La posada del silencio nº 87, curso V
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La posada del silencio El texto de hoy Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Señor Sólo se levanta lo que es libre, lo que es ágil, lo que está suelto. En el silencio uno se va volviendo libre porque ¡se va separando de tantas cosas. Y entonces Dios se convierte en toda nuestra alegría. Se puede decir: descendemos a la cripta de la Presencia de lo divino y a la vez ascendemos. De cualquier manera el silencio nos abre al Señor y deja nuestro corazón en total libertad. Las cosas nos dan también placer pasajero pero no nos dan alegría. Los límites del placer son cansar y fatigar. Las personas también nos dan contento pero no dura eternamente, sólo Dios es la alegría. No detenerse en ningún placer, no hacer la tienda en ninguna persona, en ninguna relación, estamos en camino de lo eterno, en el silencio siempre hay que seguir. “Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Señor”. En el silencio Dios se puede convertir en la alegría de tu corazón si vas soltándote de las cosas. Lo evidente no es llamativo. Nuestro corazón está hecho para vivir lo evidente, lo que busca lo llamativo es nuestra exterioridad. El cauce del silencio es el cauce de Dios porque no es llamativo sino humilde. Lo evidente es siempre humilde y sencillo. 19:30 Academia de Santo Tomás. Dinamismo terrestre. José María Ugidos Meana, profesor de la Facultad de Geología de la Universidad de Salamanca. 27 de febrero Información ampliada: Academia de Santo Tomás Fecha: Día 27 de febrero, jueves, a las 19:30 horas. Lugar: Convento de San Esteban (PP. Dominicos), en una de las aulas de clase. Tema: Dinamismo terrestre. Ponente: José María Ugidos Meana, profesor de la Facultad de Geología de la Universidad de Salamanca.
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La posada del silencio
El texto de hoy
Alegra el alma de tu siervo,
pues levanto mi alma hacia ti,
Señor
Sólo se levanta lo que es libre, lo que es ágil, lo que está
suelto. En el silencio uno se va volviendo libre porque ¡se
va separando de tantas cosas. Y entonces Dios se
convierte en toda nuestra alegría.
Se puede decir: descendemos a la cripta de la Presencia
de lo divino y a la vez ascendemos. De cualquier manera
el silencio nos abre al Señor y deja nuestro corazón en
total libertad.
Las cosas nos dan también placer pasajero pero no nos
dan alegría. Los límites del placer son cansar y fatigar.
Las personas también nos dan contento pero no dura
eternamente, sólo Dios es la alegría. No detenerse en ningún placer, no hacer la tienda en ninguna
persona, en ninguna relación, estamos en camino de lo eterno, en el silencio siempre hay que seguir.
“Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti, Señor”. En el silencio Dios se puede convertir
en la alegría de tu corazón si vas soltándote de las cosas.
Lo evidente no es llamativo. Nuestro corazón está hecho para vivir lo evidente, lo que busca lo llamativo
es nuestra exterioridad. El cauce del silencio es el cauce de Dios porque no es llamativo sino humilde. Lo
evidente es siempre humilde y sencillo.
19:30 Academia de Santo Tomás. Dinamismo terrestre.
José María Ugidos Meana, profesor de la Facultad de
Geología de la Universidad de Salamanca.
27 de febrero
Información ampliada:
Academia de Santo Tomás
Fecha: Día 27 de febrero, jueves, a las 19:30 horas.
Lugar: Convento de San Esteban (PP. Dominicos), en una de las aulas de clase.
Tema: Dinamismo terrestre.
Ponente: José María Ugidos Meana, profesor de la Facultad de Geología de la Universidad de Salamanca.
NUEVA CAMINATA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA.
Sólo la mañana y si el tiempo no lo impide.
Ruta: Ir hasta Cabrerizos por un camino siguiendo la estación de trenes (tomar un café en el pueblo) y luego bajar hasta las urbanizaciones siguiendo el río hasta la Aldehuela y de allí de nuevo al convento. Son unos 10 -11 km. muy parecida a la última que realizamos.
Día: SÁBADO (Si el tiempo no lo impide)
Hora de Salida: 9:30 de Sotomayor
Nota: Dejamos la ruta de la ermita de la virgen del Viso para finales de marzo o principios de abril.
IGLESIA DE CABRERIZOS
Almarza entrevista completa
ENTREVISTA A JUAN MANUEL ALMARZA, REVISTA VIDA NUEVA,
regente de estudios de las Provincias de España,
Aragón y Bética, y director de las Conversaciones
de San Esteban.
1. Acaba de finalizar la edición de este año de las Conversaciones de San Esteban, “Los pasos del hombre, las huellas de Dios”, ¿qué balance puede hacer?
- Son ya 42 años de “Conversaciones” con una enorme variedad de temas
y conferenciantes. La primera nota del balance es que siguen vivas, siguen
interesando, siguen aportando cosas y la gente lo reconoce con su apoyo
y su presencia. La segunda nota es que los dominicos de Salamanca nos
sentimos orgullosos de la continuidad de este proyecto que encierra
infinidad de matices e intereses. También nos sentimos orgullosos de las
gentes que año tras año las siguen y nos animan.
2. ¿Qué intenta aportar, año tras año, las Conversaciones de San Esteban a la ciudad de Salamanca?
- Los dominicos somos predicadores y el ámbito de la predicación, no es
sólo el recinto de una iglesia. El ámbito para escuchar la buena nueva es
tan amplio como la vida. Donde está la vida están nuestras
preocupaciones, nuestros miedos, nuestras intuiciones y sobre todo
nuestras esperanzas. Es el mundo de la palabra, de lo que se puede
decir… Todo lo que es humano adquiere vida en la palabra… Somos
frailes de la palabra…
3. Y después de 42 ediciones… ¿Qué han aportado las Conversaciones a los propios dominicos?
- Pues cientos de amigos que han contribuido a abrir nuestra mente y
también nuestro corazón. Para quien tiene interés, un conferenciante no es
alguien anónimo. Como suele decirse en Salamanca: “O das una
conferencia o te la dan”. No, no es eso. Es alguien que te ayuda a ver las
cosas de otra manera, a descubrir otro mundo, a iniciar un camino...
Cuando uno vive enfrascado en un mundo de ideas o de libros, como
vivimos nosotros, lo más importante es sentir palpitar un corazón… Se
consigue cuando se inicia una conversación. Nada ayuda tanto a superar
la intolerancia o el desinterés como descubrir que las ideas están
entretejidas con sentimientos, con experiencias, con opciones. Es
apasionante. Los dominicos no sólo tenemos una gran biblioteca, tenemos
más amigos que libros. Esa es nuestra riqueza. Y la amistad regala
libertad…, poder disentir, poder dialogar…
4. Las Conversaciones de San Esteban se han convertido en un foro de diálogo cultural. Pero en general, ¿por qué suele ser tan frío el diálogo Fe-Cultura? ¿Qué orilla de las dos está más gélida?
- No dialogan ni la fe ni la cultura. Dialogamos las personas: Unas con
experiencia de fe y otras sin ella, unos desde una experiencia hermosa y
enriquecedora y otros desde una experiencia amarga; unos lo hacemos
desde el ámbito de las humanidades y otros desde el de las ciencias, pero
todos necesitamos oír y escuchar porque todo ello configura el sentido de
nuestra vida y da consistencia a nuestro respeto y a nuestra libertad. ¿Qué
orilla está más gélida? Aquella en la que hay más ignorancia y más
intransigencia. Estos dones del cofre de Pandora están repartidos con
bastante equidad. Deseamos que nunca lleguen a nuestra casa.
5. ¿Es atrevido calificar a las Conversaciones de San Esteban como un Atrio de los Gentiles que comenzó allá por el año 1972?
En cierto modo lo es, al menos actualmente. Con frecuencia se han
abordado temas de teología fundamental, temas relacionados con la
vulnerabilidad humana, la solidaridad y el reconocimiento, con la ciencia.
Ahora somos muy conscientes de que hemos de predicar en el ámbito de
la laicidad y también del encuentro interreligioso. Por eso hemos de
buscar temas que nos interesen a todos. El tema de este año en torno al
mundo literario y la sensibilidad religiosa que llevaba por título “Los pasos
del hombre, las huellas de Dios” ha sido seguido por mucha gente con
verdadero interés
6. Las Conversaciones es también un diálogo con el mundo de la increencia. ¿Cómo cree que ha de afrontarse este diálogo?
Ciertamente, tenemos muy claro que la predicación en nuestro mundo de hoy sólo llega a quienes no acuden a las iglesias mediante la creación de ámbitos de encuentro, con una clima de diálogo abierto y sincero y no mediante el adoctrinamiento. Por eso tiene tanta importancia para nosotros internet, la formación humana o el voluntariado social. Son ámbitos neutros o de encuentro en los que podemos encontrar gente magnífica que no es creyente y de la cual podemos aprender muchas cosas los cristianos, y también ellos de nosotros. Ese es nuestro reto con el mundo no creyente. En cambio, con los creyentes nuestro reto es ayudarles a formarse, a profundizar en su fe y a crear actitudes que permitan una convivencia respetuosa. La experiencia de fe es una gracia y un don, no una imposición. Nuestra predicación consiste en ofrecerla y compartirla, no imponerla ni exigirla. A nosotros nos corresponde “sembrar”…
7. Una idea, sólo una idea, o una luz que se le haya encendido a raíz de la edición de este año.
La huella más profunda que nos ha dejado Dios, nos dice el Catar de los
Cantares es la del amor, la de la ternura. Como decía el conferenciante de la
última lección de este ciclo -Víctor Morla- , “al hablar de ternura no me estoy
refiriendo al simple gesto de acariciarse o abrazarse (que también a esto) sino
principalmente a una ternura que se desborde por el tejido social y lo
empape… Estoy pensando en la actividad de Vicente Ferrer en la India.
Recuerdo, todavía conmovido, su encuentro con una niña paria. La acarició, la
besó y le dijo: ‘Vales más que todo el dinero del mundo’. Un momento mágico,
sin duda, en que dos manifestaciones de ternura se funden para gestar algo
nuevo. A eso le llamo ternura interactiva.” Sí, la sonrisa se una niña es una luz
para nuestro mundo.
Juan Manuel Almarza
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
Tras las Huellas de los Predicadores
Durante los días 5, 6 y 7 de febrero, un grupo de
alumnos del IES Puerta de Arenas, de la localidad de
Campillo de Arenas (Jaén), realizó una visita a los
lugares dominicanos de las ciudades de Segovia,
Salamanca y Ávila.
Este grupo de alumnos cuenta como profesor con D. Juan Jesús Pérez OP (hermano de la Fraternidad
Dulce Nombre de Jesús de Jaén) y en los últimos años ha ido sintiendo curiosidad y atracción por el
carisma dominicano. Ellos mismos fueron los que propusieron a nuestro hermano Juan Jesús la
posibilidad de hacer el viaje.
Con objeto de hacerlo viable durante el curso escolar, el viaje se programó como un viaje escolar bajo el
currículum académico para tratar las unidades de “La Historia y el Nuevo Mundo (América)” de los
departamentos de Religión, Historia y Arte.
Bajo el lema de “Tras las Huellas de los Predicadores”, los jóvenes alumnos visitaron la Cueva de Santo
Domingo y la comunidad de monjas Dominicas del Monasterio de Santo Domingo el Real, en Segovia.
En Salamanca, las dos catedrales, la Torre Ieronimus, la Universidad, la Casa de las Conchas, la Clerecía
junto con la Universidad Pontificia, el convento de frailes dominicos de San Esteban y la monasterio de
las monjas dominicas de Las Dueñas. Finalmente en Ávila, los padres Carmelitas de la Casa Natalicia de
Santa Teresa, las madres Carmelitas del Monasterio de San José y el Real Monasterio de Santo Tomás de
los frailes dominicos.
A parte de nuestro hermano Juan Jesús (profesor de Religión y Derecho), asistieron al viaje D. Andrés
Ruiz (profesor de Historia del Arte) y D. José Antonio Calvo (Profesor de Biología).
Ver el álbum de fotos
1 DE MARZO
SOLEMNE SABATINA
Solemne Sabatina
Día 1 de Marzo Primer sábado de mes
19:30 horas Rezo del Santo Rosario con exposición del Stmo
20:00 Eucaristía, que como cada primer sábado de mes tendremos la sabatina en honor a nuestra titular la
Virgen del Rosario.
Fecha Inicio:01/03/2014 19:30:00
Fecha Fin:01/03/2014 21:30:00
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
Alerta roja por riesgo de solidaridad
El sábado 22 de febrero en el colegio S.
Domingo (FESD) de A Coruña, tuvo
lugar la semifinal del XII Festival
Intercentros, a favor de la Asociación
Down Coruña, cuyo lema para esta
edición es, "Distintos, pero iguales".
26 de febrero de 2014
Como todos los años la primera semana de febrero solemos tener la fase interna de la actividad
Intercentros, que nos encamina hacia la gala final en el Coliseum (este año será el viernes 4 de abril),
donde reunimos a más de veinte instituciones de la ciudad (es el festival de colegios más grande de la
Comunidad Autónoma), en torno a un proyecto de solidaridad común; el de este curso hace referencia a la
integración social de niños y jóvenes con Síndrome de Down. El mal tiempo de este mes de febrero -"la
alerta roja" - nos impidió celebrar la semifinal en la fecha inicialmente fijada con casi un año de
anticipación. Sin embargo, ni las malas condiciones climáticas pudieron con el impulso musical y
solidario por llevar a cabo nuestro compromiso de ayudar y de aprender de la realidad de Down, haciendo
de la música expresión de la amistad.
La gala tiene ya -después de años haciéndola- su propia dinámica. La primera parte es una fiesta infantil
con gente especializada en animación. La segunda es la oportunidad para que grupos del colegio de
actividades extra escolares actúen y la tercera es el inicio de la gala, con la participación de niños y
jóvenes a partir de 4º de primaria; de aquí salen dos grupos en canción que representan al colegio en el
concurso del Coliseum. También, cada año el grupo de padres, profesores, monitores y exalumnos
preparan una actuación especial que genera expectación y cosecha aplausos y reconocimientos.
Intercentros y su gala se convierten así en una bella y noble ocasión para reunir a toda la comunidad
educativa en torno a un proyecto común; las familias pasan una tarde entera disfrutando y compartiendo
dentro de un gran ambiente colegial. Esa tarde nos acompañaron jóvenes de Down Coruña, los cuales
disfrutaron de la fiesta, llevaron su propia actuación e hicieron una con Intercentros. Todo esto es un
ejemplo más de que es posible vencer barreras cuando tenemos deseos de salir al encuentro, de ponernos
en camino. La producción muy profesional de la gala que tiene una fuerte y diseñada presencia en las
redes sociales: Facebook, Twitter, Youtube, Flickr y Google+, las actuaciones bien trabajadas y el gran
clima de amistad, son el mejor signo de que tenemos que seguir apostando por actividades que convoquen
a jóvenes y niños, que unan a las familias y ayuden a quien lo necesita. Os invitamos a que veáis las fotos,
las imágenes son el mejor resumen de todo lo vivido.
Vayan nuestros agradecimientos a los voluntarios de la Asociación Intercentros que organizan la
actividad para toda la ciudad, a la Dirección del colegio, al AMPA FESD, al Club A. A. Dominicos, a las
familias que asistieron, a las instituciones y empresas colaboradoras y a la Comunidad Dominicana que
sigue haciendo una apuesta clara y decidida por el trabajo en favor de la juventud y la solidaridad. Y, por
supuesto, un agradecimiento especial a Down Coruña por permitirnos acercarnos a la realidad de la
integración social y a nuestros niños y jóvenes que con su trabajo e ilusión hacen que la actividad
Intercentros siga cada año creciendo, dando los mejores frutos de amistad.
Con o sin alertas climáticas, el siguiente paso será el Coliseum, la gala final. Estamos seguros que
llenaremos el recinto de música, amistad y solidaridad, donde haremos realidad nuestro lema educativo,
"Distintos, pero iguales".
Pastoral Juvenil
Dominicos A Coruña
Presentación de “Rutas para el Camino”
en Ávila
El jueves 27 de febrero, a las 18h30, en el Colegio Santísimo Rosario en Ávila (Plaza Mosén Rubí, 9)
se presentará el libro homenaje a Bernardo Cuesta “Rutas para el camino”.
Todo por Haití en Valladolid
Charla y Cena por Haití en Valladolid
La Delegación de Valladolid de Acción Verapaz, junto con el Comité Óscar Romero y la Familia
Dominicana, organizará una charla donde un voluntario contará su experiencia en Haití durante el verano
del pasado año. Además, para terminar la velada, se ofrecerá una cena solidaria cuya recaudación irá
destinada a la excavación de dos pozos en una comunidad de Saint Jean du Sud, una localidad costera en
el sur de Haití muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma.
Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se
seguirán realizando.
¡Te animamos a participar!
Nace el boletín de la Comisión
Interprovincial para la celebración del
Jubileo 2016.
El Interdefinitorio, reunido en Ávila durante los días
10 y 11 de septiembre de 2013, nombró a dicha
Comisión para encargarse de la preparación de este
aniversario.
La Comisión está formada por fray Xabier Gómez Garcia OP, como presidente, fray Carlos
Bernal Llorente OP, como miembro de la Provincia de Aragón, fray Mario Jabares Cubillas OP y
fray Francisco José Rodríguez Fassio.
En su primera reunión, celebrada el 11 de enero de 2014 en el convento de Atocha (Madrid) la comisión
decidió publicar regularmente un sencillo boletín para mantener a los frailes informados de sus
actividades y de sus perspectivas para el Jubileo.
A continuación os ofrecemos su primer número.
Huellas Valencia
¿Por que hablar de Huellas?
A vueltas con el sentido, con los sentidos plurales, que arrancamos a nuestras vidas. O que nos son ofrecidos. Y HUELLAS. Seguimos huellas que quizá no nos lleven a ninguna parte. Rastreamos huellas, incluso de quien quiso borrar sus huellas. Probablemente te aprieta el sentido de lo que haces o vives.
¿Por qué hablar de huellas, huellas de sentido? Porque no somos sus dueños, porque no podemos apresarlos, porque escapan y porque, persiguiéndolos, al fin, nos son regalados.
Si sientes las cosas así, te invitamos a formar parte de HUELLAS, lugar de encuentro y de diálogo,
espacio de expresión para aquellos que no creen y para aquellos que se hacen preguntas acerca de la
propia fe, para todos aquellos que andan explorando sentidos para la vida humana, donde se esté a la
escucha de las voces que resuenan.
Los dominicos pretendemos favorecer este espacio de encuentro, mediante una serie de actividades
abiertas a todos aquellos que quieran reflexionar juntos en torno a cuestiones de sentido: el bien y la
belleza, la verdad y el sufrimiento, la ciencia y el arte…
Dos modos: espacio físico y espacio virtual. Se organizan conversaciones entre dos participantes de
distinta sensibilidad, acompañados por un moderador, que expresan su visión, tratando de incorporar a los
asistentes a la red del diálogo. Estas conversaciones van acompañadas de otros modos de expresión más
plásticos: cine, conciertos, exposiciones…
El espacio virtual prolonga la conversación mediante diálogos interactivos en las redes sociales, y donde cualquier interesado participa en el encuentro y en la propuesta de ideas.
Los sonidos de la Sevilla barroca
Desde Sevilla queremos ofreceros otra oportunidad de disfrutar con la cultura y colaborar con un proyecto
solidario.
En esta ocasión habrá una actuación que correrá a cargo del Coro Maese Rodrigo y Grupo Instrumental
pertenecientes a la Universidad de Sevilla, dirigidos por Alberto Álvarez Calero, e interpretarán su trabajo
“Los sonidos de la Sevilla barroca, Proyecto de recuperación de la música de Fr. Francisco de Santiago y
Fr. Gerónimo González”.
La entrada será gratuita, con una aportación voluntaria para aquellos que tengan a bien colaborar con el
proyecto que este año lleva la Delegación de Acción Verapaz en Sevilla, la Reforma de la sala de usos
múltiples y la dotación de sillas para la misma en un colegio en Obout (Camerún).
El acto tendrá lugar el próximo día 7 de marzo a las 20h30 en el Convento de Santo Tomás de Sevilla
(Padres Dominicos), c/ San Vicente, 62.
Monasterio de Santo Tomas
Ejercicios Espirituales para laicos, sacerdores y consagradas/os.
Enmarcado en un espacio idílico para ejercicios espirituales y respaldado por un equipo de
religiosos con amplia experiencia en este misterio."Fijos los ojos en Jesús, el que viene, inicia y
consuma nuestra fe", "de la Cuaresma a la Pascua: el Misterio Pascual", "El espíritu de las
Bienaventuranzas y la vida cristiana"...
SOR LUCÍA CARAM EN LA PORTADA DEL
SEMANAL
http://komberg.es/periodistadigital/visorpdfs/elsemanal/ES14/
Espiritualidad y
liberación
Autor: Jesús ESPEJA PARDO
Colección: PARADOSIS
Precio: 7,00 €
Páginas: 168 págs.
Año: 1986
ISBN: 84-85045-73-4
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gustavo
Gutiérrez
Autor: Juan Pablo GARCÍA
MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde
1999 miembro de la Orden de Predicadores.
Es considerado uno de los fundadores de la
teología de la liberación. Esta corriente
teológica quiere pensar responsablemente las
consecuencias sociales de la fe cristiana en la
sociedad lationamericana. A pesar de la
proximidad cultural en la bibliografía
teológica española apenas hay estudios
dedicados a analizar su obra. Esta obra de
Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta
carencia. En una primera parte presenta la
biografía y evolución de la teología de
Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se
analizan las influencias recibidas y se
presenta el núcleo de su pensamiento
teológico.
Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5
EL PAPA FRANCISCO RECIBIÓ
AL "TEÓLOGO DE LA LIBERACIÓN",
GUSTAVO GUTIÉRREZ
"Con un papa latinoamericano la Teología de la Liberación no podía quedarse mucho tiempo en la
sombra, donde ha estado relegada desde hace años", aseguraba en un artículo en el periódico Ugo
Sartorio, comentarista vaticano que hacía una reseña del libro.
Ciudad del Vaticano.- El papa Francisco se reunió el pasado miércoles en la Ciudad del Vaticano con el
sacerdote dominico peruano Gustavo Gutiérrez, uno de los creadores de la Teología de la Liberación,
movimiento surgido en Latinoamérica tras el Concilio Vaticano II (1962-1965).
El portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, confirmó hoy que la entrevista tuvo lugar antes de la
audiencia general del pasado miércoles en la Casa Santa Marta, la residencia vaticana en la que se
hospeda el papa argentino desde el inicio del cónclave en el que fue elegido pontífice en marzo pasado.
Lombardi, sin embargo, no ofreció detalles de la conversación durante el encuentro privado, con el que el
papa argentino aprovechó para saludar al sacerdote peruano, quien se encontraba por la península Itálica.
Gutiérrez había viajado a Italia para presentar la reedición de su libro "De parte de los pobres, teología de
la liberación, teología de la Iglesia", escrito en colaboración con el actual prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, el teólogo alemán Gerhard Ludwig Müller.
Ya a principios de este mes el diario vaticano, "L'Osservatore Romano", daba espacio a la publicación de
la reedición de este libro, lo que se interpretó como una muestra del regreso de la Teología de la
Liberación al seno de la Iglesia Católica.
"Con un papa latinoamericano la Teología de la Liberación no podía quedarse mucho tiempo en la
sombra, donde ha estado relegada desde hace años", aseguraba en un artículo en el periódico Ugo
Sartorio, comentarista vaticano que hacía una reseña del libro.
El analista vaticano explicaba que la Teología de la Liberación había quedado "fuera de juego por un
doble prejuicio: uno, que todavía no ha metabolizado la fase conflictiva de mediados de los años 80 (...) y
otro, el rechazo de una teología considerada demasiado de izquierdas y por tanto, tendenciosa".
La Teología de la Liberación surgió en Latinoamérica a mediados de los años 60 del pasado siglo y el
Vaticano vio el peligro de que los intentos de los teólogos de profundizar en la liberación de los pobres se
vieran inspirados por ideas marxistas ajenas al mensaje cristiano, por lo que quedó relegada.
Gutiérrez, de 85 años y uno de los creadores de la Teología de la Liberación, ha criticado duramente el
marco político que ha hecho que en Latinoamérica se perpetúe la pobreza de un modo extendido y recibió
en 2003 el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades por su preocupación por los
más desfavorecidos.
Fuente: EFE
Vaticano acoge fundador de Teología de
Liberación
CIUDAD DEL VATICANO (AP) — El fundador de la Teología de la Liberación, la corriente católica de
inspiración latinoamericana que defiende a los pobres, recibió el martes un recibimiento de héroe en el
Vaticano en momentos en que el otrora criticado movimiento continúa su rehabilitación bajo el papa
Francisco.
El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez habla durante la presentación del libro "Por el lado de los pobres:
Teología de la Liberación" del cardenal Gerhard Ludwig Mueller (en el fondo) y en el que escribió dos
capítulos, en Ciudad del Vaticano el 25 de febrero de 2014. Gutiérrez es considerado el padre de la
Teología de la Liberación por su libro de 1971 "Teología de la Liberación: Perspectivas. (Foto
AP/Domenico Stinellis)
CIUDAD DEL VATICANO (AP) — El fundador de la Teología de la Liberación, la corriente católica de
inspiración latinoamericana que defiende a los pobres, recibió el martes un recibimiento de héroe en el
Vaticano en momentos en que el otrora criticado movimiento continúa su rehabilitación bajo el papa
Francisco.
El reverendo Gustavo Gutiérrez Merino, de Perú, fue el orador sorpresa el martes en el lanzamiento de un
libro, en el que participaron el cardenal Gerhard Mueller, jefe de la Congregación para la Doctrina de la
Fe, entidad encargada de velar por que los sacerdotes no se alejen de las enseñanzas centrales de la
Iglesia; el cardenal Oscar Rodríguez, uno de los principales asesores del papa, y el portavoz del Vaticano.
El excardenal Joseph Ratzinger dedicó buena parte de su vida eclesiástica en la Congregación batallando
contra la Teología de la Liberación y disciplinando a sus más famosos defensores, alegando que habían
malinterpretado la preferencia de Jesús por los pobres y la habían convertido en un llamado marxista a la
rebelión armada.
Esa interpretación fue poderosamente atractiva en las décadas de 1960 y 1970 para muchos
latinoamericanos que crecieron como católicos, enseñada por maestros influidos por el marxismo e
indignados por la desigualdad y la sangrienta represión a su alrededor.
Gutiérrez y los que los respaldaban insisten en que la verdadera Teología de la Liberación se acopla
perfectamente con las enseñanzas sociales de la Iglesia sobre los pobres, que el papa Francisco toma
como suya.
Francisco escribió en el prefacio del libro de Mueller, "Del lado de los pobres: Teología de la
Liberación", en el que Gutiérrez escribió dos capítulos.
Gutiérrez, de 85 años, recibió un fuerte aplauso cuando el portavoz del Vaticano señaló su presencia el
martes, otro cuando se acercó al podio para hablar sobre la parábola del Buen Samaritano.
El excardenal Jorge Mario Bergoglio ha tenido una relación complicada con la Teología de la Liberación
y ha chocado con miembros de inclinación izquierdista de su orden jesuita, quienes adoptaron su
politizado llamado a enfrentar la violenta dictadura militar argentina en la década de 1970.
Sin embargo, Francisco acoge totalmente el llamado jesuita a tener una "opción preferencial por los
pobres".
El diario vaticano L'Osservatore Romano ha estado en una especie de campaña de rehabilitación y ha
dicho que con el primer papa latinoamericano, la Teología de la Liberación no puede "permanecer en las
sombras a la que ha sido relegada durante algunos años, al menos en Europa".
El evangelio social de Raúl Vera
Bernardo Barranco V.
Uno no puede quedar indiferente ante personajes que en los dos últimos años han estado en la terna final
del premio Nobel de la Paz. Nos referimos a Raúl Vera, quien es el rostro de una Iglesia comprometida
con la justicia social y con los derechos humanos. Una persona que goza de un amplio reconocimiento y
respeto social entre los más diversos sectores del país. Paradójicamente, su prestigio secular es
inversamente proporcional de aquel que al interior del episcopado le otorgan. Esto lo he podido
comprobar a lo largo de las presentaciones que hemos venido haciendo del libro que hicimos: El
evangelio social del obispo Raúl Vera, conversaciones con Bernardo Barranco, de editorial Grijalbo, que
acaba de ser distribuido en las principales librerías del país. Pude constar el respeto con el que Raúl Vera
es tratado por muy diferentes periodistas y líderes de opinión como Carmen Aristegui, Leo Zuckermann,
Ricardo Rocha, Javier Aranda. Vitoreado por programas radiofónicos irreverentes como El Weso y
Charros contra Gánsters. Y mención aparte merece Martha Debayle, quien al final de la entrevista ya
estaba destapando a Vera como próximo candidato a la Presidencia, contraviniendo claramente el artículo
130 constitucional. Por otra parte, las palabras fuertes de Vera reflejan la indignación de la época; su
actitud como religioso es un espejo del sentir y la voluntad de un gran número de mexicanos que ven en
el fraile dominico una actitud valiente, cívica y espiritual. La capacidad de convocatoria de Raúl Vera es
indiscutible: no sólo el auditorio Bernardo Quintana de la Feria Internacional del Libro del Palacio de
Minería, este pasado sábado 22 de febrero, estaba abarrotado, sino que un grupo numeroso de personas,
lamentablemente, tuvo que quedar fuera de la presentación del libro, ante la cerrazón y descortesía de las
autoridades que organizan la feria.
Me he venido preguntado, ¿por qué estos personajes religiosos despiertan notable empatía? La respuesta
que me doy está en el propio papa Francisco. Guardando proporciones, ambas figuras representan
renovación, frescura y compromiso social por los más pobres. Como Nancy Gibbs, de la revista Time,
fundamentó al nombrar al Papa el hombre del año: En menos de un año, Francisco ha hecho algo notable:
no cambió las palabras, pero cambió el tono y temperamento que pesan en una Iglesia construida sobre la
sustancia de los símbolos. Monseñor Vera es heredero y depositario de legendaria generación
latinoamericana de obispos, curas, clero religioso y monjas que siguieron el impulso renovador del
Concilio Vaticano II. Es discípulo de un progresismo católico que tuvo alcances significativos en
movimientos sociales en América Latina. Por ello, su desempeño contrasta con la limitada presencia y
pequeñez de la mayor parte de los actuales prelados mexicanos. Este libro muestra que Raúl Vera no es
un accidente que nace en Chiapas ni es fruto de repentina conversión. En Vera no se opera un milagro de
conversión; más bien se muestra un largo proceso de maduración en el que inciden no sólo las
circunstancias personales sino la mística de la orden de los predicadores, los dominicos, como se les
conoce comúnmente. La herencia de Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos y fray
Francisco de Vitoria, entre tantos otros. También las semillas de lucha de este activista religioso son
palpables aun antes de haber optado por el sacerdocio. Vera es hijo directo de una doble revolución que se
opera simbólicamente en los años sesenta: la rebeldía universitaria del 68, movimiento del que Vera
participa activamente, y el aggiornamento eclesial que se consagra en el concilio y que posteriormente
cobra forma en la teología latinoamericana de la liberación. Pero don Raúl va más allá, no se contenta con
la crítica y el planteamiento de la transformación de las estructuras injustas. Se solidariza con las causas
concretas y reivindica la dignidad de las mujeres, los indígenas, los mineros, los migrantes, los
homosexuales, entre otros.
Aunque no se considera un obispo rebelde, es innegable que ha recibido censuras por sus decisiones y
posicionamientos por el respeto a la diversidad sexual. Desde Roma, la curia le ha requerido diversas
explicaciones; especialmente se muestra nerviosa por su pastoral de homosexuales o por su tolerancia con
curas heterodoxos. La derecha católica ha venido hostigado su labor desde los tiempos de Chiapas,
denostando su trayectoria. Raúl Vera cuenta en el libro sus batallas universitarias contra el MURO, tío
abuelo del Yunque y de la actual derecha católica mexicana. El conservadurismo intransigente le pinta
mantas en su contra, lo calumnia en Roma, lo acecha y hasta amenaza. Vera puede ser generoso incluso
con aquellos actores religiosos que lo embisten. Sin embargo, para mi sorpresa, es bastante ortodoxo en lo
doctrinal, tiene respuestas más audaces a las realidades seculares que a las religiosas. Pese a ello, fue muy
contundente durante nuestras conversaciones, denunciado el clericalismo como un cáncer en la Iglesia. El
obispo de Saltillo cuestiona una Iglesia que se siente por encima de la sociedad, aun antes de haber
escuchado la crítica a la Iglesia autorreferencial que hizo Francisco. La fórmula de monseñor Vera es
sencilla: es una persona honesta y congruente. Vive el evangelio con todas sus exigencias y sabe
transmitir con fervor su fe. En su sencilla casa no tiene piscinas ni gimnasios, no aparece en las revistas
de sociales; aunque dialoga con todos, no es afecto a asistir a los banquetes junto a los acaudalados, no
juega golf ni usa Mercedes como vehículo, tampoco tiene órdenes de aprehensión por millonarios
fraudes. Es simplemente un pastor coherente con el evangelio que predica.
Una anotación final. Las conversaciones con Raúl Vera contenidas en el libro se dan en un momento de
transición entre dos papas. Al inicio de nuestro diálogo, la voz de Vera era acallada y relegada por la
mayor parte de los obispos mexicanos, pues desentonaba y, por tanto, era confinado. Ahora, con el papa
Francisco, con todas sus propuestas de renovación, don Raúl está reposicionado y se convierte en
referente obligado de un episcopado apático e indolente a seguir el sendero de cambios que propone el
actual pontífice.
Fr Javier Pose continúa como socio del Maestro para
América Latina y el Caribe
El Maestro de la Orden, Fray Bruno Cadoré, nombró por un nuevo periodo a Fray Javier María Pose
como socio para América Latina y Caribe. Tras finalizar su periodo de socio de seis años, Fray Javier fue nombrado por un periodo de tres años.
Fray Javier es hijo de la Provincia Argentina de San Agustín. Nació en la ciudad de Mendoza en
1965 e ingresó a la Orden en 1983. Fue ordenado sacerdote en 1990. Tras su ordenación sacerdotal,
estudió Teología en la Universidad de Friburgo (Suiza).
