la consciencia, de la interioridad o
subjetividad de todo ser humano y de todo ser vivo. Toma de conciencia lenta pero firme, que se da
correlativamente a la creciente pérdida de credibilidad del paradigma mecanicista. Numerosos indicios
avalan esta opinión.
No todo es egoísmo. Son muchísimas las personas para quienes los demás no son esos “maniquíes que
uno ve ir y venir al mirar por la ventana” de que habla Sartre en El ser y la nada, sino seres conscientes,
seres con interioridad que, como uno mismo, anhelan vivir una vida plena.
Contradiciendo la opinión, cínicamente interesada, de que ”cada uno va exclusivamente a lo suyo”, es un
hecho antropológico que, patologías aparte, todo ser humano cuenta con una pulsión compasiva más
grande o más pequeña, fundada en la certeza intuitiva del ser-consciencia del otro. La interioridad del otro
-como dice Lévinas- nos vulnera e interpela a través del rostro vivo.
Otro síntoma nada baladí es la importancia creciente de los animales en la vida de muchas personas. Es
este un fenómeno antropológico de fondo que revela por un lado una necesidad psíquica del ser humano,
que se siente muy solo incluso a nivel de especie, y por otro el inicio de un cambio de largo alcance en
nuestra comprensión de la vida no humana.
Rasgos del paradigma espiritual emergente
Pueden resumirse en cinco:
1. Naturalista, evolutivo, ecológico y sistémico.
2. Racionalidad compleja, “no racionalista”. Ética de responsabilidad para con la vida humana, no
humana, presente y futura.
3. Espiritualidad adogmática, universalista y experiencial. Recuperación de la esperanza.
4. No exclusivista ni excluyente, sino inclusivo y reequilibrante.
5. Comprometido con la realidad vivida. “El espíritu en la materia.
Veamos muy brevemente algunos de estos rasgos del paradigma espiritual emergente:
Naturalista
La Naturaleza es la referencia. Formamos parte de ella, somos naturaleza. Todo es río que fluye, Hasta la
genialidad y la aparente desnaturación cultural y tecnológica forman parte de ese río. Nada hay fuera de
él. Y la vuelta al primer plano de la idea de Naturaleza en las últimas décadas va acompañada de la
exigencia de “desmecanizarla”, haciendola cercana a la vida y a la conciencia, al espíritu.
Evolutiva
El descubrimiento de que la la Naturaleza en su totalidad es idéntica al río de Heráclito, y de que la fuente
de dicho río es una suerte de Fiat Lux que se conoce como el big bang es seguramente el de mayor logro
significativo de todos los que la ciencia moderna ha hecho. La idea liberadora nueva cuenta, por tanto,
con el dato axial de la evolución, del devenir, que unifica dinámicamente a la Naturaleza, y a ésta con la
Humanidad.
Quizás el obstáculo mayor que se interpone entre algunas religiones y la ola de fondo espiritual actual sea
la insistencia de aquellas en que su mensaje fundacional es “el último”. Esa proclamación choca
frontalmente con la naturaleza evolutiva de la vida, que incluye el carácter procesual del aprendizaje y la
maduración psicoespiritual de la Humanidad. Tal afirmación es, por lo demás, una de las principales
causas de la intolerancia religiosa. No hay fundamentalismo ni integrismo que no insista en que su libro
revelado da cerrojazo a toda posibilidad de que claves importantes para la “re-integración” ser humano en
el universo sigan fluyendo desde la Trascendencia.
Frente a esto, cabe sostener que lo Real, junto con las implicaciones éticas que conlleva, se revela
paulatinamente a la Humanidad a lo largo de la Historia. Llevando algo más lejos la idea jasperiana de la
fe filosófica, pienso que se debe admitir una revelación filosófica continuada. Revelación natural qie
implica los tres planos básicos que son el intuicional (o filosófico estricto), el racional (o científico) y el
sensible-afectivo (y ético, por tanto). La apertura humana a aproximarse poco a poco a la Transcendencia
llega hasta el presente y que sigue abierta.
Ecológica y sistémica
Al ser la Naturaleza la referencia y guía fundamental nos acercamos a una espiritualidad ecológica y
sistémica. Paradigma ecológico que se implanta en un sentido doble.
En primer lugar, el obvio: el ser humano ha de abrirse a la reconciliación con su planeta, y las
consecuencias de semejante cosa tendrán numerosas manifestaciones, desde globales hasta personales y
cotidianas. Cada día está más claro: no hay transformación económica posible que acabe con el hambre
en el mundo, con las grandes injusticias y desigualdades..., sin un cambio en profundidad, previo o
paralelo, de nuestra relación con la Madre Tierra y con la maravilla de la vida, que nos incluye pero que
no agotamos.
En segundo lugar el término “ecológico” se refiere a que el paradigma en ascenso no es una ideología
cerrada, sino que se halla enraizada en tradiciones diversas, y es dialogante, abierta a intercambios y a
resultar enriquecida por ellos. La estructura de la Vida, del Cosmos y de la Naturaleza es toda ella
sistémica, es decir, que “entidades integran entidades” y “el todo es más que la suma de las partes”.
Se derivan de ahí importantes consecuencias prácticas: una, que el individuo no puede ser anulado en
modo alguno por el Estado (ni por la nación, la tribu, la religión de su clan...), pero que tampoco se debe,
en nombre de un individualismo radicalizado, negar que la superestructura estatal ya que es una
emergencia que cumple funciones de problemática sustitución; otra, que nadie tiene por qué pertenecer a
una sola cosa, vale decir que nadie tiene por qué sentirse “sólo” de su pueblo o de su región, “sólo”
español, “sólo” europeo..., y ni siquiera “sólo” cristiano. La complejidad en red de la Naturaleza sugiere
fuertemente la posibilidad de las pertenencias múltiples, susceptibles, además, de modificarse.
Por lo demás, “ecológico” no puede en modo alguno significar antihumano. El amor a la Vida –esencia
del ser-consciencia encarnado- se enfoca en primer lugar sobre la vida humana. Que ningún ecologista
radical se engañe: sin amor por el imperfecto ser humano y por los seres humanos de carne y hueso,
ninguna biofilia es creíble.
Racional, pero “no racionalista”
Aparece con mayor evidencia cada día que el racionalismo no es lo mismo que la Razón. El primero es un
“ismo” dogmatizado que presupone unos modos de ser determinados de la Naturaleza, de la mente y del
reflejo de aquella en esta. Mientras que la Razón es necesariamente inacabada, ya que implica reconocer
de entrada que nuestro conocimiento de la “naturaleza de la Naturaleza”, así como de la naturaleza de la
mente y de nuestros modos de aprehensión cognitiva se amplían continuamente.
No parece exagerado decir que una de las causas que hacen que se mantenga el bloqueo psicosocial y
espiritual que caracteriza el tiempo presente es el peso que sigue teniendo el viejo racionalismo. El poder
que detenta el poco racional racionalismo es un obstáculo serio para emprender una reforma de la
racionalidad -no sólo científica sino también social y económica- que necesariamente ha de pasar por
profundizar el concepto mismo de razón. Esta no puede seguir siendo abusivamente simplificadora, y de
su vocabulario debería desterrarse la expresión “nada más que”.
Edgar Morin en 2008. Imagen: David.Monniaux. Fuente: Wikipedia.
Ética de responsabilidad para con la vida
La clase de razón capaz de guiar el obrar ético es desde luego una razón que incluye como parte
fundamental de ella la compasión. Una razón, en suma, que parte del ser humano integral y toma en
consideración la integralidad de la vida.
Un biocentrismo ético consecuente, el mismo que ennoblece -al resituarlo responsable y
compasivamente- al hombre sobre la Tierra, nos obliga a considerar nuestro planeta como un todo que no
debemos dañar, por nosotros mismos, por nuestros descendientes y por esta maravilla indecible que es la
biosfera, el topos del milagro de la vida sintiente, del ser que es para sí.
El fundamento de cualquier ética viva no puede ser más que la compasión por “el otro”, por los demás
seres-consciencia, focos vivenciadores –“como yo mismo”- del devenir, el sufrimiento y el goce. La
capacidad de reflexión no convierte al humano en el único ser-consciencia sobre la Tierra. Lo que
“comprender” sí que conlleva es responsabilidad.
Espiritualidad adogmática, universalista y experiencial
La preocupación filosófica a-dogmática es una componente esencial de la nueva sensibilidad espiritual,
puesto que implica un retorno a las preguntas “primeras”. Pero la ausencia de relación con las
dogmáticas, tanto religiosas como de otro carácter, no significa que la mayoría de las personas que
participan de ella no tengan creencias.
Las tienen -aunque no sean las mismas para todas- pero para casi nadie tales creencias se viven como
condición de la acogida benevolente de un Dios que exige que se acepten sus revelaciones. Por otra parte,
las creencias pertenecen al plano cognitivo-intelectivo, que no es el fundamental en la auténtica
espiritualidad, mucho más vinculada a otro tipo de cognición menos, o nada, verbalizable.
Es este adogmatismo lo que hace que la nueva espiritualidad esté tan abierta a lo que algunos denominan
sincretismo, y que por mi parte entiendo como capacidad para percibir homologías e identidades de fondo
entre tradiciones espirituales diversas, allí donde el creyente de una religión tradicional ve diferencias
insalvables.
El rasgo del universalismo nace justamente de ahí. Lo que orienta a alguien hacia la espiritualidad es un
latido personal, no un imperativo tribal o identitario. Ese vislumbre de eternidad a que se referió Baruch
Spinoza es siempre una experiencia estrictamente personal.
Espiritualidad que recupera la esperanza
...en pugna con la acusada tendencia posmoderna a la desesperanza, surgida como reacción a la creencia
ciega en el progreso, típica de la Modernidad. Esperanza no sólo en lo que respecta al mundo. Se trata, en
este aspecto, de una vuelta a Kant, al Kant que no podía salvar racionalmente la fe pero sí la esperanza (y
que creía que debía hacerlo).
El materialismo filosófico desahució la esperanza, o pretendió, en el mejor de los casos, resituarla fuera
del ser autovivenciado, en un futuro colectivo en el solo cabía creer, como si de otra religión ser tratase.
El resultado, lo hemos visto, ha sido un fuerte reforzamiento reactivo del individualismo.
No exclusivista ni excluyente, sino inclusiva y reequilibrante
La gran mayoría de las dicotomías que nos dividen son complementariedades, o encierran a la vez
conflicto y complementariedad. Son además potencialmente fructíferas. Este enfoque de lo contradictorio
es el mensaje fundamental del símbolo taoísta del yin-yang y de la filosofía de la complejidad del gran
pensador contemporáneo Edgar Morin.
Comprometida con la realidad vivida
La idea-guía espiritual en ascenso no desprecia la materia. Al contrario, asumiéndola la espiritualiza. De
ahí que comprometerse con la vida y con la justicia aquí y ahora sea la actitud más consecuente para todo
aquel que comprende y comparte el nuevo paradigma espiritual, que apunta asimismo a abolir el divorcio
entre lo individual y lo social.
Trabajar por la eliminación de las graves disfunciones que afectan hoy a la vida colectiva, al ser humano
colectivo, es de hecho tan necesario como utilizar todos los medios que uno tiene a su alcance para sanar
de una dolencia. Sin compromiso social, desde los que encuentran su modelo en Jesús de Nazareth hasta
quienes lo hallan en la renuncia del boddhisatva al nirvana por amor de los que siguen atados al Samsara,
de Ellacuría y Boff hasta Gandhi y Aurobindo…, no puede hablarse de auténtica espiritualidad integrada
en el cosmos.
Sin descender a la arena, y a veces hasta sin tocar el barro, la espiritualidad deja siempre sobre ella
planear dudas de autenticidad y no acaba de responder a las aspiraciones del hombre real y de la sociedad.
La liberación será también espiritual o no será
Pero, a la inversa, lo superestructural no basta en absoluto. El único sujeto real –y sujeto por tanto de
liberación- es el ser-con-interioridad, el ser espiritual. Toda ética con auténtico sentido tiene esta base.
Todo movimiento de sensibilidad orientado al otro (no sólo a “los semejantes” sino también a “los
diferentes”), toda compasión, tiene esta base. Toda utopía de justicia y felicidad universal tiene esta base,
aunque sea de forma implícita. Y nada digno de ser valorado, ni por tanto apoyado, puede estar
desconectado de este reconocimiento de fundamentalidad, que parte de una mirada introspectiva y se
completa con esa “interpelación irresistible por el rostro del otro” de la que habla Emmanuel Lévinas.
El primer paso que hay que dar es, por tanto, reconocernos –con legítimo sentimiento de dignidad− como
seres de consciencia, aquello que nos define. No robots biológicos. Las filosofías que defienden esto
último, por sesudamente que se expongan y por “progresistas” que pretendan ser no son más que
coartadas a medida para la cosificación, la explotación y la tortura de los seres vivos, humanos incluidos,
en el contexto del sistema político-ecónomico “mundializado” actual, que se diría que tiende, hoy por
hoy, a seguir implantando “el infierno en la Tierra”…, sin horizontes ni perspectivas de avance real.
José Luis San Miguel de Pablos, Licenciado en Geología y Doctor en Filosofía, es
colaborador de Tendencias21 de las Religiones.
“500 años con Teresa”
MJ /
Ahora el suplemento de l’Osservatore Romano “Mujeres, Iglesia, Mundo”, ya puede leerse en español.
Presentamos este número que está dedicado a la figura de Teresa de Jesús con motivo de su V Centenario.
Vida Nueva lo distribuye también en papel:
Estos son los contenidos:
Quinientos años con Teresa
Quinientos años con Teresa
Cuántas madres, cuántos padres han
elegido su nombre para sus hijas. Cuántas
religiosas (muchas, a su vez, llegaron a ser
beatas y santas) lo han elegido para su
bautismo espiritual. Cuántas personas,
creyentes y no, han sacado de su ejemplo y
de sus páginas fuerza y nueva valentía para
afrontar la vida. En quinientos años –tantos
han pasado desde el 28 de marzo de 1515–,
Teresa ha dejado huellas profundas. Sigue
leyendo
Actualidad de una mística
Actualidad de una mística
“Encontré a Teresa –nos cuenta Julia
Kristeva– a petición de un editor. Pasé unos
diez años con la extravagante monja
española, de la que apenas había oído
hablar, y para mí se convirtió en una figura
imprescindible de la cultura europea. Me
alegra haber encontrado, gracias a ella, el
impulso barroco que transfiguró el
catolicismo medieval y abrió las puertas del
iluminismo al humanismo”. Sigue leyendo
El mundo está en llamas
El mundo está en llamas
La espiritualidad de Teresa de Ávila es
difícil de resumir, porque es tan rica y sutil.
Pero se puede decir, para presentarla, que
su fuerza reside en la acción. Teresa de
Jesús elaboró una mística que respondía a
las urgencias y a los peligros de su tiempo,
y que se articula en torno a tres polos: su
comprensión iluminada de la Encarnación
y de lo que esta comporta como respuesta;
su invención –como se dice del
descubrimiento de un tesoro– del centro del
alma como morada de Dios; y, por último,
la oración como operación amorosa en el
mundo. Sigue leyendo
La metamorfosis de Teresa
La metamorfosis de Teresa
La fuerte personalidad de Teresa afloraba
con mucha libertad en la Iglesia de la
Contrarreforma: ya las primeras ediciones
de sus obras habían sido purgadas de los
pasajes considerados muy osados para una
mujer –y no eran pocos–, a fin de
garantizar una ortodoxia perfecta con vistas
a su canonización, que fue triunfal. Se
celebró en 1622, en compañía de los
grandes santos de la Contrarreforma, su
paisano Ignacio de Loyola, y Felipe Neri.
Insólitamente había pasado poco tiempo
desde su muerte, en 1582. Sigue leyendo
El abuelo marrano de Teresa
El abuelo marrano de Teresa
Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada
nació en 1515 en Ávila. Su familia paterna
provenía de Toledo. Su abuelo, Juan
Sánchez, era un rico mercader de lanas y
sedas. Pertenecía a una familia de
conversos, o sea, de judíos convertidos al
cristianismo, que se había mudado de
Toledo a Ávila a comienzos del siglo XVI.
En Ávila la riqueza de la casa natal de
Teresa muestra cómo la familia conservó
plenamente su anterior condición
económica y social. En 1485 la Inquisición
toledana procesa a Juan Sánchez. Sigue
leyendo
Retrato sobrio
Retrato sobrio
No hay muchos films sobre santa Teresa de
Ávila. Y probablemente el mejor, del que
aún queda huella, aunque difícil de hallar,
es el español Teresa de Jesús, dirigido por
Juan de Orduña en 1961.
Se trata de una pequeña producción, pero
es un compendio veloz y útil sobre la vida
de la santa, aunque no se pueda decir que
refleja cabalmente su grandeza humana y
religiosa. Sigue leyendo
Delibes, Teresa de Jesús y “El viaje de los
libros prohibidos”
MJ / 2 días ago
En el año del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, la Fundación Miguel Delibes, con la
colaboración de la cátedra Miguel Delibes de la Universidad de Valladolid, se propone revisar
críticamente la historia de la narrativa castellano y leonesa de los últimos cinco siglos desde el prisma del
humanismo cristiano, poniendo en relación la obra de los clásicos del Barroco castellano con los
autores contemporáneos.
Para ello se organizará un encuentro internacional de especialistas en esta materia y la
posterior publicación de unas actas que dejen memoria del conocimiento generado por el mismo.
Así, se llevará a cabo un Simposio internacional: de Santa Teresa de Ávila a Miguel
Delibes.El humanismo cristiano en la narrativa de Castilla a través de los siglos. LUGAR: Bibliotecas públicas de Valladolid y Ávila.
FECHAS: Valladolid: 4 de junio de 2015. Ávila: 5 de junio de 2015.
ENTIDADES ORGANIZADORAS O PARTICIPANTES:
Fundación Miguel Delibes.
Universidad de Valladolid (Cátedra
Miguel Delibes). Junta de Castilla y León.
El viaje de los libros prohibidos. El hereje
Miguel Delibes ha sido noticia esta pasada semana con la presentación de la obra “El viaje de los libros
prohibidos”. Entre agosto y octubre de 2013, alrededor de 22.000 personas visitaron en la Sala Municipal
de Exposiciones de Las Francesas en Valladolid ‘El viaje de los libros prohibidos. Miguel Delibes. El
Hereje’, una muestra organizada para conmemorar el 15º aniversario de la publicación de la última
novela de Miguel Delibes. La Junta de Castilla y León y la Fundación Miguel Delibes han querido ahora
rendir tributo al autor con la publicación de un libro homónimo, que reúne una docena de ensayos
multidisciplinares donde otros tantos expertos e investigadores analizan ‘El hereje’ desde diferentes
perspectivas.
Portada de la obra
Como recogíamos en la entrada que dedicamos a la exposición, existe un intersante punto de contacto
entre la novela y Teresa de Jesús, ya que una de las protagonistas de la misma es doña Ana Enríquez,
convertida en personaje de ficción por Delibes, que plantea una relación sentimental entre el protagonista,
Cipriano Salcedo, y doña Ana, de la que se afirma: «Es una criatura demasiado bella para quemarla».
Doña Ana Enríquez sería —años después de la amarga experiencia del Auto de Fe de 1559 en
Valladolid— una amiga y colaboradora de Teresa de Jesús.
Teresa de Jesús, así como algunas de sus amigas, estuvieron, al parecer, en el punto de mira del grupo
erasmista de Valladolid, descrito magistralmente por la novela de Delibes. Así lo cuenta Ana de Jesús en
las relaciones de los procesos de beatificación de la santa: «Cuando las herejías de Cazalla y sus secuaces,
habían querido estos tratar a doña Guiomar de Ulloa y otras señoras viudas y religiosas, y que sabiendo
que trataban con personas de diferentes Ordenes, dijeron no querían entrar ellos en casas de tantas
puertas, y con esto se libraron de saber nada de ellos; […] y a la misma Madre también la codiciaron
hablar antes que supiesen trataba con tantos».
Estructura de “El viaje de los libros prohibidos”
El guión de aquella exposición también forma parte del corpus del libro, conformando un capítulo central
del mismo, que se estructura en cuatro secciones:
‘El viaje de los libros prohibidos’ es el título que evoca el viaje a la Europa de Lutero que hace el
protagonista de la novela para adquirir libros e impresos sueltos y traerlos clandestinamente a la España
del Emperador. Obras originales de Erasmo, Lutero y Calvino, junto con libros expurgados por la
Inquisición, se describen en este primer capítulo.
‘El Valladolid de El hereje’ está dedicado al Valladolid de la primera mitad del siglo XVI,
escenario en el que se desarrolla la vida de Cipriano Salcedo. En él se ilustran pasajes de la novela
relacionados con la descripción física de la entonces villa, con el vino y los viñedos como uno de sus
principales recursos, el estado de la medicina y las condiciones de los partos, las primeras ocupaciones
formativas y espirituales del protagonista y, finalmente, sus éxitos profesionales, originados por el
comercio internacional de lanas y la venta de novedosas manufacturas textiles.
‘El conventículo de los iluminados’ plantea la trama fundamental en la aparición del foco
erasmista de Valladolid. En él suceden episodios que tienen como escenario el ‘conventículo de los
iluminados’, es decir, la residencia de doña Leonor de Vivero.
‘El auto de fe’ constituye el episodio culminante de la novela, magistralmente descrito por Delibes.
Las obras y documentos originales que se muestran en este apartado están directamente relacionados con
las instituciones y los personajes que protagonizan la terrible ceremonia, entre los que cabe destacar las
representaciones gráficas que describen, en relato continuo, los hechos ocurridos en la Plaza Mayor y la
Puerta del Campo de aquel Valladolid de la ortodoxia.
Las secciones de la publicación y sus autores son los siguientes:
– Tres carpetas para dar vida a un “heterodoxo”. Documentación para una novela no histórica Alfonso León
- Apropósito de El hereje, de Miguel Delibes Bartolomé Bennassar
- Delibes, su humanismo y El hereje Teófanes Egido
- Miguel Delibes o el arte de contar historias. Notas sobre El hereje Amparo Medina-Bocos
- Un hereje por nombre Delibes. Alcance confesional y autobiográfico de la novela El hereje Ramón García Domínguez
– Sobre clérigos y letrados, teologías y libros Jesús Alonso Burgos
- Una aproximación al panorama artístico de Valladolid a mediados del siglo XVI Manuel Arias Martínez
- La medicina vallisoletana en la época de Cipriano Salcedo Anastasio Rojo Vega
- De la ficción a la historia y viceversa: algunos documentos del Archivo Histórico Provincial de
Valladolid Ángel Laso Ballesteros
- La música en tiempo de El hereje Joaquín Díaz
- Libros y grabados para un viaje imaginario a El hereje Antonio Sánchez del Barrio
Lo de los "selfies"
Lo primero el nombre. Todavía no sé las razones por las que no soporto los anglicismos a lo bárbaro, sin
necesidad y a lo cutre-culto. No me lo explico, porque los galicismos, por ejemplo, me caen mejor. Lo de
“selfie” es toda una parábola y ya no me refiero a la palabra (¿qué le pasa a “autofoto”, tan sencilla y tan
lógica?) sino al hábito fotográfico que la ha importado.
Ya sé que quizás es un detalle insignificante, pero me ha hecho pensar en cosas de cierta categoría. Me
refiero a que esa costumbre de fotografiarse a sí mismo delante de todo tiene su qué y su entretela. Cada
vez es más frecuente y sin duda tendrá éxito: el turista va armado con su extensible sosteniendo su cámara
a la distancia adecuada y se retrata a sí mismo una y otra vez delante de todo lo que se tercie, situándose
una y otra vez en primer plano como protagonista y sonriéndose una y otra vez a sí mismo delante de la
decoración que le sirve de fondo. Atrás queda el monumento, la pintura o lo que sea y delante siempre el
yo, poniendo cara de foto, de autofoto en este caso, y con el gesto repetido una y otra vez de quien se
sonríe a sí mismo. Y queda satisfecho.
Me parece advertir, con todos los respetos, que hay en esto cuando se convierte en algo habitual un
desprecio callado hacia lo que queda detrás, que a veces queda ignorado, porque es más importante el
sujeto que se mira que el objeto por el que ha llegado, se supone, hasta allí, sea una escultura, una portada
de catedral o una cebra en el zoo. En esto parece que llega una ola de ignorancia premeditada porque
viene a equivaler a esa costumbre, ¡ya casi mayoritaria y que llega hasta a algunos guías!, de buscar en
Salamanca la rana y olvidar la fachada de la Universidad, hacerse autofoto junto al astronauta y ni mirar
siquiera la portada de Ramos de la Catedral o señalar el balcón que da al dormitorio de la duquesa en el
palacio Monterrey y darse la vuelta sin más olvidando palacio y convento e iglesia de La Purísima. ¿Hay
quien dé menos ante tanto?
Esto es pura frivolidad y a veces falta de cultura, pero quizás no llega a más que a la banalidad que se nos
va instalando en casi todo. ¿Han pensado alguna vez que los chinos han sido profetas entre nosotros?
Llegaron con su estilo de oferta comercial y ahora ya, en casi todos los niveles de la vida, nosotros
mismos amontonamos lo que sea, rebajamos su valor a casi nada y la calidad es lo de menos. Es el
rastrillo adueñándose de la vida. Y esto en cualquier cosa, desde el turismo hasta la religión pasando por
las ideas o la política y llegando a los modos pastorales o a la oferta de los escaparates. Es un deterioro
preocupante. Casi todo vale, hasta lo que no vale nada, pero como se amontona, parece algo.
Y hay más, porque en el caso de los/las “selfies” parece que puede apuntar algo de mayor alcance, al ser
una señal más de ese individualismo que se mete en todo, que se alimenta fagocitándolo todo y que
impide mirar más allá, y más acá, de uno mismo. El síntoma es como un pequeño grano en la mejilla,
pero puede estar avisando de un grave problema de salud humana. No voy a pedir a nadie que se olvide
de las autofotos, yo mismo llevo años haciendo en pequeño algo parecido sin necesidad de extensible con
conexión digital, pero sí me pido, y lo solicito también a los demás, no negociar con ningún tipo de
individualismo, de ansia de yo por delante o de autocomplacencia compulsiva. Lo de la fotografía es
inofensivo, pero si eso se lleva a los espacios habituales de la vida, como la familia, el trabajo, la religión,
la política o la vida social… la quiebra humana y social está cantada.
A lo mejor esto es exagerar las cosas, pero, como diría José Mota, ¿y si no lo es?
Marea blanca
El domingo día 15 de marzo participé en la manifestación en favor de la Sanidad
Pública y para reclamar que no se reduzca la plantilla del Complejo Hospitalario de
Salamanca sino que, en la medida de lo posible, se amplíe. Por lo general, no soy muy
partidario de las manifestaciones en la calle, que tenían más sentido dentro de un
régimen político no democrático, pero no tanto ahora en que tenemos, aunque
imperfectos, cauces más democráticos de representación.
Desde luego, las manifestaciones en la calle son un derecho ciudadano, siempre que
respeten las reglas del juego y la “marea blanca” las respetó escrupulosamente, lo cual
no obsta para que se politizara. Políticos y sindicalistas bien conocidos estaban
presentes intentando, quizá, aprovechar el descontento y las justas reivindicaciones del
personal sanitario y, sobre todo, de los usuarios, que somos todos y de los pacientes,
algunos, aunque cada vez más numerosos.