Fue prior del Convento del Santísimo Rosario en la ciudad de Tucumán y provincial de la Provincia
Argentina durante dos periodos. Al terminar su servicio como provincial fue llamado a desempeñar
el encargo de Socio del Maestro para América Latina y el Caribe. Al mismo tiempo es el presidente
de CIDALC (Conferencia Interprovincial de Dominicos de América Latina y el Caribe), la entidad
que reúne a todas las provincias y entidades dominicanas de la región.
(26 de febrero de 2014)
Con la sencilla ceremonia de vestición del hábito
comenzaron su noviciado fray Ariel, fray
Jonathan y fray Gonzálo.
Urgencias 1
Chus Villarroel
A los cinco días de recibir el alta de una grave operación de cáncer me tuvieron que ingresar
de nuevo con una insuficiencia renal bastante aguda y con 3,7 de creatinina. Me habían operado en
la clínica madrileña de La Paz y allí reingresé por urgencias. Sucedió el viernes 25 de octubre de
2013 por la tarde. Después de largos trámites y esperas me sentaron en un sillón donde tuve que
aguardar bastantes horas hasta que, por fin, debido a los resultados de un análisis de sangre, me
dieron una cama, a altas horas de la noche. El box donde me ingresaron, uno de varios, era una sala
cuadrada con siete camas o camillas en los distintos espacios abiertos en las paredes laterales sólo
separadas por cortinajes. Delante de cada cama, en la misma fila, ponían con frecuencia otra camilla
y de hecho estas supletorias también tenían número. En mi fila, mi cama era el número 20 y delate
tenía, a veces, la 19. Después el pasillo central y a la otra parte la 18 y pegada a la pared contraria,
la l7. Cuando no había supletorias, el pasillo era más ancho.
Las cortinas estaban casi siempre plegadas de modo que podías ver toda la sala con una
simple mirada, con lo cual el espectáculo estaba servido. El que deambule tranquilamente por
Madrid y nunca haya estado enfermo no tiene ni idea del detritus humano que genera la enfermedad
en las grandes urbes. El espectáculo, en algunos momentos es dantesco. Tuve tiempo de disfrutarlo
porque esperando una cama en planta tuve que estar cuatro días con sus cuatro noches en urgencias
y, desde ahí, sin conseguir habitación, salir a la calle, aunque bastante mejorado. El Hospital entero
de la Paz estaba bloqueado y daba la impresión de que no había altas y no se moría nadie. A lo
mejor es que las camas que iban quedando libres no me tocaron a mí.
Inimaginables los ruidos, los gritos y los ayes de las personas enfermas allí alojadas, unas
veinticinco de media. Gentes de toda ralea, en especial ancianos, la mayoría, mujeres, muchas veces
con graves deficiencias mentales, que se hacían sus necesidades a tu lado. Cada poco entraba la
policía con alguien o el Samur o la Cruz Roja o particulares de diversas especies. Estos iban siendo
colocados en sillones y a esperar horas y noches mientras estudiaban su caso. Todo era público,
todo a carreras, todo a gritos, de día y de noche. Raros eran los momentos de sosiego. La cama de
una moribunda, encajada a la fuerza, estuvo tocando a la mía una noche entera, mientras yo oía sus
estertores. Me volvía para el otro lado pero la bolsa de ileostomía me lo impedía. Gentes que
querían escapar, otros que clamaban por volver a casa. Poder dormir un rato parecía imposible.
La familia de la moribunda pidió la unción de los enfermos. El cura que se la dio tampoco
tenía complejos en la voz. Lo hizo suficientemente fuerte para que la sala enmudeciera por unos
momentos. Me conocía pero no me saludó, cosa que agradecí. En mi alma sólo había cabida para
retazos de angustia. Una enfermera me dio un orfidal para que me lo pusiera debajo de la lengua.
Así lo hice, y pude dormir algo durante dos o tres horas aunque, dormido y todo, percibía la
estridencia de los ruidos continuos. El despertar fue encontrarme en un país de fantasía, en una
habitación llena de cortinajes blancos movidos por una suave brisa, con música y coreografía del
Lago de los Cisnes. Pronto, sin embargo, me di cuenta de la realidad y de mi penosa situación. Lo
que me despertó fue un altavoz que decía: “Celador, al salón de sillones”. ¿Qué será el salón de
sillones? Nunca había experimentado en mi vida nada semejante. No obstante, me desperté y
comenzó el día con cierta sensación de descanso.
A la primera chica que me fue a poner el termómetro, le pregunté por el Salón de Sillones.
Me dijo: “Es una sala, como ésta, en la que no hay camas sino sillones y la gente espera allí sentada
que se resuelva su caso”. Se me vino la poesía a los pies y me di cuenta que tenía que asumir y que
me era imposible la salida. Me volví a mi interior para hacer acopio de toda mi fe pero tampoco de
ese horizonte me llegaban vientos de consolación. El Espíritu se había quedado a la puerta de
Urgencias. Cualquier pregunta o por qué, que me saliera del alma, se ahogaba en un corto recorrido.
Estaba en medio de la humanidad doliente y dolorosa, la pobreza humana, recién brotada del pecado
original estaba allí sufriendo su castigo y lo que es más grave sin culpa personal alguna.
Sea lo que sea, esa es nuestra condición y más allá de ciertos límites no es bueno inquirir y
menos sacar conclusiones. A mí lo que me interesaba era mi fe, ¿Dónde estaba la fe de toda mi
vida? ¿Me valía algo para superar aquel trance? Durante un tiempo me vi desasistido y lo pasé
mal. Toda la vida viviendo de la fe y confiando en ella y no sentir su auxilio en momentos tan
lacerantes y trágicos como aquellos suscita en uno frustración y asfixia; pero pronto comencé a
poder orar lo cual significó mi salvación. Todo seguía igual pero yo podía orar, podía
interiorizarme, podía verlo todo desde otro plano, podía salir de mí, de mi angustia y de mi soledad.
Era una oración sencilla, contemplativa, interior en la que se me revelaba que todo estaba en
las manos de Dios. La fuerza interior que me habitaba tenía rostro y presencia de Cristo y de
María. Me sentía acompañado por ellos. Cerraba los ojos y los sentía dentro y con ellos
pasaba algunos ratos. Esta experiencia llega cuando llega porque es gracia, pero para que esta
intimidad suceda dentro de ti tiene que haber precedido en tu vida un largo ejercicio espiritual y una
vida de oración e interioridad suficientemente fuerte.
Desde ahí comencé a ver el lado bueno del espectáculo que estaba viviendo y presenciando.
En la mesa que presidía, llamémosla así, siempre había un grupo de médicos jóvenes, ellos y ellas,
escribiendo y al tanto de todo. Unos eran profesionales y otros aprendices. La Paz es una clínica
universitaria. Después estaba el grupo de enfermeras, ellos y ellas, y auxiliares, todos jovencísimos,
y el resto de personal que ayudaba en las diversas tareas y en la limpieza. Estos ya de distintas
edades. ¡Qué paciencia, Dios mío, qué aguante, que dominio de sí! ¡Cuantísimas impertinencias,
qué matraca les dábamos los enfermos! Ni una palabra ni un gesto de displicencia; palabras suaves,
pacientes. Yo me decía esta gente tiene don; no todos los médicos y enfermeras valen para esto. El
ateclar con esa parsimonia a una viejita alzéimica, o a dos y tres a la vez, requiere un temple de
hierro y algo más. Una enfermerita me contestó: “para eso me pagan”. Pero no, no es verdad, no es
sólo por eso.
De hecho yo empecé a sentirme orgulloso de tal conducta humana. Cuando pude contárselo
a alguien le dije que se me había aumentado la fe en la raza española. El garbo y el salero en el
servicio me impresionaban. Algunas de las chicas, entre las que había grandes bellezas, lo hacían
como jugando, siempre dos o tres cosas a la vez. Se relacionaban mucho entre ellas, se emulaban, o
así me parecía a mí, siempre a gritos, eso sí, pero con enorme eficacia. Su presencia al lado de tu
cama para servirte era fugaz como la de la abeja en la flor pero lo comprendías siguiendo su juego
con los ojos. A veces desaparecían en plena noche. Yo les decía “¿Cómo te busco para cambiar la
bolsa cuando no estáis?” Me respondían: “Tú grita, que pronto aparecemos”. Sí, pero a las cuatro de
la mañana, mientras los demás intentaban dormir, no le era fácil gritar a un hombre como yo que se
ha identificado a ciertas horas con el silencio profundo desde el noviciado.
La dulzura de la oración se mantenía en medio del infierno del que parecía brotar. Me
hacía penetrar por los sentidos la pasión de Ntro. Señor Jesucristo que escandalizaba a mi hombre
viejo y burgués haciéndole morir a sí mismo. No sé cuál de los cinco sentidos se llevaba la palma.
Podría citar al oído y al olfato. El oído sufría por el ruido, el barullo continuo y lo horrísono de
muchos gritos y movimientos de camas a cualquier hora del día y de la noche. El olfato me hacía
sufrir grandemente. No me refiero al mal olor de los demás, que también, sino al mío propio con
mis orines y mi bolsa. “Señor, le decía, cómo traspasan estas cosas mi encarnación. Tu nos
salvaste en tu cuerpo de carne (Col. 1, 22) pasando por todo ello. Si no lo acepto, no soy tuyo
en plenitud, permanezco en mí mismo”. Entonces poco a poco iba recibiendo esa gracia.
En el sentido del gusto apenas sufrí nada. En algún momento creí que me iba a dar asco de
todo pero no fue así. Al ir superando con el gotero la insuficiencia renal me iba entrando un hambre
que no conocía desde hacía mucho. La comida estaba compuesta por manjares simplemente de
urgencias pero que me sabían a gloria incluida la lechuga cruda y sin aliñar. Lo terminaba todo. En
el tacto, finalmente, lo peor era yo mismo. Tocarme lleno de heridas y de puntos, asquerosito por los
cuatro costados. Me sentí muy pobre y el Señor iluminó esa pobreza mía con lo que comprendí
muy bien la de los demás.
Dios no es un factor
(respuesta al artículo de José Saramago en El
País).
Marina Korotchenko
En su artículo sobre la atrocidad de los sufrimientos humanos el famoso escritor
portugués José Saramago describe los horribles testimonios de la guerra, las fotos donde
vemos el hombre martirizado y humillado. Los verdugos que torturan parecen perder
todo lo humano y convertirse en algo peor que los animales, ya que ninguna fiera
salvaje no está capaz matar a su víctima de este modo y aún sentir la atroz alegría por la
causa de sus sufrimientos. El horror y la vergüenza que sienta el escritor humanista por
el género humano son absolutamente justos y comprensibles. El único que hace surgir
ciertas preguntas es la pretensión de Saramago a atribuir todas estas barbaridades al
llamado “factor Dios”, en el nombre del cual (como piensa él) se desatan todas las
guerras y que es la principal causa de la violencia. Obviamente, se recuerda a la
“eterna” Inquisición que ya hace tiempo se había convertido en el lugar común de los
discursos de este tipo.
Sin embargo, en todos los casos descritos por Saramago nadie lucha ni por Dios,
ni contra Él. No se trata de cruzadas o de compañías albigenses, sino de las guerras
coloniales del siglo XX, cuyo único objetivo había sido el dominio territorial. Los
ingleses querían explotar a los indios, pero no convertirles en el protestantismo
anglicano, el mismo caso es de los portugueses en Angola. La guerra eterna entre Israel
y Palestina también está basada en el complexo de no resueltos problemas territoriales.
El Sector Gaza no es un factor religioso, sino un territorio discutido.
En el caso de Hiroshima y Nagasaki aparece la Segunda Guerra Mundial, una de
las cuyas causas había sido especialmente la ideología nazista subrayadamente
anticristiana. Las represiones contra los representantes de las diferentes ramas del
cristianismo por la parte de nacional-socialistas eran continuas. Solo podemos recordar
los nombres de Dietrich Bonjeffer, Edith Stein, madre Maria Escobtzeva que murieron
en los campos de concentración. Bastante demostrativas resultan ser las palabras del
himno de jóvenes nazi: Night Christum folgen wir, sondern Horst Wessel. Fort mit dem
Weihrauch und Weihwasserkessel (no vamos detrás de Cristo, sino detrás de Jorst
Wessel, fuera el láudano y el agua bendita). Cristo les parecía un dios impotente,
más les atraían los héroes épicos del Canto de los Nibelungos, con su estética neo-
wagneriana.
En la Unión Soviética en el nombre del ateísmo científico el estamento
sacerdotal había sido casi completamente represaliado y eliminado. En el año 1939 en la
libertad solo se quedaron cuatro obispos. También, en este mismo año durante la
entronización de Pio XII, el embajador de Alemania nazi pronunció: “Bonita ceremonia,
pero esta es la última”. ¿Qué dios conducía las divisiones “Cabeza de la Muerte” hacía
la “Línea de Wotano”? Quizá Saramago contestaría que había sido algún “dios” en
general que es el malo y perjudica a todos bajo los diferentes nombres. Que son iguales
Cristo, Wotano y Zaratustra. Pero los comunistas soviéticos no tenían ningún dios
(como también sus análogos chinos con su sangrente Revolución Cultural), fusilaban a
los sacerdotes y a los religiosos para demostrar la inexistencia del Dios, en el nombre
del ateísmo, del vacío absoluto de la fe.
La teodicea es una antigua problema teológica que cada a su manera trataban el
apóstol Pablo, Agustín, Pascal, Leibniz, etc. Pero no nos gustaría aquí empezar a contar
toda la dinámica de su historia y exponer las opiniones, este material se puede encontrar
en cualquier bueno diccionario teológico. La más difícil y la más horrible pregunta
había sido hecha en su tiempo por Dostoievski en su novela “Los hermanos
Karamazov” donde uno de los protagonistas dice que acepta la existencia de Dios (o
sea, salta por encima del barrer del ateísmo primitivo con su eterna palabrería “existe-no
existe-donde esta”), pero que él, como persona humana responsable, no puede aceptar el
mundo creado por este Dios. Los ejemplos que él propone como las causas de su
posición son mucho más espantosos que los de Saramago: son descripciones de los
horribles sufrimientos de los inocentes niños, víctimas de la violencia y de la maldad
humana (no teniendo gusto de Saramago hacía las descripciones de este tipo, no las
vamos a citar, el lector interesado todo puede encontrar él mismo en la novela en la
parte “Gran Inquisidor”): “Yo no acepto ninguna armonía futura, si ella esté
basada siquiera en una lagrimita de un niño inocente. Y afirmo que ninguna persona
moral la aceptaría”.
Vamos, el soldado en la guerra está matando al enemigo y sabe que a él también
van a tratar de la misma manera. Horribles son los israelitas que rompen los huesos a un
soldado palestino, pero también podemos recordar este espeluznante video de You Tube
donde el tropel palestino, enloquecido por el odio, literalmente despedazaba a los dos
cautivos israelitas. Nadie va a discutir que las bombas atómicas de Hiroshima y
Nagasaki es un imperdonable crimen contra la humanidad, pero también lo eran los
campos de concentración japoneses para los cautivos americanos, con unas condiciones
más duras que incluso las “fabricas de la muerte” alemanas.
El soldado está en la guerra, el rebelde se levanta contra el poder. ¿Pero que
había hecho un niño de tres años violado y matado? ¿Qué había hecho la criatura de
esta edad con una diagnosis de cáncer terminal o de alguna malformación neurológica
que le dejará malvivir algunos meses contados? La pregunta de Dostoievski es brutal,
no podemos contestar, solo llorar. Pero llorar con el Cristo. Wotano es un factor y Zeus
es otro factor (o lo mismo, da igual), pero el Cristo es una persona con su propio
concreto horrible destino y atroces sufrimientos (el análisis de la Sabana de Turín te
deja congelado con la mera descripción de lo que había suportado este hombre de treinta
y pocos años). Y la Virgen María es una mujer y madre que sabía lo que les espera
desde el nacimiento de su precioso hijo. Dostoievski no habla de sus hijos, él da los
ejemplos en general (“un niño en un tiempo”), pero María sabe que va a morir en la
Cruz este suyo niño que se mueve en su vientre cuando ella saluda a Isabel, que hace los
pajaritos de barro sentado en la umbral de la casa, que habla con los rabinos en
sinagoga, demostrando su inteligencia y llenándola con el orgullo como a cualquiera
madre.
Nosotros no esperamos a la desgracia, la recibimos y quejamos. Pero la Virgen
aceptó el sufrimiento más terrible en el nombre de nosotros, igual que lo aceptó su hijo
Jesús. Es que el maravilloso protagonista de Dostoievski ya no debe aceptar
absolutamente nada, ni poner ningunos “fundamentos” o “bases”, puesto que esto ya
hicieron una madre y un niño nacido en Belén. Nuestra harmonía esta pagada con creces
con las lágrimas de Jesús y María. Más alto precio no existe.
Por eso Jesús siempre está con el enfermo, humillado, torturado, porque así era
Él. Dios no es un factor, es el Cristo de Nazaret, una persona concreta con su evolución
individual y con la capacidad de hablar siempre con cada uno de sus hijos. Donde
Saramago vea las victimas sin nombre, el Cristo percibe las almas inmortales, los
individuos irrepetibles, incluso en su trágico destino, y les dice algo ahora en el último
momento, estando fuera del objetivo de fotógrafo-sádico.
Esta cualidad de Dios cristiano rápido percibieron los alemanes-nazi, cuando se
arrepintieron de haber permitido abrir a las iglesias en los territorios ocupados de Rusia
y de dar el aseso de los sacerdotes para confesar y comulgar a los cautivos soldados.
Los nazi querían actuar contra Stalin, pensaban que la fe cristiana les va a servir como
ideología anticomunista. Sin embargo, muy rápido empezaron a ver que el pueblo que
escuchaba la liturgia y rezaba en la iglesia estaba recuperando sus fuerzas espirituales,
desmoralizadas por el comunismo. Entre los soldados la confesión y la comunión
levantaban el espíritu y el deseo de luchar por su Patria. Los sacerdotes ortodoxos de
Estonia contaban: “No hacíamos ninguna propaganda, como pensaban los alemanes,
solo la misa y la lectura del Evangelio, pero la gente se cambiaba”. Por eso Stalin no
cerró las iglesias abiertas por los alemanes. Ex seminarista no había sido creyente (de
ningún modo), sino práctico: el ateísmo científico dio cinco millones de cautivos
desmoralizados en los primeros meses de guerra. Por eso devolvieron de GULAG los
jerarcas que aún estaban vivos y abrieron los seminarios (todos habían sido cerrados en
los años 20-30). Y los comunistas callaban cuando veían en los cuellos de sus soldados
los crucecitos hechos del metal de las latas de conservas. La Cruz explicaba el sentido
de la vida y la necesidad de la aceptación de la inminente muerte, la estrella roja no
aportaba nada, era un mero símbolo estatal.
¿Pues resulta que el Cristo estaba con los rusos durante de la Segunda Guerra
Mundial? No, estaba con todos. Él que mata también es víctima, atada por la soga de las
terribles circunstancias. Hace algunos años yo estuvo de viaje en la Malta y entré en una
iglesia llena de flores. Incluso para la devota Malta de la fiesta mariana había sido una
cuantidad enorme: carísimas rosas y lilas ocupaban casi todo el espacio de templo que
estaba libre de los objetos de culto. Me contaron que las manda cada año un alemán que
durante la Segunda Guerra Mundial había sido un piloto que bombardeó esta iglesia
llena de refugiados ciudadanos. Su bomba rompió la cúpula, pero no se explotó, se
quedó en el suelo. Como esto había ocurrido un día de la fiesta mariana, la gente
salvada lo consideró como un milagro. Pasados algunos años después de la guerra en la
iglesia llegó un turista alemán y, cuando le habían contado este hecho, se rompió a
llorar de felicidad, porque todo este tiempo martirizaba y odiaba a sí mismo, recordando
esta bomba y esta iglesia. Y ahora él cada año en el día de la salvación ( de la suya
también) mandaba las flores a esta iglesia. Es que el Cristo estaba con los malteses
refugiados, pero también y con este piloto alemán. No abandonó a nadie, murió por
todos.
José Saramago podría demostrar otra foto: bomba que cae en la iglesia llena de
gente, “imaginad lo que va a ocurrir después”, es que nunca lo llegaría a saber ni el
laureado de Nobel. Foto es un instante, pero no sabemos toda la vida de los
participantes. Vietnam había sido para USA un verdadero “apocalipsis”, los que
quemaban la gente con el napalm no volvieron a sus casas felices y contentos, sino
pasaban por la crisis existencial de la importante gravedad (y toda el país con ellos).
Longino que estaba cerca de la Cruz del Cristo, como uno de los ejecutores, murió
como el mártir cristiano.
Dios nos había creado libres y nos dio la posibilidad de la elección y
arrepentimiento. La libertad absoluta se supone también la posibilidad de destruir a sí
mismo (él que mata al otro destruye a su propia humanidad), ya que cualquiera frontera
ya es una jaula con límites. Dios quiere dialogar con sus hijos y no mandar a los
esclavos. Si no existiese la libertad, no podríamos hablar sobre las nociones de culpa y
pecado. Si todo está predeterminado por “factor” y no hay ninguna elección libre, pues
no hay culpables, ni pecadores. Hay que anular las decisiones de todos los tribunales y
de Núremberg incluidas. ¿A quién quiere juzgar Saramago? ¡Al factor! En hora buena,
solo no sabemos cómo va a efectuarse este procedimiento en la realidad. Los jóvenes
komsomoles soviéticos en un carnavalesco juicio de los años 20 condenaron al propio
Dios a la pena de la muerte. Saramago, en cierta practicidad jurídica, tiene con ellos
algo en común.
El Dios cristiano no juzga a los factores y a las circunstancias (nunca habría
alguien culpable: mató porque quería comer, violó porque tenía mala genética, disparó
porque le mandaron sus superiores, etc.), sino a la persona concreta con su libre
elección. Había quién no disparó, había quién disparó y no lo podía olvidar toda la vida,
había…, vamos, de todo. En la balanza de arcángel Miguel, en las imágenes medievales,
están las distintas decisiones concretas. El justo juicio supone la existencia de la libre
elección. Los factores son múltiples (aquí nuestro oponente también simplifica):
circunstancias, odio, miedo, las otras pasiones humanas, pero por encima de todo está la
libertad de elegir. El propio Cristo elige a su destino, acepta a su cáliz, lucha con el
demonio en el desierto, negando el poder de este mundo. Lo mismo hace cada persona,
en la guerra más demostrativo, en la vida normal quizá más discretamente, pero esto es
así.
La persona humana con su alma inmortal es un misterio profundo, lleno de la
vida y del sentido. Nunca podemos saber todo sobre ella, ni lo que piensa el enfermo
mortal o el condenado a la muerte, ni que significa para una madre la enfermedad de su
niño. Incluso ellos mismos no nos podrían explicárselo, porque lo eterno no puede ser
expresado por las simples palabras. Lo saben médicos y sacerdotes que tratan a los
moribundos. Aquí está la realidad de la Salvación y de la Redención. Aquí enfrente
como esta pared o este árbol, pero solo la podemos ver, no explicar.
Saramago quiere que le expliquen todo. Pues yo no quiero que todo en mi vida sea explicable, así ella
empobrecería. A Saramago le da miedo la muerte (¿y a quien no?), él imagina el final de la vida como
“cabezas y troncos dispersos por el campo del tiro”. Pero el Cristo no tiene miedo a la muerte ya vencida
por Él y hacía Él va el alma inmortal del ejecutado. La famosa rusa poetisa Anna Ajmatova, después de
revivir el bloqueo de Leningrado y las represiones de Stalin, escribió en su poema: “Mis ciudadanos van a
través del humo al cielo, muertos junto con vivos, ya que para Dios no hay muertos”. Con esta cita de la
otra escritora vamos a acabar nuestra respuesta al eminente escritor portugués.
recuperación de la memoria
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 25/02/2014
Hace seis años ya, cansado de recorrer paisajes ajenos, de naufragar en mares inhóspitos, volví a casa, al
antiguo paisaje de mi infancia en esa zona áspera de las arribes del Duero. Como mi propia biografía, la
casa se había ido quedando huérfana de abuelos y de hermanos, sus paredes de adobes y pizarras
eslavadas por las lluvias y los días sin una mano que las rastañara. Nada más llegar me encerré en ella tal
y como estaba, desvalida, porque quería encontrar en sus rescoldos los ecos de las palabras ausentes
durante tantos años. Luego, poco a poco, he ido restaurando tejados, balconadas, habitaciones, donde
guardar la vieja memoria de los míos. He jalbegado las fachadas, metido el agua caliente y traído
cómodos sillones de mimbre que sustituyeran a los ásperos, rudimentarios tajuelos carcomidos de
humedades.
En el antiguo huertecito del abuelo, a continuación de las caballerizas en las que almacené aperos de
labranza, he dejado un lugar de honor, entre rosales, para un viejo almendro, ya dolido y lleno de
cicatrices, que recuerdo de entonces vigoroso. Le estoy viendo florecer con dificultad en estos años
últimos. Tiene la arboladura picada de nostalgias y los vientos morados de febrero le acobardan.
Raramente logra madurar una cosecha. Pero le mantengo porque es el único superviviente del naufragio.
Y me acompaña. Nos sentimos. Palpo su rugosa corteza y penetro con las yemas de mis dedos por alguna
hendidura hasta su corazón fatigado. En su pulpa tiene guardadas, como en un álbum, lejanas fotografías
de papel desvaído. Hay una mía de niño de escuela junto a un mapamundi azulado y redondo, la cabeza
rapada al uno por si los piojos, un babi de manga larga tiznado de tinta Watermans y los pies cortados por
la cámara como para impedir la huida. Me reconozco por el brillo aventurero de los ojos y porque acierto
a deletrear mi nombre, labrado a punta de navaja, en el frontal de la mesa sobre la que el muchacho
simula escribir en un cuaderno a rayas.
Dudo un instante si pedírsela al viejo almendro amigo para incorporarla a mi propio álbum o dejarla en el
baúl de su corazón fatigado. Quizás se sienta incómoda en la nueva casa restaurada debiendo convivir con
los nuevos fantasmas venidos de tan lejos. Quizás no aprendiera en su tiempo a leer lo suficiente -
salíamos demasiado pronto de la escuela- como para poder entenderse con las otras fotografías de mi
álbum, muchas en lenguajes extraños. Así que, al fin, la dejo allí para que mi fulgor de niño vigorice la
última savia del almendro y florezca en sus corolas uno de estos tibios mediodías de febrero. Ese día
brindaremos él y yo sobre el brocal del pozo por la resurrección de la memoria.
Grabado en la palma de mis manos
Editado por
Sor Gemma Morató
¿Y tú donde estás? La pregunta es antigua en el libro del Génesis, Dios la hace a Adán que intenta huir
de la mirada de Dios. Tú no puedes estar lejos de la mirada de Dios. Él está siempre presente aun que
tú estés o te creas lejos. Es lo que dice el profeta Isaías en su capítulo 49: “¿Puede una madre olvidarse
de su pequeñín? ¿Puede dejar de amar al nacido de sus entrañas? Pues aún que ella se olvidara, yo no
me olvidaré nunca de ti”.
Tú estés lejos o cerca de él, él estará siempre cerca, tú te acercas entusiasmado hacia él o te alejas
perdido de él, él queda siempre a tu lado. Tú te crees lejos de su presencia pero en realidad está junto a
ti, fiel amante, disponible. Tú pasas de los frescos prados a la tierra árida y él, tu pastor, no te puede fallar,
él prepara ante ti una mesa enfrente de tus enemigos, te unge la cabeza con perfume, como reza el salmo
22.
Tú puedes correr, intentar huir pero tu nombre está grabado en las palmas de su mano, nada ni
nadie lo puede borrar. Es un tatuaje imborrable. Este es un pensamiento maravilloso que nos tiene que
llenar de confianza, de serenidad, de paz. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
VÍDEO DE HOY:
Entrevista José AntonioPAGOLA _ Foro
Iglesia Viva BURGOS
Rescatar personas
Vigilias de calor y cercanía de Cáritas
Jaén
José Luis Palacios
Lunes 3 de febrero de 2014
Publicado en alandar nº305
Trabajadores del tajo aceitunero en Torreperogil.
Foto. Marta Miranda
Todas las noches, en plena campaña de recogida de la aceituna, salen grupos de personas voluntarias
por las calles de la ciudad de Jaén, provistos de mantas y termos de leche al encuentro de las personas
inmigrantes llegadas a la ciudad a la espera de un jornal con el que seguir tirando.
Cuando los olivares se tiñen del frío que anticipa el invierno, la ruta de los temporeros llega a Jaén.
Vienen de la vendimia riojana y de la huerta navarra y después probarán suerte en la fresa de Huelva,
cuando no quede una aceituna por recoger. A medida que se abren los albergues y comienzan las
primeras labores en los olivos, se intensifica el goteo de inmigrantes que llegan a las distintas
poblaciones jienenses.
Este año, como en anteriores, los dispositivos que ofrecen alojamiento no dan abasto. Su estancia está
limitada a unas pocas noches, con la idea de que los temporeros y temporeras no paren la búsqueda
constante de un contrato, verbal la mayoría de las veces, que obligue a quien los emplea a facilitarles
una vivienda. Muchos se resisten a pasar por estos servicios, prefieren un lugar seguro, por precario que
sea, donde guardar sus cartones y otras pertenencias antes que disfrutar temporalmente de las
atenciones proporcionadas por el personal de los albergues y luego tener que volver a ponerse a buscar
un hueco en la calle.
Cáritas Diocesana lleva ya años organizando la campaña de atención a los temporeros y temporeras de
la aceituna. En la ciudad de Jaén dispone de un comedor, el de San Roque, que da 200 comidas al día, un
servicio de desayuno y aseo y, además, un albergue que abre cuando el municipal se queda sin sitio.
Pero también se ocupa de encontrar personas voluntarias que, en grupos, realicen las visitas nocturnas
a los inmigrantes que pasan las gélidas noches al raso. La madrugada de los sábados, quienes se
encargan de las salidas nocturnas son jóvenes de la Parroquia de San Juan Bosco y miembros de la HOAC
de Jáen. Lola Contreras es una de las diez personas voluntarias de los sábados que, el pasado 30 de
noviembre, se encontraron con unos 170 inmigrantes que pernoctaban en cajeros, en el ferial y en otras
zonas a duras penas techadas… “Se te cae el alma a los pies cuando ves a trabajadores, cada uno con su
historia, pasando frío, aguantando como pueden”, dice.
Aunque la campaña olivarera de 2013 ha sido de las grandes, según las previsiones, la vuelta de los
trabajadores y trabajadoras nacionales está mermando las oportunidades para inmigrantes temporeros,
quienes, a pesar de todo, no desesperan. “Están acostumbrados y siguen haciendo la ruta que hacen
desde hace años”, comenta Lola. “Más que una taza caliente o las mantas, agradecen el rato de
conversación, la posibilidad de entablar relación con los vecinos… Les sorprende la red humanitaria y la
cantidad de voluntarios que hay en la provincia. Aunque no es todo lo completa que debería, está más
organizada que en otros sitios”, apunta.
La noche del domingo es para personas voluntarias de la Institución Teresiana y del Colegio Cristo Rey.
Juan Cózar, miembro de la institución fundada por el Padre Poveda, es parte de esa cuadrilla. El 1 de
diciembre salieron con cinco mochilas, doce termos y varios paquetes de galletas que resultaron, a
todas luces, insuficientes. Aquella noche había diez personas esperando para entrar en el albergue
municipal, doce más dando vueltas a su alrededor y unas 80 asentadas en sus cercanías. Vieron a más
de 150 temporeros y les llamó la atención la presencia entre ellos de un nacional de Almería. “Vimos a
un hombre mayor, de 71 años de edad”, exclama Cózar, quien añade que “va en aumento el número de
personas de edad avanzada. Dormir en la calle para ellos está suponiendo un riesgo mayor”. Otra de las
voluntarias de aquella fría y húmeda madrugada añade: “Por mucho que hayamos hecho esto otros
años, no deja de impactarnos las condiciones en las que están, pero lo que más me impacta es el buen
humor que tienen muchos pese a la vida que llevan”.
Al acabar su ronda, Cózar no podía más que reconocer que había asistido a una segunda Eucaristía
dominical: “La primera fue esta mañana soleada de domingo, entre cantos y sin parar de hacer callar a
mis hijos. Apenas me daba cuenta de las palabras de Cristo: Tomad, comed, es mi cuerpo. Tomad,
bebed, es mi sangre. Esta noche he asistido al contacto con ese cuerpo, con esa sangre de nuestro
Señor. Ha sido un revivir el momento cumbre en la mesa de hermandad. De entrega en una cruz”.
Recogiendo la aceituna en Peal de Becerro (Jaén).
Foto. Fernando R. Ortega. Vagamundos
Haciendo un rápido repaso, citaba el rato de conversación “con rostros y nombres de Mali, de Benin, de
Senegal, de Marruecos, de Argelia… de Jaén”. “No podíamos remediar tanto dolor y desamparo. Les
hemos dado leche caliente que a mí me ha sabido a hiel y vinagre”, confiesa Cózar, quien relata que en
el túnel del ferial sentía que pisaba el Gólgota: “Hacinadas entre cartones y mantas había más de 70
personas, unos al lado de los otros aprovechando el calor humano que la fría noche de Jaén les negaba.
Hemos recorrido poco a poco ese túnel de dolor y vergüenza ofreciendo lo poco que llevábamos y con
pudor nos acercábamos a cada uno, lo tocábamos, le hablamos, le dábamos un poco de leche, alguna
manta. Casi en la más completa oscuridad hemos entrado en contacto con ese Cristo que no se nos ha
hecho esquivo esta noche, se nos ha mostrado en plenitud”. Cristo estaba en el dolor de cada uno de
esos hermanos, en cada una de sus quejas, en cada una de sus palabras de agradecimiento, en cada una
de sus peticiones… Hoy no me dejaron ducharme, estoy recién salido del Centro de Internamiento y
estoy sin papeles, estoy con frío, vamos a pillar una neumonía…”.