Como usuario y paciente he podido experimentar, en carne y linfa propia durante los
últimos meses, la eficacia y la excelencia de nuestro sistema público de salud, la calidad
profesional y el trato humano, respetuoso, empático y simpático del personal médico,
enfermeras, auxiliares y de servicios. Todo es mejorable, pero la tarea de los
profesionales de la salud tiene más valor a la vista de la sobrecarga de trabajo y de la
antigüedad de las instalaciones hospitalarias, acentuado todo por la crisis económica y
las restricciones y recortes financieros. Les estoy muy agradecido.
Intento comprender también a las autoridades políticas, que no pueden llegar a todo lo
que sería deseable. Una de las causas que encarece la Sanidad, entre otras, es el aumento
de reclamaciones e indemnizaciones, muchas de ellas justificadas, fruto de la aguda
conciencia de nuestros derechos y de los ‘pescadores en rio revuelto’, quiero decir, los
bufetes de abogados que andan repartiendo por las salas de espera de los hospitales
panfletos prometiendo sustanciosas indemnizaciones al módico precio de una comisión
del 15%. En este ambiente, muchos médicos puede que se excedan pidiendo pruebas y
análisis carísimos para salvar su responsabilidad civil y penal, aunque siempre menos
caros que una indemnización.
Creo que casi todos estamos de acuerdo en que hay dos cosas que no se deben recortar,
o hacerlo al mínimo: la Sanidad y la Educación. Sin prometer utopías irrealizables,
populistas y manipuladoras, todos los partidos –viejos y nuevos- deberían ponerse de
acuerdo porque es la vida y la dignidad de las personas –Sanidad- y el futuro económico
y la misma calidad de nuestra democracia –Educación- lo que está en juego.
“El Pueblo es mi profeta”
Creado el 24 marzo 2015 por Jose Maria Segura
José María Segura. “Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios… les
suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡cese la represión!” (Homilías, 23-3-1980)[1]. Una
semana más tarde era asesinado. ¿Cómo llego monseñor a ser “San Romero de América”? porque el autor
de esta homilía es el mismo Romero que en la matanza de Tres Calles en la que murieron 6 campesinos
(21-6-1971) escribió al presidente pidiendo justicia pero sin atreverse a protestar públicamente. Romero
no fue un revolucionario, a no ser un revolucionario del amor fundado en el evangelio. Fue un buen
conocedor de Medellín y de Puebla, como también del CVII y de Santo Tomás y de Agustín. A todos
ellos apela en sus homilías y es en la moral cristiana más ortodoxa donde ancla sus homilías más
incendiarias como la que abre este post. La que quizás determinó su muerte porque los mando militares
interpretaron que llamaba al motín a las bases militares a quienes ordenaba desobedecer las órdenes
inmorales que mandan matar a campesinos indefensos.
El nombramiento de Romero, amigo personal del presidente Molina, como Arzobispo (1977) fue recibido
como un jarro de agua fría para el clero “medillinista” de San Salvador, los que creyeron en esa iglesia
por y de los pobres. No en vano su reputación le precedía; en 1968 se hizo cargo del semanario
archidiocesano al ser destituido su director por elogiar la opción guerrillera de Camilo Torres y lo
convirtió en una publicación conservadora, en 1972 expulsó a los profesores jesuitas del seminario y a
instancias del gobierno cerró el centro pastoral campesino de los Naranjos (inspirado en Medellín).
El encuentro con Cristo en el Pueblo crucificado convirtió a Romero. Posiblemente el asesinato de Rutilio
Grande SJ fue la gota que colmó el vaso. El martirio de su amigo, que había hecho de maestro de
ceremonias en su investidura como arzobispo, hizo que en monseñor se cumpliera lo que él dijo de su
iglesia “quisieron apagar la voz del P. Grande para que los curas tuvieran miedo y no siguieran hablando,
han despertado el sentido profético de nuestra iglesia” (Homilías, 9-10-1977). Un sentido profético
que se venía gestando en monseñor por la cercanía con el pueblo pobre y
perseguido. Como dice Tojeira “fueron los pobres, los sencillos y los humildes los que fueron
evangelizando a Mons. Romero, alimentando su fuerza profética.” Romero confesaba: “El pueblo es mi
profeta” por eso Romero es “San Romero de América” porque como dice Casaldáliga “el pueblo le hizo
santo”.
Romero fue el obispo del pueblo, un pastor que dio dignidad a los pobres del Salvador y fue testigo del
Dios que no abandona a su pueblo en el crisol de la persecución y la violencia. Fue puesto con el Hijo en
el compartir del cáliz “Aquí donde Cristo es carne que sufre (…), aquí es Cristo con su cruz a cuestas
(…), vivido en el pueblo” (Homilías, 5 marzo 1978), un cáliz que apuró hasta el final mientras celebraba
la eucaristía en el Hospital de la Divina Providencia un 24 de Marzo de 1980. Parece que horas antes
había querido tener una confesión pormenorizada, y es que el martirio no se improvisa. Así decía el
propio Romero en una entrevista unos días antes: “El martirio es una gracia que no creo merecer. Pero si
Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la señal de que la esperanza
será pronto una realidad… si llegasen a matarme… perdono y bendigo a quienes lo hagan… Un obispo
morirá, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecerá jamás” (La voz de los sin voz. 1987, 461).
El pueblo lo convirtió en su pastor. Romero predicó de modo cercano y sencillo sobre la liberación
integral de la persona. Una liberación que exigía la mejora de las estructuras sociopolíticas y económicas
causantes de la opresión, y condenó repetidamente la idolatría del dinero como pecado que nace del
egoísmo y la codicia y no respeta la dignidad y la humanidad de los pobres. Decía Romero: “La
palabra que a muchos molesta, la liberación, es una realidad de la redención de
Cristo… una redención que ya comienza en esta tierra” (Homilías, 27-11-1977). Su
implicación, su toma de partido por el pueblo crucificado le valió acusaciones de marxista, de meterse en
asuntos políticos y de haberse desviado de la tradición de la iglesia. Romero siempre tuvo claro que la
predicación del verdadero evangelio era necesariamente conflictiva en una realidad de desigualdades
económicas como las que el vivían en el Salvador “El reino de Dios que se va construyendo en la historia
tiene que chocar con realidades históricas y esto no es meterse en política, sino simplemente es buscar la
salvación de Dios en nuestra historia” (Homilías, 19-11-1978).
Romero fue hecho santo y pastor por su pueblo, transformado y conmovido en sus entrañas por las
madres, viudas, hijos, nietos de desaparecidos que inundaban los despachos parroquiales pidiendo que
intercediera por los desaparecidos: “Son cartas para mí muy dolorosas, o visitas, cuando yo siento,
también, con ellos, la incapacidad de poder hacer algo por ellos” (Homilías, 9 septiembre 1979). Decía
monseñor: “A mí me toca ir recogiendo atropellos, cadáveres, y todo eso que va dejando la persecución
de la Iglesia” (Homilías, 19 junio 1977) y como pastor, como obispo, como auténtico servidor de la
comunión de su pueblo, vivía la Eucaristía como Misterio en el que la “la presencia del Cuerpo y de la
Sangre de Cristo, derramada por nosotros” recoge “tanta sangre y el amontonamiento de cadáveres
masacrados aquí en nuestra patria, y en el mundo entero” (Homilías, 17 junio 1979). En estas madres
monseñor vio a María a los pies de la Cruz acompañando a su hijo que se alza como testigo de los
atropellos del estado y es un grito contra el pecado. Son también estas madres que ha recibido “con la
angustia, hasta las lágrimas” cuando le narran que van “como mendigas de puerta en puerta a los centros
de seguridad, preguntando por sus hijos” (Homilías, 25-9-1977) quienes hicieron de un obispo por lo
demás profundamente tímido, la voz de los sin voz: “le ruego que, por favor, en su predicación del
domingo pregunte a las autoridades por estos desaparecidos. Se lo pido de todo corazón’” y así hizo
Romero “Esa es la voz que no se oye y la que nosotros tenemos que hacer oír” (Homilías, 19 agosto 1979).
Fue pues, el Pueblo, la Iglesia pobre, campesina, perseguida, la iglesia sencilla, la que hizo de Romero el
“siervo de Dios” y quien lo convirtió en el amplificador de la profecía del pueblo. Fue el pueblo quien
hizo de un obispo conservador en su ascesis y su doctrina, profundamente tímido y amigo personal del
presidente sintiera en sus entrañas la “obligación de caridad que le urge a acompañar a quienes sufren las
injusticias y a ayudar también a las reivindicaciones justas” (Homilías, 9-12-1978) y se viviera ungido por
Dios para despertar a su pueblo e invitarlo a sacudirse las cadenas de la esclavitud: “No te duermas; eres
hijo de Dios; trabaja tu dignidad; sé artífice de tu propio destino; trabaja en tu propio bien común”
(Homilías, 24-7-1977).
Monseñor Romero fue un profeta, que imbuido por una “santa agresividad” criticó espiritualismos que
adormecieran, y cristianismos opiáceos. Al pueblo adormecido que no se organizaba por mejorar sus
condiciones, Romero le presentó una cruz que “no es una paciencia sin valentía; no es un pasivismo; no
es una conformidad sin esfuerzo” (Homilías, 3-9-1978). En un régimen de terror de estado el pueblo
salvadoreño encontró en Romero un valedor de sus derechos, que excomulgó en cuatro ocasiones a
torturadores y paramilitares e invitó a la iglesia a ser antes mártir que cómplice de la represión.
San Romero de América, ruega por la iglesia.
***
[1] “El pensamiento teológico-pastoral en las homilías de Monseñor Romero”. Director: Marciano Vidal.
Alumno: Thomas Greenan. Universidad Pontificia Comillas (Madrid). Facultad de Teología.
Departamento de Teología Moral y Praxis Cristiana.
Imagen extraída de: Universidad Luterana Salvadoreña
Romero ya era mártir... para los anglicanos
24.03.15 | 11:32. Archivado en Oraciones
Hoy se cumplen 35 años
del martirio de Óscar Romero. Dentro de apenas dos meses, al fin, la Iglesia católica lo declarará
beato, reconociendo su muerte por razón de la fe y de la justicia. En estos tiempos de canonizaciones
exprés, la paralización de la santidad del arzobispo de San Salvador resultaban insultante. El propio
Vaticano ha tenido que reconocer que, durante años, bloqueó el proceso, al considerar que Romero fue un
"títere" de la Teología de la Liberación. El soplo franciscano de aire fresco, además de
aportar un poco de libertad, también saca a la luz la basura que se escondía en las
alfombras.
Y, sin embargo, desde hace años, Romero es mártir... para la Iglesia anglicana. Así lo demuestra la
fachada occidental de la Abadía de Westminster, que en estos días he tenido la suerte de visitar.
Los "mártires del siglo XX" muestran a una decena de personajes, entre los que se encuentran, además de
Romero, Luther King, Maximiliano Kolbe, Elizabeth de Hesse-Darmstadt o Wang Zhiming. Éstos son:
El que lleva anteojos y carga al niño Jesús, es Óscar Arnulfo Romero, Arzobispo de San Salvador,
asesinado el 24 de marzo de 1980 por la bala de un francotirador a sueldo de conspiradores, mientras
oficiaba misa temprana en la capilla del asilo de leprosos donde vivía.
El de corbata, es el reverendo Martin Luther King, fundador del movimiento de Derecho Civiles en
Estados Unidos, asesinado en Memphis en 1968.
El del turbante es Wang Zhiming, ejecutado en 1973 durante la revolución cultural, en Wuding, en la
región de Yunnan, en China.
La que viste con túnica hindú es Qamar Zia, brutalmente acuchillada mientras dormía, en el Punjab.
La de atuendo africano es Manche Masemola, de la tribu Pedi, asesinada a los 15 años de edad en 1928
en Sudáfrica, por sus propios padres, adversos a su fe.
Y el del pelo afro es Lucian Tapiedi, asesinado en 1942 por las tropas japonesas que invadieron Papua,
Nueva Guinea, junto con centenares más.
Y también están Janani Luwum, obispo de Uganda, víctima del dictador Idi Amín.
Dietrich Bonhoeffer, ejecutado en la cárcel, víctima de los nazis.
Maximilian Kolbe, sacerdote polaco muerto en el campo de concentración de Auschwitz
La religiosa Elizabeth de Hesse-Darmstadt, que tenía el título de duquesa, ejecutada por los
bolcheviques en Rusia en 1918.
Romero ya era mártir para la Iglesia anglicana y, lo que es más importante, para todo el pueblo de Dios. Y
especialmente para el continente americano. Dentro de apenas dos meses, también lo será de manera
oficial. Con la importancia que tenga, o que deje de tener, pues el ejemplo de santidad vive en los
corazones de millones desde hace hoy 35 años. Justo desde que una bala explosiva impactó contra su
corazón mientras oficiaba misa. "Si muero, resucitaré en el pueblo salvadoreño", dijo
Romero. San Romero de América. Y de los anglicanos. Y del mundo.
¿Cómo desmontar el odio social?
Leonardo Boff, 23-Marzo-2015
Estamos constatando que existe actualmente mucho odio y mucha rabia en la sociedad, sea por la
situación general de insatisfacción que atraviesa la humanidad, sumergida en una profunda crisis
civilizacional, sin que nadie pueda decirnos cómo superarla ni hacia donde nos podría conducir este vuelo
ciego.
El inconsciente colectivo detecta este malestar como ya antes lo describiera Freud en su famoso texto El
malestar en la cultura (1929-1930) que, de alguna forma, preveía las señales de una guerra mundial.