Aún oye el silencio de las palabras que no acertaron a decir al término de su recorrido. “Hemos acabado
agotados de ver tanto dolor. Nos preguntábamos cómo era posible que estuviese pasando eso en Jaén,
al lado de nuestros edificios, de nuestras casas, de nuestros hijos, de nuestros colegios, de nuestras
iglesias, de nuestras comunidades, tan calentitas”. Sigue su reflexión reconociendo que “estábamos
viendo al mismo Cristo en Cruz y era imposible no llorar… como Juan, como Magdalena, como María. No
hemos podido bajar a nadie de esa cruz. Solo hemos podido estar, acompañar, compartir un rato de su
dolor. Y ser conscientes de que, una vez más, en las fronteras de nuestra sociedad, allí donde apenas
estamos, porque no sabemos ni cómo estar, está Cristo dejándose acompañar por tantos desheredados,
por tantos nadies, por tantos abandonados por el sistema”.
Contemplar al siervo sufriente no deja a nadie indiferente: “¿Qué hacemos en nuestra comunidad
cristiana?, ¿estamos celebrando nuestra fe con el corazón en el momento presente o al margen de lo
que acontece? ¿Nos llamamos a recortar modos de vida insolidarios o estamos metidos de lleno en la
vorágine del ‘y yo más’? ¿Nos comprometemos a ‘ver’ de otra manera o me es molesto mirar y prefiero
seguir en mis seguridades?”. Para Cózar está claro que “Cristo se nos ha regalado esta noche una vez
más, nos sigue mostrando un estilo, un modo de estar, un modo de seguir caminando, que quizás
implique cambios en mis rutinas”. En medio del sufrimiento, surge un rayo de luz: “Le doy gracias por
este grupo de creyentes con el que he compartido la noche. Sus silencios, sus miradas, sus palabras, me
han hecho ver que la comunidad sigue respondiendo”, concluye.
Hambre y despojo por vivir al lado del
petróleo etíope
Análisis de Ed McKenna
Según reportes sin confirmar, la población ogaden, principalmente pastoril, es expulsada de tierras
cercanas a yacimientos de petróleo y gas en el sudoriente de Etiopía. Crédito: Rudolph Atallah/IPS.
ADDIS ABEBA, 26 feb 2014 (IPS) - Mientras capitales extranjeros se aprestan a extraer petróleo y gas en
el atribulado sudeste de Etiopía, arrecian las denuncias de violentos desalojos del pueblo somalí de sus
tierras, agravando viejas tensiones separatistas.
“Los recursos en esta región harán rica a Etiopía, pero nosotros seguiremos siendo pobres. Todo lo que
podemos esperar es un acuerdo que asegure nuestro reclamo de parte de los beneficios económicos de
nuestros recursos naturales”, dijo a IPS el fundador del Frente para la Liberación Nacional de Ogaden
(FLNO), Abdirahman Mahdi.
Los ogaden son clanes de la etnia somalí, un pueblo que habita la totalidad de Somalia, el sudeste de
Etiopía y partes de Kenia, Yibuti y Yemen.
“Nuestra situación está empeorando, pues las Fuerzas Armadas quieren eliminar muchas aldeas para
explorar en busca de gas. Muchas personas de esta área fueron arrestadas. No sabemos dónde están ni
si están vivas”. – Aldeano ogaden
El derrocamiento del dictador etíope Mengistu Haile Mariam, en 1991, desató un conflicto de dos
décadas entre el gobierno y el FLNO, que lucha por la autodeterminación de entre ocho y 10 millones de
somalíes etíopes que viven en la cuenca de Ogaden, dentro del Estado Regional Somalí. La potente
respuesta paramilitar del gobierno a la insurgencia ha creado “una crisis humanitaria en toda Ogaden,
donde la mitad de la población está viviendo una hambruna”, dijo Mahdi.
Reportes sobre desalojos forzados y abusos de derechos humanos cerca de yacimientos de petróleo y
gas están creando una nueva ola de descontento local contra el gobierno.
“El ejército vino a nuestra comunidad y quemó nuestras casas y nuestros cultivos. La situación está
empeorando, pues las Fuerzas Armadas quieren eliminar muchas aldeas para explorar gas”, explicó a IPS
un hombre ogaden que pidió no revelar su identidad.
“Muchas personas de esta área fueron arrestadas. No sabemos dónde están ni si están vivas”, agregó.
La confirmación de enormes reservas de petróleo y gas en Ogaden engrosará la riqueza de Etiopía, mientras empresas extranjeras de energía empiezan a invertir.
Los depósitos de gas de Ogaden representan 2,7 billones de pies cúbicos en un área de 350.000 kilómetros cuadrados.
Tres compañías petroleras están en la etapa final de la exploración en el área: Africa Oil (Canadá), Southwestern Energy (Hong Kong) y GCL Poly Petroleum Investment (China).
Etiopía se convirtió en la economía de más rápido crecimiento en África, y pronto podría ser un país
petrolero. Pero el bloqueo del gobierno a los ogaden impide que esta población pastoril y nómade se
beneficie de las ganancias derivadas del desarrollo del país.
En esta etapa, es muy poco probable que se los consulte sobre la explotación de recursos, dijo el
profesor Tobias Hagmann, experto en asuntos ogaden de la Universidad Roskilde de Dinamarca.
“No se les permite manifestar sus discrepancias políticas. ¿Cómo se les va a permitir participar en las
decisiones sobre el desarrollo?”, dijo a IPS.
El portavoz del gobierno, Shimeles Kemal, aseguró en cambio a IPS que la riqueza petrolera y gasífera
“contribuirá al desarrollo del Estado Regional Somalí, incluida la región de Ogaden”.
Organizaciones de derechos humanos aseguran que el gobierno impide prestar ayuda humanitaria a una
de las regiones más pobres del país y está generando un éxodo de miles de refugiados.
Claire Beston, investigadora de Amnistía Internacional sobre Etiopía, dijo a IPS que la ofensiva del
gobierno contra la población somalí ogaden “ha restringido severamente el acceso a la región, incluso
para las agencias humanitarias, y también ha impuesto importantes limitaciones a la información que
sale de allí sobre la verdadera situación humanitaria y de derechos humanos”.
En diciembre de 2013, la Asociación de la Diáspora Ogaden Europea envió una carta a la Unión Europea
solicitando se congele la ayuda a Etiopía mientras persistan los abusos a los ogaden.
“Vivimos bajo un embargo político y económico. Reclamamos que (el personal de) las organizaciones no
gubernamentales circule libremente, pues la situación humanitaria es crítica”, dijo el jefe de la
insurgencia del FLNO, Mahdi.
La empresa china GCL Poly Petroleum Investment firmó en noviembre de 2013 un acuerdo con Etiopía
para explotar reservas de gas en Calub e Hilala, parte de Ogaden.
Un mes después, el FLNO denunció que la fuerza de seguridad estadual conocida como policía Liyu,
quemó pasturas de las comunidades cercanas a los yacimientos de Calub e Hilala.
La ofensiva militar en la región hizo imposible verificar esos reportes. Sin embargo, la organización
Human Rights Watch (HRW) informó en 2012 que la policía Liyu estaba cometiendo asesinatos
extrajudiciales como forma de castigo colectivo.
“La policía Liyu había ejecutado en forma sumaria a 10 hombres en tres días de vandalismo contra una
serie de aldeas. Estos ataques, igual que abusos previos perpetrados por el gobierno etíope en su
campaña contrainsurgente, ocurren con total impunidad”, dijo a IPS la investigadora Laetitia Bader, de
HRW. El diálogo parece ser la única manera de combatir el descontento en el principal clan ogaden, el
Darod, que representa casi la mitad de la población somalí en Etiopía y constituye la columna vertebral
del FLNO.
Sin embargo, las conversaciones de paz entre el FLNO y el gobierno, que se desarrollaban en Kenia, se
interrumpieron en septiembre de 2012 y su reanudación está comprometida por el secuestro de dos
negociadores ogaden, cometido en enero por agentes etíopes en Nairobi.
“El reclamo del FLNO sobre falta de responsabilidad de las empresas petroleras internacionales en
Ogaden es válido. Además, el principal clan de la región está muy frustrado por el continuo acoso y la
ausencia de derechos políticos y civiles”, dijo Hagmann.
“Ellos apoyan al FLNO porque es la única oposición organizada. No es la mejor opción, porque muchos
ogaden no respaldan al FLNO, pero es la única opción para aquellos que son marginados por las políticas
del gobierno”, añadió.
Viaje al infierno del coltán
26/02/2014
El infierno está a la vuelta de la esquina, en medio de un paraíso verde, aunque no es fácil acceder a él.
En Congo no hay nada sencillo pero tampoco imposible. El dinero abre las puertas de la casa del diablo.
Nuestro destino es la gran mina de coltán de Rubaya, cuna de los minerales que alimentan nuestros
móviles y tabletas en el primer mundo
En el camino que va de la ciudad de Goma hacia la zona montañosa de Masisi, donde está la cantera, nos topamos con varios checkpoints de militares que piden su mordida para poder atravesar las barreras. Seguimos adelante por una senda estrecha y llena de cráteres. Nuestro conductor, Olivier, sortea charcos como lagunas con una destreza sorprendente. Tiene brazos de estibador para mover el volante entre los socavones en los que cabe el todoterreno entero.
Al dejar atrás Goma el horizonte gris se vuelve verde, con colinas de pastos que recuerdan al paisaje suizo. Solo que esto es Congo, el país con una de las tierras más fértiles de África y donde, sin embargo, la población pasa
más hambre. Tres horas después llegamos a Rubaya, en la provincia de Masisi, el 'far west' congoleño. El polvo y la niebla cubren este lugar de madera y barro, haciéndolo casi fantasmal.
"Este pueblo empieza a conocer el desarrollo. Es una mezcla entre el pasado y el futuro. Parece congelado en el tiempo, pero aquí hay dinero porque es de donde salen los minerales. Por eso esta región se la disputan varios grupos armados", explica Eddy Mbuyi, nuestro guía al corazón de las tinieblas. Como los poblados de los buscadores de oro en el lejano oeste americano, no hay ley ni nadie que la aplique. Todos buscan enriquecerse rápido aunque muy pocos lo consiguen.
Miles de personas trabajan a diario en esta mina, parte a cielo abierto, parte en profundas galerías. Era de propiedad pública hasta que sus explotadores se agruparon en cooperativa para gestionar mejor sus recursos. Aunque de sus entrañas sale mucho dinero, en Rubaya no hay hospitales ni colegios. Tampoco luz ni electricidad. Eddy nos explica que en temporada de lluvias la montaña se derrumba y engulle con ella a muchos de los esclavos. "¿Veis esos puntos blancos que parecen árboles en lo alto de la montaña? Es la hilera de mineros descendiendo con antorchas. Cada día mueren aproximadamente 40 personas", dice.
Minero a los 16 años
Acudimos al centro minero para pedir el permiso que nos de acceso a la explotación. Nos reciben los señores del coltán, miembros de la citada cooperativa. Los pillamos en plena fiesta: una veintena de hombres comiendo carne con las manos y bebiendo cerveza como si no hubiera un mañana. Sus esposas, sentadas discretamente en un segundo plano, sólo observan. Comienzan las negociaciones para intentar que nos dejen pasar a la cantera y hacer fotos. Pero nadie se compromete. Siempre hay un jefe superior al que consultar.
- "¿Estos hombres tienen la culpa de las malas condiciones en las que trabajan los obreros?", preguntamos a nuestro guía.
- No se preocupan por la seguridad, sólo les interesa ganar dinero.
En el campo de refugiados de Rubaya, vive la parte baja de la cadena del coltán: los mineros. No es difícil encontrarlos en Rubaya, donde la mayoría de la población trabaja en la explotación. Inocence, de origen ruandés, se presta a contarnos cómo trabaja y en qué condiciones vive. Entramos en su casa, una choza de tres metros cuadrados de palos y plásticos, escoltados por un cortijo de niños descalzos. Tiene 16 años.
- Inocence ¿Cuánto se tarda en llegar a la cantera?
- Depende de la lluvia. Yo tardo una media hora. Vosotros tardaréis mucho más.
El niño se presta a acompañarnos a la mina al día siguiente.
Al amanecer emprendemos la marcha: dos horas a pie por empinados y resbaladizos caminos de barro, convertidos en chocolate por la lluvia incesante y la humedad que lo impregna todo. En la travesía se cruzan niños descalzos con ancianas que portan cajas de cerveza atadas a la cabeza. Mercancía para abastecer a los que empuñan las palas. Soportar la carga es un desafío formidable, teniendo en cuenta lo rápido que avanzan y que van a subir el trayecto más veces en lo que queda de día.
- Inocence, cuéntanos como es un día en la mina
- Subimos por la mañana temprano y volvemos por la tarde, aunque a veces es ya de noche. Trabajamos sin descanso para sacar la tierra. La metemos en sacos que luego bajan otros al río.
Con la inocencia de quien no sabe que trabaja en el infierno, relata su vida cotidiana en la cantera. Nos cuenta que cobra un dólar por ocho horas de pico y pala en medio de la neblina. Escala la montaña en zapatillas, sin botas, sin importar si llueve. Sólo se cubre con una tela verde como el valle idílico que rodea la cantera del diablo.
- ¿Vas al colegio Inocence?
El niño niega con la cabeza.
- ¿Has ido alguna vez?
Vuelve a negar.
- ¿Te gustaría ir?
Esta vez la pregunta le deja perplejo. No sabe qué contestar. Nunca se ha planteado una vida distinta a la que tiene. Nunca ha tenido la posibilidad de cambiar el pico por un libro.
En la cumbre negra
Sigue el ascenso por la empinada montaña. Por cada metro que subimos la lluvia y el frío se multiplican. Las nubes envuelven por completo las figuras que trufan el paisaje. De repente se oyen voces a lo lejos en medio de la bruma.
- "Eso es la mina", anuncia el niño.
A punto de llegar nos cruzamos con un grupo de hombres que bajan a un muerto en una camilla. Este hombre podrá contar con un entierro digno. "La mayoría fallece al derrumbarse las galerías interiores de la mina. Desaparecen porque nadie puede rescatar los cadáveres del interior", cuenta Eddy, el guía.
Por fin alcanzamos la cumbre. La niebla no permite ver toda la explotación, pero se intuye. El suelo es negro como la roca de coltán. Miles de figuras se mueven con palas y picos cubiertos de barro, algunos adolescentes, muchos de ellos descalzos y reventados por el esfuerzo. Parecen zombies en una danza fantasmal. Algunos llevan a la espalda sacos de mineral cuesta
arriba y abajo. No importa si no tienen botas, lo que importa es lo que son capaces de arañarle a la tierra. Todo es cráter y lluvia.
Los trabajadores se apelotonan curiosos en torno al grupo de visitantes, improvisan escalones con sus palas para evitar que nos despeñemos. No hay tierra firme. Nos dicen que para los que no están habituados a moverse en arenas movedizas es peligroso. "Es época de lluvias y a menudo se producen desprendimientos en la montaña y caen con ella muchos mineros", explica Gilbert, uno de los obreros.
Explica que trabajan de sol a sol por un dólar, que compran comida en mercados improvisados en su interior, o en las zonas más bajas de la cantera, donde aún hay algunas casas en medio de la ladera. Dice que muchos compañeros desaparecen sin que nadie vuelva a saber de ellos, como si la bruma los engullera. Son las reglas de la mina, una picadora de hombres.
Gilbert se suma a la expedición y junto con Inocence, se ofrece a acompañarnos a la zona en la que criban el mineral. Allí el río que baja de la cantera fluye rojo. Varias cuadrillas de hombres separan con mallas de metal el coltán de la escoria. Aunque es un trabajo penoso, parece menos duro del que se hace arriba en la mina.
James, el traficante
Hasta allí va James a diario para comprar el mineral ya cribado. Este traficante representa un paso más en la cadena del comercio de minerales. No tiene que subir a la mina todos los días, sino que recoge la mercancía directamente en el río. Se nota su posición porque su casa, a diferencia de la de Inocence, es bastante más amplia. Está llena de sacos, donde guarda el producto que luego vende a los intermediarios que llegan desde Goma y que, a su vez, lo colocarán más caro a compradores ruandeses. Estos último son los que empaquetan el coltán, el manganeso y la casiterita hacia las zonas fabriles de Shanghai. Ruanda es uno de los grandes exportadores de minerales de sangre del mundo, aunque no posea ni una sola mina.
"No cerréis la puerta, la gente puede pensar que estamos traficando", dice James.
- ¿Cuánto puedes llegar a ganar haciendo lo que haces?
- 1.500 dólares
- ¿Quién compra estos minerales?
Se hace el despistado. No quiere dar detalles.
- Son intermediarios que lo llevan a Goma. Allí los venden a los extranjeros.
- ¿Cuánto cuestan los minerales que tienes?
- Se venden por kilogramos. Yo puedo conseguirlos a buen precio, un kilo por 25 dólares. ¿Qué queréis, coltán, manganeso...?
Nos enseña un 'echantillon' (muestra) de manganeso y coltán. Insiste en que puede conseguirnos un kilo por 25 o 30 dólares. Cree que somos compradores y por eso ha accedido a dar la cara e incluso a que le grabemos en vídeo. Al final se rinde y se conforma con pedir para unas cervezas, un lujo para Inocence, que gana un dólar por ocho horas de trabajo, pero no para él, que se embolsa mil veces más.
- ¿Sabes para qué se usa el coltán y los minerales que vendes?
- Creo que se utiliza para hacer cacerolas y herramientas de cocina... No sé...
Nuestro guía dice que la aparente ignorancia de James es ficticia. Él conoce perfectamente la utilidad que tienen los minerales de sangre, sabe que la cámara que le está fotografiando lleva un corazón negro que ha salido de esta montaña violada. Autor: Raquel Villaécija y Alberto Rojas
Cristo nos toma de la mano y nos
asegura que ni siquiera la muerte podrá
separarnos de Él, el Papa durante la
audiencia general sobre el sacramento de
la Unción de los enfermos
2014-02-26 Radio Vaticana
(RV).- (Audio) La Plaza de San Pedro volvió a llenarse de miles de fieles y peregrinos para la
audiencia general con el Papa. Francisco dedicó su catequesis de este miércoles al “sacramento
de la compasión de Dios con el sufrimiento del hombre”: la Unción de los enfermos. El Obispo de Roma
nos recordó que “Jesús enseñó a sus discípulos a tener su misma predilección por los enfermos y
necesitados, y les confió la tarea de atenderlos en su nombre por medio de este sacramento”. “Qué
alegría da saber que en los momentos de dolor no estamos solos: el sacerdote y la comunidad cristiana,
reunida junto al que sufre, alimentan su fe y su esperanza”, constató el Santo Padre, agregando que a
esto se une el consuelo que otorga la presencia de Cristo, “que nos toma de la mano y nos recuerda que
le pertenecemos, y que nada, ni nadie –ningún mal, ni siquiera la muerte- podrán separarnos de Él.”
(RC-RV)
Resumen de su catequesis y saludo del Papa en nuestro idioma
En la catequesis de hoy les hablaré de la Unción de los enfermos, sacramento de la compasión de Dios
con el sufrimiento del hombre. La parábola del “buen samaritano” expresa el misterio que se celebra en
este sacramento: Jesús se acerca a quien sufre y lo conforta con el aceite del consuelo y el vino de la
esperanza. Luego, lo lleva a la posada, que representa a la Iglesia, a la que Cristo confía a cuantos sufren
en su cuerpo o en su espíritu, para experimentar su misericordia y su salvación. Jesús enseñó a sus
discípulos a tener su misma predilección por los enfermos y necesitados, y les confió la tarea de
atenderlos en su nombre por medio de este sacramento. Aunque la muerte es un misterio que nos
supera, la Unción de los enfermos nos ayuda a ampliar la mirada y a radicarla en el misterio más grande
del amor de Dios. Qué alegría da saber que en los momentos de dolor no estamos solos: el sacerdote y la
comunidad cristiana, reunida junto al que sufre y su familia, alimentan su fe y su esperanza y lo
sostienen con la plegaria y el afecto fraterno. A eso se une el consuelo que otorga la presencia de Cristo,
que nos toma de la mano y nos recuerda que le pertenecemos, y que nada, ni nadie –ningún mal, ni
siquiera la muerte- podrán separarnos de Él. Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a
los grupos provenientes de las Diócesis de Mérida-Badajoz, Plasencia y Córdoba, así como a los
Paracaidistas del Ejército de Tierra, de Madrid, y los demás fieles provenientes de España, Nicaragua,
México, Argentina y otros países latinoamericanos. Invito a todos a valorar la paz y el ánimo que Cristo
nos comunica en el sacramento de la Unción de los enfermos para sobrellevar cristianamente los
sufrimientos. Muchas gracias.
Texto completo de la catequesis del Papa en español
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy las previsiones decían “lluvia” ¡y ustedes han venido lo mismo! ¡Tienen coraje!, ¿eh? ¡Felicitaciones!
Hoy quisiera hablarles del Sacramento de la Unción de los enfermos, que nos permite tocar con la mano
la compasión de Dios por el hombre. En el pasado era llamado “extrema unción”, porque se entendía
como consuelo espiritual en la inminencia de la muerte. Hablar en cambio de “Unción de los enfermos”
nos ayuda a ampliar la mirada hacia la experiencia de la enfermedad y del sufrimiento, en el horizonte
de la misericordia de Dios.
Hay un ícono bíblico que expresa en toda su profundidad el misterio que se trasluce en la Unción de los
enfermos: es la parábola del buen samaritano, en el evangelio de Lucas (10,30-35). Cada vez que
celebramos este Sacramento, el Señor Jesús, en la persona del sacerdote, se acerca a la persona que
sufre y está gravemente enfermo, o anciano. La parábola dice que el buen samaritano cuida del hombre
sufriente derramando sobre sus heridas aceite y vino. El aceite nos hace pensar en aquel que es
bendecido por el Obispo cada año, en la Misa Crismal del Jueves Santo, justamente en vista de la Unción
de los enfermos. El vino, en cambio, es signo del amor y de la gracia de Cristo que brotan del don de su
vida por nosotros y que se expresan en toda su riqueza en la vida sacramental de la Iglesia. Por último, la
persona que sufre es confiada al dueño del albergue para que pueda continuar cuidando de ella, sin
considerar los gastos. Entonces, ¿quién es este dueño del albergue? Es la Iglesia, la comunidad cristiana,
somos nosotros, a los cuales cada día el Señor Jesús nos confía a aquellos que están afligidos, en el
cuerpo y en el espíritu, para que podamos continuar derramando sobre ellos, sin medida, toda su
misericordia y su salvación.
Este mandato está confirmado de modo explícito y preciso en la epístola de Santiago – hemos
escuchado - donde se recomienda: “Quién está enfermo, que llame a los presbíteros de la Iglesia para
que ellos oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor. Y la oración que nace de la fe salvará
al enfermo, el Señor lo aliviará y, si tuviera pecados, le serán perdonados” (5,14-15). Se trata por lo
tanto de una praxis que estaba en uso ya en tiempos de los Apóstoles. Jesús, de hecho, ha enseñado a
sus discípulos a tener su misma predilección por lo enfermos y por los sufrientes y les ha transmitido la
capacidad y el deber de continuar derramando, en su nombre y según su corazón, alivio y paz, a través
de la gracia especial de este Sacramento. Pero esto no nos debe hacer caer en la búsqueda obsesiva del
milagro o en la presunción de poder obtener siempre y de todos modos la curación. Pero, es la
seguridad de la cercanía de Jesús al enfermo, también al anciano, porque todo anciano, toda persona de
más de 65 años puede recibir este Sacramento: es Jesús que se acerca. Pero cuando hay un enfermo se
piensa: “Llamemos al cura, al sacerdote para que venga. No, no, porque trae mala suerte, entonces no,
no lo llamamos” o “después se asustará el enfermo”. ¿Por qué? Porque existe un poco la idea que,
cuando hay un enfermo y viene el sacerdote, después de él llega la pompa fúnebre: y eso no es verdad,
¡eh! El sacerdote viene para ayudar al enfermo o al anciano: por esto es tan importante la visita del
sacerdote a los enfermos. Llamarlo: “hay un enfermo, venga, dele la unción, bendígalo”. Porque es Jesús
que llega para aliviarlo, para darle fuerza, para darle esperanza, para ayudarlo. También para perdonarle
los pecados. ¡Y esto es hermoso! Y no piensen que esto sea un tabú, porque siempre es hermoso saber
que en el momento del dolor y de la enfermedad nosotros no estamos solos: el sacerdote y aquellos que
están presentes durante la Unción de los enfermos representan, en efecto, a toda la comunidad
cristiana que, como un único cuerpo, con Jesús, se estrecha entorno a quien sufre y a los familiares,
alimentando en ellos la fe y la esperanza y apoyándolos con la oración y el calor fraterno. Pero el
consuelo más grande deriva del hecho que, el que se hace presente en el Sacramento es el mismo Señor
Jesús, que nos toma de la mano, nos acaricia como hacía con los enfermos, Él, y nos recuerda que ya le
pertenecemos y que nada – ni siquiera el mal y la muerte – podrá nunca separarnos de Él. Pero
tengamos esta costumbre de llamar al sacerdote, porque a nuestros enfermos – no digo los enfermos de
gripe, de tres, cuatro días, sino cuando es una enfermedad seria – y también a nuestros ancianos, venga
y les dé este Sacramento, este consuelo, esta fuerza de Jesús para seguir adelante. ¡Hagámoslo! Gracias.
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual)
Entre sus saludos a los numerosísimos grupos de peregrinos, el Papa se dirigió también a los
participantes en un congreso dedicado al Día Mundial de las enfermedades raras, que se celebra el 28
de febrero. Con su cordial bienvenida a los enfermos y autoridades académicas, el Santo Padre expresó
su profundo anhelo de que «los pacientes y sus familiares sean sostenidos adecuadamente en las
dificultades de su camino, tanto en ámbito médico como legislativo».Luego, como es tradicional saludó
a los jóvenes, a los enfermos y a los recién casados. Recordando que el 27 de febrero se celebra la
memoria de san Gabriel de la Dolorosa, el Obispo de Roma deseó que el ejemplo de este santo ayude a
los queridos jóvenes a ser discípulos entusiasmados de Jesús. Que aliente a los queridos enfermos a
ofrecer sus sufrimientos en unión con los de Cristo y mueva a los queridos recién casados a hacer que el
Evangelio sea la regla fundamental de su vida conyugal.
Queridas familias del mundo oremos
juntos para afrontar los retos actuales
con la luz del Evangelio, alienta el Papa
2014-02-25 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) Con su perseverante ternura, cercanía y atención a la familia, el Papa
Francisco destaca el tesoro precioso de la oración ante las Asambleas extraordinaria y ordinaria
del Sínodo de los Obispos y el Encuentro Mundial de las Familias, recordando que las diferentes
generaciones – jóvenes y ancianos - se encuentran y unen gracias a Jesús, fuente inagotable de amor.
«Me presento a la puerta de su casa para hablarles de un acontecimiento que, como ya saben, tendrá
lugar el próximo mes de octubre en el Vaticano», escribe el Papa Francisco a las «queridas familias» del
mundo, en una carta publicada este martes. Explicando que «se trata de la Asamblea general
extraordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada para tratar el tema “Los retos pastorales de la
familia en el contexto de la evangelización”. Pues la Iglesia hoy está llamada a anunciar el Evangelio
afrontando también las nuevas emergencias pastorales relacionadas con la familia».
Tras poner de relieve la importancia del encuentro sinodal «para todo el Pueblo de Dios, Obispos,
sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos de las Iglesias particulares del mundo entero, que
participan activamente en su preparación con propuestas concretas y con la ayuda indispensable de la
oración», el Papa Bergoglio reitera que «el apoyo de la oración es necesario e importante especialmente
de parte de ustedes, queridas familias».«Les pido que invoquen con insistencia al Espíritu Santo, para
que ilumine a los Padres sinodales y los guíe en su grave responsabilidad», escribe el Obispo de Roma,
haciendo hincapié en que la mencionada asamblea sinodal está dedicada de modo especial a las
familias, «a su vocación y misión en la Iglesia y en la sociedad, a los problemas de los matrimonios, de la
vida familiar, de la educación de los hijos, y a la tarea de las familias en la misión de la Iglesia».
Refiriéndose luego a la Asamblea sinodal ordinaria de 2015, dedicada también a la familia, y al
Encuentro Mundial de las Familias en Filadelfia, en septiembre del mimo año, el Papa Francisco exhorta
que: «oremos todos juntos para que, mediante estas iniciativas, la Iglesia realice un auténtico camino de
discernimiento y adopte los medios pastorales adecuados para ayudar a las familias a afrontar los retos
actuales con la luz y la fuerza que vienen del Evangelio».El Santo Padre escribió esta carta en la fiesta de
la Presentación de Jesús en el templo, evocando con el Evangelio de Lucas la imagen de la Virgen y San
José, llevando al Niño, según la Ley de Moisés, para ofrecérselo al Señor, y el encuentro de los ancianos,
Simeón y Ana, que, impulsados por el Espíritu Santo, reconocen en Jesús al Mesías (cf. Lc 2,22-38).
«Es una hermosa estampa: dos jóvenes padres y dos personas ancianas, reunidas por Jesús. ¡Realmente
Jesús hace que generaciones diferentes se encuentren y se unan!», escribe el Santo Padre y recuerda
que Jesús «es la fuente inagotable de ese amor que vence todo egoísmo, toda soledad, toda tristeza».
En el contexto del camino familiar, en el que se comparten tantos momentos inolvidables: las comidas,
el descanso, las tareas de la casa, la diversión, la oración, las excursiones y peregrinaciones, la
solidaridad con los necesitados, el Papa subraya que «sin embargo, si falta el amor, falta la alegría, y el
amor auténtico nos lo da Jesús: Él nos ofrece su Palabra, que ilumina nuestro camino; nos da el Pan de
vida, que nos sostiene en las fatigas de cada día».
El Obispo de Roma termina su carta a las queridas familias, asegurando que «su oración por el Sínodo de
los Obispos será un precioso tesoro que enriquecerá a la Iglesia». Y con su agradecimiento pide una vez
más oraciones por él «para que pueda servir al Pueblo de Dios en la verdad y en la caridad». Para luego
rogar que la protección de la Bienaventurada Virgen María y de San José acompañe siempre a las
familias y las ayude a caminar unidas en el amor y en el servicio mutuo. E invocar de corazón sobre cada
familia la bendición del Señor. (CdM - RV)
Texto completo de la Carta del Papa Francisco a las Queridas familias del mundo:
Queridas familias: Me presento a la puerta de su casa para hablarles de un acontecimiento que, como ya
saben, tendrá lugar el próximo mes de octubre en el Vaticano. Se trata de la Asamblea general
extraordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada para tratar el tema “Los retos pastorales de la
familia en el contexto de la evangelización”. Pues la Iglesia hoy está llamada a anunciar el Evangelio
afrontando también las nuevas emergencias pastorales relacionadas con la familia.
Este señalado encuentro es importante para todo el Pueblo de Dios, Obispos, sacerdotes, personas
consagradas y fieles laicos de las Iglesias particulares del mundo entero, que participan activamente en
su preparación con propuestas concretas y con la ayuda indispensable de la oración. El apoyo de la
oración es necesario e importante especialmente de parte de ustedes, queridas familias. Esta Asamblea
sinodal está dedicada de modo especial a ustedes, a su vocación y misión en la Iglesia y en la sociedad, a
los problemas de los matrimonios, de la vida familiar, de la educación de los hijos, y a la tarea de las
familias en la misión de la Iglesia. Por tanto, les pido que invoquen con insistencia al Espíritu Santo, para
que ilumine a los Padres sinodales y los guíe en su grave responsabilidad. Como saben, a esta Asamblea
sinodal extraordinaria seguirá un año después la Asamblea ordinaria, que tratará el mismo tema de la
familia. Y, en ese contexto, en septiembre de 2015, tendrá lugar el Encuentro Mundial de las Familias en
Filadelfia. Así pues, oremos todos juntos para que, mediante estas iniciativas, la Iglesia realice un
auténtico camino de discernimiento y adopte los medios pastorales adecuados para ayudar a las
familias a afrontar los retos actuales con la luz y la fuerza que vienen del Evangelio.
Les escribo esta carta el día en que se celebra la fiesta de la Presentación de Jesús en el templo. En el
Evangelio de Lucas vemos que la Virgen y San José, según la Ley de Moisés, llevaron al Niño al templo
para ofrecérselo al Señor, y dos ancianos, Simeón y Ana, impulsados por el Espíritu Santo, fueron a su
encuentro y reconocieron en Jesús al Mesías (cf. Lc 2,22-38). Simeón lo tomó en brazos y dio gracias a
Dios porque finalmente había “visto” la salvación; Ana, a pesar de su avanzada edad, cobró nuevas
fuerzas y se puso a hablar a todos del Niño. Es una hermosa estampa: dos jóvenes padres y dos personas
ancianas, reunidas por Jesús. ¡Realmente Jesús hace que generaciones diferentes se encuentren y se
unan! Él es la fuente inagotable de ese amor que vence todo egoísmo, toda soledad, toda tristeza. En su
camino familiar, ustedes comparten tantos momentos inolvidables: las comidas, el descanso, las tareas
de la casa, la diversión, la oración, las excursiones y peregrinaciones, la solidaridad con los necesitados…
Sin embargo, si falta el amor, falta la alegría, y el amor auténtico nos lo da Jesús: Él nos ofrece su
Palabra, que ilumina nuestro camino; nos da el Pan de vida, que nos sostiene en las fatigas de cada día.
Queridas familias, su oración por el Sínodo de los Obispos será un precioso tesoro que enriquecerá a la
Iglesia. Se lo agradezco, y les pido que recen también por mí, para que pueda servir al Pueblo de Dios en
la verdad y en la caridad. Que la protección de la Bienaventurada Virgen María y de San José les
acompañe siempre y les ayude a caminar unidos en el amor y en el servicio mutuo. Invoco de corazón
sobre cada familia la bendición del Señor.
Vaticano, 2 de febrero de 2014Fiesta de la Presentación del Señor
Ratzinger: mi renuncia es válida; hacer
especulaciones es absurdo
(©Ansa) Benedicto XVI frente a Papa Francisco
Benedicto XVI responde con una carta a Andrea
Tornielli; nuestro vaticanista le había enviado algunas
preguntas sobre presuntas presiones y conspiraciones
que lo habrían impulsado a la renuncia
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano «No existe la menor duda sobre la validez de mi renuncia al ministerio petrino» y
las «especulaciones» al respecto son «simplemente absurdas». Joseph Ratzinger no se vio obligado a
renunciar, no lo hizo debido a presiones o conspiraciones: su renuncia es válida, y hoy en la Iglesia no
existe ninguna «diarquía», ningún doble gobierno. Hay un Papa reinante en pleno uso de sus funciones,
Francisco, y un emérito que tiene como «único y último objetivo» rezar por su sucesor.
Desde el monasterio "Matre Ecclesiae", dentro de los muros vaticanos, el Papa emérito Benedicto XVI se
propuso negar las interpretaciones sobre su gesto histórico de hace un año, mismas que diferentes
medios y sitios han retomado en ocasión del primer aniversario de su renuncia. Lo hizo respondiendo
personalmente a una carta con algunas preguntas que le habíamos enviado hace algunos días, después
de haber leído algunos comentarios en la prensa italiana e internacional sobre su dimisión. De forma
sintética pero muy precisa, Ratzinger respondió y desmintió los presuntos contextos secretos de la
renuncia, además de invitar a no adjudicar significados impropios a algunas decisiones que tomó, como
la de mantener el hábito blanco incluso después de haber dejado el ministerio del obispo de Roma.
Como se recordará, con un clamoroso e inesperado anuncio, el 11 de febrero de 2013 Benedicto XVI
comunicó a los cardenales reunidos en Consistorio su libre decisión de renunciar «ingravescente
aetate», por motivos de edad: « he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo
fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino». Anunciaba también que la sede apostólica
habría permanecido vacante a partir del 28 de febrero: los cardenales se habrian reunido para proceder
con la elección del sucesor. Durante los siguientes días, Ratzinger habría indicado que mantendría el
nombre de Benedicto XVI (que aparece al final de la carta), que sería llamado a partir de entonces "Papa
emérito" (como se puede ver en el encabezado impreso de la misma carta) y que seguiría vistiendo el
hábito blanco, aunque simplificado con respecto al del Pontífice, es decir sin la "peregrina" y sin la faja.
Durante la última audiencia de los miércoles, el 27 de febrero de 2013, en una Plaza San Pedro inundada
de sol y llena de fieles, Benedicto XVI dijo: «En estos últimos meses, he notado que mis fuerzas han
disminuido, y he pedido a Dios con insistencia, en la oración, que me iluminara con su luz para tomar la
decisión más adecuada no para mi propio bien, sino para el bien de la Iglesia. He dado este paso con
plena conciencia de su importancia y también de su novedad, pero con una profunda serenidad de
ánimo. Amar a la Iglesia significa también tener el valor de tomar decisiones difíciles, sufridas, teniendo
siempre delante el bien de la Iglesia y no el de uno mismo».
Y añadió que su retiro, «escondido al mundo», no significaba «una vuelta a lo privado». «Mi decisión de
renunciar al ejercicio activo del ministerio no revoca esto. No vuelvo a la vida privada, a una vida de
viajes, encuentros, recepciones, conferencias, etcétera. No abandono la cruz, sino que permanezco de
manera nueva junto al Señor Crucificado. Ya no tengo la potestad del oficio para el gobierno de la
Iglesia, pero en el servicio de la oración permanezco, por así decirlo, en el recinto de San Pedro».
Justamente estas palabras sobre su voluntad de permanecer «en el recinto de San Pedro» provocaron
que algunos hipotizaran que la renuncia no había sido verdaderamente libre ni, por lo tanto, válida;
como si Ratzinger se estuviera reservando un papel de "Papa en la sombra", es decir nada más alejado
de su sensibilidad.
Después de la elección de Francisco, de las novedades de su papado y de la sacudida que está dando a la
Iglesia con sus palabras y con su testimonio personal, era normal que algunos (como siempre ha
sucedido con cada sucesión pontificia) lo opusieran al predecesor. Una comparación que el mismo
Benedicto XVI siempre ha rechazado. Durante las últimas semanas, mientras se iba acercando el primer
aniversario de su renuncia, hay incluso algunos que han ido demasiado lejos, llegando a hipotizar la
invalidez de la renuncia de Benedicto y, por ende, un papel todavía activo e institucional al lado del Papa
reinante.
El pasado 16 de febrero, quien escribe estas líneas envió al Papa emérito un mensaje con algunas
preguntas específicas en relación con estas interpretaciones. Dos días después llegó la respuesta. «No
existe la menor duda -escribe Ratzinger en la carta- sobre la validez de mi renuncia al ministerio petrino.
Única condición de la validez es la plena libertad de la decisión. Las especulaciones sobre la invalidez de
la renuncia son simplemente absurdas». Por lo demás, que la posibilidad de la renuncia hubiera rondado
su mente mucho tiempo antes lo sabían las personas más crecanas a Ratzinger. Además lo había
confirmado él mismo en el libro entrevista con periodista alemán Peter Seewald ("Luz del mundo",
2010): «Si un papa se da cuenta con claridad de que ya no es física, psicológica o espiritualmente capaz
de ejercer el cargo que se le ha confiado, entonces tiene el derecho y, en algunas circunstancias,
también el deber, de dimitir».
Hace un año, fue inevitable que después del anuncio (en dos mil años de historia de la Iglesia ningún
Papa había renunciado por motivos de edad) se relacionara este gesto clamoroso con el clima de
conspiraciones en la Curia romana y con el periodo de los "vatileaks". Todo el Pontificado de Benedicto
XVI fue un Vía Crucis y, en particular, los últimos años: primero debido al escándalo de la pederastia, que
él mismo habría combatido sin inculpar a grupos o «enemigos exteriores» de la Iglesia, sino más bien al
mal que proviene del interior de la Iglesia misma. Después, debido a la fuga de los documentos que el
mayordomo Paolo Gabriele tomó del escritorio del Papa. La renuncia, pues, fue relacionada con estos
contextos. Pero Benedicto XVI explicó, en el mismo libro-entrevista con Peter Seewald, que no se
abandonaba la nave mientras se abatía una tormenta sobre el mar. Por ello, antes de anunciar la
renuncia, decisión que había tomado tiempo antes y revelada a sus más estrechos colaboradores con
algunos meses de anticipación, Ratzinger esperó que el caso de los "vatileaks", el proceso en contra de
Gabriele y la investigación encomendada a los tres cardenales hubieran terminado. Renunció cuando
todo ello hubo terminado.
En la carta que nos envió, el Papa emérito respondió también a algunas preguntas sobre el significado
del vestido blanco y del nombre papal. «Mantener el hábito blanco y el nombre Benedicto -nos escribió-
es una cosa simplemente práctica. Al momento de la renuncia no había otros vestidos a disposición. Por
lo demás, llevo el hábito blanco de forma claramente diferente al del Papa. También aquí se trata de
especulaciones sin el mínimo fundamento».
Benedicto XVI ofreció un claro y muy significativo testimonio de esta afirmación el sábado pasado,
durante el Consistorio al que asistió aceptando la invitación de Francisco. Ratzinger no quiso un sitio
apartado y especial, sino que se sentó en una silla igual a la de los cardenales, en un rinconcito, en la fila
de los purpurados obispos. Cuando Francisco, tanto al inicio como al final de la ceremonia, se le acercó
para saludarlo y abrazarlo, Benedicto se quitó el solideo en señal de reverencia y para confirmar
públicamente que el Papa es uno solo.
Hace pocas semanas, el teólogo suizo Hans Küng citó algunas palabras sobre Francisco que Benedicto
XVI le escribió en una carta. Palabras que, una vez más, no dejan sitio a interpretaciones: «Yo estoy
agradecido de poder estar unido por una gran identidad de visión y por una amistad de corazón a Papa
Francisco. Hoy, veo como mi única y última tarea apoyar su Pontificado en la oración». Hay quienes, en
la red, trataron de poner en tela de juicio la autenticidad de la cita o, de cualquier manera, la han
instrumentalizado. Por ello le pedimos al Papa que confirmara lo escrito: «El prof. Küng citó literal y
correctamente las palabras de mi carta a él dirigida», precisó. Antes de concluir con la esperanza de
haber respondido «de manera clara y suficiente» a las preguntas que le habíamos enviado.
Nigeria; los extremistas masacran
estudiantes
El odio en Nigeria
Los terroristas de Boko Haram atacaron un colegio en
el noreste por impartir educación occidental: 59
muertos. Los milicianos quieren imponer la sharia
Francesca Paci
La imagen de los por lo menos 59 estudiantes devorados por las llamas mientras tratan de huir del
colegio Buni Yadi incendiado por los islamistas de Boko Haram (por enseñar «a la occidental») aterrorizó
a Nigeria. Las jóvenes víctimas del instituto de Yobe, en el homónimo estado del noreste del país má
spoblado de Áfirca, son las últimas en orden cronológico de una masacre que se repite a intermitencias.
Entre 2001 y 2013, Boko Haram, que significa «la educación occidental está prohibida», ha matado a
más de 10 mil personas. Pero, desde 2009, los llamados “talibanes de África”, que pasaron de los
machetes a los kamikazes, han “evolucionado” en un alternarse entre ambiguas interacciones con los
musulmanes locales y las masacres de civiles, en particular cristianos (1500 muertos en 3 años).
Sus tácticas también se han ido afinando, según indicó el analista Zachary Elkaim: «El gobierno nevió 8
mil soldados a los estados de Borno, Adamawa y Yobe. Si resultados. La Corte criminal internacional
declaró oficialmente que Nigeria está en una guerra civil».
¿Qué hay detrás de Boko Haram, definido como «organización terrorista» por el departamento de
Estado de los Estados Unidos, pero capaz de aumentar el nivel de acción contra el ejército entrenado
con la ayuda de Washington? En junio, una incursión en contra de una escuela de Mamudo provocdó la
muerte de 22 chicos; en septiembre un colegio agrario sufrió un ataque como el de ayer por la noche;
hace una semana, 200 personas fueron asesinadas en la localidad de Izghe y otras más en Boko.
Los milicianos pretenden un estado islámico en el norte de Nigeria. Al principio, sostienen los expertos,
contaron con sólidos grupos salafitas y entrenamiento en el Sahel. Sin embargo, insite un veterano del
diálogo inter-religioso como el obispo de Sokoto Kukah, el enfrentamiento religioso que surgió en los 90
es solo la fachada de una lucha por el poder que está destruyendo a un país rico, con un crecimiento del
7,4% y con el 80% del gas y del petróleo africanos.
Las que se enfrentan principalmente en el estado central de Plateau, son las etnias hausa-fulanos y
birom. Los primeros, musulmanes, sufren discriminaciones en el sur por parte del gobierno y de los
agricultores cristianos birom. La misma situación, pero al contrario, se repite en el nortem en donde
desde 2000 rige la ley islámica. Boko Haram se nutre alimentando la rabia de una población pobre que
se siente discriminada y poco protegida por el gobierno central (el ejército, corrupto, hace un uso
arbitrario de la caza de los islamistas).
En mayo, el presidente cristiano Goodluck Johnson liberó a 400 detenidos de Boko Haram, tratando de
poner en marcha un diálogo. Pero mientras se acercan las elecciones de 2015, los analistas prevén un
aumento de la violencia. Sobre todo porque, según indica Foreign Policy, la región no es una de las
prioridades de los Estados Unidos y Boko Haram, a diferencia de los Shaabab somlaíes o de al Qaeda en
Magreb, no ataca a los occidentales, sino solo a la población local.
¿Por qué Pierre Anthon debería bajar del
ciruelo?, de Francesc Torralba
¿Por qué Pierrer Anthon debería bajar del ciruelo? Interioridad y sentido
Francesc Torralba
Khaf
14 euros
Nadie desea apearse de la vida y jugar el papel de espectador, pero en muchas ocasiones todos sufrimos
la tentación de abandonarlo todo, de dimitir de nuestros compromisos y dejar de existir. Cuando el
demonio de la nada se adueña del espíritu no sirven los fármacos,ni las sesiones clínicas, tampoco los
productos químicos, ni los bufones de la televisión.
El único antídoto frente a la nada es el sentido. Solo la búsqueda interior de sentido puede neutralizar
tal tentación. No elegimos existir; pero podemos elegir cómo existir. No elegimos cuánto tiempo vamos
a estar en este mundo, pero sí podemos decidir cómo colmar de significado este tiempo. Podemos
tratar de hacer con la vida un proyecto singular que posea sentido, que tenga valor para cada uno.
Un proyecto de vida es obra de la inteligencia, un esbozo mental de lo que uno aspira a llegar a ser. Es el
fruto de una búsqueda interior. Sin proyecto la vida carece de sentido, de tensión.
Francesc Torralba Roselló es doctor en Filosofía y en Teología. En la actualidad es profesor de la
Universidad Ramon Llul de Barcelona e imparte cursos y seminarios en otras universidades de España y
Sudamérica. Actualmente es director de la cátedra Ethos de ética aplicada en la Universitat Ramon Llul.
Desde mayo de 2011 es Presidente del Consejo Asesor para la diversidad religiosa de la Generalitat de
Catalunya. En diciembre de 2011 fue nombrado por Benedicto XVI consultor del Consejo Pontificio de la
Cultura de la Santa Sede. Su pensamiento se orienta hacia la antropología filosófica y la ética. Está
esencialmente preocupado por articular una filosofía abierta al gran público que pueda alternar
profundidad y claridad al mismo tiempo.
Teresa de Jesús, de Teófanes Egido
Teresa de Jesús. Escritos para el lector de hoy
Teófanes Egido
Editorial de Espiritualidad
15 €
Este libro, escrito en torno al quinto centenario del nacimiento de santa Teresa, aspira a ser una ayuda
para leerla desde hoy. Ahora bien, su comprensión cabal puede exigir cierto esfuerzo, puesto que
nuestros universos mentales, nuestras mismas realidades, hasta nuestra Iglesia y, por supuesto, nuestro
lenguaje no son exactamente los mismos que los del siglo XVI.
Con este intento de sintonía, en la primera parte, que tiene indicadores prácticos de lectura, se presenta
a Teresa en su ambiente y con su atrevida novedad, en su espiritualidad y en su experiencia mística, en
sus cuitas de fundadora de grupos de mujeres orantes y frailes descalzos con su misión en la Iglesia.
La segunda parte, mucho más amplia, la que realmente interesa, cede la palabra a santa Teresa, que va
contando su fascinante aventura humana, espiritual, mística, fundadora, escritora. Aquí el lector atento
sentirá su presencia: porque leerla es como oírla, dada su forma de escribir.
Mentiras ilustradas de la televisión
Una serie de TVE ‘desvelaba’ que Goya pintó tres
majas y que Lope de Vega tenía un negro
La BBC ‘alertó’ de un agujero defensivo del Reino
Unido
Rosario G. Gómez Madrid 25 FEB 2014 - 21:45 CET7
Montaje sobre García Lorca para la serie 'Páginas ocultas de la historia'. / EL PAÍS
No tuvo el impacto mediático del programa de Jordi Évole sobre el 23-F, pero el recurso al falso
documental lo experimentó Televisión Española a finales de los años noventa con la serie Páginas
ocultas de la historia, que contaba hechos ficcionados como si fueran documentales sesudos. A través
de 13 capítulos se proponía a los espectadores un juego en el que sus autores —los escritores Juan Bas y
Fernando Marías— planteaban “mentiras ilustradas”.
Aquellos disparatados documentales estaban presentados por el periodista Felipe Mellizo, que había
sido conductor de los telediarios de la televisión pública. Esta condición de daba verosimilitud a los
casos que planteaba cada semana. Mellizo se desplazaba al lugar de los hechos y contaba con la
complicidad de prestigiosos historiadores y científicos de primera fila. Así fue como fue desvelando
noticias fabuladas. En uno de los episodios demostraba con un alud de testimonios y pruebas
irrefutables que Goya pintó tres majas; en otro exponía que la ingente producción literaria de Lope de
Vega se debía a la colaboración de un negro. Uno del más disparatados anunciaba que el levantamiento
del 2 de Mayo de 1808 fue una maniobra de distracción de las tropas napoleónicas para cometer un
atraco.
Mellizo relataba en otro de los capítulos, desde el barranco de Víznar y con absoluta convicción, que el
poeta granadino Federico García Lorca no murió allí fusilado en 1936, sino que sobrevivió a los disparos
y fue trasladado hasta un convento, donde las monjas le cuidaron. Amnésico como consecuencia de las
heridas recibidas en la cabeza, Lorca falleció en 1954. Para dar credibilidad a estos falsos documentales
se utilizaron imágenes de archivo reales y dramatizaciones.
En el circuito catalán de TVE, Joan Ramón Mainat experimentó este género en 1991 con Camaleó, un
telediario simulado que presentaba como real un ficticio golpe de Estado en la URSS (antes de que se
produjera el verdadero) y fue rebotado de inmediato por medios informativos como si se tratara de una
noticia verdadera. Su creador quería “relativizar la fe ciega que la gente tiene en la televisión pública
catalana”. Fue destituido.
Incluso la muy reverencia BBC británica se atrevió con el género. The War Game, dirigida por Peter
Watkins en 1965 (aunque no se difundió hasta 20 años después) ofrecía un exhaustivo trabajo de
investigación que pretendía destapar la vulnerabilidad de la defensa británica ante un posible ataque
atómico y una hipotética tercera Guerra Mundial. Para su realización, echó mano de todos los recursos
de los noticiarios (gráficos, entrevistas a expertos) que le dieron un barniz de certeza.
En algunas ocasiones, este tipo de dramatizaciones ha tenido consecuencias trágicas. Quizá la más
impactante fue la que en 1949 emitió Radio Quito, una de las emisoras más prestigiosas de Ecuador. Se
trataba de una adaptación local La guerra de los mundos que en la CBS estadounidense había
orquestado Orson Welles. Radio Quito quiso que el radioteatro fuese lo más real posible, y las crónicas
de entonces señalan que muy pocos estaban al corriente de la farsa. Un locutor interrumpió la
transmisión para informar de la presencia de un platillo volador en la ciudad. A los 20 minutos la gente
descubrió que era un engaño y acudieron a apedrear la sede de la emisora, donde se editaba el diario El
Comercio. Los disturbios provocaron un incendio, pero la policía no atendió las llamadas de emergencia.
Pensó que formaban parte de la burla. Murieron cinco personas calcinadas.
El Big Bang cumple 50 años
Arno Penzias y Robert Wilson no sabían, en 1964, que
habían descubierto la radiación cósmica de fondo. Sus
datos coincidían con las predicciones teóricas
Alicia Rivera Madrid 25 FEB 2014 - 21:04 CET67
Arno Penzias (izquierda) y Robert Wilson, en 1993, ante la antena de los laboratorios Bell con la que
descubrieron, en 1964, la radiación cósmica de fondo. / roger ressmeyer / corbis
Hay veces que el descubrimiento científico llega por donde menos se espera. En el caso de Arno Penzias
y Robert Wilson ni siquiera sabían lo que tenían en sus datos hasta que les hablaron de especulaciones
que venían haciendo los físicos teóricos sobre los primeros tiempos del universo. Resultó que su
hallazgo y aquellas hipótesis coincidían tanto que la entonces incipiente teoría del Big Bang convenció
en el mundo científico, al tiempo que revolucionó la visión cosmológica de la humanidad. El universo, en
el siglo XX, dejó de ser estático (para casi todos) e inmutable, para adquirir una historia, una evolución y
un principio. Fue hace 50 años y los hechos de aquella primavera del descubrimiento de Penzias y
Wilson de la radiación de fondo de microondas, a veces llamada el eco del Big Bang, siguen siendo
fascinantes. Un avance: la Institución Smithsonian recordaba hace unos días “cómo dos palomas
ayudaron a los científicos a confirmar la teoría del Big Bang”.
“Empezamos buscando un halo alrededor de la Vía Láctea y encontramos otra cosa”, recuerda Wilson.
“Cuando un experimento va mal, normalmente, es lo mejor; lo que vimos fue mucho más importante
que lo que estábamos buscando: fue reamente el principio de la cosmología moderna”. En 1978, recibió,
con Penzias, el Nobel de Física.
Entre los científicos interesados en el cosmos la efervescencia venía desde el descubrimiento de Edwin
Hubble, en 1929, de que las galaxias en el universo están alejándose unas de otras y, cuanto más
lejanas, mayor es su velocidad de recesión. Entonces, si uno da marcha atrás a la secuencia haciendo
que las galaxias se acerquen unas a otras, llegaría un momento en que todo el universo estaría
concentrado en un punto de máxima densidad y temperatura a partir del cual, poniendo de nuevo la
película en modo avance, tendríamos el cosmos en expansión que los astrónomos observaban.
Curiosamente fue una ridiculización de la idea en sí misma por parte de Fred Hoyle, que nunca estuvo
de acuerdo con ella, la que dio con el nombre de Big Bang, la gran explosión inicial.
Mapa de las variaciones de temperatura en la radiación cósmica de fondo realizado con los datos del
telescopio espacial 'Planck'. / ESA
Varios físicos teóricos habían estado explorando cómo y cuándo se habrían formado los elementos en
ese cosmos superdenso inicial, y sus cálculos coincidían estupendamente con los datos observacionales.
La idea del Big Bang como historia del universo iba ganando cuerpo.
Y llegó la hora de Penzias y Wilson. En 1963, estos dos radioastrónomos se disponían a preparar una
antena de comunicaciones de los laboratorios Bell para investigar el cielo. Tenían que calibrar los
equipos para poder restar la radiación terrestre y galáctica, así como el ruido de la propia antena, de las
observaciones científicas que hicieran. Pero enseguida surgió “el problema”, recordaba Wilson la
semana pasada en el aniversario del descubrimiento celebrado en el Centro Harvard Smithsonian de
Astrofísica. El problema era un ruido de fondo imprevisto. No lograban identificar su origen, lo revisaron
todo una y otra vez, e incluso llegaron a sospechar del “material dieléctrico blanco” —como lo
denominó muy elegantemente Penzias— depositado por dos palomas que rondaban por la antena. La
limpiaron y la señal seguía ahí. Apuntaran a donde apuntaran al cielo, era lo mismo. Echaron la
primavera y el verano de 1964 en estos trabajos sin llegar a poder explicar el origen de esa radiación de
microondas que parecía envolverlo todo y que tenía una temperatura equivalente a unos 3,5 grados por
encima del cero absoluto.
Una conversación con un colega les dio una pista: un grupo de físicos teóricos de la Universidad de
Princeton trabajaban sobre la hipótesis de que la radiación de aquel universo primitivo supeconcentrado
y supercaliente se habría enfriado por la expansión del universo y sería ahora equivalente a pocos
grados por encima del cero absoluto.
El hallazgo, que confirmó la idea de la gran explosión, se publicó en 1965
Penzias y Wilson publicaron el histórico artículo sobre su hallazgo de la radiación a unos 3,5 grados en
mayo de 1965, sin hacer ninguna interpretación de la misma y citando una nota en la misma revista
Astrophysical Journal de cuatro científicos de Princeton (Robert H. Dicke, Jim Peebles,P.G.Roll y David
Wilkinson) sobre la interpretación cosmológica de radiación de fondo de microondas. Lo cierto es que
varios científicos habían avanzado también en estas hipótesis.
“Entonces supimos que no solo la vida es un fenómeno evolutivo y espontáneo, el entero universo
también lo es. La hipótesis contraria ya no era necesaria y, cuando digo supimos me refiero a quienes no
niegan sistemáticamente toda evidencia”, resume Álvaro de Rújula, físico teórico del laboratorio
Europeo de Física de Partículas (CERN) y el Instituto de Física Teórica (UAM-CSIC).
“El descubrimiento de Penzias y Wilson supuso un antes y un después para la teoría del Big Bang. Desde
entonces ¿Cómo no tomársela en serio? Su experimento inauguró lo que llamamos la cosmología
observacional”, comenta Enrique Fernández, catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona.
¿Pero que era esa radiación difusa de microondas en toda la bóveda celeste?
Durante los primeros tiempos tras la explosión inicial, el universo estaba demasiado caliente como para
que los átomos fueran estables. En ese entorno de núcleos y electrones sueltos los fotones de luz no
podían circulaban libremente y el cosmos era como una sopa opaca. Pero cuando el universo tenía unos
380.000 años se había enfriado lo suficiente como para que se formaran átomos neutros y los fotones
empezaron a viajar libremente. El universo se hizo transparente. Aquellos fotones entonces eran de
altísima energía, pero ahora, 13.820 millones de años después, se han enfriado en el universo en
expansión hasta esa temperatura equivalente de pocos grados kelvin de la radiación que Penzias y
Wilson descubrieron.
Los dos científicos detectaron la inesperada señal al calibrar una antena
Surgió entonces otro problema con el Big Bang: si aquella radiación primitiva era tan uniforme ¿cómo
explicar el origen de las galaxias y los grupos de ellas que se observan en el cielo? Los científicos
tardaron en resolver la paradoja: en 1992, el satélite COBE descubrió que esa radiación de fondo no era
uniforme, sino que tenía variaciones minúsculas de temperatura, lo que abría la puerta a una
explicación. Esas fluctuaciones serían como semillas de las galaxias y grupos galácticos. Otro satélite
después, el WMAP, logró captar mayor detalle sobre el universo primitivo. Y más resolución aún de las
minúsculas variaciones de temperatura tiene el último mapa, por ahora, de la radiación de fondo, el que
ha hecho el telescopio espacial europeo Planck.
“Medio siglo después del descubrimiento de la radiación de fondo de microondas, nos encontramos en
una época dorada de la cosmología de precisión”, señala Enrique Martínez, investigador del Instituto de
Física de Cantabria. “Su mayor exponente”, recalca, son los resultados de Planck, que “han permitido
determinar los parámetros cosmológicos del modelo estándar [del Big Bang] con una precisión mejor
que el uno por ciento”.
“El descubrimiento del fondo de radiación de microondas, predicho por la teoría del Big Bang, no solo
convenció a la comunidad científica de la validez del origen caliente del universo, sino que abrió las
puertas a la búsqueda de las fluctuaciones que más tarde crecerían para dar lugar a las galaxias y toda la
estructura a gran escala del universo, que se descubrió 30 años más tarde y que nos está permitiendo
hoy en día conectar el universo primitivo (la teoría de la inflación) con el universo actual en expansión
acelerada”, resume Juan García Bellido, catedrático de la Universidad Autónoma de Madrid.
España celebra a Octavio Paz
La embajada de México presenta el programa de actos
que conmemorarán en nuestro país el centenario del
poeta
FERNANDO DÍAZ DE QUIJANO | 26/02/2014
Un nutrido programa de actos conmemoran este año el centenario del nacimiento de Octavio Paz, que
tuvo lugar en Ciudad de México el 31 de marzo de 1914. La embajada del país americano ha preparado
una extensa serie de eventos que celebrarán también el natalicio del poeta en España y lo ha
presentado hoy en su sede de la Carrera de San Jerónimo de Madrid.
En el acto -que iba a realizarse el 29 de enero pero fue pospuesto por la muerte de otro gran poeta
mexicano, José Emilio Pacheco- estaban dos buenos amigos y discípulos del autor: el filósofo y escritor
Fernando Savater y el poeta, escritor y director de la Casa del Lector César Antonio Molina. También
han asistido las autoridades relacionadas con el proyecto: la embajadora mexicana en Madrid, Roberta
Lajous; Víctor García de la Concha, director del Instituto Cervantes; José Manuel Blecua, director de la
Real Academia Española; el gerente del fondo de Cultura Económica, Marcelo Díaz; el director del
Instituto de México, Pablo Raphael, el comisario del programa conmemorativo español, Aurelio Major; y
Frederic Amat, artista y autor del logotipo del proyecto.
“La poesía es el centro irradiador absoluto de toda la obra y actividad pública de Octavio Paz, y sobre
ella se ha construido el programa”, ha explicado Major. Con esta serie de actos, además de mantener
viva la memoria y la obra del Nobel mexicano, se pretende “reafirmar que toda gran obra es
subversiva”, ya que Paz fue un “rebelde mesurado”, “un lúcido y firme opositor a todos los
totalitarismos de Estado -de izquierdas o de derechas-”.
El primero y uno de los más destacados actos del programa conmemorativo español es una
conversación en torno a la figura de Paz entre el filósofo Javier Gomá, director de la Fundación Juan
March, y el editor de Pre-Textos, Manuel Borrás, el 24 de marzo en la sede madrileña del Instituto
Cervantes.
Días después, el 12 de abril, Pere Gimferrer, uno de tantos autores españoles que mantuvo un diálogo
permanente con el poeta mexicano, pronunciará una conferencia sobre Paz en la Cidade da Cultura de
Galicia, en Santiago de Compostela.
El 23 de abril, Día del Libro, los poetas Jordi Doce, Julio Trujillo y Luis Antonio de Villena aportarán Tres
miradas sobre Octavio Paz en la Casa de América de Madrid. El 12 de mayo tendrá lugar en la Residencia
de Estudiantes una lectura de la poesía de Paz, a cargo de una veintena de destacados poetas como
Francisco Brines, José Manuel Caballero Bonald, Antonio Colinas o Vicente Molina Foix. Al día
siguiente, Enrique Fierro, Juan Malpartida y Andrés Sánchez Robayna -presentes también en la
mencionada lectura de poemas- dialogarán sobre la poética de Paz también en la Residencia.
El 19 de mayo, Mario Vargas Llosa, Fernando Savater, Jorge Edwards, Felipe González y Enrique Krauze
homenajearán de nuevo al autor de El laberinto de la soledad en Casa de América y el 7 de junio, una
serie de poetas jóvenes, “amigos desconocidos” de Paz, demostrarán que su poesía sigue calando
entre las nuevas generaciones con una lectura de sus poemas en la Feria del Libro de Madrid. Entre
ellos estarán Aurelio Asiain, María Baranda, Tulio Demicheli, Jordi Doce, José Luis Gómz Toré y el propio
comisario del programa, Aurelio Major, entre otros.
El abultado programa de actos, repleto de conferencias, exposiciones, homenajes y hasta un seminario
de verano en la Universidad de Alcalá de Henares, se prolongará hasta el 3 de noviembre. Durante todo
este tiempo, verán la luz una serie de publicaciones de y sobre la obra del poeta: Galaxia
Gutenberg/Círculo de Lectores reeditará en versiones económicas su Poesía completa, El mono
gramático, La llama doble y Versiones y diversiones; Atalanta reeditará Sendas de Oku, de Matsuo
Basho, en la célebre traducción de Octavio Paz; la Residencia de Estudiantes reeditará en disco y libro la
lectura de poesía y la conferencia que Paz ofreció en la institución en 1989; y Cuadernos
hispanoamericanos publicará un número dedicado a su figura. A estas publicaciones se suman las que el
Fondo de Cultura Económica editará en el ámbito latinoamericano.
Aunque su altura como poeta es el eje de todas las conmemoraciones, Fernando Savater ha querido
destacar el papel de Paz como promotor cultural. “Hay poetas intransitivos que son monolitos
admirables cerrados sobre sí. Son puntos de llegada. Pero Octavio era un punto de partida, un poeta
transitivo” que animaba a leer a otros autores y descubrir la obra de otros artistas. Uno de los
descubrimientos que le hizo a Savater fue El golpe maestro del leñador mágico, alucinada obra del
pintor Richard Dadd -que acabó en un psiquiátrico- conservada en la Tate Gallery de Londres, ha
recordado el autor de Los invitados de la princesa.
César Antonio Molina ha recordado la época en la que, como responsable del suplemento Culturas de
Diario 16, colaboró estrechamente con Paz: “A veces parecía distante, pero una vez que lo conocías era
amable y atento. Al mismo tiempo, era irónico y podía ser incluso “destructor” con sus enemigos
literarios”. “España está en deuda con él, no sólo por engrandecer nuestra lengua, sino por haber
ayudado a las personalidades de la cultura exiliadas en México tras la guerra civil”.
La embajadora de México, que inicia su gestión con este programa conmemorativo, ha destacado el
papel fundamental de Paz en la cultura mexicana contemporánea: “Sería imposible entender lo que
somos hoy los mexicanos sin su obra”. Igualmente, García de la Concha ha destacado su importancia
para la cultura española: “Fue uno de los grandes ensayistas hispanos de la modernidad, si no el
primero”. Blecua, director de la RAE, por su parte, ha recordado una respuesta que dio Paz al ser
preguntado en una entrevista cuál debía ser la actitud de un creador frente al lenguaje: “La actitud de
un enamorado, que sea capaz de venerar el lenguaje y al mismo tiempo, transgredirlo”, dijo el poeta.
Casi todos los presentes han destacado la generosidad del poeta, especialmente Savater: “Con poco
más de 20 años, recibí una carta de Octavio en la que comentaba mi segundo libro y me alentaba a
continuar. Me sentí como si me hubiera escrito el espíritu santo”. Aquello fue el inicio de una amistad
basada en le admiración del filósofo por el autor mexicano y el “magisterio permanente” de éste hacia
aquél.
El comisario del programa ha dado buena cuenta de esa generosidad con otra anécdota. Cuando Paz
tenía 80 años, recibió una carta de un prestigioso compositor estadounidense pidiéndole permiso para
hacer una ópera basada en su poema Piedra de sol. Paz se negó porque no le convenció la propuesta,
pero acto seguido leyó otra carta de un alumno de bachillerato, también estadounidense, pidiéndole
permiso para representar en el colegio La hija de Rappaccini, a lo que este respondió que podía
disponer del texto como quisiera.
Un pastor bautista, nuevo Presidente de Ucrania
Olexandre Turchinov en el Parlamento ucraniano / AFP
Oleksandr Turchinov es pastor evangélico, escritor y guionista de cine. Pasa a gobernar el país de forma
transitoria hasta las elecciones, tras el arresto del ex presidente Viktor Yanukovich.
25 DE FEBRERO DE 2014, UCRANIA
Ucrania ha pasado momentos violentos llenos de tensión, que han desembocado en la elección de
Oleksandr Turchinov como "Presidente interino" a la espera de que esto de estabilidad hasta que el
pueblo ucraniano pueda elegir su futuro.
Tras el arresto del ex presidente Viktor Yanukovich, el pastor bautista Turchinov pasa a gobernar el país,
aunque ya ha anunciado que no se presentará a las elecciones presidenciales previstas para el 25 de
mayo.