Nuestro malestar es singular y deriva de las varias victorias del PT con sus políticas de inclusión social
que han beneficiado a 36 millones de personas y elevado 44 millones a clase media. Los privilegiados
históricos, la clase alta y también la clase media se han asustado con un poco de igualdad conseguida por
aquellos que estaban fuera. El hecho es que por un lado hay una espantosa concentración de la renta y,
por el otro, una desigualdad social que se cuenta entre las mayores del mundo. Esa desigualdad, según
Marcio-Pochmann en el segundo volumen de su “Atlas da Exclusão social no Brasil “(Cortez 2014),
disminuyó significativamente en los últimos diez años pero todavía es muy profunda, factor permanente
de desestabilización social.
Como bien lo notó el economista y buen analista social del partido del PSDB, Luiz Carlos Bresser
Pereira, y fue asumido en su columna dominical (8/3) por Verissimo, tal hecho «hizo surgir un fenómeno
nunca antes visto en Brasil, un odio colectivo de la clase alta, de los ricos a un partido y a un presidente;
no es preocupación o miedo, es odio…; la lucha de clases volvió con fuerza, no por parte de los
trabajadores, sino por parte de la burguesía insatisfecha».
Estimo correcta esta interpretación que corrobora lo que escribí en este espacio con dos artículos ”¿Qué
se esconde detrás del odio al PT?”. Es el surgimiento de millones de personas que eran los ceros
económicos y que empezaron a adquirir dignidad y espacios de participación social, ocupando lugares
antes exclusivos de las clases acomodadas. Esto provocó rabia y odio a los pobres, a los nordestinos, a los
negros y a los miembros de la nueva “clase media”.
El problema ahora es cómo desmontar este odio. Una sociedad que se deja llevar por ese espíritu destruye
los lazos mínimos de convivencia sin los cuales no se sustenta. Corre el riesgo de romper el ritmo
democrático e instaurar la violencia social. Después de las amargas experiencias que hemos tenido de
autoritarismo y de la penosa conquista de la democracia, debemos evitar por todos los medios las
condiciones que vuelvan el camino de la violencia incontrolable o irreversible.
En primer lugar, en la línea sabia de Bresser Pereira, se hace urgente un nuevo pacto social que vaya más
lejos del creado por la constitución de 1988, pacto que reúna a empresarios, trabajadores, movimientos
sociales, medios de comunicación, partidos e intelectuales, que distribuya mejor las responsabilidades
para la superación de la actual crisis nacional (que es global) y que claramente convoque a los rentistas y
a los grandes ricos, articulados generalmente con los capitales transnacionales, a dar su contribución.
Ellos también deben ser un Simón Cireneo que ayudó al Maestro a cargar la cruz.
Hay que cambiar no solo la música sino también la letra. En otras palabras, es importante pensar más en
Brasil como nación y menos en los partidos. Estos deben dar centralidad al bien general y unir fuerzas en
torno a unos valores y principios fundamentales, buscando convergencias en la diversidad, en función de
un proyecto-Brasil viable y que haga menos perversa la desigualdad, otro nombre para la injusticia social.
Estimo que maduramos para esta estrategia del gana-gana colectivo y que seremos capaces de evitar lo
peor y así no gastar tiempo histórico que nos retrasaría más de cara al proceso global de desarrollo social
y humano en la fase planetaria de la humanidad.
En segundo lugar, creo en la fuerza transformadora del amor como está expresado en la Oración de San
Francisco: donde haya odio, que yo lleve amor ”.
El amor aquí es más que un afecto subjetivo, adquiere una forma colectiva y social: el amor a una causa
común, amor al pueblo como un todo, especialmente a aquellos más castigados por la vida, amor a la
nación (necesitamos un sano nacionalismo), amor como capacidad de escuchar las razones del otro, como
apertura al diálogo y al intercambio.
Si no encontramos ni escuchamos al otro, ¿cómo vamos a saber lo que piensa y pretende hacer?
Empezamos entonces a imaginar y a proyectar visiones distorsionadas, a alimentar prejuicios y
destruimos los puentes posibles que unen las orillas.
Necesitamos dar más espacio a nuestra “cordialidad” positiva (pues la hay también negativa) que nos
permite ser más generosos, capaces de mirar hacia delante y hacia arriba, dejar atrás lo que quedó atrás, y
no dejar que el resentimiento alimente la rabia, la rabia el odio, y el odio la violencia, que destruye la
convivencia y sacrifica vidas.
Las Iglesias, los caminos espirituales, los grupos de reflexión y acción, especialmente los medios de
comunicación y todas las personas de buena voluntad pueden colaborar en desmontar esta carga negativa.
Y contamos para eso con la fuerza integradora de los contrarios que es el Espíritu Creador que traviesa la
historia y la vida personal de cada uno.
Leonardo Boff escribió: “La oración de San Francisco: un mensaje de paz para el mundo actual”,
Sal Terrae 2009.
Se les escapó desnudo (Mc 14,52)
Editado por
Dolores Aleixandre
«Lo seguía también un muchacho envuelto en una sábana sobre la piel. Lo agarraron; pero él,
soltando la sábana, se les escapó desnudo» (Mc 14,51-52). En este personaje misterioso del
evangelio de Marcos y más allá de las preguntas que despierta (¿por qué aparece ahí? ¿qué tipo de
seguidor representa? ¿qué significa ese lienzo de lino que le arrebatan? ¿está anticipando al otro joven
que aparecerá después en el sepulcro?...), nos es posible contemplar una metáfora del propio Jesús
que, despojado de todo, atraviesa desnudo y libre su Pasión.
Conocía los preceptos que acompañaban la celebración de la Pascua: «la cintura ceñida, las sandalias en
los pies, un bastón en la mano…» (Ex 12,11) y se preparó para vivirla (“se dispuso” diría Ignacio) como
aquel rey de la parábola que, antes de lanzarse a combatir, se sentó a calcular con qué fuerzas
contaba (Cf. Lc 14,31).
¿Podemos saber algo sobre ello? “Saber” no es el verbo adecuado, como tampoco lo serían “constatar” o
“comprobar”: el modo de aproximación sería una lectura contemplativa de las acciones y palabras de
Jesús que preceden en Marcos al relato de la Pasión, disponiéndonos también nosotros a recibirlas,
hospedarlas y ser alcanzados por ellas. Y esperar pacientemente, por si nos ofrecen algún indicio de
cómo Jesús se iba disponiendo, cómo se iba simplificando, qué iba dejando atrás, qué
convicciones y actitudes iba reforzando para que fueran el cinturón, las sandalias y el bastón que lo
acompañarían en su viaje.
«Entró en Jerusalén y se dirigió al templo» (Mc 11,11)
La escena de la entrada de Jesús en Jerusalén tiene un final extraño: en el comienzo, la narración se
demora ofreciendo todo tipo de detalles: envío de dos discípulos para buscar al borrico, resultado de su
búsqueda, diálogo con los que preguntan el por qué de su acción y más tarde descripción de los gestos y
aclamaciones de la comitiva que le acompaña. En cambio, la conclusión de esa entrada se resume en un
solo verso: «Cuando entró en Jerusalén se dirigió al templo y observó todo a su alrededor pero,
como ya era tarde, se fue a Betania con los doce» (Mc 10, 11).
Un viaje tan largo para un desenlace tan breve; tantos preparativos para una llegada que no suscita
ninguna reacción; tanta solemnidad para entrar ahora en la ciudad a pie, sin cabalgadura, sin compañía y
sin tumulto: un hombre solo haciendo un callado acto de presencia en el lugar que es para él «casa de
oración» (Mc 11,17). Muy pronto se va a enfrentar con los que la han convertido en cueva de ladrones y
va a pronunciar anuncios, enseñanzas y parábolas: ahora sólo importa su presencia de Hijo en ese espacio
en que late la presencia de aquel a quien él llama Padre y que le ofrece tienda para
hospedarse (Sal 15,1), recinto protector en el que guarecerse durante el peligro, escondite en el que
abrigarse (Sal 27,5).
«Shema Yisrael: ´Adonay Elohenu Adonay ejad»: el Dios que es uno pide la respuesta de un corazón
entero, único, no dividido y es eso lo que Jesús pone ante Él: ha dejado atrás cualquier pretensión de
disponer de sí, cualquier previsión, estrategia o búsqueda propia. Está más allá de toda preocupación o
inquietud: «Una sola cosa pido al Señor, eso voy buscando: habitar en su casa todos los días de mi
vida…» (Sal 27,4). Había llegado para él el momento de descansar solo en Dios, de poner en Él solo la
esperanza (Cf. Sal 62,6). Por eso aquella tarde no necesitaba ya hacer ni decir nada: le bastaba estar ahí,
hacerse presente al Padre y contemplarlo todo con su mirada penetrante. Empezaba a anochecer. Ya era
tiempo de emprender, silenciosamente, el retorno a Betania.
«Ha hecho una obra bella conmigo» (Mc 14,6)
Gracias a los evangelistas sabemos algo acerca de la extraña manera de Jesús de usar adverbios y
adjetivos, tan poco coincidente con la nuestra: para él estaban dentro, cerca y arriba los que nosotros
solemos considerar fuera, lejos y abajo y su criterio sobre lo más y lo menos, lo mucho o lo poco aparece
con claridad en su juicio sobre el donativo de aquella viuda pobre: sus dos moneditas eran para él
más que el mucho de los fariseos (Mc 13,43). Ella, junto a tantos otros pequeños, insignificantes
y últimos, pertenecía a los que para el Reino son grandes, importantes y primeros.
Sabemos lo poco que le impresionaba la grandeza de las edificaciones del templo que tanto admiraban sus
discípulos (Mc 13,1-2) y en la escena del joven que acudió a él llamándole «Maestro bueno”, conocemos
su reacción ante otro adjetivo:
«- ¿Por qué me llamas bueno? Solo Dios es bueno» (Mc 10,18).
Y sobre lo bello ¿qué opinaba? Solo conservamos su apasionada defensa del gesto de la mujer que ungió
su cabeza con perfume: «¡Dejadla! Ha hecho una obra bella conmigo» (kalós en griego es a la vez “bello”
y “bueno”). Para él, la acción de la mujer no era sólo un ejemplo de generosidad o de
bondad sino de belleza y así se va a recordar «allí donde se anuncie la buena noticia» (Mc 14,3-9).
El narrador se detiene en detalles sobre la calidad y el valor del frasco y del perfume, como si pretendiera
conectar con lo que suele ser la reacción normal y espontánea ante lo valioso: guardarlo, retenerlo,
administrarlo con cuidado y precaución. Por eso sorprende que el gesto de la mujer sea tan inadecuado e
imprudente tratándose de un recipiente tan costoso y de un perfume tan exquisito: «lo rompió» y «lo
derramó». La opinión de los asistentes a la cena (qué derroche, qué desperdicio, cuánto despilfarro, qué
afrenta para los pobres…) descubre cuánto valoraban las posesiones caras y qué modo de manejarlas les
parecía apropiado y satisfactorio. Pero la opinión de Jesús es otra: él encuentra bella la acción
excesiva, desbordante y carente de medida de la mujer, tan parecida a su manera
de amar. Por eso le brinda el juramento solemne de que su gesto, nacido de la gratuidad del amor, va a
convertirse en una profecía viva de la que todos podrán aprender.
Como en tantas otras ocasiones, estaba dejando atrás la instintiva costumbre humana de retener y guardar
y se adentraba en el ámbito de la gratuidad. Aquel frasco hecho mil pedazos sobre el suelo, se convertía
en la parábola silenciosa que el Padre le narraba aquella noche y que convocaba su existencia al
vaciamiento y a la entrega. Pero estaba también la promesa de que aquel perfume derramado y libre
que él iba entregar cuando llegara su hora, iba a convertirse en la vida y la alegría del mundo. Y en su
extrema y paradójica belleza.
«Al atardecer llegó con los doce» (Mc 14,17)
En el relato de Marcos sobre los preparativos de la cena pascual, hay un significativo desplazamiento de
lenguaje. El texto comienza diciendo: «El primer día de los ázimos, cuando se inmolaba la víctima
pascual, le dicen los discípulos: ¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?… » (Mc
14,12). Sin embargo, cuando es Jesús quien da las instrucciones para el dueño de la casa, habla de
«cenar con mis discípulos», desaparecen las alusiones a lo litúrgico y no hay ya ni
una palabra sobre ázimos, cordero, hierbas amargas, oraciones o textos bíblicos:
solo pan y vino, lo esencial en una comida familiar. Quiere cenar con los suyos y para eso necesitan
encontrar una sala en la que haya espacio para estar juntos: ese es el único objetivo que permanece y que
Lucas subraya aún con más fuerza « ¡Cuánto he deseado cenar con vosotros esta Pascua!» (Lc 22, 15). El
«con vosotros» es más intenso que la conmemoración del pasado, lo ritual deja paso a los gestos
elementales que se hacen entre amigos: compartir el pan, beber de la misma copa, disfrutar de la mutua
intimidad, entrar en el ámbito de las confidencias.
Su relación con ellos venía de lejos: llevaban largo tiempo caminando, descansando y comiendo juntos,
compartiendo alegrías y rechazos, hablando de las cosas del Reino. Él buscaba su compañía, excepto
cuando se marchaba solo a orar: había en él una atracción poderosa hacia la soledad y a la vez una
necesidad irresistible de contar con los suyos como amigos y confidentes. Al principio ellos creyeron
merecerlo: al fin y al cabo lo habían dejado todo para seguirle y se sentían orgullosos de haber dado aquel
paso; les parecía natural que el Maestro tomara partido por ellos, como cuando los acusaron de
coger espigas en sábado y él los defendió (Mc 2,23-27); o cuando el mar en tempestad casi
hundía su barca y él le ordenó enmudecer (Mc 4,35-41); o cuando volvieron exhaustos de recorrer las
aldeas y se los llevó a un lugar solitario para que descansaran (Mc 6,30-31).
Sin embargo, las cosas que él decía y las conductas insólitas que esperaba de ellos les resultaban ajenas a
su manera de pensar y de sentir, a sus deseos, ambiciones y discordias y una distancia en
apariencia insalvable se iba creando entre ellos: le sentían a veces como un extraño venido
de un país lejano que les hablaba en un lenguaje incomprensible.