Turchinov, a sus 49 años, tiene la difícil tarea de restaurar una nación salpicada de sangre y dividida
por los actos violentos que han ocurrido durante los últimos meses. La nación está dividida y
enfrentada entre quienes quieren acercarse a la Unión Europea por una parte, mientras que por otra
están quienes quieren seguir en la órbita de Rusia.
UN INTELECTUAL Y HOMBRE DE FE
Paralelamente a sus actividades políticas, Turchinov es un pastor bautista ordenado como tal, en un
país donde los evangélicos son minoría pues la mayoría de la población pertenece a la Iglesia
Ortodoxa.
En la encrucijada de protestas del país Oleksandr Turchinov fue testigo de la coincidencia de ortodoxos,
católicos y evangélicos orando por la paz en el país. Este fue un hecho sin precedentes en la historia de
Ucrania.
La Unión de Iglesias Evangélicas de Ucrania emitió un comunicado que llamaba a poner fin a la
violencia "Sin el arrepentimiento, la gracia, el perdón y la reconciliación, el país seguirá dividido y en
conflicto. Esta es la condición previa para una profunda transformación espiritual de Ucrania... Hacemos
un llamado a las iglesias evangélicas de Ucrania que trabajen para lograr la paz entre las personas y
sanar las heridas de la guerra".
Además de pastor es escritor y guionista. En el año 2004 publicó el libro “Ilusiones del Miedo” y en
2005 escribió el guión para una película basada en su libro. La película fue lanzada en Ucrania en
septiembre de 2008 y participó en los premios Óscar en la categoría como mejor película en Lengua
Extranjera.
TRAYECTORIA POLÍTICA
Oleksander nació en 1964 en una ciudad industrial del Este pro ruso. Fue miembro de la juventud del
Partido Comunista Soviético, y se unió posteriormente a la Plataforma Democrática, a favor de la
reforma democrática y de la pluralidad política. Además, fundó la primera agencia de noticias
independiente de Kiev tras el fin de la Unión Soviética.
A principios de los noventa fue asesor de economía de Kuchma, quién llegaría a ser presidente de
Ucrania años más tarde.
Desde 2011 es uno de los principales dirigentes de su partido, Plataforma Democrática, y ha
participado activamente en las manifestaciones que tuvieron lugar en Ucrania en los últimos tres
meses.
Fuentes: La Nación
Editado por: Protestante Digital 2014
El sacerdote jubilado: dificultades,
alegrías y retos (II)
J. L. Beltrán de Otalora
(Aparecido en SURGE Vol. 71 Num. 678)
José Luis Beltrán de Otalora
Bilbao
Nota: Por la extensión que ocupa el artículo, aparecerá fragamentado. Se publica hoy el
SEGUNDO FRAGMENTO
Dificultades que se nos presentan en esta etapa
Son muchas las dificultades que se nos presentan para vivir el sacerdocio.
Bueno, el reto no viene dado al ejercicio del sacerdocio ministerial. El reto consiste más bien en cómo
evangelizar desde esta nueva situación. Pero sin olvidar lo que siendo adjetivo es real: seguimos siendo
sacerdotes, de segundo grado, como tanto gusta repetir hoy.
Primera dificultad: la “utilización de los jubilados”
Procede muchas veces de los compañeros más jóvenes y de la propia autoridad, aprovechando en
no pocas ocasiones las condiciones de amistad. Quieren utilizarnos, y en exclusiva, para servicios
ministeriales: presidencia de la Eucaristía, Sacramentos y Funerales.
Y la califico de primera no porque sea la mayor, pero sí en parte la más importante. Y es que accediendo
a esas peticiones o encargos nos convertimos nosotros mismos como colectivo en uno de los motivos
que más retrasan que la Jerarquía aborde de una vez el grave problema que no la falta de vocaciones
sino la propia Jerarquía está creando a las comunidades: impedirles ejercer su derecho a la Eucaristía.
Llega ya a ser una reiterada vulgaridad la de remitir la ausencia de vocaciones, sobre todo cuando se
hace explícitamente, a la falta de trabajo o vulgaridad del clero, a la desacertada pastoral vocacional, o
qué sé yo qué. Como si ésa fuera la única clave cuasidogmática para discernir este signo de los tiempos.
Nunca he escuchado a la Jerarquía cuestionándose a sí misma ni a sus planteamientos en este punto.
Segunda dificultad: el ninguneo de los jubilados
Una segunda dificultad resulta del ninguneo humillante al que está sometida la persona jubilada.
Es un fenómeno frecuente en la cultura moderna. Y se traspasa o coincide en el mundo clerical.
Lo normal de cualquier sacerdote jubilado es haber ejercido responsabilidades alto/medias en diversos
campos de la pastoral, y/o en diversas instituciones diocesanas o civiles.
Finiquitado en esas misiones, el jubilado es frecuentemente tratado como si automáticamente él
hubiera perdido todo recaudo de sabiduría, toda memoria técnica y aun afectiva en relación a
situaciones y problemas de los que algo supo, juzgó y quizás arregló hasta el día de su jubilación.
“Jesusito –dice un amigo- desde que me dijeron que había perdido la memoria…”, refiriéndose a la
situación de “dejado de lado” en que a veces se siente. Por poner un segundo ejemplo: personalmente
me he quejado en diversas ocasiones, en público y en privado, de no haber sido nunca citado por mis
superiores no ya para la elaboración de un juicio valorativo, ni siquiera para la aportación de
información o datos cuando se ha reflexionado concretamente sobre el Seminario Diocesano de Bilbao,
en el que ejercí diversas responsabilidades, tanto en el Mayor como en el Menor.
Al llegar el momento de una revisión, lo normal es que no seas convocado. Y claro, cuando uno sufre un
comportamiento humillante, eso hiere; y no es lo peor que un día te duela, sino que quedes una
temporada dolorido.
Tercera dificultad: el voluntarismo compulsivo de última hora
El final de la vida (por qué no hablar claramente en estos términos) enfrenta a muchos, o a algunos, a
una tentación particular: “a ver si aún puedo lograr tanto en la espiritualidad como en el trabajo
pastoral lo que no logré en el largo período ordinario anterior al de la jubilación”. Puede aquello de que
hay quien gana los partidos en la prórroga…, algunos en el último segundo…
Ésta es una pésima, si no la peor de las tentaciones ordinarias: porque surge de un desequilibrio
personal, el generado por el voluntarismo, el arma siempre desacertada, como tantas veces ya la
experimentamos; porque no genera más que más de lo mismo del inútil y ya condenado activismo; y
porque convierte el clima de cada estación en el más inadecuado para el cultivo fructífero del propio
huerto.
Cuarta dificultad: la soledad
¡Tanto hablar del amor y no haber cultivado la ternura! ¡Tanto organizar para pasar del cristianismo
sociológico a la “comunidad”, y no haber llegado a tiempo para vivirse (más que sentirse
ideológicamente) miembro activo, esperado y necesitado en ella y de ella! ¡Tanto haber alabado los
sacramentos del amor y la amistad, y no haber cultivado como Dios manda la amistad de tantos amigos
y amigas por la vida! ¿O es que no fuimos dando besos, sino mendigándolos? ¿O caricias, sino
arrebatándolas? ¿Tantos silencios de terceros fuimos requiriendo y tan pocas palabras?
La soledad. Que puede ser como no tener sitio en la casa que edificaste, en el jardín que cultivaste; o la
sensación de haber dado, refiriéndose al grano, mucha paja y poco trigo.
Dos reflejos sumamente dolorosos muestra esta dificultad; pondré de ellos dos ejemplos, que no es
necesario reflexionar: llega un domingo, y el sacerdote jubilado no sabe “a qué misa ir”; lo decide por el
horario, por la cercanía del templo, por lo especial de una convocatoria…; no por la comunidad en que
se siente miembro vivo. Un segundo ejemplo: reunidos un grupo de sacerdotes en una residencia, ya se
sabe lo que pasa, el uno por el régimen necesario, o el evento no diario, o el requerimiento de la
enfermera…, desaparece al final del acto común del comedor; lógico; pero otros, sin esas “urgencias”,
en las varias residencias que yo he conocido dentro y fuera de la diócesis, desaparecen de igual modo o
más rápidamente, prefiriendo la soledad de su habitación a la breve tertulia de los compañeros. ¿Una
simplificación? Por eso lo he referido no como dato sino como simple ejemplo, ¿Parábola?
El cristianismo en Asia origina un
diálogo transcultural aún no cerrado
Muchos de los grandes pensadores de la India moderna
conocieron la figura de Jesús
Cada vez más el inmenso caudal de cultura oriental, especialmente la
cultura india hinduista suscita admiración entre los intelectuales de
occidente. Entre los cristianos alienta un deseo profundo de búsqueda de
unidad entre todos aquellos que creen en Dios y orientan su existencia
bajo un sentido religioso de la vida. Jesucristo no ha sido nunca un
extraño en la India. Desde el primer siglo de nuestra era, el cristianismo
ha estado presente en el subcontinente asiático, habiendo llegado allí
quizás aún antes que al viejo continente. Comienza entonces un diálogo
transcultural, todavía en curso y aún no cerrado. Por Gaspar Rul-lán
Buades.
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Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300.
Fuente: Wikipedia.
El renacimiento de la India constituye una larga etapa, que abarca el siglo XIX y gran parte del XX, en la
que fue formándose la actual conciencia nacional de la India. Este largo proceso histórico fue
produciéndose en el trasfondo de la presencia colonial inglesa, cuyo imperio colonial pronto llegó a
considerar al subcontinente indio como la verdadera joya de la corona.
Muchos de los grandes pensadores que dieron origen a la India moderna conocieron la figura de Jesús y,
en alguna manera, incluso para el auténtico pensamiento hindú, la persona de Jesús, introducida por el
cristianismo en la India, se constituyó en un punto de referencia. Estos autores no son conocidos,
especialmente en los ámbitos de cultura española y latinoamericana. Tendencias21 irá publicando una
serie de artículos que introducirán en la significación de todos estos autores que permiten.
Introducción: el Renacimiento indio
Jesucristo no ha sido nunca un extraño en la India. Desde el primer siglo de nuestra era, el cristianismo
ha estado presente en el subcontinente asiático, habiendo llegado allí quizás aún antes que al viejo
continente. Según la tradición, fue el mismo apóstol Santo Tomas quién, pocos años después de
Pentecostés, llegó a la India y estableció una comunidad de creyentes en Jesucristo.
Se conservan documentos históricos de la llegada en 345 a.d. a la misma costa occidental del continente
(Malabar) de un tal Thomas Cana con un grupo de unos 400 cristianos y un obispo de Edesa, llamado
José, y varios sacerdotes y diáconos de la Iglesia de Siria, para ocuparse del cuidado de la ya existente
comunidad de cristianos que eran conocidos como “nazaries” o cristianos de Nazaret.
Así, San Jerónimo en el siglo IV pudo escribir “Cristo vive en todos sitios, con Tomás en la India y Pedro
en Roma” [1] . Pero estos primeros cristianos, aunque totalmente integrados en la sociedad india,
permanecieron siempre como un cuerpo extraño en la misma, con sus propias costumbres y su liturgia
en lengua siríaca.
Quince siglos más tarde, los portugueses trajeron a la India, junto con el poder colonizador, un concepto
exclusivista de la Iglesia católica, fuera de la cual, se predicaba, era imposible la salvación del hombre, lo
que bloqueaba cualquier intento de acercamiento y diálogo con el conjunto de ideas religiosas que
formaban lo que vino en llamarse “hinduismo”.
Las nuevas comunidades cristianas bajo el patrocinio portugués, excepto en contadas ocasiones de
individuos particulares, no era sólo foránea, sino abierta y agresivamente opuesta a cualquier
manifestación religiosa del hinduismo e, imponiendo el latín como lengua oficial de la liturgia, también
opuesta a los originales cristianos siríacos del Malabar, lo que llevó, en 1653, a la tragedia del cisma de
los hermanos de rito oriental.
No fue hasta el siglo XIX en que mientras la persona de Jesús y sus enseñanzas encontraban un eco en
una minoría hindú, al mismo tiempo, los valores del pensamiento y las prácticas religiosas hindúes
dejaban sentir su influencia entre algunos cristianos. El concepto de “renacimiento” indio, en el sentido
utilizado con frecuencia por autores europeos [2] , como un renacimiento y modernización de la India
gracias a la influencia cristiana, es, sin embargo, ofensivo a los indios y objetivamente demasiado
simplista para explicar los profundos cambios que se desarrollaron en la India en el siglo XIX.
La India en 1800 era un país colonizado y explotado por la Compañía de las Indias Orientales, totalmente
desinteresada en temas religiosos o sociales que no tenían nada que ver con los intereses comerciales
de la Compañía. Sin embargo, desde el comienzo del siglo, grupos minoritarios de hindúes educados,
empezaron a desarrollar una triple conciencia política, social y religiosa, que iba a suponer un verdadero
renacimiento de la India, poniendo los cimientos de un nuevo país independiente, orgulloso de sus
raíces culturales y religiosas, y abierto, al mismo tiempo a nuevas influencias llegadas del exterior.
Políticamente, estas pequeñas minorías despertaron a la situación de esclavitud en que se encontraba la
India bajo el domino británico, colonizados por las debilidades y los defectos de las estructuras cultural y
social internas de su país; socialmente, abrieron los ojos a los tremendos males de la sociedad india de
la época: el rígido sistema de castas, la injusta situación de la mujer, el general analfabetismo y la
enorme pobreza de la gran mayoría de la población del país, etc; y desde el punto de vista religioso,
reconocieron la deficiencias de una religiosidad popular muy alejada de lo que ellos consideraban la
pura religión de los Vedas y las Upanishads. Muchas y variadas fueron las causas del despertar de esta
nueva conciencia india.
En 1857, el poder económico y político de la Compañía de las Indias Orientales pasó a manos del
gobierno británico, convirtiendo al país en la “Perla de la Corona” de la Reina Victoria, proclamada
Emperatriz de la India. El primer efecto de este cambio político fue la unificación de todo el
subcontinente asiático en una sola unidad política, lo que hizo posible el nacimiento, por primera vez, de
un sentimiento de comunidad entre todos los pueblos que formaban la India, y el desarrollo de un
nacionalismo orgulloso de sus raíces y tradiciones culturales, sociales y religiosas.
Otro elemento esencial para entender este “renacimiento indio”, fue la extensión de la enseñanza del
inglés en los niveles superiores de educación del país, lo que propició la rápida fundación de las
universidades de Calcuta, Bombay y Madrás, de las que salieron los líderes que iniciaron el llamado
“renacimiento indio”.
Finalmente, el tercer elemento a considerar para entender ese “renacimiento” indio, fue el cambio de
actitud de los misioneros, especialmente protestantes. El siglo XVIII vio un gran incremento de la
actividad misionera protestante, en la región de Bengala, que pronto se convirtió en el más importante
centro de traducción, publicación y difusión de la Biblia en las lenguas nativas del país, así como el
germen de un pensamiento muy consciente de las deficiencias sociales del país y la cuna de los primeros
reformadores sociales hindúes de la India.
La conjunción de un alto nivel educativo en inglés y el contacto con la figura de Jesús en las numerosas
traducciones de la Biblia en lenguas vernáculas, creó el calvo de cultivo de un “renacimiento” centrado
en tres pilares fundamentales: defensa de la cultura india, deseo de reformas sociales, conocimiento y
amor de la figura de Jesús. En esta serie de artículos iremos introduciendo la forma de pensar de los
principales autores que, con enfoques propios han perfilado la presencia de la figura de Jesús en el
renacimiento cultural indio.
Sería imposible analizar todos los actores de este renacimiento que duró hasta la independencia de la
India en 1948, como sería confuso seguir un orden cronológico de los mismos, por lo que hemos
preferido agruparlos lógicamente en cuatro grupos, analizando los principales representantes de cada
grupo. En este primer artículo de Tendencias21 introducimos el primer grupo de autores, aquellos
hindúes-cristianos que aceptan a Jesús pero no a la iglesia cristiana.
1. Hindúes-Cristianos que aceptaban a Jesús pero no a la Iglesia
El Jesús Maestro, de Raja Rām Mohan Roy (1772-1833)
El Jesús Amado, de Keshub Chandra Sen (1838-1884)
El Jesús Oriental, de P.C. Mazoondar (1840-1905)
2. Cristianos-Hindúes, que aceptaban a Jesucristo y a la Iglesia
El Jesús Verbo, de Brahma Bandab Upadhyāya (1861-1907)
El Jesús Yogui, de M.P.Parek (1885-1967)
El Jesús Popular, de Narāyān Wamanrao Tilak (1868-1919)
3. Hindúes-Hindúes, que aceptaban a Cristo en el neo-Vedānta
El Cristo Místico, de Rāmakrishna (1883-1886
El Cristo Mensajero, de Vivekānanda (1863-1886)???
El Cristo Cósmico, de Radakrishna (1888-1975)
4. Un hindú en busca de la Verdad
El Cristo Liberador, de Mahātma Gandhi (1869-1948)
La explicación de los autores señalados en los puntos 2, 3 y 4, de la precedente agrupación será
abordada en próximos artículos de Tendencias21.
Hindúes cristianos
Este primer grupo está compuesto por aquello hindúes que aceptaron la persona histórica de Jesús y sus
enseñanzas, pero, siendo hindúes, rechazaron los dogmas cristológicos cristianos. Nos atrevemos, sin
embargo, a llamarlos “hindúes cristianos” por dos razones. Primera, porque ellos insistían, como
veremos, que el hinduismo no era una religión sino una cultura, pues el hinduismo no tiene un
fundador, ni dogmas, ni cultos, y las consideradas escrituras sagradas, como los Vedas y las Upanishads
han sido el fundamento de muy diversas, y entre si contradictorias, concepciones de Dios y su relación
con el hombre, desde el monismo panteísta más estricto y el dualismo en sus distintas formas, hasta el
ateísmo.
Para el hindú educado su religión no es el hinduismo, con sus diversas creencias, costumbres y
estructuras sociales, sino el Sanātana Dharma o Ley Universal. En segundo lugar, pueden llamarse
“hindúes-cristianos” pues, como dice un profundo conocedor de las religión india: “leyendo los artículos
de los últimos veinte años de estos autores hindúes, creo que si son tomados seriamente desde el punto
de vista teológico, sin duda contienen un plena fe cristiana sobre Cristo como Hijo de Dios y Salvador”
[3].
El Jesús maestro, de Raja Rām Mohan Roy (1772-1833)
Rām Mohan Roy es considerado el “Padre de la India Moderna” por su gran aportación a las reformas
sociales y religiosas del hinduismo de su época. Bajo la influencia del racionalismo occidental, y el
creciente nacionalismo, fue pionero en desarrollar una conciencia social en los hombres y mujeres
educados de la India, y la idea de “seva” o servicio a los más desfavorecidos.
Para él, el amor a Dios tenía que ir necesariamente unido al amor y servicio a los demás. Educado en la
Universidad musulmana de Patna fue profundamente influenciado por las ideas sufíes, abrazando el
absoluto monoteísmo islámico, lo que le hizo aborrecer muchas de las expresiones aparentemente
politeístas del hinduismo popular, y lazarse a una campaña ininterrumpida de reformas sociales,
encontrando su inspiración en las enseñanzas de Jesús.
Para dar a conocer a hindúes y musulmanes las enseñanzas de Jesús, convencido como estaba de que
“ninguna otra religión ha producido nada que pueda compararse con las enseñanzas de Jesús, y mucho
menos pretender ser superiores a ellas” [4] , publicó, en 1820, un librito cuyo título ya resume la postura
del autor frente al Jesús de los evangelios: “Las enseñanzas de Jesús: Guía para la Paz y la Felicidad.
Extractos de los Libros del Nuevo Testamento atribuidos a los cuatro evangelistas con una traducción en
sánscrito y bengalí”.
La obra es, únicamente, una selección de las enseñanzas morales de Jesús, empezando por el Sermón de
la Montaña, evitando toda referencia teológica sobre la naturaleza y misión fundamental del Maestro
pues, como dice el autor “este simple código de Religión y moralidad está tan perfectamente calculado
para conducir las ideas del hombre a las elevadas nociones de un único Dios….y sirve de tal manera para
regular la conducta de la raza humana en relación con sus deberes hacia Dios, ellos mismos y la
sociedad, que sólo puedo esperar que su conocimiento produzca los mejores efectos para el hombre”
[5] .
La imagen de Jesús que presenta Rām Mohan Roy es la del gurú, que en la India es mucho más que un
mero maestro de enseñanzas teóricas; “el “gurú” es el maestro, preceptor y guía espiritual que inicia al
discípulo no sólo en las enseñanzas, sino en la experiencia de algo superior. El gurú ayuda a sus
discípulos a abrir su mente y corazón para descubrir un nuevo estilo de vida lleno de paz y felicidad, y
esto es, precisamente lo que enseña Jesús en un sermón que empieza precisamente señalando el
camino de la felicidad con las palabras “Felices, Bienaventurados” aquellos que el mundo, precisamente,
considera más desgraciados: los pobres, los que lloran los compasivos, los mansos de corazón.
Jesús no da una serie de preceptos a seguir, sino que invita a un profundo cambio de actitud hacia uno
mismo, buscando un corazón puro y humilde, y hacia los otros, un corazón lleno de generosidad para
con los que pasan hambre, van desnudos, están enfermos o en la cárcel. Estos son los textos evangélicos
que Rām Mohan Roy seleccionó en su libro y comentó más en detalle, lo que escandalizó a algunos
misioneros protestantes incapaces de comprender cómo un hindú podía atreverse a utilizar las palabras
de Jesús sin aceptar plenamente su carácter divino, lo que inició un duro debate en la prensa local que
duró años, obligando a Rām Mohan Roy a responder con tres “Llamamiento al publico cristiano en
defensa de “Los Preceptos de Jesús”, escrito por un amigo de la Verdad”.
Pero Rām Mohan Roy jamás negó, como tampoco afirmó, esta verdad fundamental de la divinidad de
Jesucristo; él no era teólogo ni pretendió dar una respuesta a la pregunta de ¿quién es este Jesús?, él,
simplemente, quería mostrar a toda la India no la fe en Jesús de los cristianos, sino la fe de Jesús en Dios
y en los hombres, pues es Dios quien ha diseñado para el hombre este camino a la Felicidad y la Paz que
enseñó Jesús. Las palabras del gurú Jesús son el camino del hombre para llegar a Dios.
Para Rām Mohan Roy, la religión no era sólo adorar a Dios, sino también hacer el bien en la sociedad en
que se vive. Rechazando las tendencias monistas tan presentes en algunos pensadores hindúes, Rām
Mohan Roy insistía que, en contra de lo que predican los ascetas y místicos advaitines, el amor a Dios no
debe separar, sino todo lo contrario, acercar el devoto a los hombres y mujeres de la sociedad en que se
vive, y esta íntima relación entre devoción a Dios y servicio a los demás, la encontró en las enseñanzas
de Jesús que no estaban dirigidas únicamente a ayudar al discípulo a descubrir el único Dios, sino
también a descubrir al hombre inmerso en la pobreza social, material e intelectual, buscando
inútilmente la paz y la felicidad.
De ahí la enorme labor de reforma social que, a través de la prensa, la fundación de numerosas escuelas
y el trabajo directo, emprendió contra el sistema de castas, la terrible costumbre del satī o quema de la
viuda en la pira del difunto esposo, el analfabetismo, especialmente de las mujeres, la superstición, la
idolatría y el politeísmo popular, etc.
Rām Mohan admitió que “aunque en otras religiones el precepto de ayudar al prójimo estaba presente,
en ninguna otra religión se le daba la importancia central que le daba el cristianismo” [6] , y para cumplir
su triple ideal de adorar al Dios único, servir al prójimo y respetar las otras creencias religiosas, fundó
una Sociedad, el Brahmo Samāj (Sociedad de Brahma), que pronto se convirtió en la cuna de otros
hindúes buscadores de la Verdad que, sin dejar de ser fieles a su religión ancestral, encontraron no sólo
en sus enseñanzas, sino en la propia persona de Jesús, la inspiración de sus vidas personales, su trabajo
social y, en algunos casos, su lucha contra el yugo colonial británico.
El Jesús amado, de Keshub Chandra Sen (1838-1884)
El Brahmo Samāj de Rām Mohan Roy era, en sus orígenes, una sociedad de hombres cultos
influenciados por las ideas filosóficas de occidente, que buscaban la creación de una religión universal
basada únicamente en una razón humana capaz de descubrir tanto la existencia de un único Dios, como
las obligaciones ético-sociales derivadas necesariamente de esta creencia en un Ser superior.
“Confío que los hindúes –escribió el fundador– lleguen a la convicción racional de la necesidad de adorar
sólo a un Ser Supremo, junto con el convencimiento y la práctica de aquel principio moral que incluye a
todos los demás: haz a los otros lo que te gustaría que hiciesen contigo… librándose así de todas las
inútiles limitaciones de las religiones existentes, centrándose en el Ser Supremo, fuente de toda armonía
universal, y en el bien de la sociedad” [7]. A la muerte del fundador, en 1833, el Brahmo Samāj pasó por
una época de crisis, hasta que tomó sus riendas, un discípulo predilecto del fundador, Chandra Sen.
El original Brahmo Samāj, a pesar de su defensa de una religión universal, era cien por cien hindú en sus
fuentes de inspiración y hasta en su organización interna. Sólo los brahmanes de clase alta podían leer
los textos sagrados de los Vedas ante una audiencia formada únicamente por brahmanes de su misma
clase, mientras que los textos de menor importancia, como los Upanishads podían leerse en presencia
de otras castas inferiores. Chandra Sen y sus compañeros rompieron, sin embargo, con el rígido
racionalismo original, así como con el control brahmánico de todo el ritual del Samāj, abriéndose a las
clases medias urbanas de casta inferior, fundando la religión del Nuevo Orden Divino en la que la
persona y las enseñanzas de Jesucristo llegaron a ser su principal fuente de inspiración.
Chandra Sen, no pretendía ser ni filósofo ni teólogo, sería pues inútil esperar de un hindú como él, una
cristología escolástica, con sus sutiles definiciones expresadas en conceptos aristotélico-escolásticos.
Chandra Sen era un verdadero bhakta, el que sigue la tradición hindú de la mística del bhakti-mārga, el
camino de la devoción y el amor; un hindú profundamente religioso y enamorado de Jesucristo, que
habla y escribe, sin duda alguna, iluminado, guiado e inspirado por el Espíritu del Dios de Jesús, de
manera que el jesuita P, Staffner pudo decir de él que “pocos cristianos bautizados serían capaces de
dar una descripción tan hermosa de la vida de Dios Trino en sus corazones” [8] .
En 1879 publica un opúsculo titulado “La India pregunta: ¿quién es Jesucristo?”, y Chandra Sen contesta
como un indio enamorado de la persona d Jesús: “No soy cristiano, el país donde yo vivo no es cristiano,
mi familia no es cristiana, sin embargo, yo debo hablar de Jesucristo. Mi amor hacia Él me obliga a
hablar de Él. Mi lealtad a Jesús es mi apología…. Mi Cristo, mi dulce Cristo, la más brillante joya de mi
corazón, el collar de mi alma, por veinte años yo lo he guardado en mi corazón” [9], pero de estas
palabras no podemos inferir que el autor del opúsculo fuese un mero sentimentalista, lejos de esto, en
sus numerosos escritos y conferencias encontramos profundas y originales reflexiones teológicas sobre
todos los aspectos fundamentales de la cristología católica, como veremos, muy brevemente, a
continuación.
Para empezar, Chandra Sen es quizás el primero en mencionar una característica de Jesús sobre la que,
más tarde, otros autores hindúes y cristianos indios insistirán más: el carácter asiático de Jesús, lo que lo
hace más comprensible a sus compatriotas indios. “¿No era Jesucristo asiático? –se pregunta–, sí, y sus
discípulos también lo eran. De hecho el cristianismo se fundó y se desarrollo por asiáticos en Asia. Este
pensamiento multiplica al céntuplo mi amor por Jesús; lo siento junto a mis simpatías nacionales” [10] ,
y en respuesta al complejo de superioridad de occidente, Chandra Sen dice a sus compatriotas hindúes
que “aceptando a Jesús vosotros aceptáis el espíritu del devoto Yogui y el místico Bhakta, la realización
plena de vuestros profetas y vuestras escrituras nacionales” [11] , y les recuerda que en Jesucristo
pueden ver la grandeza a la que puede ser elevada la naturaleza de los asiáticos.
Jesús es de raza asiática, les recuerda, y en su forma de vestir y hablar y, por tanto, no es extranjero en
la India. Jesús es también hermano de los hindúes porque sus enseñanzas son esencialmente hindúes,
“si reflexionáis encontraréis, dice, sus enseñanzas de la humanidad divinizada es esencialmente una
enseñanza hindú, y la imagen de la vida y carácter Cristo es claramente el ideal de una vida hindú. No
hay duda de que las enseñanzas de la absorción e inmersión en la divinidad son enseñanzas vedánticas
del hinduismo. Es a través de estas enseñanzas, claramente hindúes, como la India llegará a Cristo” [12] .
Al intentar explicar la naturaleza de Jesucristo, Keshub Chandra Sen utiliza, como no podía ser de otro
modo en un hindú, expresiones inexactas y ambiguas, para el teólogo occidental, pero llenas de una
belleza y profundidad que invitan a la reflexión. “Cristo colocó la base de toda su doctrina, escribe, al
anunciar su divinidad en un mundo sorprendido y estupefacto con estas palabras Yo y el Padre somos
Uno, os puedo asegurar que yo amo y venero a Jesús por estas palabras más que por cualquier otra
cosa. Porque estas memorables e imperecederas palabras ofrecen un resumen del misterio y grandeza
de su carácter” [13].
Y al abordar el tema de la relación de Cristo con el Padre, Keshub Chandra Sen con toda humildad
escribe: “No dudo de que encontraréis expresiones y nociones imperfectas sobre el lugar que ocupa el
Hijo de Dios. Yo no pretendo entender perfectamente este misterio, porque me siento no sólo
intelectualmente sino también moralmente incapaz de hacerlo. ¿Cómo puedo atreverme a entender
plenamente a Jesús? Dos mil años no han sido suficientes para iluminar plenamente el misterio de su
vida y su relación con Dios” [14].
¿Cómo pues, explica KSS la preexistencia de Jesús en el cielo? “La vida terrestre de Jesús, escribe
Chandra Sen, ciertamente tuvo un principio, pero la vida divina en él no pudo, de ninguna manera, tener
un principio; la sabiduría no tiene principio, el amor no tiene principio, la verdad no tiene principio. Todo
esto existía desde toda la eternidad en el mismo Dios… Antes que la Palabra, el Dios eterno existía, y en
su seno estaba Jesús, o mejor, la idea de Jesús” [15].
Jesús no preexistía, pues, como una persona, sino “como una idea, como un plan de vida, como una
dispensación predeterminada antes de ser realizada más tarde, como pureza de carácter, no concreto,
sino abstracto, como la luz todavía no manifestada… Cristo no fue sino una manifestación en la tierra, en
forma humana, de ciertas ideas y sentimientos que se encontraban anteriormente en Dios… así, pues,
Cristo existía en Dios antes de ser creado; existía la idea del Hijo y del Hijo encarnado que toma del
Padre toda su vitalidad e inspiración.
Esta es la verdadera doctrina de la encarnación. Suprimid en Cristo todo lo que es divino, todo lo que es
de Dios, y no os queda nada de Cristo” [16].Y comentando las palabras de Jesús “el que me ha visto ha
visto al Padre. Creedme, yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Sn Juan 14/9 y 10), KSS escribe “Jesús
manifiesta la vida divina como ningún hombre jamás hizo. Cristo se aparece ante nosotros como una
vasija de cristal trasparente llena de las aguas de la divinidad. No hay nada opaco que obstruya nuestra
visión de Dios. El medio es transparente y a través de Cristo podemos contemplar el Dios de la verdad y
la santidad que habita en él” [17].
Chandra Sen entendía el misterio de la encarnación no como el Dios hecho hombre, sino como Dios en
el hombre. La encarnación era, para él, el ejemplo perfecto de la auto inmolación; a medida que el ego
va disminuyendo, se va llenando de Dios. “Jesús, escribe Chandra Sen, se vació totalmente de sí mismo,
su ego se eclipsó, y el cielo vino en cascada a llenar su alma. Como ya sabéis, la naturaleza aborrece el
vacío, por eso tan pronto como el individuo se vacía de sí mismo, se llena de vida divina. Este fue el caso
de Jesucristo. El Espíritu del Señor llenó a rebosar su alma, y todo en él era divino” [18].
La misión de Cristo en la tierra era enseñar a los hombres que ellos también eran hijos de Dios. “El
Nuevo Testamento nos muestra el nacimiento del hijo obediente de Dios, que siempre se alegró de
hacer la voluntad de su Padre. Y así, Jesús bajó del cielo para enseñarnos a nosotros la verdadera
filiación y nuestra lealtad absoluta al Padre” [19].
Y era en este proceso de afiliación del hombre a Dios, que Keshu Chandra Sen veía la obra del Espíritu
Santo: “En esta divina filiación arrastrando a toda la humanidad hacía el cielo está el Espíritu Santo que
hace a la humanidad participes de la vida divina. Es este Espíritu Santo que transforma a Cristo, de
personaje histórico, en una fuerza santificadora, estableciendo el Logos dentro de nosotros como la
subjetivación del Hijo de Dios. Al Espíritu Santo pertenece la gloria de engendrar y bautizar al Hijo de
Dios… y a este Espíritu y sólo en Él pertenece el poder de trasformar a toda la humanidad en Hijos de
Dios” [20].
Su planteamiento Trinitario ha de verse en el contexto de Dios en el hombre, manifestándose en toda la
creación. En el plan de Dios, todo es un proceso de evolución e involución. Para Keshub Chandra Sen la
Trinidad no es más que Dios manifestándose en la creación y atrayendo otra vez a sí esta creación; es el
Logos manifestándose a través de siempre superiores niveles de vida. La expresión del Padre y el Hijo y
el Espíritu Santo no es más que la expresión de la auto manifestación de Dios en la creación.
El Hijo simboliza la divinidad descendiendo hasta la humanidad y llenando todo el universo, mientras
que el Espíritu Santo es simplemente la evolución o progresiva realización de esta divinidad en la
creación. Cristo es el Logos presente en la creación, en todos los niveles de vida, sólo que en Cristo esto
se ha realizado ya a la perfección. “Esparcidos en todos los hombres y mujeres del Este y del Oeste hay
multitud de principios crísticos y fragmentos de vía crística en una vasta e idéntica relación de filiación
divina de diversas formas manifestada” [21].