Pero aunque ninguno de ellos se sentía capaz de salvar aquella distancia, Jesús encontraba siempre la
manera de hacerlo. El día en que admiró la fe de los que descolgaron por el tejado al paralítico (Mc 2,5),
estaba en el fondo reconociéndose a sí mismo: también él removía obstáculos con tal de no
estar separado de los suyos y nada le impedía seguir contando con su presencia y con su
compañía, como si los necesitara hasta para respirar. Ellos se comportaban tal y como eran, más ocupados
en sus pequeñas rencillas de poder que en escucharle, más interesados en lo inmediato que en acoger sus
palabras, torpes de corazón a la hora de entenderlas. Pero él se había ido inmunizando contra la
decepción: los quería tal como eran sin poderlo remediar, los disculpaba, seguía confiando en ellos.
«Todos vais a tropezar, como está escrito: Heriré al pastor y se dispersarán las
ovejas del rebaño» (Mc 14,27), dijo durante la cena. No habló de culpa, ni de abandono, ni de
traición: eran amigos frágiles que tropezaban y no se puede culpar a un rebaño desorientado cuando se
dispersa y se pierde. Sabía que iban a abandonarle pronto y que, si no habían sido capaces de
comprenderle cuando les hablaba de sufrimiento y de muerte, tampoco lo serían para afrontarlo a su lado,
pero sobre sus hombros no pesaba carga alguna de reproches o de recriminaciones. Libre de toda
exigencia de que correspondieran a su amor, estaba seguro de que, lo mismo que su abandono en el Padre
le daría fuerza para enfrentar su hora, aquel extraño apego que sentía por los suyos sería más fuerte que su
decepción por su torpeza. Y seguiría considerándolos amigos, también cuando uno de ellos llegara al
huerto para entregarle con un beso.
«El Hijo del hombre se va» (Mc 14,20)
Hay muchas maneras de narrar las cosas. En lugar del enunciado: «mi final está próximo», «emprendo el
camino hacia la muerte»…, o alguna otra expresión semejante, en el anuncio de Marcos se elude el
término “muerte” o el verbo “morir” y aparece el verbo hypagō que sugiere un modo de caminar
no escogido por propia iniciativa sino guiado, conducido, sometido, bajo presión de algo o de
alguien. “Irse” no significa “morir”, aunque haya que pasar por ahí: es el modo de caminar de Jesús como
«Hijo del hombre», es consecuencia de haber elegido una determinada forma de existir. Según el texto, él
no « se entrega» sino que «es entregado». Han sido su manera de vivir, sus elecciones, sus palabras, sus
gestos, sus compañías, las que han ido tejiendo la trama en la que ahora tropieza y queda apresado. Con
frecuencia, para hablar de situaciones así empleamos frases como: “él se lo ha buscado”, “se veía
venir…”, “ahora, que se atenga a las consecuencias…”. Y esas son precisamente las causas del hypagō: si
no se hubiera señalado tanto, si hubiera sido un poco más prudente, si hubiera medido más sus palabras, si
no hubiera frecuentado ciertas compañías, si no hubiera provocado a los poderosos, si…
Y además ¿no ha elegido entrar en lo más hondo de la condición humana?, ¿no se ha atrevido a descender
a donde están los últimos?, ¿no ha abrazado su misma condición, comportándose como un hombre
cualquiera? No puede quejarse ahora y por eso «se va» de esa manera: sometido a las leyes que
rigen la vida de los que carecen de privilegios, arrastrado por las consecuencias de sus
opciones, aplastado por los resultados de conductas que podía haber evitado.
«El Hijo del hombre se va…», sometido como tantos seres humanos al poder de la violencia y de la
injusticia pero promete: «Cuando sea puesto en pie, iré delante de vosotros a Galilea» (Mc 14,28). El
“Pastor herido” se pone a la cabeza de quienes avanzan tras él recorriendo su «camino nuevo y vivo»
(Heb 10,20). Y lo hacen con la confianza de saberse precedidos por el que no retuvo ávidamente la
elección de su propio destino y se dejó conducir por Otro, también por las cañadas oscuras de la humilde
obediencia.
«Servir y dar la vida en rescate por todos» (Mc 10,45)
«Señor, eres nuestro padre, tu nombre de siempre es nuestro redentor» (Is 63,16). Posiblemente algún
sábado en la sinagoga escucharía Jesús esta invocación profética que hablaba de Dios como go’el. Y
aprendería también en las tradiciones de su pueblo que, cuando la vida de alguien estaba en juego, ahí
tenía que estar su go’el como pariente más próximo para hacerse cargo de su rescate (Lv 25, 47); y que si
era sometido a la esclavitud, se arruinaba o moría sin descendencia, su go’el debía acudir a liberarle, a
pagar sus deudas e impedir que su nombre se perdiera para siempre (Cf. Lv 25,25; Rt 4,1-11). Había sido
un paso de gigante para Israel atreverse a invocar al Altísimo como go’el , considerarle como su
familiar más próximo, recordarle que era cosa suya sacarles de la opresión y arrancarlos de la
muerte.
«El Hijo del hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar la vida en rescate por todos» (Mc
10,45), afirmó Jesús un día, como quien ha comprendido y asumido el sentido de su existencia: quería
estar junto a sus hermanos cuando su vida estuviera en juego, cuando peligrara su libertad, cuando les
amenazaran la ruina y el olvido. No había venido a establecer principios, a imponer normas o a corregir
errores, sino a alcanzar a los que se sentían lejos de Dios, sanar sus heridas, contarles historias de pastores
que buscan y de hijos que vuelven a casa. Estaba entre ellos para querer a cada uno tal como era y a
ponerse a su lado para llevarle más allá de donde estaba, hacia esa vida buena y
abundante de la que afirmaba poseer el secreto.
Por eso se compadeció de la situación de aquella mujer encorvada y la enderezó (Lc 13,10-17); por eso
sintió el clamor de vergüenza de la mujer del flujo de sangre y su respuesta fue hacer fluir hacia ella la
fuerza sanadora que había recibido del Padre (Mc 6,21-34); por eso supo ver en la sirofenicia una oveja
perdida más allá de la casa de Israel y curó a su hija (Mt 15, 21-28); por eso se dejó atraer por la llamada
silenciosa del hombrecillo que le observaba oculto detrás de las ramas de una higuera y le pidió
hospedarse su casa (Lc 19,1-10).
Había elegido estar entre sus hermanos como uno de tantos, sirviendo en los lugares de abajo, allí donde
estaba la gente más hundida por sentencias que los aplastaban: “está leproso”, “es una
pecadora”, “es ciego de nacimiento”, “está muerta”, “ya huele mal”... Él hacía
saltar por los aires aquellos yugos y los levantaba hacia la vida con la autoridad de su palabra:
«queda limpio», «vete en paz», «recobra la vista», «está dormida», «¡sal fuera! ».
Realizó en medio de ellos los signos de su presencia de go’el y dominó el arte de acoger, amparar y
ofrecer asilo entre sus brazos a las vidas heridas y a los cuerpos maltrechos de tantos hombres y mujeres:
apiñados en torno a él, le escucharon proclamarlos «dichosos”, probaron el mejor de los vinos en una
boda de pueblo, se sentaron en la hierba y comieron pan y peces hasta saciarse.
La noche en que iba a ser entregado, se quitó el manto, y con él toda pretensión de poder o de dominio. Se
ciñó la toalla y, de rodillas, como el último de todos, fue lavando los pies de sus discípulos. Era
esa su manera de disponerse a recibir el Nombre sobre todo nombre.
«Tomad, esto es mi cuerpo» (Mc 14,22)
Una vez contó la historia de un hombre que, para guardar su cosecha, derribó sus graneros y construyó
otros mayores (Lc 12,18). Era una conducta incomprensible para él, que no sabía nada sobre acumular,
guardar o retener y que tenía costumbres pródigas: dar, perder, dejar, vender, derramar, partir, entregar.
Había nacido a la intemperie para que ninguna barrera le separara de nosotros y
para hacer desaparecer cualquier miedo al tocar la carne frágil de un niño; murió
fuera de los muros de la ciudad, sin protección ni defensas, porque nada hay tan vulnerable como el
costado de un hombre crucificado. Sobre su cruz pusieron un titular malintencionado y equívoco que le
arrebataba la verdad de su nombre y le imponía una identidad que nunca pretendió: ser «Rey de los
judíos» (Jn 19,19).
Como si fueran dos páginas distantes del Evangelio pero que al doblarlas coinciden, la escena final de la
vida de Jesús coincide con la de su nacimiento: en Belén lo contemplamos en un establo, un lugar abierto,
sin puertas, cerrojos o alambradas. En el Calvario echan a suertes su túnica y vuelve a
estar tan desnudo como en el pesebre. No era un extraño final para alguien que, a lo largo de
toda su vida, había formado parte del colectivo de los que carecen de estrategias para proteger lo suyo:
desde que salió de Nazaret, no supo ya lo que era disponer de casa propia ni de un lugar donde reclinar la
cabeza. Pescaba, dormía y cruzaba el lago en una barca de amigos; comía y bebía donde le invitaban y,
cuando fue él quien dio de comer a la gente, solo pudo ofrecerles como asiento la hierba de un
descampado. Pidió prestados el borrico sobre el que entró en Jerusalén y la sala en la que se despidió con
una cena de los que llamaba suyos, porque él sólo usaba los posesivos para decir «mi Padre» y «mis
hermanos».
«Lo crucificaron y se repartieron su ropa, echando a suertes lo que le tocaba a cada uno» (Mc 15,24). La
expresión griega es escueta: tís tí are, «quién cogía qué» sería su traducción elemental; o
esta otra: “que cada cual coja lo que quiera”. Una trampa compleja y sombría, tejida con ocultos intereses,
había caído sobre él atrapándolo como a un pájaro en la red de un cazador, pero él escapaba desnudo y su
libertad despojada se convertía en la palabra definitiva de Dios al mundo. Ya no le quedaba nada, salvo su
amor hasta el extremo y la túnica que ahora echaban a suertes. Le habían escuchado decir: «Mi vida es
para vosotros: tomad, comed…» Ahora esas palabras cobraban un nuevo sentido: cada uno podía tomar
de él lo que quisiera.
Y seguir haciendo lo mismo en memoria suya.
Dolores Aleixandre
Domingo de Ramos
Editado por
José Antonio Pagola
Jesús contó con la posibilidad de un final violento. No era un ingenuo. Sabía a qué se
exponía si seguía insistiendo en el proyecto del reino de Dios. Era imposible buscar con tanta
radicalidad una vida digna para los «pobres» y los «pecadores», sin provocar la reacción de aquellos a los
que no interesaba cambio alguno.
Ciertamente, Jesús no es un suicida. No busca la crucifixión. Nunca quiso el sufrimiento ni
para los demás ni para él. Toda su vida se había dedicado a combatirlo allí donde lo encontraba: en la
enfermedad, en las injusticias, en el pecado o en la desesperanza. Por eso no corre ahora tras la muerte,
pero tampoco se echa atrás.
Seguirá acogiendo a pecadores y excluidos aunque su actuación irrite en el templo.
Si terminan condenándolo, morirá también él como un delincuente y excluido, pero su muerte confirmará
lo que ha sido su vida entera: confianza total en un Dios que no excluye a nadie de su perdón.
Seguirá anunciando el amor de Dios a los últimos, identificándose con los más pobres y despreciados del
imperio, por mucho que moleste en los ambientes cercanos al gobernador romano. Si un día lo ejecutan
en el suplicio de la cruz, reservado para esclavos, morirá también él como un despreciable esclavo, pero
su muerte sellará para siempre su fidelidad al Dios defensor de las víctimas.
Lleno del amor de Dios, seguirá ofreciendo «salvación» a quienes sufren el mal y la enfermedad: dará
«acogida» a quienes son excluidos por la sociedad y la religión; regalará el «perdón» gratuito de Dios a
pecadores y gentes perdidas, incapaces de volver a su amistad. Esta actitud salvadora que
inspira su vida entera, inspirará también su muerte. Por eso a los cristianos nos atrae tanto la cruz. Besamos el rostro del Crucificado, levantamos los ojos
hacia él, escuchamos sus últimas palabras... porque en su crucifixión vemos el servicio último de Jesús al
proyecto del Padre, y el gesto supremo de Dios entregando a su Hijo por amor a la
humanidad entera.
Es indigno convertir la semana santa en folclore o reclamo turístico. Para los
seguidores de Jesús celebrar la pasión y muerte del Señor es agradecimiento emocionado, adoración
gozosa al amor «increíble» de Dios y llamada a vivir como Jesús solidarizándonos con los crucificados.
Domingo de Ramos - B
(Marcos 14,1-15,47)
29 de marzo 2015
José Antonio Pagola
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y
servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar
razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la
vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en
Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través
de la oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la
Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura
eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de
la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta
junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran
celebración diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.
Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar
entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación
espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste
las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los
próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus
comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus
laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que
incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el
consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero
buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en
un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos
moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una
encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus
miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus
hombres y mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la
participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las
iglesias y despachos parroquiales.
. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea
en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique
. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,
twitter,.) y en la revista Comunidad
. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante
tiempo de Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..
Únete, es el momento,
es tu momento
Mons. Carlos López publica una
Carta Pastoral con motivo del inicio
de la segunda fase de la Asamblea
Diocesana
"Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos
ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad"
Bajo el título de "Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de
Salamanca", el Obispo, Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta
Pastoral con motivo de la inauguración, mañana 21 de febrero en la Iglesia de la
Purísima, de la segunda fase de la Asamblea Diocesana. Con esta Carta Pastoral,
que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons. López realiza la
Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral
Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de
septiembre de 2014.
"Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi
convocatoria a la Asamblea Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno
de los fieles y comunidades os preguntáis: ¿Qué podemos hacer unos y otros,
para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras gentes? Y si
respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con
voluntad de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha
convocado a través del Obispo (.) Así debemos ir contagiándonos unos a otros la
alegría de participar en esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de
nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en España; y no debemos ceder ninguna
baza al desaliento ni a la pasividad".
o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
Comienza la fase de discernimiento de
la Asamblea diocesana
El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea
diocesana con una celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la
Purísima. Con la invitación "Únete, es tu momento", comienza una campaña de
difusión y distribución de materiales sobre esta segunda fase de discernimiento
de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de 2016.
La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y
propones por eso invita a todos los creyentes a formar parte de los grupos de
Asamblea. Para participar en ellos es necesario inscribirse previamente
completando un formulario que estará disponible la semana que viene en las
parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_asamblea.pdf
o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
¿Qué es la Cruz de la Asamblea?
Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la
Iglesia de Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús.
Una de las formas de contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será
dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los rincones de la
Diócesis. "En la Cruz está la vida y el consuelo", afirma nuestra Teresa de Jesús.
Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan:
parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,
monasterios, etc.
¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de
nuestro territorio diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones,
vigilias, romerías. Todos estamos invitados a rezar con ella, a acercarnos a Jesús
que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a obtener el
consuelo que nos ofrece.
El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el
centro la persona que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de
las Batallas expresa la restauración y permanencia de la Diócesis en la historia
de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, "estrella de la
Evangelización", que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la
iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como
ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la
Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y
abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).
Tomás González Blázquez.
ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA
La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de
febrero en La Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase,
iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la
parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que
cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.
Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades
contactar para concretar fecha enviando un e-mail a: [email protected]
o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf
La Diócesis de Salamanca celebra el V
Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de
Jesús
El próximo 28 de marzo se cumplen 500 años del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, patrona de la
diócesis de Salamanca. Con este motivo la Comisión diocesana para el quinto Centenario ha preparado un
programa de actos en Alba de Tormes que darán comienzo el jueves día 26 con el inicio de un Triduo en
honor a la Santa y un concierto-oración ofrecido por Elia Fleta y, concluirán el día 28 con una
solemne eucaristía y posterior procesión por las calles de la villa, presididas por el Sr. Obispo, Mons.
Carlos López.
PROGRAMA DE ACTOS
Jueves, 26 de marzo 19.00 h. Triduo en honor a Santa Teresa y Eucaristía, en la iglesia de La Anunciación (MM. Carmelitas
Descalzas).
20.00 h. Concierto-Oración de Elia Fleta, en la iglesia de La Anunciación.
Viernes, 27 de Marzo 17.00 h. Celebración festiva del V Centenario con participación de niños. En la Plaza del Peregrino.
19.00 h. Triduo en Honor a Santa Teresa de Jesús . Eucaristía. En la iglesia de San Pedro.
19.45 h. Via Crucis teresiano con antorchas, salida desde la iglesia de San Pedro.
21.00 h. Pregón de Semana Santa a cargo de Mario Vercher, director de la Banda de Música de Alba de
Tormes. En la iglesia de la Anunciación.
21.30 h. Concierto de la Banda de Música de Alba de Tormes dedicado a Santa Teresa de Jesús. Iglesia
de la Anunciación.
Sábado, 28 de marzo 11.30 h. Salida de clausura de la imagen de Sata Teresa desde el Monasterio de las MM. Carmelitas
Descalzas.
12.00 Solemne eucaristía del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, presidida por Mons.
Carlos López. En la Plaza del Peregrino.
13.00 h. Procesión con la imagen de Santa Teresa por las calles de la Villa.
Concurso de diseño de Logotipo para la
Delegación Diocesana de Pastoral Juvenil de
Salamanca
La Delegación diocesana de Pastoral Juvenil ha convocado un concurso para diseñar el logotigo
de la organización, que la ‘identifique de un modo fácil, integrador, inequívoco y actual’. El
plazo de presentación de trabajos se inició el 15 de marzo y finaliza el 15 de abril de 2015.
Consulta las bases en su web:
www.pjsalamanca.com/bases-concurso-logotipo.pdf
Retiros y Ejercicios Espirituales
-20 Marzo: Retiro con jóvenes del Nombre de María, a las 17.00 horas en las Misioneras de la
Providencia.
- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00
h. a 17.00 h. Inscripciones antes del 23 de marzo en el teléfono 923 580 261.
-28 Marzo: Retiro de las parroquias El Carmen, Monte Carmelo y San Juan Bautista. Dirigido
por D. José Mª Miñambres y D. Jesús Hernández, se celebrará de 11.00-13.00 y de 17.00-19.00
h. en San Juan Bautista.
-20-21 Marzo: Retiro cuaresmal para jóvenes del arciprestazgo de Peñaranda (de 17 a 30 años).
Se celebrará en la casa “hospedería” de las hermanas Clarisas de Cantalapiedra, comenzando el
viernes a las 19.00 horas. Información: 923 530 070.
Charlas Cuaresmales
- 18 Marzo: ‘Catequesis de adultos sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones
parroquiales de Guijuelo.
- 18 Marzo: Renovación de las parroquias y comunidades. ‘¿Dónde está tu hermano’ Gn 4,9),
por Dª Belén Santamaría, Dpto. Sensibilización de Cáritas diocesana. A las 20.30 h. en el Teatro
Calderón de Peñaranda.
- 20 Marzo: Charla coloquio en torno a la lujuria. Segunda acción organizada por el Foro Éffeta
para esta Cuaresma. A las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia.
- 25-26 Marzo: Misa y charlas cuaresmales. A las 20.00 h. en El Milagro, dirigidas por José
Luis Pinilla.
Semana Santa con las Hermanitas de los
Pobres
La Congregación de Hermanitas de los Pobres invitan a chicas a partir de 17
años a vivir y compartir la Semana Santa con los más débiles, en su residencia
Los Molinos de Madrid, desde el 29 de marzo (Domingo de?Ramos) hasta el 5
de Abril (primer domingo de Pascua).
Información: 91 855 16 80 (Sor Peter). www.hermanitasdelospobres.es
Calzada de Valdunciel acoge los Encuentros
con Santa Teresa de Jesús
La Comisión diocesana para el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de
Jesús continúa difundiendo la espiritualidad de la Santa y patrona de nuestra
diócesis a través de las Jornadas Teresianas Rurales.
La próxima cita tendrá lugar del 18 al 20 de marzo, a las 18.00 horas, en la iglesia
de Calzada de Valdunciel.
Las jornadas darán comienzo el miércoles con la proyección del audiovisual
Jesús de Teresa. La imagen de Cristo en Teresa de Jesús realizado por el sacerdote
diocesano Tomás Gil.
El jueves día 19, el delegado diocesano de peregrinaciones Jesús Vicente
impartirá una conferencia que lleva por título: "Vida de santa Teresa de Jesús, mujer,
santa, fundadora,...". Por último, el vicario general de la diócesis, Florentino
Gutiérrez hablará el viernes sobre 'El mensaje de Santa Teresa: conversión, oración,
humildad...'.
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,
Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las
peregrinaciones diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las
fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante
este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de
Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá
visitar los principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita,
Voronet,... Conjuntos monásticos, recogidos en valles de paisajes bucólicos que
albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de temática bíblica. Importe: 1.304
?/persona.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio
aprox. por persona: 200 ?.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu
vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y
vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le
Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por
persona: 290 ?.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta
de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.
1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Comienza el curso Fe y Arte del
Arciprestazgo de Peñaranda
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha
sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo
recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para
este nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá lugar en la
Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.
25-26 Marzo:CHARLA CUARESMAL: Misa y charlas cuaresmales. A las 20.00 h. en El
Milagro, dirigidas por José Luis Pinilla.
26 de Marzo: CELEBRACIÓN PENITENCIAL: organiza la Parroquia de san Francisco y santa
Clara y tendrá lugar en la Iglesia de las Hnas. CLARISAS (Franciscas Descalzas) de la C/
Ponferrada, 23-45 el próximo 26 de marzo a las 19:00 h
26 Marzo: DIÁLOGOS CON TERESA: ‘Mujer de su tiempo’ y ‘Mujer creyente y de Iglesia’,
son los temas que abordarán el capuchino Miguel Anxo Pena y el sacerdote diocesano Fructuoso
Mangas, en las charlas que tendrán lugar a las 20.00 h. en La Anunciación.
27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.
27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos
27 Marzo:CONCIERTO: Oración para la Pasión, Poesía y Música, a las 20 h. en S. Juan
Bautista.
28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA PASCUA: a las
21:15 h en la Parroquia de San Marcos
28 Marzo: XXXIII Marcha penitencial al Cristo de Cabrera. Salida a las 7 de la mañana desde la
iglesia Santa María del Monte Carmelo. Eucaristía en el Santuario a las 17.30 horas.
31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la Eucaristía de 12:30
y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística
Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi
(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00
horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00
h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,
Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita a
participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de
18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de
Salamanca.
El comedor de un Colegio de Benín llevará el
nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca
El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta de
Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en que falleció. El Colegio es
gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 € para el proyecto del Comedor.
NUEVA INAUGURACIÓN DE LA SEDE
‘Espacio Abierto’, una nueva
oportunidad para las personas en riesgo
de exclusión social
El proyecto se traslada junto a la Iglesia de El Arrabal y cuenta con una magníficas
instalaciones para sus servicios (GALERÍA DE FOTOS)
Momento de la inauguración del nuevo centro Espacio Abierto
Cáritas Diocesana, junto con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca,
inauguraron este martes el nuevo proyecto 'Espacio Abierto', junto a la Iglesia de El
Arrabal.
Debido a que la anterior zona donde se desarrollaba esta actividad se quedaba pequeña,
en el Centro de Día (calle San Claudio), Caritas, para poder seguir realizando el trabajo
y sobre todo ofrecer un espacio digno a las personas que participan, traslada dicho
centro al Paseo del Progreso 1, junto a la iglesia del Arrabal.
En la inauguración oficial estuvo presente el alcalde de la ciudad, Alfonso Fernández
Mañueco, así como el señor obispo Carlos López, o el candidato a la alcaldía Enrique
Cabero y otras instituciones de Salamanca.
El proyecto Espacio Abierto, que se inauguró en Salamanca en 2007, pretende ser un
lugar de puertas abiertas con más recursos que ofrecer donde la acogida y a la escucha a
la persona sean el centro de la acción. Espacio Abierto ofrece una atención
individualizada, es una alternativa sana a vivir en la calle, donde se favorece el cambio
y la mejora de las personas que por sus características no tienen lugar en otros recursos
más estructurados.
En Espacio Abierto se facilita información y asesoramiento para aumentar la formación
ocupacional así como desarrollar hábitos básicos de autodisciplina. Este recurso se
destina a personas en situación de exclusión sin recursos residenciales fijos, personas de
los programas de Cáritas y derivados de otras instituciones de la ciudad.
Algunas de las actividades que se pueden aplicar son artes aplicadas, artesanía,
informática, juegos de mesa, artes florales decorativas y sala de lectura.
A parte de estas actividades se ofrecen servicios que cubren las primeras necesidades
básicas de alimentación y de higiene personal. Las personas que participen en el
recurso dispondrán de uso de duchas, lavandería, taquillas sociales y una merienda-cena
saludable.
El equipo de Espacio Abierto está compuesto por un coordinador, dos monitores de
talleres, alumnos en prácticas y voluntarios, apoyo imprescindible sin los cuales no sería
posible llevar a cabo el proyecto.
Las entidades que apoyan económicamente son el Ayuntamiento de Salamanca y la
Fundación Sánchez Ruipérez. Por otro lado, hay que destacar a la Diócesis de
Salamanca que ofrece el espacio de manera totalmente desinteresada.
La Reina Doña Sofía inauguró ayer la 20º edición
de Las Edades del Hombre dedicada a Santa
Teresa de Jesús
La Reina Doña Sofía inauguró ayer la 20º edición de Las Edades del Hombre dedicada a Santa Teresa de
Jesús, con cuatro sedes, tres en Ávila y una en Alba de Tormes. La inauguración en Alba se celebró a las
16.00 horas, la villa entera esperaba con gran expectación la visita de la Reina quien destacó 'la belleza y
la calidad de las piezas que se han reunido en Alba', quien se detuvo para contemplar con detenimiento
dos piezas policromadas de Santa Teresa y San Juan de la Cruz pertenecientes al Convento gaditano del
Carmen. Al término de la visita la Reina recibió un plato de filigrana con la figura de la Santa Teresa
realizado por el alfarero albense, Tomas Pérez, y una reproducción de grabados de la vida de la Santa
realizados en Amberes.
Galería fotográfica en facebook: Diócesis Salamanca MCS
'TERESA DE JESÚS, MAESTRA DE ORACIÓN'
Doña Sofía inaugura 'Las Edades del
Hombre' en una jornada histórica para
Alba
La reina recorre la muestra de 'Una santa para la iglesia y para la humanidad' en la
basílica de la villa (GALERÍA DE FOTOS)
La Reina Doña Sofia atendió las explicaciones del carmelita Juan Dobado
La reina Doña Sofía ha inaugurado oficialmente este lunes la exposición 'Las Edades
del Hombre' dedicada a Santa Teresa de Jesús con motivo de la celebración del V
centenario de su nacimiento, que se prolongará hasta noviembre. Entre vítores y
aplausos de centenares de albenses que, a pesar del frío, esperaban a las puertas de la
basílica su llegada, la reina llegó puntual a las 16 horas, siendo recibida por el
presidente de la Junta, Juan Vicente Herrera; la alcaldesa de Alba, Concepción
Miguélez; la consejera de Cultura, Alicia García; el comisario de la muestra, Juan
Dobado, así como por el resto de autoridades políticas y religiosas.