Para Chandra Sen Cristo era ante todo uno que llevó hasta sus últimas consecuencias las palabras
“hágase tu voluntad”, lo que lo llevó a una vida de autosacrificio que terminó en la cruz. “su muerte en
la cruz –escribe Keshub Chandra Sen– nos da el más perfecto ejemplo de autosacrificio. El sacrificó su
vida en defensa de la verdad y para provecho de la humanidad. Obedeciendo la voluntad de su Padre
entregó su vida y dijo en el último instante ¡Padre, hágase tu voluntad!…. La muerte de Cristo es la vida
del hombre...Así, para animaros a una vida de autosacrificio levanto la cruz en que murió Jesús” [22].
“En la muerte de Cristo, más aun que en su vida, el plan divino de salvación encuentra su plena
realización… La Cruz inunda el mundo de fe, esperanza y amor” [23] . Pero la muerte en la cruz no es el
fin de Jesús, Jesús vive, no corporalmente sino su espíritu: “Oh, es el espíritu de Cristo que está allí,
descansando en el seno de su Padre…Yo estoy convencido, y estoy dispuesto a testificar que Cristo ha
resucitado de su tumba terrena…El Espíritu de Cristo ha resucitado y vuelto al Padre…Yo repito una y
otra vez que Cristo ha resucitado. Esto no es un fantasía, un sueño, sino una pura realidad que tu mismo
puedes ver y experimentar…este glorioso acontecimiento, la resurrección de Cristo, cualquier creyente
puede sentir y experimentar dentro de sí aun hoy y en cada momento” [24].
Cristo sigue vivo ahora en el corazón de los hombres. “En la última cena Cristo se ofreció a sus discípulos
y al mundo en general como pan y vino, como alimento del alma, como mera levadura que tenía que
transformar toda la masa…¿Donde está Cristo ahora?, está vivo en el corazón de todos los
cristianos…No, no hablo de un Cristo muerto, ¿de qué serviría un Cristo muerto? Es el espíritu de Cristo
que debéis plantar en vuestros corazones y afectos, en vuestra vida diaria y en vuestro carácter” [25].
Como verdadero hindú enamorado de Cristo, termina recordando a sus oyentes las palabras de Jesús,
“Yo no he venido a destruir sino a complementar. Él viene a nosotros como un asiático, como un hindú
creyente. El viene a completar aquella religión de comunión universal por la que siempre la India ha
estado anhelando, como el ciervo anhela las aguas vivas del torrente. Dad pues a Cristo, vuestro mejor
amigo: una calurosa bienvenida” [26].
Diversas representaciones de Jesús. Fuente: Wikipedia.
El Jesús oriental, de Pratap Chander Mozoondar (1840-1905)
Pratap Chander Mozoondar, amigo y discípulo de Keshub Chandra Sen , le sucedió en la dirección del
Brahmo Samāj y siguiendo la misma senda de su maestro, de admiración y amor por la persona de Jesús,
añadió algo nuevo que lo distinguió de aquel: el acercamiento a Jesús dentro de la espiritualidad y
formas de pensar de un oriental, convencido, como estaba, que la imagen occidentalizada y la teología
que habían traído los misioneros europeos habían sido incapaces de conectar con el alma y la
espiritualidad india, por el contrario, decía “si se dejaba que la luz de la fe y la mística oriental cayera
sobre la celestial figura del dulce Profeta de Nazaret, su persona se iluminaría con un extraño y
desconocido resplandor, añadiendo profundidad y variedad en las interpretaciones de Jesús” [27].
Mozoondar escribió estas palabras en su famoso libro El Cristo Oriental, publicado en 1883, en el que,
en sus trece capítulos, recorre lo que él considera los aspectos más destacables de la persona de
Jesucristo: El Cristo que se bautiza, ayuna, reza, enseña, corrige, llora, peregrina, confía, cura, comparte,
muere y reina [28].
El autor era consciente de que su idea de un Cristo Oriental no sería bien recibida por las autoridades
eclesiásticas cristianas [29], pero, como escribió “es cierto que mi pensamiento no coincide con el suyo.
Siento la necesidad de presentar un Cristo Oriental pues cuando hablamos del Cristo Oriental hablamos
de la encarnación de un infinito amor y gracia, pero cuando hablamos del Cristo Occidental, hablamos
de la encarnación de teología, formalismo, ética y fuerza física” [30].
Describe así a su Cristo Oriental “El Cristo oriental es sencillo por naturaleza y es extraño a los libros. Él
habla desde los más profundo de los impulsos naturales de su alma divina…Sus enseñanzas son simples
palabras sobre una paternidad que abraza a todos los hijos de los hombres, y una hermandad que hace
a todas las razas de la tierra una gran familia. Su amor invita a todos los hombres descansar. Su
presencia es la presencia de todo lo que es bueno y amable. Sus instituciones son simple formas de
amor y recuerdos, y su servicio es el amoroso trabajo de una fe dedicada” [31].
A los 27 años Mozoondar atravesó una profunda crisis espiritual, “recé, ayune y lloré, escribe, pero de
repente se me reveló que junto a mí estaba una extraordinariamente santa, bendita y amante persona
en cuyos hombros podía yo descansar mi confusa cabeza. Desde aquel momento Jesús se me reveló en
mi corazón como un nuevo, humano y familiar amor, como un descanso, un consuelo amistoso, un
tesoro infinito al que yo era invitado. Desde aquel momento Jesús se convirtió en una realidad en la que
yo podía confiar plenamente. Fue una fuerza interior, una torrente de luz, amor y consuelo que me
invadió y desde aquel momento reconocí a Jesús como verdadero Hijo de Dios… Desde entonces mi
aspiración ha sido, no especular sobre Cristo, sino ser como Jesús nos invita a ser” [32].
Mozoondar insiste, no tanto en la naturaleza divina de Jesucristo como en su divina naturaleza que, de
alguna manera, se reproduce en el hombre, y de ahí desarrolla su idea principal de la directa filiación
divina de Jesús y la filiación divina derivada de todos los hombres, como enseñanza fundamental de los
Evangelios [33]: “Cristo, se puede decir, que no vino a enseñarnos una fe, amor, moralidad o piedad,
pues todas estas virtudes, y muchas más, están incluidas en la doctrina de la afiliación divina del
hombre, ¿qué era nuevo, entonces, en las enseñanzas de Cristo?”, se pregunta Mozoondar, y contesta,
“El papel único y original que Cristo quiso ocupar como Maestro fue la de Hijo de Dios. Esto es la
originalidad del Nuevo Testamento…. Hijo de Dios e Hijo del Hombre son para mí la misma cosa… la
última manifestación de la divinidad es la divina humanidad de Cristo…. si la humanidad tenía que ser
salvada del pecado tenía que admitir su carácter de Hijo de Dios”, lo que le lleva a su interpretación del
misterio de la Santísima Trinidad, casi con las mismas palabras de su maestro KSS: Dios desciende por el
Hijo para divinizar al hombre que sube de vuelta al Padre por la fuerza del Espíritu Santo, “Mira a este
misterio trinitario con los ojos de la fe… El vértice es Jehová, el Brahma de los Vedas, que habita en la
gloria inmanifiesta. De Él desciende, en línea directa, el Hijo… así Dios se une a la base de la humanidad,
y, por la gracia del Espíritu Santo atrae a sí la humanidad regenerada hacia Él… Cristo, como Hijo de Dios,
es el Camino, la Palabra hecha carne, la Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, es la
manifestación perfecta del carácter divino de la humanidad. El Padre descendiendo hasta la humanidad,
es el Hijo. El Padre elevando la humanidad hasta el cielo, es el Espíritu Santo. Este carácter divino se
manifiesta en Cristo para la iluminación, conversión, regeneración y adopción de todos los hombres. De
ahí que pueda decirse que Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre…La divinidad descendió sobre
Jesucristo, de manera que pudo decir que “quien me ha visto a mi ha visto al Padre. Así Dios puede
verse en el hombre” [34].
Mozoondar, como su amigo y maestro Keshub Chandra Sen, desarrolló una idea sobre Cristo, como
“corona” de toda la creación, muy parecida a la que cien años más tarde desarrollaría Teilhard de
Chardin, presentando a Cristo como el Punto Omega o punto final de todo el proceso evolutivo de la
creación. Mozoondar en su Oriental Christ cita a Keshub Chandra Sen haciendo suyas sus palabras, que
escribió “Todo vino en cascada desde aquel primer fiat creativo- la Palabra Omnipotente, a la que
llamamos Logos… El Logos fue el comienzo de la creación y el Logos fue también su plenitud – la
culminación de la humanidad en el Hijo de Dios. Nosotros hemos llegado al último eslabón de la serie en
el organismo creado….la fuerza creadora primera ha tomado finalmente la forma del Hijo en Cristo
Jesús” [35] , pero mientras KSS habla del último eslabón de la evolución, Mozoondar habla de la fuerza
que dirige todo ese movimiento evolutivo, el Espíritu de Dios: “todo el universo, el corazón de todas las
cosas está lleno del Espíritu y la presencia de Dios…A través de una revelación en todas las cosas, cada
vez más superior, más clara y más cercana, el Espíritu de Dios se acerca a nuestra naturaleza ,hasta que ,
finalmente, pasa a habitar en nuestro corazón…. el Espíritu de Dios es la fuente y sustancia de todas las
cosas, el principio evolutivo de la materia, y el que arrastra todas las almas” [36], pero dicho esto,
Mozoondar pasa inmediatamente a defenderse de toda acusación del estricto panteísmo occidental.
“Dios es el Todo Absoluto. – escribe - el hombre es sólo una chispa, un infinitesimal átomo de ese fuego
eterno. La parte no puede contener y explicar el Todo, pero la chispa nos lleva al fuego ….Porque el alma
del hombre está hecha exactamente a la imagen divina, conociendo nuestra verdadera naturaleza
conocemos tanto como puede ser conocido del Infinito en este mundo, y para conocer en qué grado la
llama divina en nosotros es igual o desigual al Espíritu del Padre, es necesario que seamos como Cristo,
revistiéndonos de la filiación divina que Él enseño y practicó” [37].
Y hablando de Jesucristo, dice: “El Cristo no destruyó la personalidad de Jesús. Cristo no vino a
enseñarnos a destruir nuestra personalidad. Cristo no enseñó la miserable doctrina de la aniquilación y
absorción del individuo; por el contrario Cristo ha perpetuado y glorificado su propia personalidad y la
de sus seguidores estableciendo una eterna relación filial entre Dios y el hombre” [38].
Y a continuación explica el “panteísmo” místico del Brahmol Samāj. “El Brahmo Samāj rechaza todo
panteísmo que identifica el universo con su Creador y el hombre con Dios; que ignora la infinita
diferencia entre el hombre y Dios, pero el Brahmo Samāj no se cansará nunca de reconocer que el
espíritu de una divina providencia está presente en todas las cosas…. El Espíritu de Dios impregna cada
poro de la materia y la humanidad, y, sin embargo es absolutamente diferente de ambos. No hay un
solo vuelo, al atardecer, de un pájaro a su nido que no esté dirigido por la permanente mano del Amor
Divino. No hay lirio del campo ni rosa en el valle cuya flor y fragancia que no vengan del soplo de la
Infinita Belleza.
No hay belleza, sabiduría, fidelidad, pureza, piedad o sacrificio que no esté inspirado por este Espíritu de
Dios. La bondad de todo lo bueno es un rayo que refleja la bondad de Dios….Si esto es puro misticismo
“panteísta”, el Brahmo Samāj se siente orgulloso de él, porque este es eminentemente el alma espiritual
de la India”…. Cuando el hombre empieza este camino hacia su interior, empieza a experimentar su
verdadera vida interior…y descubre que todo su ser está dirigido hacia un objetivo que está más allá de
su alcance. Sólo este camino hacia el interior de uno mismo puede generar una verdadera vida religiosa.
El camino hacia fuera, por el contrario, solamente lleva al Dios de los filósofos… El Dios vivo es el Dios de
la experiencia interior” [39].
Pero si Monzoondar insiste en la infinita diferencie entre Dios y el hombre, también insiste en el
carácter distintivo y único de Jesucristo. Cristo es el resumen de todos los grandes y santos hombres que
le han precedido y le seguirán en la historia. “El pasado prefiguró a Jesucristo, el futuro lo mostrará, el
presente encuentra en Él toda inspiración” [40]; Cristo es único porque manifiesta perfectamente, como
nadie nunca había hecho ni hará, la verdadera y universal relación de Dios con el hombre: en Cristo,
“Dios y el hombre fueron uno, no en un idealismo trascendental, sino en una realidad actual y visible:
este fue Cristo” [41].
La figura de Cristo trasciende los límites del tiempo y el espacio y lo reviste de una universalidad que
debe ser reconocida aun por aquellos que no aceptan su religión. Jesucristo es una “necesidad” en una
economía divina de amor. “Dios nos ha creado porque nos ama, porque somos una “necesidad” en esta
economía divina, y la divina humanidad de Cristo corona este maravilloso destino del hombre” [42] . Y
termina diciendo, “Cristo vino a revelar la voluntad de Dios, y a la luz de esta revelación, establecer un
Reino, una nueva Sociedad, una familia divina, en la que las relaciones de los hombres con su Creador y
la relación de los hombres entre sí fuesen totalmente nuevas, como nunca lo habían sido” [43].
Para terminar la presentación de estos tres hindúes-cristianos, citamos las palabras de un profundo
conocedor de la India y del fuerte impacto de Jesucristo en algunos hindúes, el jesuita P. Staffner, que
escribe: “Es verdad que Keshub Chandra Sen y Mozoondar no llegaron a una perfecta comprensión de la
religión cristiana. Ellos creyeron que el Logos pre-existió en el seno del Padre, no como una persona,
sino como una idea creadora. Pero estaban en el recto camino. Ellos estaban dispuestos a aceptar a
Jesús por lo que él dijo de si mismo. Como escribió Mazoondar en su escrito The Spirit of God, “nadie,
excepto Cristo puede interpretar a Cristo”. Los misioneros con frecuencia olvidan que el cristianismo
occidental tiene detrás de sí dos mil años de investigación y clasificación. Lleva tiempo crecer. Como se
quejó Raja Rām Mohan Roy, “los teólogos occidentales nos hablan como hablan entre ellos, como si
nuestra historia fuese la suya” [44].
Conclusión
La presencia en el subcontinente indio del movimiento cultural cristiano propiciado por la colonización
europea, es decir, inglesa, debió de suponer para la cultura india una ocasión histórica que hizo llegar a
amplios sectores de su mundo intelectual la idea de Jesús que había llegado a la misma India en los
primeros siglos de expansión cristiana en el mundo occidental.
Probablemente el cristianismo primitivo llegó a la India al mismo tiempo, al menos, en que el
cristianismo se expansionaba en la cuenca mediterránea. Cuando en los siglos XIX y XX se produjo el
movimiento intelectual y cultural que llevaría a la independencia y a la moderna conciencia nacional
india –movimiento que conocemos como el renacimiento indio– la misma naturaleza de la religión
hindú, una religión abierta, no cerrada en unos dogmas cerrados, una religión en que convivían desde
antiguo diversas doctrinas filosóficas, en ocasiones incluso contradictorias, debió se favorecer que
intelectuales indios hindúes se acercaran a la figura de Jesús para recoger sus enseñanzas.
Todo ello muestra que, en efecto, el diálogo interreligioso es posible y que, probablemente, sea posible
una convergencia futura de las religiones que no suponga la renuncia a la riqueza de las grandes
tradiciones históricas de las religiones sino la convergencia de todas en una futura unidad que deberían
todavía configurarse.
Notas:
[1] Fernando, L. y Gispert-Sauch,G, Christianity in India.Two Thousand Years of Faith, Penguin-
Viking,New Delhi 2004, p. 59. y D´Sa, M.F. Hisotry of the Church in India, (Vol I, 52-1652 A.D.)
B.X.Furtado and Sons, Bombay 1910, pgs 1-10.
[2] Thomas, M.M., The Knowledge of Christ of the Indian Renaissance”, SCM Press,London 1969.
[3] En Farquhar, J.N. , Modern religious Movement in India, Macmillan, London 1915, p. 47
[4] En Staffner H. The significance of Jesus Christ in Asia, Gujaat Sahitya Prakash, Anand 1985, p.6.
[5] En Schouten, J.P. Jesus as Guru. The Image of Christ among Hindus and Christians in India, Rodopi,
Amsterdam 2008, p. 18.
[6] En Schouten, op.cit. p. 17.
[7] En Thomas, M.M. op.cit. p.3 y 4.
[8] En Staffner, H. op.cit. p. 55.
[9] Ibid., p. 39.
[10] En Dupuis, J. Jesucristo al encuentro..op.cit, p. 37.
[11] En Thomas, M.M. op.cit. p. 69.
[12] En Staffner, H.op.cit. p. 45 Romain R. Prophets of the New India, Ing Trans, British Editions, London
1930, p. 173.
[13] Ibid., p. 41.
[14] Ibid., p.44.
[15] En Romain, R. op.cit p.165.
[16] En Thomas, M.M. op.cit. p.60.
[17] Ibid., p. 59.
[18] Mazoondar P.C. The Oriental Christ, Reprint, G.O. H Hills, Boston 1883 p. 25.
[19] En Staffnner, H. op.cit. p.43.
[20] En Thomas, M.M. op.cit. p. 6.
[21] En Romain, R. op.cit p. 166
[22] En Staffner,H. op.cit p. 38.
[23] Ryan, S. en Boff, L and y Elizondo V. Any Room for Christ in Asia?. Orbis Books, Mariknoll, p.16.
[24] En Thomas, M.M. op.cit p. 63.
[25] En Staffner, H. op.cit. p.45.
[26] Ibid., p. 45.
[27] Mozoondar, P. Ch. opcit. p
[28] Mozoondar, PCh. The Oriental Christ, Geo. H. Ellis, Boston 1883
[29] idem “Yo anticipo ya las críticas de las autoridades eclesiásticas, preveo la sorpresa de los fanáticos
teistas, me puedo imaginar el sarcasmo y y las criticas de las iluminadas mentes de los expertos. Pero mi
enfoque es diferente. Lo mio es un esfuerzo espiritual para comprender el carácter y el espíritu del Hijo
de Dios” p. 7 “Mi aspiración no ha sido especular sobre Cristo, sino simplemente, intentar ser como
Jesús nos enseña ser….Yo he escrito estas páginas sin pretension alguna de erudición, , ellas son
unicamente la meditaciones de un corazón que, sin ningún estímulo o consejo humano, reconocíó su
relación personal con el alma y el atractivo de Cristo ” p. 12.
[30] Ibid., p. 46
[31] Ibid., p. 43-46.
[32] Ibid., p.10-11.
[33] Idem, cap. IV “Cristo Maestro” pp 86 a 97.
[34] Es interesante notar la profunda devoción que sentía Mazoondar por el Espiritu Santo, quejándose
de la poca devoción que los cristianos mstraban por este Espiritu divino: “el Espiritu de Dios no tiene
ningún altar erigido en su nombre en el Cristianismo. El Espiritu Santo como pesona no es más que un
dogma eclesiástico…el Espiritu de Dios, si alguna vez se menciona, parece que se ha eliminado de la
Iglesia y es dejado a la cristología popular, o sublimado como un mero suplemento arítmético de la
Trinidad”, en Thomas, M.M.op.cit p.87.:
[35] En Thomas, M.M. op.cit. p. 64.
[36] Ibid., p. 85.
[37] Ibid., p. 89.
[38] Ibid., p. 83.
[39] Mozoondar, P. Ch.op.cit p.40-41
[40] En Thomas, M.M. op.cit. p. 92
[41] Ibid., p. 90.
[42] Ibid., p. 91.
[43] Ibid., p. 91.
[44] En Staffner, H. op. cit.. p. 85.
¿Un nuevo hombre para la Iglesia
española?
Redacción de Atrio, 26-Febrero-2014
¿Podría el arzobispo de Tánger, franciscano, de 72
años, arzobispo desde hace siete años, ser una pieza clave en la remodelación de la iglesia española que
prepara sin duda el papa Francisco? Para conocerle mejor publicamos un artículo sobre su intervención
en un acto organizado hace unos días por Caritas y una carta pastoral publicada hace poco a daíz de los
acontecimientos de Ceuta.
Monseñor Agrelo: “Preferimos exponer doctrinas a
compartir mesa, pero eso hace estéril la predicación”
Critica que la caridad sea considerada “una alternativa pobre” a la predicación
Hemos dado por cierto que las palabras tienen más fuerza que la vida, que los discursos son más elocuentes que los abrazos y preferimos exponer doctrinas a compartir mesa
(AVAN).- El arzobispo de Tánger, monseñor Santiago Agrelo, ha defendido hoy en Valencia la
evangelización “mediante el testimonio de la caridad”, que significa, en definitiva, “dar todo por nada”.
En una conferencia titulada “Decir amar para decir evangelizar”, que ha impartido en el Colegio Mayor
Santo Tomás de Villanueva, monseñor Santiago Agrelo ha recordado que “la experiencia dice que a
menudo la práctica de la caridad no es considerada como forma primera y esencial de evangelización,
sino como alternativa pobre al ejercicio de la predicación“.
En este sentido, monseñor Agrelo ha advertido que “hemos dado por cierto que las palabras tienen
más fuerza que la vida, que los discursos son más elocuentes que los abrazos y preferimos exponer
doctrinas a compartir mesa”. Por eso, el arzobispo de Tánger ha lamentado que “gastamos demasiadas
energías en defender doctrinas y dejamos de lado lo esencial, que es amar”.
“Si no queremos hacer estéril la palabra de la predicación, hemos de considerar que el objeto de la fe,
más que una doctrina , es una realidad”, ha precisado monseñor Agrelo, que ha defendido que “a los
pobres, los enviados de Cristo no les llevan palabras sino sacramentos, no llevamos doctrina, sino
salvación”.
Según el prelado, en la archidiócesis de Tánger, un territorio de más de 20.000 kilómetros cuadrados,
que no llega a tener 2.500 fieles católicos, la Iglesia “se ha visto también, llevada por la ley, a evangelizar
con el testimonio de la caridad dado que en Marruecos la ley no permite evangelizar con el anuncio
explícito de la Palabra de Dios“.
La conferencia de monseñor Agrelo se ha enmarcado dentro de unas jornadas formativas dirigidas a
sacerdotes sobre la Teología de la Caridad organizadas por Cáritas Diocesana de Valencia y que fueron
inauguradas el pasado 18 de febrero por el obispo de Barbastro-Monzón y delegado de la Conferencia
Episcopal para Cáritas Española, monseñor Alfonso Millán.
Las sesiones, que llevan por lema “Id y testimoniad que el reino está cerca”, finalizarán el próximo 4 de
marzo con una ponencia del arzobispo de Valencia, monseñor Carlos Osoro, sobre “Santo Tomás de
Villanueva y la pobreza”.
UNA CARTA RECIENTE DE MONSEÑOR AGRELO:
Tánger, 7 de febrero de 2014
A los fieles laicos, a las personas consagradas y a los presbíteros de la Iglesia de Tánger: Paz y Bien.
No te cierres a tu propia carne:
«No hace falta que nadie lo interprete, pues está dicho para que lo entiendan incluso los niños: “Parte
tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo”.Y después del
mandato al alcance de todos, por si hiciese falta, se añade la razón que lo sostiene: “No te cierres a tu
propia carne”. ¡El hambriento, el pobre sin techo, el desnudo, son “nuestra propia carne”!
“No te cierres a tu propia carne”: Este único conocimiento bastaría para que fuese otra la política de las
fronteras, otra la lógica de nuestros razonamientos, otra el motivo de nuestras manifestaciones, otra la
matriz de nuestras preocupaciones, de nuestras aspiraciones, de nuestras quejas, de nuestras opciones.
“No te cierres a tu propia carne”: Si entras por el camino de esta sabiduría, “romperá tu luz como la
aurora”, delante de ti irá la justicia, detrás irá la gloria del Señor, brillará tu luz en las tinieblas, tu
oscuridad se volverá mediodía”.
“No te cierres a tu propia carne”, y el pan que compartes con el hambriento, te hará luz para el
indigente, como es luz para ti el que, con su vida en las manos como un pan, dijo: “Esto es mi cuerpo,
que se entrega por vosotros”.
“No te cierres a tu propia carne”: Sienta a los pobres a la mesa de tu vida, y tú serás para ellos la luz con
que Dios los ilumina.
Y a cuantos una y otra vez me recuerdan que la Iglesia no es una ONG, una y otra vez recordaré que los
pobres son “nuestra propia carne”, y que mi pan es su propio pan, y que la Iglesia es su propia casa.»
Ése era, queridos, el mensaje que había preparado para acercarme con vosotros al misterio de la
palabra que oiremos proclamada en la liturgia del V domingo del tiempo ordinario; pero los
acontecimientos reclaman transformar la suavidad de la exhortación en denuncia de lo que es
inaceptable.
Lo inaceptable:
Es inaceptable que la vida de un ser humano tenga menos valor que una supuesta seguridad o
impermeabilidad de las fronteras de un estado.
Es inaceptable que una decisión política vaya llenando de sepulturas un camino que los pobres recorren
con la fuerza de una esperanza.
Es inaceptable que mercancías y capitales gocen de más derechos que los pobres para entrar en un país.
Es inaceptable que las políticas migratorias de los llamados países desarrollados, ignoren a los
empobrecidos de la tierra, vulneren sus derechos fundamentales, y se conviertan en el caldo de cultivo
necesario para que se multiplique en los caminos de los emigrantes el poder de las mafias que los
explotan.
Es inaceptable que se reclamen fronteras impermeables para los pacíficos de la tierra, y se toleren
permeables para el dinero de la corrupción, para el turismo sexual, para la trata de personas, para el
comercio de armas.
Es inaceptable que una política inhumana de fronteras obligue a las fuerzas del orden a cargar la vida
entera con la memoria de muertes que nunca quisieron causar.
Es inaceptable que el mundo político no tenga una palabra creíble que dar y una mano firme que ofrecer
a los excluidos de una vida digna.
Es inaceptable que a los fallecidos en las fronteras se les haga culpables, primero de su miseria, y luego
de su muerte. Ellos no son agresores: han sido agredidos desde que sus corazones empezaron a latir al
sur del Sahara, hasta que se paran para siempre, antes en nuestra indiferencia que en nuestras
fronteras.
Es inaceptable que el negrero de ayer perviva en los gobiernos que hoy vuelven a encadenar la libertad
de los africanos, supeditándola a los mismos intereses y al mismo poder opresor.
Desde la impotencia a la esperanza:
Queridos: ante el drama de sufrimientos y muerte en que el poder ha convertido los caminos de los
emigrantes, es difícil que apartemos de nuestro corazón sentimientos de frustración, de impotencia, de
tristeza, de indignación. Pero nuestro compromiso con la vida de los pobres no nace de esos
sentimientos, sino de un amor incondicional, un amor fiel, que a todos se nos ha manifestado, y que a
todos nos ha reunido para siempre en el único cuerpo de Cristo.
“No te cierres a tu propia carne”: no te cierres al sufrimiento de Cristo.
En este camino el poder no puede seguirnos. A él sólo le pedimos que sea justo. A nosotros el amor nos
pide dar incluso la vida por el bien de los demás.
Y son muchas las cosas que, hasta dar la vida, podemos hacer: Tenemos la fuerza del amor y de la
oración, una fuerza que es capaz de mover el mundo. Podemos hacer que los emigrantes no estén solos
en su camino, y podemos dejar solos a quienes, gobiernos o mafias, les están robando la vida. Podemos
compartir con el emigrante nuestro poco de leña, nuestro poco de agua, la última harina de nuestra
vasija, el último aceite de nuestra alcuza. Podemos darles voz para que se escuche su grito, podemos
llamar a las puertas de cada conciencia para que la sociedad reclame una nueva política de fronteras, y,
con terquedad de discípulos de Jesús, podemos recordar a cada hombre que es su propia carne,
también la de Cristo, la que, día a día, es condenada a muerte en las fronteras del sur de Europa.
Queridos: no me dejéis sin vuestra oración.
+ Fr. Santiago Agrelo
Arzobispo de Tánger
Religioso Jesuita deja el sacerdocio y
opta vivir en Ercilla (Carta de Luis
García Huidobro).
26 15:38:26 de febrero de 2014
El Hno. Luis García Huidobro, que incluso fue detenido por apoyar a
comunidades mapuche en Angol, anunció que dejó la Compañía de Jesús
para comenzar una vida junto a las comunidades mapuche de Ercilla.
Luis García Huidobro, el conocido sacerdote jesuita que ha acompañado a
las comunidades movilizadas por la justa reivindicación de tierras en La
Araucanía y que incluso ha sido detenido al participar en manifestaciones,
anunció este mediodía su renuncia al sacerdocio.
A través de un comunicado por su Twitter, el ex religioso precisó que
"Hace pocos días viajé a Santiago a hablar con el Padre Provincial y
oficializar mi salida de la Compañía de Jesús".
La decisión de García Huidobro se fundamenta, según sus palabras, en que
"No dejo de ser compañero de Jesús. Sólo me siento dando un paso
adelante para seguir caminando. Como dicen las reglas de la Compañía;
aquel que constantemente sienta objeción de conciencia con lo que se le
manda, tal vez debe buscar otro lugar donde servir al Señor".
El mensaje del ex religioso santiaguino que convive con las comunidades
mapuche en Ercilla, añadió que se une "al camino de tantos cristianos
españoles y chilenos que por siglos se dejaron conquistar y pacificar por la
buena vida que llevan los mapuche y el aprender a tener la tierra como
madre y no como fábrica de plata. Luego me verán casado con una
lamgencita para que mis nietos no terminen en 100 años más como
usurpadores de miles de hectáreas y explotando a la madre tierra, como
tanto wingka ladrón que también ha llegado por aquí".
El 16 de diciembre Luis García Huidobro fue detenido por Carabineros en
Angol cuando intentó evitar la detención de una mujer en una manifestación
de apoyo al werkén de la comunidad Wente Winkul Mapu, Daniel Melinao,
acusado de participar en el asesinato del carabinero Hugo Albornoz en
Ercilla. Por este delito, fue absuelto Melinao.
Desde revista Reflexión y Liberación le deseamos a Lucho lo mejor, con esa
Paz teñida de Justicia que todos los cristianos -o aspirantes- deberíamos
tener presente en el consecuente dia a día...
Salud hermano y digno tu paso de seguimiento concreto a lo que nos pide
el Evangelio del Nazareno: Dar la vida por las causas justas y por los
amigos que sufren pobreza y marginación.
Consejo Editorial de revista Reflexión y Liberación - Chile.
Comunicado de Luis García Huidobro
Queridos amigos y compas:
Les cuento que hace un par de semanas dejé de vivir en comunidad
jesuita. Hace pocos días viajé a Santiago a hablar con el Padre
Provincial y oficializar mi salida de la Compañía de Jesús.
No dejo de ser compañero de Jesús. Sólo me siento dando un paso
adelante para seguir caminando. Como dicen las reglas de la
Compañía “aquel que constantemente sienta objeción de conciencia
con lo que se le manda, tal vez debe buscar otro lugar donde servir
al Señor”.
Me voy agradecido de los jesuitas, que desde niño han sido mis
hermanos, papás y abuelos, más allá de congruencias o diferencias
ideológicas o del estilo de vida que queremos vivir. Todo mi cariño a
la que fue mi familia durante estos años.
Por mi parte, mucho que seguir aprendiendo del Buen Vivir. Me uno
al camino de tantos cristianos españoles y chilenos que por siglos se
dejaron conquistar y pacificar por la buena vida que llevan los
mapuche y el aprender a tener la tierra como madre y no como
fábrica de plata. Luego me verán casado con una lamgencita para
que mis nietos no terminen en 100 años más como usurpadores de
miles de hectáreas y explotando a la madre tierra, como tanto
wingka ladrón que también ha llegado por aquí.
“Estamos en una encrucijada para las
mujeres en la iglesia”
Joan Chittister
Enviado a la pagina web de Redes Cristianas
http://ncronline.org/blogs/where-i-stand/we-are-crossroads-women-church
La Academia Americana de Religión y su asociación adjunta, la Sociedad de Literatura Bíblica, es
conocida por reunir teólogos avanzados de diversas denominaciones para favorecer la polinización
cruzada entre lo mejor del pensamiento y la investigación religiosa. Por eso no sorprende que en la
conferencia de este año los días 22 al 24 de noviembre en Baltimore una parte del orden del día era un
panel de conferenciantes (http://ncronline.org/news/faith-parish/divisions-over-popes-effect-focus-
religion-academics-meeting) cuyos intereses podrían darnos una instantánea del Papa Francisco y de los
retos a los que se enfrenta al tratar diversas cuestiones actuales.
La amplia composición del panel –laicos y religiosos, católicos y no católicos, varones y mujeres-
resaltaba algunos temas específicos a los que se enfrenta la iglesia y las primeras respuestas del actual
papa a las áreas de ecumenismo, teología de la liberación, tradición, formación espiritual y, en mi propio
caso, las mujeres y la vida religiosa.
En la columna de hoy, para ampliar la conversación, compartiré las observaciones que hice como parte
de ese panel.
***
Pierre Teilhard de Chardin, filósofo jesuita del siglo 20, escribió: “La única tarea que merece nuestro
esfuerzo es la construcción del futuro”. Hoy me preocupa cómo construir un futuro nuevo para las
mujeres de todo el mundo a través del acercamiento de la iglesia. El filósofo del siglo VI Boethius nos
recuerda que cuando una época muere una nueva está naciendo. Una segunda apreciación que me
llama la atención es la de Woody Allen, 15 siglos después: “No me da miedo la muerte; sencillamente no
quiero estar ahí cuando ocurra”. Ambos mensajes son claros: La primera indica que la continuidad
puede alargarse excesivamente. La segunda, que no encarar el momento en el que estamos puede
malograr el futuro que viene con nosotros o sin nosotros, y tanto si nos gusta como si no.
Item: Estamos en una encrucijada en la historia
Este es el momento en el que la historia ha descubierto a las mujeres.
En realidad, los varones y las mujeres inteligentes ahora se dan cuenta de que el feminismo no tiene
nada que ver con la condición femenina. No tiene nada que ver con el chovinismo femenino, ni con el
machismo feminista. Y definitivamente no se trata de que las mujeres quieran actuar como los varones.
El feminismo consiste en permitir que cada miembro de la raza humana llegue a ser una persona
humana adulta, que pueda elegir en cada nivel de la sociedad, participar en la toma de decisiones que
afectan a sus vidas, ser independiente económicamente, estar segura en las calles, en sus hogares, tener
voz en los tribunales y cuerpos constitucionales del mundo –disfrutar, en otras palabras, plenamente y
en igualdad de todos los derechos civiles.
Consiste en traer a la luz pública y al poder público los programas, las percepciones, y la sabiduría de la
otra mitad de la raza humana. Consiste en tomar en serio sus ideas y planes. No!. Corrijo: consiste en
tomar en serio la teología de la creación. En otras palabras, consiste en la “proclamación de la
emancipación” de las mujeres en este siglo.
Y como ya han pasado 2000 años desde que el mismo Jesús se constituyó en modelo, no se puede
argumentar que estamos tratando de hacer las cosas demasiado de prisa.
El mismo Papa Francisco, claramente sensible a este tema, ha adelantado la idea de lanzar un estudio
sobre las mujeres, lo que viniendo de Roma es al menos tan trascendental como esperar seriamente
que Roma haga algo al respecto.
Tres temas en particular medirán la autenticidad –la moralidad- de la respuesta de la iglesia al tema de
las mujeres. Los temas de la maternidad, el poder humano y la pobreza son clave para la forma en la
que se nos verá en muchos años venideros.
En primer lugar, la cuestión del papel de las mujeres en la iglesia y en la sociedad no es una de las 39
áreas preocupantes que aparecen en el cuestionario
(http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=32010) que el Vaticano ha enviado a los
obispos de todo el mundo en octubre buscando una respuesta amplia de los católicos a cuestiones
relacionadas con la familia. Qué importancia tienen realmente el papel y los derechos de la mujer-como-
mujer en la estructuración de la familia? Realmente.
En segundo lugar, la reciente frase del papa sobre las mujeres en un congreso de la Sección de Mujeres
del Consejo Pontificio del Laicado (http://ncronline.org/blogs/francis-chronicles/francis-women-called-
service-not-servitude) en Roma se centró casi en su totalidad en la maternidad de las mujeres, lo que
ocupa –en el mejor de los casos- unos 20 años de la vida de una mujer. La mayoría de las mujeres
modernas, según los datos demográficos, viven al menos otros 35 ó 40 años después de que el hijo/a
más joven se emancipe.
Y después de eso? Qué papel tiene la mujer entonces? Es la maternidad su único valor, su definición a
perpetuidad? Qué hace ella ahora con su talento personal, sus percepciones, su dones que, según nos
dicen, se nos han dado para mejorar el mundo? Y cómo compensa el mundo la pérdida de tanta
experiencia, inteligencia, y sabiduría de la otra mitad de la raza humana si no se espera que las mujeres
contribuyan a estructurarlo, ni se les invita a ello? Pero, sin la aportación de las mujeres, la humanidad
ve sólo por un ojo, oye con un oído y piensa con sólo la mitad de la mente humana.
Y se nota: lee los periódicos.
Más aún, porqué una mujer se define por la maternidad tanto si es madre como si no lo es, mientras
que un varón se define por su trabajo, su inteligencia, su liderazgo, o su heroísmo, y raramente, si es que
alguna vez se hace, se define por su paternidad?
En la famosa entrevista publicada por la revista jesuítica Civilta Catholica el pasado septiembre, el Papa
Francisco dice, “tenemos que trabajar con más intensidad para desarrollar una profunda teología de la
mujer. Únicamente dando este paso será posible reflejar mejor su función en la iglesia”.
De acuerdo. Pero la cuestión es quién hará este estudio? Los mismos personajes clericales, patriarcales
que lo han estado haciendo durante los últimos 2000 años cuando los primeros padres de la iglesia
dijeron, entre otras cosas, que las mujeres “tienen la malicia de dragones y de áspides”. O cuando
Tomás de Aquino llamó a las mujeres “varones mal engendrados”. Aparentemente no son el patrón de
oro de la humanidad. Los teólogos medievales declararon que las mujeres eran por naturaleza sumisas,
secundarias en el orden de creación, más emocionales que racionales.
Y hoy, aquí y ahora, el documento del Vaticano mencionado dice “aquellas formas de feminismo hostiles
a la iglesia están entre los temas de profunda preocupación”, pero no menciona como materia de
preocupación en absoluto el chovinismo machista ni las estructuras del patriarcado.
Hoy todavía la iglesia nunca trata a las mujeres como adultos totalmente independientes, ni mucho
menos como plenas discípulas bautizadas de Jesús. Y esto a pesar de siglos de diaconisas, legiones de
mujeres santas y cientos de años de religiosas administradoras que construyeron la gran parte de los
sistemas de servicios sociales de la iglesia.
Lo más importante de todo, ¿en la antropología, teología y ciencia de qué siglo basarán sus ideas sobre
las mujeres ahora? ¿Qué escritores feministas, investigadores feministas, filósofos feministas,
científicos, teólogos, y canonistas, tanto varones como mujeres, darán forma a esta teología en esta
era?
¿Volverá a ser otra vez “los varones hacen esto” y “las mujeres hacen aquello”, una antropología dual
que contempla a las mujeres como cuidadoras y a los varones como los constructores del mundo
exclusivamente? ¿Será una antropología que niega, básica y completamente, nuestra humanidad
común, nuestra naturaleza humana conjunta? ¿A pesar del trabajo mujeres como nuestras Dorothy Day
(1), Raissa Maritain (2), la Madre Jones (3) y Rosemary Haughton (4), líderes nacionales y bona fide
teólogas?
Y si es así, ¿qué se puede hacer para ahorrar al mundo tal división?
El hecho es que la religión –todas las religiones- ha sido utilizada para justificar la opresión, la
servidumbre, y la invisibilidad de las mujeres siglo tras siglo. Ciertamente, el destino histórico de la
religión después de Jesús es arrepentirse en lo que concierne a las mujeres, el catolicismo y el
cristianismo entre ellas.
Como resultado de tan pobre estudio del pasado –”religioso” como se habría llamado a sí mismo,
posiblemente sincero- en todos los rincones del planeta dos terceras partes de los analfabetos del
mundo son mujeres, todavía hoy en este momento, como informa el Fondo de Desarrollo para las
Mujeres de las Naciones Unidas. Dos terceras partes de los más pobres entre los pobres del mundo son
mujeres. Incluso aquí, incluso ahora. Esto no puede ser un accidente. Esto es una política. Alguien en
algún lugar ha decidido que las mujeres necesitan menos, se les debe dar menos, y merecen menos que
los varones.
Y todo ello en nombre de Dios.
Para cuando terminen esos apologistas, Dios es el único sexista que queda en la sala.
El Papa Francisco ha ganado el corazón del mundo siendo humilde, sencillo y pastoral –la cara amable y
cálida de la iglesia, un hombre como Jesús que es un hombre de los pobres. Pero está claro que nadie
puede decir que es para los pobres como lo fue Jesús si no hace nada, nada, nada a favor de la equidad
para con las mujeres.
Encararse al clasismo no empieza a resolver los problemas que vienen con el sexismo. Sin embargo,
cuando las integrantes de la Conferencia de Liderazgo de las Religiosas (Leadership Conference of
Women Religious) se vuelvan a comprometer –como lo han hecho tantas veces en el pasado- a hacer
por las mujeres lo que se debe hacer por seguir el Evangelio y por el bien de la iglesia, se llamará
“feminismo radical” y serán investigadas por herejía.
La humanidad completa e integral de las mujeres, la antropología humana, y nuestros esfuerzos para
erradicar la pobreza están ciertamente entre los temas que medirán tanto a este papado como a esta
iglesia, al pasar de una era que toca a su fin a otra era que empieza. De lo contrario, cuando llegue la
muerte, podemos estar todos allá para verla.
En 1998, el Papa Juan Pablo II instruyó a los obispos de Michigan y Ohio en sus visitas ad limina a Roma:
“La inteligencia y el genio de las mujeres debe ser cada vez más una fuerza vital de la iglesia en el
próximo milenio –como lo fue en las primeras comunidades de los discípulos de Cristo”. Lo que, desde
mi punto de vista, lleva directamente a la pregunta de la que las mujeres están cada vez más cansadas:
si no es ahora –después de 15 años- cuándo?
Joan Chittister es benedictina y colaboradora habitual del National Catholic Reporter
Notas de la Traductora
1. Dorothy Day (1897-1980): Obl.S.B., fue una periodista de Estados Unidos, activista social, oblata
benedictina, anarquista cristiana, y miembro devota de la Iglesia Católica. Será conocida gracias a sus
campañas por la justicia social, en defensa de los pobres.
2.- Raïssa Oumansoff Maritain (1883 – 1960) fue una poetisa y filósofa Rusa-Ucraniana. Emigró a Francia
y estudió en la Sorbona donde conoció al joven Jacques Maritain, también filósofo, con quien se casó en
1904. Ella era judía, pero después de un periodo en el que se consideró atea, se convirtió al catolicismo
con su marido en 1906.
3.- Mary Harris, más conocida como “Mother Jones”, (1837 -1930 ) fue una prominente agitadora
sindical y comunal. Nacida en Cork, Irlanda, se trasladó con su familia a Toronto (Canadá) aún joven,
después de que su abuelo fuera ahorcado por los británicos por su participación en la lucha nacionalista
irlandesa. Hasta completar su educación trabajó alternativamente como profesora y costurera en
Estados Unidos. Conoció los sindicatos gracias a su esposo, George Jones, un conocido miembro del
sindicato de moldeadores del hierro. Interesante resumen de su vida en la página de los Sindicatos
estadounidenses http://www.aflcio.org/About/Our-History/Key-People-in-Labor-History/Mother-Jones-
1837-1930
4.- Rosemary Haughton (1927-), nacida en Londres, es una teóloga católica laica que reside en los
Estados Unidos
Volver a Casa pronto
Editado por
Guillermo Ortiz
La casa es como una prolongación del seno materno donde abraza la ternura, el amor. En el hogar
abriga el fuego tibio y vivificante de la familia, frente a la opresión fría de la soledad que
desabriga y abandona en la intemperie dura de la calle.
¿Cuál es mi casa, tu casa alma mía?
En el hogar mi madre nos vestía, nos alimentaba, nos hacía fiesta con su ternura y su sonrisa animadora.
Me enseñó a rezar el “Padre nuestro” y en el fuego de nuestro hogar aumentó la luz de una mirada
protectora. En brazos de mi madre, llorando ella de consuelo, aprendí a mirar a la Madre de Dios y
nuestra, en el momento que masacrada de dolor permanece firme junto a la cruz de Jesús. Y así conocí
una Casa más grande llena de gente; una familia con tantos hermanos que no se pueden contar. ¿Cuál
es mi casa, tu casa alma mía?
Al final, el hogar te abriga desde adentro; desde la profunda densidad de la memoria más antigua que
vos y que yo. Más larga que mi vida y tu vida; como una chispa ardiente que empuja en la peregrinación
ardua, densa de hermanos. Caminamos hacia el fuego del corazón de Cristo, donde el amor crepita
vencedor. ¡Allí será la fiesta interminable!
Pero, una moneda que, sin serlo ni valerlo, brilló al sol como el oro; me distrajo y me sacó fuera de la
Casa una vez y otra vez. Obnubilado y loco, me enfurecí contra otro que la pretendía y compitió
conmigo para poseerla. El deseo, la codicia, la furia, no nos dejaron ver que estaba acuñada con carne y
sangre sufrida de un hermano nuestro moribundo, desnudo, desnutrido, abandonado, sin casa…
Hoy quiero volver a Casa llevando a mi hermano herido; al calor del hogar; a esa prolongación de la
ternura y el amor del útero materno y del abrazo del Padre Dios que nos viste y alimenta el corazón.
Dijo Francisco en Santa Marta: “Jesús siempre nos hace regresar a Casa, jamás nos deja solos en la
calle”.
Busquemos a Jesús alma mía. Es hora de volver pronto a Casa.
No a la idolatría del dinero
Editado por
José Antonio Pagola
EL Dinero, convertido en ídolo absoluto, es para Jesús el mayor enemigo de ese mundo más digno,
justo y solidario que quiere Dios. Hace ya veinte siglos que el Profeta de Galilea denunció de
manera rotunda que el culto al Dinero será siempre el mayor obstáculo que encontrará la Humanidad
para progresar hacia una convivencia más humana.
La lógica de Jesús es aplastante: “No podéis servir a Dios y al Dinero”. Dios no puede reinar en el mundo
y ser Padre de todos, sin reclamar justicia para los que son excluidos de una vida digna. Por eso, no
pueden trabajar por ese mundo más humano querido por Dios los que, dominados por el ansia de
acumular riqueza, promueven una economía que excluye a los más débiles y los abandona en el hambre
y la miseria.
Es sorprendente lo que está sucediendo con el Papa Francisco. Mientras los medios de comunicación y
las redes sociales que circulan por internet nos informan, con toda clase de detalles, de los gestos más
pequeños de su personalidad admirable, se oculta de modo vergonzoso su grito más urgente a toda la
Humanidad: “No a una economía de la exclusión y la iniquidad. Esa economía mata”.
Sin embargo, Francisco no necesita largas argumentaciones ni profundos análisis para exponer su
pensamiento. Sabe resumir su indignación en palabras claras y expresivas que podrían abrir el
informativo de cualquier telediario, o ser titular de la prensa en cualquier país. Solo algunos ejemplos.
“No puede ser que no sea noticia que muera de frío un anciano en situación de la calle y que sí lo sea la
caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar que se tire comida cuando hay
gente que pasa hambre. Eso es iniquidad”.
Vivimos “en la dictadura de una economía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano”. Como
consecuencia, “mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se
quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz”.
“La cultura del bienestar nos anestesia, y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no
hemos comprado, mientras todas esa vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un
espectáculo que de ninguna manera nos altera”.
Como ha dicho él mismo: “este mensaje no es marxismo sino Evangelio puro”. Un mensaje que tiene
que tener eco permanente en nuestras comunidades cristianas. Lo contrario podría ser signo de lo que
dice el Papa: “Nos estamos volviendo incapaces de compadecernos de los clamores de los otros, ya no
lloramos ante el drama de los demás”.
José Antonio Pagola
2 de marzo de 2014
8 Tiempo ordinario (A)
Mateo 6, 24-34
Jornadas de la Palabra de Dios
Los días 25, 26 y 27 de febrero, se celebrará en los salones parroquiales de Peñaranda (Jesuitinas) unas
Jornadas de la Palabra de Dios.
I Curso Diocesano para Moderadores de
celebraciones en ausencia de presbítero
La Delegación diocesana de Liturgia junto con la Vicaría de Pastoral ofertan el I Cursillo diocesano para
Moderadores de Celebraciones dominicales en ausencia de presbítero. Se celebrará el sábado 1 de marzo,
de 10.30 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia. El curso está dirigido principalmente a diáconos, laicos y
religiosas del mundo rural que ya están desarrollando este ministerio de Celebrantes de la Palabra, aunque
puede participar cualquier persona que quiera prestar este servicio en un futuro de manera estable en sus
parroquia, unidad pastoral o arciprestazgo. Inscripciones antes del 26 de febrero en la portería de
Calatrava.
7 de Marzo. La Parroquia de San Pablo acoge el
tradicional Besapiés a Jesús Rescatado
La Congregación de Nuestro Padre Jesús Rescatado y Nuestra Señora de las Angustias celebra el viernes
7 de marzo el tradicional Besapiés a su imagen titular, en la parroquia de San Pablo. Este año como
novedad la imagen se ubicará a los pies del altar, junto al crucero, para facilitar el acceso a todas las
personas. Al igual que el pasado año, la tarde del jueves día 6, a partir de las 18.00 horas, habrá un
besapiés para las personas con algún tipo de discapacidad o movilidad reducida. “Con ellas haremos una
oración especial de comienzo de Cuaresma, con imposición de ceniza”, manifiesta el presidente de la
Congregación Pedro Martín.
A las 00.00 horas del día 7 se celebrará la primera eucaristía, y al término de la misma comenzará el
besapiés. El templo abrirá sus puertas de nuevo a las 7 de la mañana para que cientos de fieles devotos
acudan durante toda la jornada a besar los pies del Rescatado. Habrá eucaristías a las 8.00, 9.00, 10.00,
11.00, 12.00 y 13.00 horas por la mañana; y por la tarde, a las 18.00, 19.00 y 20.00 horas. Además, a las
21.00 horas está previsto el rezo del Via Crucis. Por otro lado, durante todo el día habrá confesores para
todas aquellas personas que deseen vivir la gracia de Dios acercándose al sacramento del Perdón.
'La vida de Pi' y 'Una aventura extraordinaria",
serán las películas que se proyectarán en la IV
Semana de Cine Espiritual
“Infinitas Dimensiones”, es el lema de la IV Semana de Cine Espiritual que se celebrará en Salamanca el
28 de febrero y los días 7 y 14 de marzo, organizada por la Diócesis de Salamanca. Una iniciativa
destinada a niños de 5º y 6º de Primaria y jóvenes de ESO que a través de sus centros educativos utilizan
el cine como recurso educativo y pastoral.
Para esta cuarta edición se han seleccionado para su proyección películas que plantean cuestiones
centrales de la vida humana y sugieren respuestas desde una mirada trascendente de la realidad. Así los
alumnos de Bachillerato y ESO podrán disfrutar de 'La vida de Pi' (2012), los días 28 de febrero y 7 de
marzo, a las 11.30 horas en el Auditorio Calatrava. Mientras que para los alumnos de 5º y 6º de primaria
se proyectará 'Una aventura extraordinaria' (2012), el día 14 de marzo, a las 12.00 del mediodía en el
salón de actos del Colegio María Auxiliadora. Cada día un padrino presentará cada una de las
proyecciones. La entrada cuesta 2 euros y aún hay plazas disponibles.
Pueden participar todos los colegios e institutos de la diócesis, tanto públicos como concertados y
privados, inscribiéndose previamente en el e-mail: [email protected] o bien en el teléfono
615 285 665 (Nacho Gómez).
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
3-7 Marzo. Escuela de Ejercicios. Especialista universitario en E.E. (3ª sesión).
8 Marzo. Retiro de Cuaresma. Dirige el P. José Mª Vaca, SJ.
9 Marzo-9 Abril. Mes de Ejercicios. Dirige el Equipo del Centro Espiritualidad San Ignacio (CES).
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para este
verano. Ya puedes inscribirte en la portería de la
Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario, 18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
27 de Febrero: CULTO A LA VIRGEN MILAGROSA, a las 19:00 horas en la Capilla del Hospital de la Santísima Trinidad. Organizan la Asociación de la Medalla Milagrosa y las Hijas de la Caridad.
27 de Febrero: CÍRCULO DEL SILENCIO POR EL DERECHO A LA SALUD: De 20:00 a 20:15 horas en la Puerta Zamor a(junto a la iglesia de San Marcos). Organiza Cáritas Diocesana.
3 de Marzo TALLER DE VOLUNTARIADO UNIVERSITARIO. Organizado por Cáritas diocesana de Salamanca. En esta ocasión aobrdarán el tema: "la mochila del voluntario III". De 18:00 a 19:30 h. en los locales de Pastoral Universitaria. C/ Compañía, 7.
6-9 de Marzo EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANOS. Se celebrarán desde el jueves día 6 a las 18:30 horas hasta 16.30 h. del domingo día 9, en el Instituto de las Misiones Seculares (Alto del Rollo). Organiza Regnum Christi. Información: 923 226 501 y 649 641 941
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
8 de Marzo, Manos Unidas invita a
participar en el Abrazo a la Plaza Mayor
del Mundo
Por quinto año consecutivo Manos Unidas nos invita a participar en ‘El Abrazo a la Plaza Mayor del
Mundo’, que se realizará el día 8 de marzo, a las 12.00 de la mañana, en la Plaza Mayor de Salamanca.
Un acto de sensibilización en el que cada uno de los 88 arcos de la emblemática plaza salmantina
recordará a las 88 naciones más pobres de la tierra.
El gesto que ha preparado para esta ocasión Manos Unidas, acorde con el lema de la campaña de este
año: ‘Un Mundo Nuevo, proyecto Común’, lanza una invitación al compromiso para que cada uno en
nuestro entorno hagamos del mundo un lugar más humano y más fraterno.
La Salud como Derecho.
Bajo este lema tendrá lugar un nuevo encuentro de los
círculos de silencio. Como cada último jueves del mes,
será mañana a las 8 de la tarde junto a la iglesia de San
Marcos.
En esta ocasión reivindicamos la salud como derecho. En nuestro país se niega el acceso a los servicios
sanitarios cada vez a más personas. Creemos que las autoridades deben asegurarlo. No olvidemos lo
lejos que estamos de alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio, como reducir la mortalidad de los
niños menores de cinco años, mejorar la salud materna o combatir el VIH/SIDA, la malaria y otras
enfermedades.
La salud no es un derecho sólo para unos pocos, los medicamentos no pueden ser un bien de lujo en
muchos países, si no que deben llegar sobre todo a los más pobres. El 90% de las enfermedades de todo
el planeta recae en los países empobrecidos.
Hagamos entre todos que se cumpla lo que proclama el Preámbulo de la Constitución de la Organización
Mundial de la Salud: «La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no
solamente la ausencia de afecciones o enfermedades».
Bajo el lema: “Movilízate por los derechos de todos”, tenemos una cita el último jueves de cada mes a
las 20:00 h de la tarde, en la plaza de la Iglesia de San Marcos (junto al Toscano).
No más muertes en el estrecho
26/02/2014
Cáritas Diocesana de Salamanca se suma al
comunicado emitido el pasado 18 de febrero por las
Cáritas Diocesanas de Ceuta y Cádiz y Asidonia Jerez.
Los equipos diocesanos de Cáritas, de las diócesis de Cádiz y Ceuta y de Asidonia Jerez, manifestamos
nuestra honda preocupación y profundo dolor ante uno de los más graves dramas humanos de la
inmigración ocurridos en las cercanías de la frontera de Ceuta, que ha desembocado en la muerte de 15
jóvenes.
A través de este manifiesto nos unimos a todos aquellos que expresan su dolor sincero por la muerte de
estas personas, al tiempo que denunciamos el fracaso de una sociedad que no consigue abordar las
causas que originan estas muertes.
Demandamos, a los Gobiernos de todos los países afectados en estos graves sucesos generados por una
inmigración desesperada y concretamente a la UE, que se aborden las políticas y los medios necesarios
para evitar que se repitan estas terribles tragedias.
Cáritas Diocesana de Cádiz y Ceuta, y Cáritas Diocesana de Asidonia - Jerez, queremos expresar nuestro
deseo de que este paso fronterizo terrestre y las aguas que separan las dos orillas dejen de ser espacios
de dolor, sufrimiento, dramas y muertes, que no vienen a otra cosa que a poner de manifiesto el fracaso
de la capacidad de los pueblos para solucionar de otra forma los problemas.
Recordamos el sentimiento del Papa Francisco en Lampedusa: “sólo me viene la palabra vergüenza. Es
una vergüenza”. Y recordamos también que la doctrina social de la iglesia nos dice que la inmigración
puede ser un recurso más que un obstáculo para el desarrollo, y que los inmigrantes deben ser recibidos
en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social.
‘Presbyterorum ordinis’, tema de la formación
permanente del Clero
Los días 3 y 4 de marzo se celebrará en la Casa de la Iglesia el último encuentro de la formación
permanente del Clero diocesano para este curso. Si en las anteriores citas han analizado la Constitución
conciliar Gaudium et spes, en esta ocasión abordarán el Decreto Presbyterorum ordinis. Ambos días, la
jornada comenzará a las 10.30 de la mañana con el rezo de la hora intermedia.
El teólogo y religioso claretiano D. José Cristo Rey García Paredes será el encargado de inaugurar la
jornada del día 3 con una ponencia que lleva por título: ‘Lectura del Decreto Presbyterorum Ordinis a los
50 años. Logros y olvidos. La caridad pastoral fuente de espiritualidad del presbítero’. Tras el descanso
tomará la palabra el profesor de Teología de la UPSA, D. Francisco García Martínez, quien hablará sobre
los ‘Desafíos evangélicos en la hora presente en nuestra Iglesia’. El programa de la mañana concluirá con
la celebración de la eucaristía con los sacerdotes de la Residencia diocesana.
Por la tarde, a las 16.30 horas, habrá un cine-forum en el que se proyectará la película: ‘Bajo un manto de
estrellas’, del director D. Óscar Parra de Carrizosa. El acto será conducido por el vicario general de la
diócesis, D. Florentino Gutiérrez.
Al día siguiente, D. Juan Daniel Alcorco, profesor de la Facultad de Teología San Dámaso de Madrid,
abrirá la jornada con una ponencia en torno a ‘La memoria del primer amor: fuente de creatividad
evangélica en esta era de la Nueva Evangelización’. Tras el descanso habrá una mesa redonda sobre ‘Los
retos pastorales en nuestros presbiterios’, en la que intervendrán los Delegados del Clero de la Región del
Duero. La jornada concluirá con una oración y una comida de confraternidad.
RETIRO DE CUARESMA PARA SACERDOTES
Por otro lado, dentro de la programación de la Delegación diocesana del Clero, está previsto que el 24 de
marzo se celebre un retiro para sacerdotes en la Casa de Espiritualidad San Vicente de Paúl, de Santa
Marta de Tormes, de 10.15 a 18.00 horas. El retiro será dirigido por el párroco de La Alberca, D. Alfredo
Fernández Jiménez.
Celebraciones del Miércoles de Ceniza en el
Campus
Pastoral Universitaria nos invita a sacar la fe del baúl de los recuerdos. Participa el 5 de marzo en las
celebraciones del Miércoles de Ceniza en el Campus Francisco Suárez (13.30 h.) y en la iglesia de San
Benito (20.30 h.)
Testimonio misionero del salesiano Padre Vicente
Grupeli
Dentro del programa de la Escuela de Animación Misionera, que cada martes se oferta desde la
Delegación de Misiones, se destina el último martes de cada mes un espacio para el testimonio de
diferentes misioneros que nos contagian su testimonio de vida. Ayer contamos con la presencia del
Misionero Salesiano P. Vicente Grupeli que actualmente está en la Parroquia Mª Auxiliadora. El P.
Grupeli ha estado 40 años en África, Guinea Ecuatorial, Burquina Faso y los últimos en Costa de Marfil,
donde ha vivido el último conflicto bélico muy de cerca. El barrio donde los salesianos tienen la
parroquia, una escuela de formación profesional y su vivienda, fue totalmente destruida aunque sus
instalaciones fueron respetadas y allí se refugió la población, 27.000 personas que allí se instalaron, por
las 2 hectáreas del recinto. Su peor momento, cuando se acabaron los víveres que tenían almacenados y
todavía no habían llegado las ayudas internacionales, fueron 4 días de angustia, aunque nos comentaba
lo milagroso que fue que durante los 3 años que duró la situación nunca les faltó agua del pozo.
El P. Vicente está enamorado de África, de sus gentes y sobre todo de la forma alegre y comprometida
con la que viven su fe. Nos hizo una llamada a ser cristianos misioneros comprometidos con el aquí y el
ahora y sobre todo nos desafió igual que el Papa Francisco nos dice continuamente a no quedarnos
reducidos a nuestros ámbitos parroquiales y de grupitos y compartir nuestra vida de fe con aquellos mas
alejados, que pueden ser nuestros vecinos. Le damos las gracias por su visita y por su testimonio de fe,
vida y misión.
Peñaranda comparte más de 1.000 bocadillos
solidarios
SOLIDARIDAD
Manos Unidas organizó un año más la Operación Bocata en la que se pusieron a la venta bocadillos de
tortilla de patatas, chorizo, salchichón o jamón, al precio de dos euros para recaudar fondos para un
proyecto de desarrollo en la India
26.02.2014
Miguel Navarro | @mnavarroruano
Los preparativos para esta Operación Bocata comenzó hace algunas semanas cuando las voluntarias de
esta organización no gubernamental católica pidieron apoyo a empresas de la ciudad que donaron
embutidos, entre otros productos.
Ya desde primera hora de la mañana se prepararon los bocadillos en las Jesuitinas, a donde decenas de
tortillas de patatas elaboradas por peñarandinos anónimos. Y desde la una de la mañana se repartieron
los bocadillos en la Plaza de España.
Bajo el lema Un mundo nuevo, proyecto común, Manos Unidas organiza la Campaña contra el Hambre
número 55. En la Diócesis de Salamanca se financiarán tres proyectos, uno de ellos consistirá en un
programa de desarrollo integral de mujeres y jóvenes en la India que contempla también acciones de
subsistencia. Precisamente, el dinero que se recaude en Peñaranda con esta Operación Bocata se
destinará a este proyecto.
La Junta y la Orden del Carmelo, unidos
en el proyecto común del V Centenario
del nacimiento de Santa Teresa
lainformacion.com
martes, 25/02/14 - 19:25
La consejera de Cultura y Turismo, Alicia García, que encabeza la delegación de Castilla y León que ha
viajado a Roma, donde mañana serán recibidos en audiencia privada por el Papa Francisco, ha
mantenido hoy una reunión en la Casa general de los Carmelitas Descalzos con el Prepósito General de
los Carmelitas Descalzos, Saverio Cannistrà, con el Vicario General, Emilio Martínez, y con los
definidores de la orden.
La Junta y la Orden del Carmelo, unidos en el proyecto común del V Centenario del nacimiento de Santa
Teresa
VALLADOLID, 25 (EUROPA PRESS)
La consejera de Cultura y Turismo, Alicia García, que encabeza la delegación de Castilla y León que ha
viajado a Roma, donde mañana serán recibidos en audiencia privada por el Papa Francisco, ha
mantenido hoy una reunión en la Casa general de los Carmelitas Descalzos con el Prepósito General de
los Carmelitas Descalzos, Saverio Cannistrà, con el Vicario General, Emilio Martínez, y con los definidores
de la orden.
En este encuentro, según informaron a Europa Press fuentes del Ejecutivo regional, han intercambiado
detalles sobre la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y compartido
datos sobre las actividades que la Orden realiza en distintos puntos geográficos del mundo y sobre el
conjunto de actividades que se preparan en Castilla y Leín para la celebración del V Centenario.
El padre Saverio Cannistrà ha resaltado la importancia que esta celebración tiene a nivel mundial para la
difusión de la figura y la obra de Santa Teresa y ha valorado el trabajo que se realiza desde Castilla y
León, "con especial significación a la exposición extraordinaria de Las Edades del Hombre prevista en
2015 en Ávila y Alba de Tormes".
La delegación de Castilla y León ha mantenido también reuniones a lo largo de la jornada con el
embajador de España ante la Santa Sede, Eduardo Gutiérrez, y con el cardenal Antonio Cañizares, a
quienes se ha trasladado la "relevancia" de la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa
Teresa.
Alicia García ha destacado la importancia de estos encuentros para dar a conocer el trabajo que se
desarrolla desde Castilla y León en torno a la celebración del V Centenario del nacimiento de la Santa y
ha valorado la importancia que han dado tanto los Carmelitas como el embajador a la celebración en
2015 de una edición extraordinaria de Las Edades del Hombre en torno a la figura de Santa Teresa.
81 personas asisten al encuentro formativo de Fe y
Arte
El Domingo 23 de febrero tuvimos de nuevo un encuentro formativo de Fe y Arte del Arciprestazgo de
Peñaranda. Siguiendo el calendario del curso de este año, la formación está dedicada a El Greco, debido
a los 400 años de su fallecimiento en Toledo. Unas 81 personas acudieron esta vez a este encuentro
formativo, venidas de casi todas las comunidades parroquiales del arciprestazgo y también de fuera,
las cuales son bienvenidas.
Después del encuentro que tuvimos en enero, al que dedicamos los primeros años del artista en Creta,
Venecia y Roma, esta vez tratamos los años de su llegada a España, más en concreto a Toledo.
Descubrimos que no fue fácil la adaptación de El Greco a una sociedad que le consideraba extranjero y
cuya manera de pintar era muy innovadora. Aunque El Greco hubiera querido ser pintor de la corte, sin
embargo, sus proyectos se vieron truncados, después de su rechazo por Felipe II, al ver realizada su obra
del Martirio de San Mauricio para El Escorial. También sufrió otra decepción con el cabildo de la catedral
a la hora de tasar El Expolio, obra que pintó para la sacristía. Tras una década difícil de hacer amistades
en Toledo y pintar obras menores de retratos y devociones, como las Sagradas Familias o las Lágrimas
de San Pedro, le llegó su hora cuando recibió el encargo del párroco de Santo Tomé para pintar el
Entierro del Señor de Orgaz, pintado entre 1586 y 1588. El retrato de toda la sociedad de Toledo
acudiendo a un hecho milagroso que sucedió dos siglos antes, como actualización, y la entrada del alma
de Gonzalo Ruiz, señor de Orgaz, representada como un niño y ayudada por un ángel, sorprendió y llenó
de admiración a la gente. Al terminar la proyección y la explicación de este período de El Greco, que
comprende entre 1577 y 1589, hubo un diálogo entre los asistentes, donde se preguntó por el rechazo
de Felipe II por su Martirio de San Mauricio, en el que prevalecía el aspecto de la libertad de la fe por
encima de la obediencia de esa fe; o también el significado del Expolio, donde se visten los sacerdotes y
se preparan para celebrar y actualizar la entrega de Jesús, en el que pueden ver a Cristo desnudarse
para esa entrega única; o la entrada del alma del señor de Orgaz como un niño a través de la forma de
una matriz en clara alusión al nacer de nuevo para entrar en el Reino de Dios, tal y como dijo Jesús a
Nicodemo…
Al terminar la reunión, pedimos a la gente que se fuera apuntando para la salida de mayo a Toledo, la
cual hay que preparar con antelación y bien. Gracias por esa tarde a todos. El próximo día quedamos en
Palacios, el 30 de marzo, para ver las pinturas murales descubiertas y restauradas en la Iglesia, alusivas
al misterio pascual; también veremos un vídeo, realizado por nosotros, sobre la Trinidad de El Greco, la
del retablo mayor de Santo Domingo el Antiguo, hoy en día en el Museo de El Prado. Hasta ese día,
gracias a todos.