Durante el recorrido de media hora por la exposición que alberga la basílica, la reina
siguió las explicaciones de Juan Dobado de cada una de las obras que se muestran
relacionadas con la vida y obra de Teresa de Jesús, para finalizar esta histórica visita
firmando en el libro de honor.
'Teresa de Jesús. Maestra de oración'
Con la exposición que Ávila y Alba dedican a Sante Teresa son ya 19 las ediciones de
'Las Edades' que han recorrido la geografía de Castilla y León, Amberes y Nueva York
en 26 años. Con la restauración de mças de 2.000 obras de arte, más de 10,5 millones de
personas han visitado las más de 4.000 piezas expuestas. Alba acoge el V capítulo de la
exposición 'Teresa de Jesús, Maestra de Oración' bajo el título 'Una santa para la iglesia
y para la humanidad'. Más de 60 obras que son reflejo de la vida de la santa. En una
primera sección, 'Andariega de Dios' que analiza el ardor de Santa Teresa por lanzarse a
fundar nuevas casas, cuando se lo pide Dios. En esta primera parte destacan el Flos
Sanctorum, los oleos 'Santa Teresa y su hermano Rodrigo huyen en busca del martirio',
'Adhesión de San Juan de la Cruz', 'Éxtasis de Santa Teresa y San Juan de la Cruz' y el
'Tríptico del Cristo de las Fundaciones'.
La segunda parte del recorrido de la muestra, 'Glorificación de Teresa: Madre de los
Espirituales', es considerada la parte más importante de la muestra en Alba y comienza
con su muerte.
Destaca la copia notarial de los procesos de beatificación de Teresa de Jesús, con
encuadernación original en pergamino y la ‘Bula Regis’ de la Beatificación de Santa
Teresa (1614), una copia impresa del archivo Silveriano de los Carmelitas Descalzos de
Burgos. En esta parte del recorrido se encuentra uno de los cuadros de las Carmelitas
Descalzas de Alba, ‘La canonización de Santa Teresa en Roma’ del año 1622.
Las Carmelitas de Cabrerizos se suman a las
celebraciones del nacimiento de Santa Teresa
La celebración del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, el sábado 28 de marzo, es para
la toda la familia del Carmelo un motivo de inmensa de alegría que desean compartir con toda la diócesis.
En este sentido las Carmelitas Descalzas del Monasterio de San José de Cabrerizos, séptima
fundación de Santa Teresa, invitan a participar en la eucaristía de acción de gracias que tendrá lugar el 28
de marzo, a las 12.00 del mediodía, en la iglesia de su Monasterio. Celebración que contará con la
participación del Coro San Agustín.
El Monasterio fue fundado por la Santa en Salamanca el 1 de noviembre de 1570, allí permaneció hasta el
año 1969 que fue trasladado al Arenal del Ángel, en Cabrerizos.
I Encuentro Responsables de Grupos: ¡Los
“Grupos de Asamblea” han comenzado!
Esta puede ser la alegre y grata impresión que nos ha causado esta mañana, sábado 21 de marzo, al ver a
las cerca de 150 personas, “responsables de Grupos”, que han acudido al Primer encuentro convocado por
la Comisión Permanente de la Asamblea diocesana. La Sala “Virgen Vega” se ha quedado pequeña y el
encuentro ha tenido que celebrarse en la Capilla Mayor de la Casa de la Iglesia.
Una oración inicial y unas palabras de D. Carlos, de agradecimiento, fueron el pórtico del comienzo. A
continuación, se presentó la Carta Pastoral de nuestro Obispo, “una Carta para leer”, para explicar el
contexto eclesial y evangelizador en el que se sitúa nuestra Asamblea. Seguidamente, fue presentado el
Cuadernillo “Es tiempo de enamorarse de nuevo”, que es el material para que se trabaje en los Grupos, en
orden a ofrecer su reflexión y propuestas para una renovación espiritual de nuestra Diócesis.
Tras un breve descanso, se ofreció lo que podemos considerar el “perfil de un Responsable de Grupo” y
que resumimos. Es aquel que modera, dirige, ayuda al Grupo a orar, reflexionar, dialogar y buscar
propuestas que ofrecer a la Diócesis. Asimismo, es el que mantiene el contacto y conexión con los que
coordinan diocesanamente la Asamblea. Con el turno de sugerencias y preguntas, por parte de los
asistentes, concluyó de manera muy satisfactoria este Primera Jornada con los Responsables de Grupos.
Damos las gracias al Señor porque ha estado grande con nosotros, y también a ellos, por su generosidad y
entrega a esta tarea.
Los niños de las Diócesis de Salamanca y Ciudad
Rodrigo cantan a Santa Teresa
Alba de Tormes se llenó de voces blancas para recordar la vocación misionera y andariega de Santa
Teresa de Jesús. Los niños de nueve agrupaciones y coros musicales de colegios de Salamanca, Alba de
Tormes y Ciudad Rodrigo participaron este sábado en la Villa Ducal en el Festival inter diocesano de la
Canción Misionera.
Representando a la Diócesis de Salamanca asistieron los colegios San Agustín y santa Teresa, la
parroquia de San Mateo, el grupo de Misiones, así como representantes de los centros de santa Isabel -
anfitrión del encuentro- y del instituto ‘Leonardo Da Vinci’ de Alba de Tormes; por Ciudad Rodrigo, los
grupos ‘Anawin’ de la parroquia de San Cristóbal, Héctor y José Manuel y ‘Antorcha misionera’ de las
Misioneras de la Providencia. Las poesías y reflexiones de Santa Teresa marcaron las letras y comentarios
de los presentadores del festival, que se convirtió en una gran fiesta para niños, jóvenes y adultos. Al
término del concierto, celebrado en la iglesia de San Pedro, todos los grupos recibieron un diploma y un
bastón de madera en recuerdo de la vocación andariega de Teresa de Jesús, figura que inunda la vida de
Alba de Tormes a escasas horas también de la inauguración de una nueva edición de Las Edades del
Hombre, cuyo contenido se inspira en la Santa.
ESTE VIERNES 27 DE MARZO
El Comedor de los Pobres realizará la
Llamada de Honor al paso de la Virgen
de los Dolores
La agrupación quiere hacer público su agradecimiento a la colaboración en las campañas de caridad y
reconocer su trabajo en Salamanca
Imagen de la Virgen de los Dolores de la Vera Cruz
La Cofradía de la Santa Vera Cruz ha comunicado este martes que el nombramiento para realizar
la tradicional Llamada de Honor al paso de la Virgen de los Dolores el viernes 27 de marzo de 2015 ha
recaído en la institución del Comedor de los Pobres de Salamanca.
Con este gesto, la Vera Cruz quiere hacer público su agradecimiento a la colaboración con la cofradía
en las campañas de caridad y reconocer el trabajo y acción social que realizan en Salamanca.
La Llamada de Honor al paso de la Santísima Virgen de los Dolores tiene lugar en el interior de a Capilla
de la Santa Vera Cruz, instantes antes de que se inicie la Procesión del Via Matris el Viernes de
Dolores 27 de marzo. Con este emotivo gesto se inician oficialmente los desfiles procesionales en
Salamanca.
EL PENSADOR Y LA OBRA EL PENSADOR Y LA OBRA
Programación febrero-mayo 2015
Coordinado por María Martín Gómez
http://elpensadorylaobra.wordpress.com
· Miércoles, 25 de marzo. Miguel Ángel Quintanilla
· Jueves, 9 de abril. Félix Duque
Concedidos 2 créditos de libre elección y 3 ECTS por la asistencia a lo largo de todo el curso académico a
15 charlas, lecturas y/o sesiones de taller de entre todas las ofrecidas o en las que colabore el Servicio de
Actividades Culturales
Miércoles, 25 de marzo de 2015
19:00 horas
aula 104B del Edificio FES
Entrada libre hasta completar el aforo
Fundador y Director actual del Instituto ECYT, es Catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la
Universidad de Salamanca (España). Sus líneas prioritarias de investigación son: Filosofía de la Ciencia
y de la Técnica, Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología, Cultura Científica, Comunicación Pública de
la Ciencia, Políticas Científicas y Tecnológicas. Temas sobre los que ha publicado numerosos libros y
artículos. Entre sus obras destacan: Tecnología: Un enfoque filosófico. FUNDESCO, (premio Fundesco
de Ensayo 1988). La utopía racional. (En colaboración con Ramón Vargas-Machuca: Premio Espasa
Mañana de Ensayo). Ciencia, tecnología y Sociedad. (en colaboración con J.M. Sánchez Ron. Santillana.
Madrid.1997). Cultura tecnológica: estudios de ciencia, tecnología y sociedad (en colaboración con
Eduardo Aibar. Barcelona, 2002. Fundador del grupo EPOC (Estudios de Política Científica: 1989-91) y
del proyecto Novatores, sistema regional de comunicación científica y tecnológica en Castilla y León, Ha
sido miembro del Comité Científico del XXI Congreso Internacional de Filosofía (Estambul 2003) y
XXII (Seúl 2008). Es miembro del Institut International de Philosophie. De 1982 a 1989 fue Senador en
las Cortes Españolas. Fue Vicepresidente Primero de la comisión de Educación del Senado, ponente de la
Ley de la Ciencia (1986) y presidente Comisión Mixta Congreso-Senado de Investigación Científica y
Desarrollo Tecnológico. Ha sido Secretario General del Consejo de Universidades (1991-1995),
y Secretario de Estado de Universidades e Investigación (2006-2008). Es Presidente del Consejo Asesor
de la Agencia para la Calidad del Sistema Universitario de Castilla y Léon (marzo de 2009 y miembro del
Consejo de Universidades de Castilla y Léon (bocyl 26/04/2013). Ha recibido la Gran Cruz de la Orden
del Mérito Civil otorgada por el Consejo de Ministros y la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X EL
Sabio otorgada por el Ministerio de Educación (julio de 2008) y el Premio Prisma especial del jurado de
la Casa de las Ciencias de La Coruña por la trascendente contribución al desarrollo de la cultura científica
en España y el papel desempeñado en la organización del Año de la Ciencia en 2007 (noviembre 2008).
TEATRO JUAN DEL ENZINA
VIII EDICIÓN DEL FESTIVAL DE CINE BRASILEÑO "NOVOCINE"
Entrada libre hasta completar aforo
MIÉRCOLES, 25 DE MARZO
· 19.00 h. · Cidade de Deus: 10 anos depois (2013)
· 21.00 h. · À beira do caminho (2012) · Road movie
JUEVES, 26 DE MARZO
· 19.00 h.· Serra Pelada (2013) · Drama/acción
· 21.00 h. · Amor, plástico e barulho (2013) · Drama
EL NIÑO DEL PEGAMENTO
27 Mar 2015
22:00 h
Sala B del Caem
8 €
A mediados de 2004 “El niño del pegamento” conoce a Jorge García “guin” y juntos levantan la vela de
“los güirfinsur” completando la tripulación con Jaimi al cajón, Santi Contrastazo al bajo e Iván Topini
Sterilla a las percusiones. Su participación en festivales como Al Rumbo, Fiestizaje, Yochano, Womad y
compartir escenario con Manu Chao, O’Funkillo, El Canijo de Jeréz, Juanito Macande o El Puchero del
Hortelano, va abriendo el camino como grupo revelación 2014. En 2015 regresan con nuevas canciones,
nuevo disco y una nueva gira que les llevará muy lejos. El resultado 10 temas de rumba’n’ roll callejero,
rabioso y a la vez suavecito como el cuero vuelto, llamado Despegando
500 velas por Teresa
28 Mar 2015
17:30 h
Iglesia del Convento de San Esteban
Entrada Libre hasta Completar Aforo
Un total de 500 velas simbolizarán los años que se cumplen desde el nacimiento de Santa Teresa (28 de
marzo de 1515) e iluminarán al reconocido concertista de piano y compositor David Gómez en este
concierto, en el que interpretará piezas de Ennio Morricone, Frederic Chopin, Ernesto Lecuona, Astor
Piazzolla, junto a obras compuestas por él mismo como "The Garden", "Porcelain Girl" y "Autum Day".
David Gómez: pianista y compositor
Nacido en Wattwil (Suiza) en 1974, David Gómez contactó con la música a muy temprana edad de la
mano de Marta Christel. Posteriormente estudió con el profesor Emilio Muriscot y con Claudie
Desmeules, profesora del Conservatorio de Ginebra. Ha ampliado estudios con el pianista Michael
Davidson en el Conservatorio de Rotterdam (Holanda), donde ha llevado a cabo también estudios de
dirección orquestal.
Ofreció su primer recital a la edad de 14 años, y desde entonces ha ofrecido numerosos recitales en
calidad de solista por los cinco continentes, destacando su reciente debut en el Carnegie Hall de Nueva
York. Asimismo ha ofrecido conciertos en el Concertgebouw de Amsterdam, Concertgebouw de Doelen
(Rotterdam), Ópera del Cairo, Chicago Cultural Center, India International Center, Museo Pushkin de
Moscú, National Concert Hall de Dublín, Sudáfrica, Jordania, Emiratos Árabes Unidos, Australia,
Argentina, Chile, Paraguay, Uruguay, México, Nicaragua, Jamaica, Cuba, Panamá, Marruecos, Argelia,
Tanzania, Zimbabwe, Austria, Alemania, Japón, Corea del Sur, Vietnam, Tailandia, Indonesia, Singapur,
Brasil, Venezuela, Palestina, Israel, Arabia Saudí, Siria o Chipre.
El dominicano José Frank Rosario recitó sus versos en la Catedral
Una soberbia ‘Canción de amor entre
olivos’ derrama su profunda mística
poética ante la Cruz
El escritor albercano y colaborador de SALAMANCArtv AL DÍA José Luis Puerto recogerá el testigo
ante el crucificado en 2016, en un acto promovido por la Cofradía del Cristo Yacente, convertido ya en el
pórtico de la Semana Santa (GALERÍA DE FOTOS y TEXTO ÍNTEGRO DEL POEMARIO)
La palabra profunda, el silencio, ante la Cruz, lo hondo de la Semana Santa salmantina | Fotos: Pablo
de la Peña y Alejandro López
Qué mejor que un acto poético ante la cruz para abrir el pórtico de la Semana
Santa salmantina. La ‘Canción de amor entre olivos’, del dominicano José Frank
Rosario, derramó toda su profunda mística en el emotivo acto ‘Poeta ante la Cruz’,
que promueve la Cofradía del Cristo Yacente. Un soberbio recital celebrado en la
catedral y a cuyo término se conoció que el escritor albercano y colaborador de
SALAMANCArtv AL DÍA José Luis Puerto recogerá el testigo ante el crucificado
en 2016.
Reproducimos a continuación la crónica que ha remitido a nuestro periódico la escritora Elena Díaz
respecto a Poeta ante la Cruz, al tiempo que publicamos íntegro el poemario ‘Canción de
amor entre olivos’ (bajo la galería de fotos).
Hoy ha tenido lugar
en la Catedral Nueva, el acto del “Poeta ante la Cruz” 1988-2015. El acto, llevado a cabo por la Real
Cofradía Penitencial del Cristo Yacente de la Misericordia y de la Agonía
Redentora -que preside Julián Alcántara-, consiste en la lectura de un poemario escrito para la ocasión
por el poeta designado ese año, ante la imagen del Cristo de la Agonía Redentora. Acompaña al poeta el
coro “Francisco Salinas” contribuyendo a que sea un acto solemne de incalculable belleza.
Los asistentes a este acto poético, de recogimiento y fe, pudieron comprobar el altísimo valor literario y
humanístico de este poemario titulado “Canción de amor entre olivos”, testigos éstos de la pasión y
muerte de Cristo.
“No saben, no podrían, que tu voluntad es cerrojo/ y llave de la Puerta única. Abrirás/
y harás el nuevo día que todo el universo/ espera.
… Eres el Todo en esta Nada, Señor/ anda, sube, empuja, carga.
…No duermes. Yaces. En actitud de barbecho./ Huerto y erial. Uva y trigo”
El poeta ante la Cruz se celebra el Domingo de Pasión y comenzó a llevarse a cabo en 1988 con el poeta
José Ledesma Criado. Este domingo ha tenido lugar el correspondiente al 2015, en la voz y el sentir
del poeta de la República Dominicana José Frank Rosario.
El escritor cursó estudios en las Universidades Pedro Henríquez Ureña, de Santo Domingo,
especializándose en Educación con mención en Estudios Sociales y en la Pontificia Universidad Católica
Madre y Maestrea, en la ciudad de Santiago de los Caballeros, donde estudió también Educación con
mención en Filosofía y Letras.
Desde su adolescencia formó parte de diferentes grupos literarios, siendo miembro fundador de alguno
de ellos. Fue docente de literatura, español y filosofía entre los estudiantes de la escuela Secundaria de su
país.
Fue miembro fundador del Ateneo Insular, que da auge y valor a la poesía interiorista. Dedica la mayor
parte de su quehacer literario a la poesía y al ensayo.
Sus ansias de conocimiento le han llevado a viajar, a conocer lugares y personas, a empaparse de la
cultura de los diferentes lugares que visita. Actualmente reside en Bélgica.
Afirma José Frank Rosario afirma que “la poesía es el alma del mundo. Por mundo entiendo las galaxias
más lejanas, el latir del corazón humano…
… sólo la pureza más pura reside en la poesía… , ella es la música que mueve la mecánica celeste, los
ojos de los astros que no duermen, la plácida ternura de Dios”.
Quiero terminar esta pequeña crónica dando la enhorabuena al poeta José Frank Rosario por este
magnífico poemario que ha puesto en nuestras manos y también a la Real Cofradía del Cristo Yacente de
la Misericordia y de la Agonía Redentora por el altísimo nivel poético de este acto que lejos de decaer con
los años, se está afianzando como cita ineludible de poesía mística en Salamanca.
Nuestro poeta, recogió el testigo de la poeta Ante la Cruz 2014, Soledad Sánchez Mulas, y éste se
lo entregará al próximo poeta ante la Cruz, el poeta albercano José Luis Puerto.
Enhorabuena por esta distinción que marca un antes y un después en la vida de todo “Poeta ante la Cruz”.
Elena Díaz
Fotografías: Pablo de la Peña y Alejandro López
ENTREVISTA A JOSÉ FRANK ROSARIO:
“No podría no escribir poesía. La veo en todas partes, incluso en las cosas más
anodinas”
HISTORIA DEL POETA ANTE LA CRUZ
El acto del Poeta ante la Cruz, además de ser el primer acto que realizó la Real
Cofradía de Cristo Yacente de la Misericordia y de la Agonía Redentora, es el más
significativos y entrañables de la Semana Santa, por varias razones: es diferente a
cuantos se realizan y sobre todo por la calidad de los escritores participantes.
Comenzó a realizarse en 1.986, un año antes del primer desfile penitencial, en el coro de la Catedral
Nueva de Salamanca, a excepción de cuando fue restaurado que se llevó a cabo en el altar mayor de la
misma catedral y el año que en que fue bendecido el Cristo Yacente de la Misericordia que se desarrolló
en el altar mayor de la Catedral Vieja.
Durante los dos primeros años se realizó el miércoles antes del antiguamente llamado domingo de pasión
que es el anterior al domingo de ramos y se realizó a las 20,15 horas de la tarde. Trascurridos estos dos
años se trasladó al domingo de pasión a las seis de la tarde. Inicialmente se colocaba el Cristo de la
Agonía Redentora directamente en el coro apoyado sobre un atril entre seis portacirios situándose el poeta
invitado justamente enfrente, lugar donde comenzaba a recitar sus versos. A la terminación, se traslada el
Cristo hasta su capilla en procesión.
Posteriormente, para darle más solemnidad al acto se han modificado diversos aspectos del acto y así en
la actualidad el acto se desarrolla de la siguiente manera: se realiza una pequeña procesión desde la
capilla de la Virgen de la Verdad hasta el coro rodeando el trascoro de la catedral nueva, y se inicia con
un cofrade portando dos campañas (las mismas que inician el desfile procesional el jueves santo) tocando
a silencio como a dos metros de distancia van los ciriales y la cruz alzada detrás van dos filas de cofrades,
un cofrade portando un incensario de mano, incensando el camino a continuación va el Cristo en posición
horizontal a hombros de sus cofrades y del público asistente y justo detrás el poeta invitado escoltado por
la junta de gobierno detrás de la misma van los asistentes.
Cuando el Cristo va llegando al lugar del acto es recibido por un coro entonando un motete; una vez
colocado en su lugar (se sigue manteniendo la posición inclinada sobre su atril), se hace la presentación
del acto por el hermano mayor de la cofradía y a continuación se procede a presentar al poeta invitado.
Normalmente suele ser presentado por el poeta de año anterior. Hechas las presentaciones, el poeta
comienza a recitar y en cada descanso el coro va entonando una serie de motetes; así, hasta la terminación
del acto, en que nuevamente se realiza el traslado en sentido inverso, una vez en la capilla se procede a un
besa pies al Cristo de la Agonía Redentora.
Es un acto totalmente íntimo en el que se unen lo cultural, lo religioso, lo monumental y lo artístico, el
poeta invitado volverá a acompañar al Cristo de la Agonía Redentora en la noche del Miércoles Santo al
Jueves Santo camino del convento de las MM Isabeles antigua morada del Cristo, lugar en el que se
desarrollara el acto denominado Trilogía de la Pasión, en el que nuevamente volverá a recitar un poema al
Cristo de la Agonía Redentora.
Con información de la Cofradía del Cristo Yacente
Miércoles 25 de marzo
17:30 h. Salón de Actos de la Facultad de Educación. Conferencia 'Concursos
Culturales: Una experiencia de aprendizaje a lo largo de la vida', a cargo de Jerónimo Hernández
de Castro, jefe del Servicio de Protocolo de la Universidad de Salamanca y concursante
centenario de “Saber y Ganar”. Entrada libre hasta completar el aforo.
19 h. Aula 104.B del Edificio FES. Ciclo de conferencias 'El pensador y la obra', con
Miguel Ángel Quintanilla, catedrático de Lógica y Filosofía en la Universidad de Salamanca, ha
sido senador por Salamanca y secretario general de universidades durante los gobiernos
socialistas. Entrada libre.
19 h. Aula 111 del Edificio FES. Mesa redonda 'Métodos de intervención social: Caritas y
Cruz Roja', con motivo del Día Internacional del Trabajo Social, con la participación de Antonio
Villalón de Cabo y Javier Vicente de la Pompa, coordinador del proyecto de Personas sin hogar
de Cáritas Salamanca y coordinador provincial de Cruz Roja, respectivamente. Entrada libre.
19 h. Salón de Actos del Edificio FES. Conferencia 'Introducción al doblaje y la locución.
Los mercenarios de las voces', impartida por los profesionales David Robles y Claudio Serrano,
actores de doblaje y voces habituales de series como “Dr. Who” o “Sobrenatural”. Entrada libre
hasta completar el aforo.
19 y 21 h. Teatro Juan del Enzina. Festival de Cine Brasileño ‘Novocine’. Entrada libre.
19 h. Casino. Tertulia Literaria de la Asociación Amigos de Unamuno, que se dedicará a la:
Alocución a los niños de España en el día de Reyes de 1935, en nombre del presidente de la
república española. Entrada libre.
20 h. Librería Hydria. Presentación del libro de poesía ‘La Muerte de las Estrellas’, de
Álvaro Albatros. Entrada libre.
20 h. Casa Conchas. Conversación con Alberto Manguel, con motivo de la publicación del
libro ‘Una historia natural de la curiosidad’. Entrada libre.
20 h. Iglesia de Santa María de la Vega, Fundación Vicente Rodríguez Fabrés. Paseo del
Tormes, nº 31-77. Concierto del Coro de la Universidad de Salamanca. Entrada con invitación.
20 h. Auditorio de San Blas. Concierto del Coro Infantil y el Coro de Niños “Ciudad de
Salamanca”. Entrada con invitación.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Caudillo’
(1974). Entrada 1,20 euros.
Jueves 26 de marzo
18.30 h. Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El Grupo Aquí se hace teatro
ofrece una función de la obra de Rafael Mendizábal 'Mi tía y sus cosas'. Entrada libre.
19.30 h. Casino. Conferencia 'Cáncer de Colon: una enfermedad curable', con Antonio
Rodríguez Pérez, jefe de Servicio de Aparato Digestivo del Hospital Clínico de Salamanca, y
Emilio Fonseca Sánchez, oncólogo médico del Hospital Clínico de Salamanca. Entrada libre.
19 y 21 h. Teatro Juan del Enzina. Festival de Cine Brasileño ‘Novocine’. Entrada libre.
20 h. Auditorio San Blas. Recital poético ‘Vivir muriendo’ organizado por la Asociación de
Amigos de Unamuno con motivo del V Centenario de Santa Teresa de Jesús, con la
participación de Pentadrama, SonLetras y Antonio Blanco (flauta de pico). Entrada libre.
20 h. Casa Conchas. Debate sobre el ‘fraking’, con Javier Fernández Lozano, profesor del
Departamento de Geodinámica de la Facultad de Ciencias. Entrada libre.
20 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. Concierto a beneficio del Banco
de Alimentos de Salamanca, presentación del disco 'Filigranas’ del Cuarteto Tarantela y El
Mariquelo. Entrada con algún alimento no perecedero y empaquetado.
20.15 h. Filmoteca. Proyección de la película de “La vida de David Gale”, V Ciclo de Cine
Jurídico. Entrada libre.
20.30 h. Liceo. I Concurso de Composición de Marchas Procesionales. De ámbito nacional, se
ha convocado un certamen que premiará 3 obras musicales nuevas, originales e inéditas que
vendrán a enriquecer el patrimonio musical de la Santa Vera Cruz y de la Semana Santa de
Salamanca. La fase final del concurso (Concierto público) estará a cargo de la Banda Municipal
de Salamanca dirigida por Mario Vercher Grau.
Viernes 27 de marzo
19:30 h. Librería Hydria. Presentación de la propuesta vegana ‘Ochodoscuatro Ediciones’,
la única especializada en esta temática de España. Entrada libre.
20 h. Casa Conchas. Ciclo Escrituras de Hoy, encuentro literario con José Luís Peixoto y
Patricio Pron. Modera: Amalia Iglesias. Entrada libre.
20 h. Museo del Comercio. Concierto de 3Sides: Fernando Aguado (saxo), Óscar López
(contrabajo) y Christian Murgui (batería y clarinete). Entrada gratuita.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Los paraísos
perdidos (1985). Entrada 1,20 euros.
20.30 h. Iglesia de la Vera Cruz. Procesión Vía Matris. RECORRIDO: Vera Cruz,
Domínguez Berrueta, Ramón y Cajal, Plaza de las Agustinas, Compañía, Plaza de San Benito,
(Acto del Vía Matris frente a las Madres de Dios), Compañía Meléndez, Juan del Rey, Prado,
Doctrinos, Compañía, Plaza de Monterrey, Úrsula y Vera Cruz. PASO: Nuestra Señora de los
Dolores (Felipe del Corral, S.XVIII).
22 h. Sala B CAEM. Concierto de El Niño del Pegamento. Entradas 8 euros.
23 h. Capilla del Cementerio Católico San Carlos Borromeo. Traslado de la imagen
del Cristo de la Liberación. RECORRIDO: Salida del Cementerio San Carlos Borromeo,
Glorieta de Ramiro II, Camino del Cementerio, Avda. Champagnat, Cruce con el Pº de San
Vicente, Calle Espejo, Plaza de Fonseca, y Calle Fonseca, Capilla del Colegio del Arzobispo
Fonseca. PASO: Santísimo Cristo de la Liberación (Vicente Cid, 1988).