Mañana a las 20:30
Besapiés a Jesús en San Pablo
Todos los días del año, hombres y mujeres se acercan a la parroquia de San Pablo para rezar ante la
imagen de Jesús Rescatado y encomendarle sus vidas. La ciudad de Salamanca y sus aledaños, y aún de
más lejos, siempre le han tenido en gran estima y veneración, acudiendo a postrarse a sus pies
especialmente en el primer viernes de marzo.
Os pido que os fijéis, una vez más, en esta talla hermosa y amable, llena de serenidad y paz, capaz de
transmitir su sufrimiento lleno de confianza en Dios Padre; mirada -la de Cristo- de bondad y
misericordia para cuantos contemplan su imagen.
Mirad fijamente a esta imagen rescatada hace siglos que vino a quedarse en Salamanca, como signo de
amor a esta ciudad tan universitaria, quizás para recordarnos que toda ciencia debe llevar alma y corazón.
¿Qué nos quiere recordar la presencia de Jesús Rescatado entre nosotros? Esta imagen atrae, como imán
de amor, creando lazos entre los salmantinos y el Cristo sufriente. Una presencia que nos recuerda el
amor de Jesucristo: su grandeza, su total gratuidad, su incondicionalidad. Este amor inmolado hace brotar
en nosotros un sentimiento de arrepentimiento y conversión.
Jesús Rescatado nos interroga con su mirada suplicante: nos interroga sobre nuestra vida, sobre nosotros
mismos; invitándonos a vivir conforme Él vivió; a afrontar los sufrimientos de la vida como Él los
afrontó; a que seamos respuesta de amor ante toda violencia e injusticia.
Una presencia, la de Jesús Rescatado, que nos abre al dolor y sufrimiento de los demás, que nos hace salir
de nosotros mismos y aliviar -en la medida de nuestras posibilidades- tanto sufrimiento; de consolar con
nuestra cercanía a los más desvalidos en quién se encarna de modo especial el Rescatado.
Pasar ante la imagen de Jesús y besar sus pies. Es una de las múltiples maneras de manifestarle nuestro
cariño. Es modo de entrar en relación con Él de manera personal, cada uno, por sí mismo, expresando
nuestro reconocimiento y veneración.
El Besapiés es expresión de una veneración auténtica y verdadera hecha de amor sincero y conversión. Es
un acto de devoción personal y libre, de relación mutua con el Rescatado, que sella nuestra unión con Él.
José Francisco Martín, párroco de San Pablo y Sto. Tomás Cantuariense.
Besapié al Cristo Atado a la Columna
este fin de semana
Escrito por: Redacción Martes, 25 de Febrero de 2014 17:53
Imagen del grupo 'La Flagelación del Salvador'
La Ilustre Cofradía de la Santa Cruz del Redentor y de la Purísima Concepción de la Virgen celebrará
solemnes cultos en honor a la imagen del Señor Atado a la Columna, del grupo 'La Flagelación del
Salvador'. La imagen estará expuesta a la veneración de los fieles el 1 de marzo de 17:00 a 20:30 y el 2
de marzo de 10:00 a 12:30 horas. El domingo habrá una misa a las 12:30 horas.
Los desajustes en su organización provocan esta dispersión
Las cofradías pactan procesionar por
separado el Viernes Santo
La Junta de Semana Santa introduce el Descendimiento (16,00 horas) como preámbulo al Santo Entierro (16,30), siguiendo un orden cronológico
Publicado el 26/02/2014 por Salamanca RTV
Cada cofradía, su procesión. Los presidentes de las cuatro hermandades que
desfilan el Viernes Santo han decidido procesionar por separado, dados los
habituales desajustes organizativos en esta jornada. Una medida que dispersará los
actos previstos en uno de los días centrales de la Semana Santa.
Así, a isntancias de los hermanos mayores, la Junta de Semana Santa introduce el Descendimiento
(16,00 horas) como preámbulo al Santo Entierro (16,30), siguiendo un orden cronológico
Salamanca RTV ofrece íntegros los recorridos y horarios aprobados esta misma tarde tras la
celebración del pleno de la Junta de Semana Santa y por acuerdo de las cuatro cofradías que participan
en la tarde del Viernes Santo.
ACTO DEL DESCENDIMIENTO
Hora: 16:00
PROCESIÓN DEL SANTO ENTIERRO
Hora de Salida: 16:30
Recorrido:
Iglesia de la Vera Cruz, Domínguez Berrueta, Ramón y Cajal, Plaza de las Agustinas, La Compañía, Rúa
Antigua, Plaza de San Isidro, Libreros, Calderón de la Barca, Pla y Deniel, Plaza de Anaya, Rúa Mayor,
Quintana, Plaza del Poeta Iglesias, Plaza Mayor, Prior, Bordadores, Úrsulas, Capilla de la Vera Cruz.
COFRADÍA DE LA ORACIÓN EN EL HUERTO
Salida: 18:00 horas.
Recorrido:
Arroyo de Santo Domingo, San Pablo, Palominos, Isla de la Rúa, Plaza de San Isidro, Libreros, Calderón
de la Barca, Pla y Deniel, Rúa Mayor, Plaza del Corrillo, Plaza Mayor, Plaza del Poeta Iglesias, San Pablo,
Plaza de Colon, Juan de la Fuente, Glorieta del Concilio de Trento,, Arroyo de Santo Domingo.
CONGREGACIÓN DE JESUS RESCATADO
Salida: 19:00 horas
Recorrido:
Parroquia de San Pablo, Plaza de Colón, San Pablo, Tostado, Silencio, San Vicente Ferrer, Rondín de las
Edades del hombre, Plaza de los Leones, Arcediano, Patio Chico, Gibraltar, Veracruz, Libreros, Calderón
de la Barca, (entrada Catedral por puerta del Obispo, salida por puerta de Ramos), Plaza de Anaya, Rúa
Mayor, Plaza del Corrillo, Plaza del Poeta Iglesias, San Pablo, Plaza de Colón, Parroquia de San Pablo.
CONGREGACIÓN DE JESUS NAZARENO
Salida: 19:30 horas
Recorrido:
Iglesia de San Julián y Santa Basilisa, Obispo Jarrín, Plaza del Mercado, Plaza del poeta Iglesias, Quintana,
Juan del Rey, Prado, Prior, Palacio del Monterrey, Plaza de las Agustinas, La Compañía, Rúa Antigua,
Plaza de San Isidro, Libreros, Calderón de la Barca, Pla y Deniel, Rúa Mayor, Plaza del Corrillo, Plaza
Mayor, Plaza del Poeta Iglesias, Plaza del Mercado, Obispo Jarrín, Iglesia de San Julián y Santa Basilisa
TEATRO JUAN DEL
ENZINA
JUEVES, 27 de
Febrero · 20.00
h.
CICLO DE CINE
BRASILEÑO
Entrada libre hasta
completar el aforo
En Colaboracion con el Centro
de Estudios Brasileños de la
USAL
JUEVES, 27 de Febrero
20.00 h: Estómago , de Marcos Jorge
El Centro de Estudios Brasileños, en colaboración con la Embajada de Brasil
en Madrid, el Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de
Salamanca y el Ponto de Memória: memória oral da imigração brasileira na
Espanha, organiza un ciclo de cine brasileño en el marco incomparable del
teatro Juan del Enzina
EL BARBERILLO DE LAVAPIÉS Taller de Ópera
del Conservatorio Superior de Música de Castilla y
León
28 Feb 2014
02 Mar 2014
20:00 h
Teatro Liceo
El Taller de Ópera del Conservatorio Superior de Música de Castilla y León presenta El Barberillo de
Lavapiés, zarzuela en tres actos con libreto de Luis Mariano de Larra y música del maestro Francisco
Asenjo Barbieri. Estrenada en el Teatro de la Zarzuela el 19 de diciembre de 1874, El Barberillo de
Lavapiés consiguió un gran éxito de crítica y de público. En el 2014 se cumplen 17 años de la creación del
Taller de Ópera, un proyecto académico de proyección sociocultural que cuenta con la colaboración de
diversas instituciones educativas
El Ateneo se sumerge en la música
académica del siglo XX
Publicado el 26/02/2014 Salamanca RTV
El Ateneo de Salamanca ofrecerá mañana a las 20,30 horas el primer concierto del ciclo presentado por
la Asociación de Alumnos del Conservatorio Superior de Castilla y León ‘Descubriendo el S XX’, una
iniciativa que invitará a los asistentes a sumergirse dentro de la esfera artística que envuelve la música
académica de reciente creación.
En esta primera sesión podrán escucharse obras para instrumentos a solo de Honegger, Britten y W.O.
Smith entre otros, que demostrarán así que el genio creador de los músicos más cercanos a nuestros
días no ha desaparecido, sino que está evolucionando tanto en su estética como en su lenguaje.
La propuesta musical se desarrollará paralelamente con la comparación de pintura vanguardista y
expresionista, partiendo de pintores como Van Gogh hasta Andy Warhol, pasando por Kandinsky,
autor que más lazos desarrolló con el arte sonoro, llegando a la abstracción en gran parte, gracias a la
música.
CUARTETO ENDELLION (cuarteto de cuerda)
03 Mar 2014
20:00 h
Teatro Liceo
Obras de Haydn y Schubert
El octavo concierto del II Ciclo de Conciertos de Cámara y Solistas lo ofrecerá el Cuarteto Endellion
interpretando obras de Haydn y Schubert. La crítica especializada considera a esta formación como el
mejor cuarteto inglés en la actualidad, destacando de él su precisión y musicalidad, y su capacidad de
sonar en sus interpretaciones del repertorio para cuarteto como si fuera un único instrumento. Este
cuarteto ofrece recitales y giras en las mejores salas de todo el mundo y cuenta en su haber con numerosas
grabaciones del repertorio más significativo para cuarteto de cuerda.
¡Torres de Dios! ¡Poetas!. Homenaje a Rubén
Darío. Textos y Fotos
Crear en Salamanca (25 de Febrero)
Retrato de Unamuno. Casillas
(Aula Unamuno de la Universidad de Salamanca)
Fotos: José Amador Martín
(doble click en las fotos para ampliarlas)
” Crear en Salamanca” estuvo el pasado sábado 22 de febrero en el homenaje a Rubén Darío,
organizado por la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca, y
por la Sociedad de Estudios Humanísticos y Literarios de Salamanca (Selih), con la colaboración
del Festival Internacional de Poesía de Granada (Nicaragua. El coordinado del mismo ha sido el
poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Usal.
Román Álvarez, ex decano de Filología
José Ángel Domínguez, vicerrector de la Usal
Enrique Cabero, presidente de ASUS
Vicente González, decano de Filología
Carmen Ruiz Barrionuevo, catedrática de la Usal
Alfredo Pérez Alencart, poeta, presidente de SELIH
Terrones. Lectura de una carta de D. Miguel de Unamuno a Rubén Darío
Unamuno, en voz de Sánchez Terrones, rinde homenaje a Darío y
lee: “¡Hay que ser justo y bueno, Rubén”.
Transcribimos un fragmento del conmovedor artículo escrito en 1916::
“…¡Pobre Rubén! ¿Te llegarán tarde estas líneas de tu amigo que no quiere ser injusto ni
malo? Nunca llegan tarde las palabras buenas Dicen que la hora de la muerte es la de las
alabanzas. Pero si estas son sinceras y son justas, hasta vale la pena de morirse, porque ante
Dios y los hombres resuenen las alabanzas sinceras y justas. ¿Por qué en vida tuya, amigo, me
callé tanto? ¡Qué sé yo…! ¡qué sé yo…! Es decir, no quiero saberlo. No quiero penetrar en
ciertos tristes rincones de nuestro espíritu…”
Enrique Cabero, presidente de ASUS
Carmen Ruiz Barrionuevo, catedrática de la Usal
Ester Bueno ( Ávila)
¡TORRES DE DIOS! ¡POETAS!
¡Torres de Dios! ¡Poetas!
¡Pararrayos celestes
que resistís las duras tempestades,
como crestas escuetas,
como picos agrestes,
rompeolas de las eternidades!
La mágica esperanza anuncia un día
en que sobre la roca de armonía
expirará la pérfida sirena.
¡Esperad, esperemos todavía!
Esperad todavía.
El bestial elemento se solaza
en el odio a la sacra poesía
y se arroja baldón de raza a raza.
La insurrección de abajo
tiende a los Excelentes.
El caníbal codicia su tasajo
con roja encía y afilados dientes.
Torres, poned al pabellón sonrisa.
Poned, ante ese mal y ese recelo,
una soberbia insinuación de brisa
y una tranquilidad de mar y cielo…
Nely Iglesias. (Alemán)
TÜRME GOTTES! DICHTER!
Türme Gottes! Dichter!
Himmlische Blitzableiter,
die ihr den schweren Stürmen trotzt,
kargen Gebirgskämmen gleich,
wie schroffe Bergspitzen,
Wellenbrecher der Ewigkeiten!
Die magische Hoffnung kündet einen Tag,
an dem auf dem Felsen der Harmonie
die heimtückische Sirene ihren letzten Atemzug tun wird.
Wartet, lasst uns noch warten!
Wartet noch.
Das bestialische Element ergötzt sich
am Hass auf die heilige Poesie
und es wirft sich der Schandfleck von Rasse zu Rasse.
Der Aufstand von unten
richtet sich gegen die Ausgezeichneten.
Der Kannibale giert nach seinem Stück Fleisch
mit rotem Zahnfleisch und spitzen Zähnen.
Türme, gebt dem Gebäude ein Lächeln.
Fügt, angesichts des Bösen und des Argwohns,
eine prachtvolle Andeutung von sanfter Brise
und eine Ruhe von Meer und Himmel bei …
Traducción al alemán: Nely Iglesias y Beate Igler
María Koutentaki (Griego)
ΠΥΡΓΟΙ ΤΟΥ ΘΕΟΥ! ΠΟΙΗΤΕΣ!
Πύργοι του Θεού! Ποιητές!
Ουράνια αλεξικέραυνα
που αντιστέκεστε στις τρομερές τις καταιγίδες
σαν κορυφογραμμές του ορίζοντα
ωσάν τραχιές βουνοκορφές
κυματοθραύστες της αιωνιότητας!
Η μαγική ελπίδα προμηνύει μια μέρα
που πάνω στο βράχο της αρμονίας
θα ξεψυχήσει η άπιστη σειρήνα.
Περιμένετε! Ας περιμένουμε λίγο ακόμα!
Περιμένετε λίγο ακόμα!
Η θηριωδíα αναπαύεται
στο μίσος προς την καθηγιασμένη ποίηση
και ύβρις εκτοξεύεται από τη μια φυλή στην άλλη.
Η εξέργεση από κάτω
εξαπλώνεται στους Άριστους.
Ο κανίβαλος καταβροχθίζει το καπνιστό του κρέας
με ούλα κόκκινα και δόντια σουβλερά.
Πύργοι, βάλτε χαμόγελο στο λάβαρό σας.
Αντιτάξτε, σε τούτο το κακό κι αυτόν το φθόνο,
το υπερήφανο άγγιγμα του ζέφυρου
και μια γαλήνη θάλασσας και ουρανού.
Traducción al griego moderno: María Koutentaki
Vicente González ( Italiano)
TORRI DI DIO! POETI!
Torri di Dio! Poeti!
Parafulmini celesti
che resistete alle dure tempeste
come creste spoglie,
come picchi selvaggi,
frangiflutti dell’eternità!
La magica speranza annuncia un giorno
in cui sullo scoglio dell’armonia
spirerà la perfida sirena.
Sperate, speriamo ancora!
Sperate ancora.
Il bestiale elemento si sollazza
nell’odio alla sacra poesia
e si scaglia offesa da razza a razza.
L’insurrezione dal basso
fa cadere gli Eccellenti.
Il cannibale brama la sua fetta
con rosse gengive e affilati denti.
Torri, sbandierate un sorriso.
Mettete, davanti a questo male e a questa diffidenza,
una superbo accenno di brezza
e una tranquillità di mare e cielo…
Stuart Park ( Inglés)
POETS! TOWERS OF GOD!
Poets! Towers of God!
Lightning-rods that rise toward the sky
and stand against the tempest’s wrath
like bold pinnacles,
like wild peaks,
storm-breaks of eternity!
The magic of your hope foretells a day
when on the rock of harmony
the treacherous Siren will expire.
Hope, now! Let us be hopeful still!
Be hopeful still.
The bestial element basks
in its loathing of sacred poetry,
and hurls affront from race to race.
The mutiny of the base
aims at the Excellent.
The cannibal craves its flesh,
with red gum and sharp teeth.
Towers, face their banners with a smile.
Face this evil, this distrust,
with the proud hint of a breeze,
and a quietness of sky and sea …
Traducción al inglés. Stuart Park
Huaping Han (Chino)
¡上帝之塔! ¡诗人!
¡上帝之塔! ¡诗人!
¡天蓝色的避雷针
抵抗着狂烈的暴风雨，
像自由的浪峰，
像粗犷的棱角，
永恒的岩礁！
魔幻的希望预示着一天
在和谐的岩石上
迷失的美人鱼将要死去。
¡等待，我们还在等待！
你们还要等待。
在厌恶中残忍的东西
变成圣礼中的诗歌
耻辱从一个种族蔓延到另一个。
底层的叛乱
伸向了贵族。
食人魔贪婪的看着它的干肉
用它血红的齿龈和尖利的牙齿。
塔，让亭阁充满欢笑。
在邪恶和恐惧面前
布满柔风的高傲姿态
还有天空和海一样的安静。。。
Hugo Milhanas Machado ( Portugués)
TORRES DE DEUS! POETAS!
Torres de Deus! Poetas!
Pára-raios celestes
que resistis às duras tempestades,
como expostos cumes,
como picos agrestes,
quebra-mar das eternidades!
A mágica esperança anuncia um dia
em que sobre a pedra de harmonia
expirará a pérfida sereia.
Esperemos, esperemos ainda!
Esperai ainda.
O bestial elemento compraz-se
no ódio à sacra poesia
e arroja ofensa de raça a raça.
A insurreição de baixo
tende aos Excelentes.
O canibal cobiça o seu bocado
de gengivas vermelhas e dentes afiados.
Torres, descrevei o sorriso como amparo.
Descobri, ante o mal e o receio,
uma soberba insinuação de brisa
e uma tranquilidade de mar e céu…
Elena Liliana Popescu. (Rumano)
Traducereîn limba română
TURNURI ALE LUI DUMNEZEU! POEŢI!
Turnuri ale lui Dumnezeu! Poeţi!
Paratrăsnete cereşti
ce rezistă furtunilor grele,
precum crestele golaşe,
precum vârfurile abrupte,
diguri ale eternităţii!
Speranţa magică anunţă o zi
în care pe stânca armoniei
va sfârşi perfida sirenă.
Aşteptaţi, să mai aşteptăm!
Mai aşteptaţi.
Elementul feroce se bucură
în ura faţă de poezia sacră
şi împrăştie oprobiu de la o rasă la alta…
Insurecţia de jos
se extinde spre Culmi.
Canibalul jinduieşte după ciozvârtă
cu roşii gingii şi dinţi ascuţiţi.
Turnuri, puneţi surâsul pe pavilion.
Puneţi, în faţa acelui rău şi acelei suspiciuni,
o superbă insinuare de briză
şi o linişte de mare şi cer …
José María Muñoz Quirós
RUBÉN DARÍO RECUERDA A FRANCISCA SÁNCHEZ
Mírame, amada; está la tierra
en tus ojos y duele. La luz
se enciende donde tú me abrazas.
El surco de tu cuerpo
me acaricia: honda prisión
que encarcela mis labios
en ti, líquida noche.
Rózame, amada: húmedo
sueño de secreta roca,
alta cima de torres diluidas
en el paisaje de la niebla.
Siénteme ,amada, en esa rosa
que se marchita, en ese cisne
donde la blanca luna se despierta
en el coral de tu mirada.
Escóndeme en el hueco
de tus labios, en el paisaje dócil
donde una tarde muere.
He subido a la altura de la tierra,
Allá en Navalsáuz, en las orillas
de Gredos, a los pies de la piedra
dibujada en el azul de un cielo
transparente. Todo me habla de ti.
La luz de atardecida se derrama
sobre la muerte, y el silencio
esconde una sombra de sueño
en unos ojos que se encienden
de un infinito amor cuando me miras.
Juan Carlos López Pinto
TUYA LA BELLEZA DE LA PALABRA
(A Rubén Darío)
Como los hombres sabios de Alejandría
Llegaste a la vida
Con las palabras que moldean el rostro del tiempo.
Tocaste fecundo el paraíso,
Después de haber amado tanto,
Para encendernos la lumbre de los versos,
Que son brasa y son fuego,
Que son llama y son beso.
Como vientre de vida,
hoy volvemos a ti
Buscando lo infinito,
La geometría de la rima con alma.
Te digo que la luz
Y la semilla te pertenecen,
Que en tus surcos
Eterna se derrama nuestra gratitud.
Que nunca seas olvido,
Ni recuerdo despoblado.
Sólo tomillo en nuestras manos,
Sueño donde se posan las palomas.
Luis Arturo Guichard
TURQUESAS DE DARÍO
1
A veces las piedras están vacías. Fuego volcánico enfriado de golpe,
lava pagando un momento de duda, yo no sé. En el mejor de los casos,
un fénix preparando la casa de la que volverá a nacer. Piedras huecas,
flotantes. Me gustaría llenarlas de tinta, de colores ligeros,
y dibujar con ellas cavernas brillantes, selvas turquesa. Piedras
que cambian de textura y emigran a otros horizontes, lejos del suyo.
2
Comienza la letra negra y con surcos. Es carbón que se incrusta en la mano,
camino hendido para que cunda la vida. Sigue roja y amarilla y sepia,
se adelgaza, se vuelve más ligera, y acaba turquesa ramoniana,
sutil, sin tocar apenas la hoja, como los pies de quien corre porque
el aguijón lo alcanza. Acaba turquesa ramoniana cuando ya no hay nada:
sólo un parpadeo y el color se ha ido.
Luis Frayle
SIRENA
El aire de la noche refrescaba la atmósfera cálida.
Rubén Darío. Venus. Azul.
Te deslizas por un mar blanco
y mis ojos traspasan las tibias aguas
que acarician tu grácil cuerpo de cristal.
Te persigo desde la dorada arena
de un mundo creado para amarnos.
Entre las espumas que despuntan con el alba.
Hemos bajado desde las verdes cavernas
por campos de pirámides rojas
cubiertas de cálida bruma
que entona sublimes romanzas antiguas
y se hunde en los arrecifes azul cielo.
Las hojas oscuras arrastradas desde los cañaverales
iluminan el mar
en la misma garganta de un río negro.
Tu olorosa cabellera de azabache
ha crecido con los belluteros de la playa
y cubre tus tersas espaldas
de espumas brillantes de jade.
Tus piernas se alargan infinitas
como la flecha que vuela a clavarse
en el mismo origen natural de tu hermosura.
Ah, sí. Eres tú, Amor.
Voy siguiendo tu estela.
Eres la mujer de mis ensoñaciones,
alma de mis miradas.
Estás en tu ciudad, en tu casa,
bañándote en la dulzura de todos los rincones
que se asombran al mirarte.
En la belleza que estalla bajo el edredón
que acaricia la suavidad de tu piel.
Déjame añorarte,
alcanzarte de una brazada,
no me huyas, no te me pierdas en los mares de coral.
No te escondas en los tamarindos marinos
y los peces dorados.
Quiero adivinarte desde lejos
y llegar a sentirte con la yema de mis deseos.
Como cuando te tuve dormida entre mis brazos
y me dejaste un perfume celestial interminable.
Eterno.
José Antonio Valle Alonso (Zamora)
A ESTA ORILLA DEL MAR
(A la memoria de Rubén Darío,
en su Homenaje salmantino)
Yo supe del dolor desde mi infancia,
mi juventud…¿fue juventud la mía?
Sus rosas aún me dejan la fragancia…
una fragancia de melancolía…
Rubén Darío
Templo la lira en un floral de versos,
un alba de alegría se asoma a la ventana
y ha encendido los ojos la estrella matutina,
y hay anémonas blancas en la linde del sueño.
El reloj de la carne golpea la mañana
y una cita sin hora ya está palideciendo.
He llenado mis ojos de un ramo de violetas
tempranas de febrero,
esa flor que me llega del jardín de los astros
cuando medito a solas en mis largos paseos
al aura de la noche desvelado y noctámbulo.
Me estoy bebiendo el néctar de todas las fragancias,
todas las primaveras,
y en el alma una pena ya siento que se agranda
en el mar de la infancia azul de mis deseos,
donde duerme el relámpago del llanto
a la luz del sueño, al calor nocturno de la almohada,
al diapasón de los recuerdos, suspiros, pájaros
en el pentagrama de la nostalgia, en la yema
del corazón, en la partitura del tiempo.
Y siempre en las alturas, más allá de las nubes,
en el balcón del cielo, donde anida la paz
inalcanzable de las garras del miedo.
Y sueño, sueño, sueño…
con el mar rosa y malva, el color de los besos.
Araceli Sagüillo (Palencia)
Y ME SIENTO MORTAL Y APENAS VIVO
Con la frente apoyada entre mis manos
pienso y quiero expresar lo que medito.
Rubén Darío
...Y me siento mortal y apenas vivo
si entre llantos la canción se me complica.
Los ojos encadenados al desaire cruzan la oscuridad.
El silencio tiembla, y siguen los destellos creciendo
hasta el lugar donde todo se aleja.
Sin casi respirar olvidaste parte de tu vida,
y entre los caminos sagrados cruzaste la niebla,
los árboles, el ronco túnel persiguiendo las voces
que nunca vuelven.
El jardín del poeta, con la fisura abierta del poema.
Los cansados ruiseñores respirando siempre libertad.
La lluvia, rozando el último rosal del mundo.
Los lirios abrazados a las largas madrugadas.
El desorden, al cruzar el puente desigual de las
conciencias.
La luna, velando la hecatombe de la noche.
Lejos queda el inmenso descampado de la ciudad,
la quimera del dolor que se mantiene vivo.
La hora punta pisando los pétalos caídos...
Y un nuevo día.
Volverán nuevas costumbres, nuevos latidos juntos,
y entre las burbujas de los días
buscaremos el lugar, donde el dolor se calma.
José Pulido (Jaén)
LA MÚSICA DE RUBÉN
Sintió la música dentro de sí
antes que fuera escuchada
y en él siguió cuando ya nadie la oía.
Puso en la rosa el gozo de la carne
y coronó el dolor con sus espinas,
el deseo que el amor nos descubre
pero no muere con él.
En la luna
deposita la llave de los sueños
que, seducida, un hada le entregó.
Bebe el elixir de la locura
de los labios de pálidas princesas,
mide los rubores del mármol,
el ángulo equinoccial del arco iris
y el laberinto de la telaraña.
Fue el amante y el seno fecundado
en los lechos nupciales del idioma,
Varón de dolores, altivo Apolo,
dulce Fauno, conquistador vencido,
hermano del pobrecito de Asís,
arcángel infernal, mil veces fuego
y otras mil su caricia arrepentida.
Cuando los cisnes abandonaron el estanque
quedó solo, enamorado de la estrella
que se mira en la ceguera de sus aguas.
Y una música en él siguió sonando.
Montserrat Villar. (Galicia)
A RUBÉN DARÍO, INVENTOR DE PALABRAS Y BELLEZA
La armonía el cielo inunda,
Y la brisa va a llevar
La canción triste y profunda
del mar.
(Tarde de trópico, Cantos de vida y esperanza)
Inventar ser mar
y convertirlo en océano
que blande caracolas en tierra,
alentando a las sirenas
a bailar olas.
Inventar ser arpa
que mece hojas en la gran selva
hasta alcanzar cielos
esperando a ser bañados
por eróticas sombras.
Inventar ser capa
y convertirse en alma lírica
que cobija al milenario niño
depositario de historias.
Inventar ser tortuga dorada
y descubrir en sus pisadas
al caracol en la playa
donde vibran sol y tierra,
sal y savia…
vida y muerte,
blanco y azul…
esperanza en la belleza,
siempre en la palabra.
José Amador Martín (Salamanca)
Piedras Perfumadas de Versos
“pintar el color de un sonido, el perfume de un astro, algo
como aprisionar el alma de las cosas”
Rubén Darío
¿Qué tendrán las piedras de esta ciudad
que hablan, cuando los pasos te llevan
prendido en la memoria, al aire entrecruzado
entre arcos y torres, bóvedas y claustros?
¿Qué tendrá la ciudad cuando la besa el sol
y es un dorado tapiz que baña el Tormes?
Acaso es la ciudad de la memoria,
amasada en la nervadura recia de Castilla.
En el paseo, el aire se serena y la palabra
es piedra tejida con primor de plateresco…
Visiones e historias, coronadas de enigmas
y leyendas que perviven en silenciosos ecos.
Y la noche en esta ciudad es alma,
poesía de singular dulzura
dentro del pensamiento.
Belleza en la que arde un manantial de sueños.
Tiemblan los ojos al mirar los versos;
los palacios son abismos insoldables de soledad
y amanece lloviendo,
y aún en la lluvia,
la ciudad es taller de platero, crisol de estrellas.
La música es la sinfonía de las sombras
y habita entre las calles.
Y las palabras y jardines
hablan de otro tiempo, son ruedos de pasión,
luz entregada a la melancolía.
Las fuentes, veleros que cruzan la tarde,
dejan una larga estela de singular principio:
porque ya nadie habita en la cumbre del cántico,
deshecho entre las luces de olvidados crepúsculos.
Qué tendrá la ciudad, que al contemplarla
tus versos se me vuelven canciones que habitan el espacio,
músicas vivas de palacios y atrios
que se van por la tarde, cuando llegan las sombras
Qué tendrá la ciudad, perdida en la memoria,
entre madreselvas azules, en bosques de silencios,
entre la música que emana de sus doradas piedras,
brillantes en el sol del ocaso, como un sueño infinito.
Verónica Amat (Salamanca)
A RUBÉN DARÍO
Llega de aquel remanso la armonía
para quedarse en mi apasionada
puerta de un sentir huella dejada
por frágiles senderos de poesía.
En éxtasis el viento lleva alas
de orquídeas, mil caricias de colores
en recuerdo del poeta y sus nostalgias
reclamos del pasado, hoy presentes.
Brillando en la palabra su princesa
de su hora crucial, su sonatina
que es música, de luna en el recuerdo.
Poeta donde perdura el misterio
se adhiere su parnaso, su reclamo,
construido en la luz del universo.
Humberto Avilés (Nicaragua)
-en voz de Xenaro Ovín-
DARIANA
Infantil asombro descubrirse poeta,
imaginar que León de Nicaragua es a Darío
lo que París de Francia
para peregrinos del arte.
Bach en concierto para oboe de amor
fondo musical de asombramientos…
lengua transformada,
magia del verso modernista
fecunda inagotable
al castellano.
Azul profana prosas
canta la vida de los raros
errantes de otoño
en primavera.
Es sonatina de hadas
para princesas de cuento,
fábula para dioses presos
de inmortalidad.
Grandeza de sueños
para pequeñez de patria
que nuestro amor construye.
Antonio Colinas (León)
VICENTE ALEIXANDRE EN LAS NAVAS
Verano de 1917.
Él tenía tan sólo 19 años.
Las Navas del Marqués,
allá donde la sierra
de Ávila
se desnuda aún más
en pinos aromados, en los roquedos-lágrimas,
para entreabrir mejor la sed de amar el campo,
una vida más cerca de cielos frescos, puros:
la sed de infinitud.
Un joven, que es “rollizo y andarín”,
llamado Dámaso,
pone un libro en las manos de otro joven.
Es una antología de Rubén
Darío (el buen oro
de la palabra americana, aquella
que diera a la nuestra modernidad, hondura, gravedad).
“Adiós a Bécquer”, dice el otro joven,
pues de golpe ha nacido, gracias a ese regalo,
a otra poesía más ardiente.
“Fue algo incendiador,
muy virginal y puro,
pues aquella lectura
supuso para mí revolución
de espíritu”.
La alta sierra estaba revelando
la pasión de otra vida más alta,
vocación, poesía incesantes.
Medio siglo después (1964) aquel poeta
que recibió los versos de Rubén
Darío (y que ahora es un hombre maduro)
renueva el rito:
como un don va y transmite a otro joven
de 18 años
aquellos mismos versos, le recita
en voz alta el poema de Rubén “Lo fatal”
en la penumbra de un jardín,
al pie de una robusta velintonia,
debajo de la cual un perro, “Sirio”,
se adormece.
Allá, a lo lejos, hondo, el ocaso
siempre es el de la misma sierra
de fuego.
Aquí, muy cerca,
se revela otra vez la sed de vocación,
el don de la palabra inspirada
que a otro joven inspira.
Volvió a germinar
la semilla.
Los versos
aún llamean.
La palabra
aún sana
y salva.
Pilar Fdez Labrador
Carlos Aganzo (Madrid)
-en voz de Alfredo Pérez Alencart-
MEMORIA DE NAVALSÁUZ
“Hoy he visto, bajo el más puro azul del cielo,
pasar algo de la dicha que Dios ha encerrado
en el misterio de la naturaleza”
Rubén Darío. ‘Fiesta campesina’
Llueve en León. El árbol de la plaza,
contra el aire de enero,
se cimbrea y esparce
un aroma de frío.
Hasta mí viene ahora
la muralla de Ávila
mirando el campo inmenso de Castilla;
la sed de aquella senda entre montañas
a lomos de borrico,
los chopos junto al teso.
Rubén Darío Sánchez,
Phocas el campesino,
crisálida del alma entristecida,
¿llegaste a ver siquiera entre tus sueños
los mesones y ventas harto pobres,
la casa entre peñascos, la alameda,
la fiesta campesina
bajo el puro y rotundo azul del cielo?
¡Mi arcádica pasión de pastoría…!
Rubén Darío Sánchez,
los ojos de tu madre enamorada,
los tejados con grandes ramas verdes
donde duermen las niñas casaderas…
¡Turbadoras y célibes canéforas,
Phocas el campesino! ¿No te acuerdas?
Un lugar en el mundo,
una hora segura
en la dicha de Dios.
Llueve en León. Otro león de piedra
me aguarda en el sepulcro.
El dolor, hijo mío,
de luto tan temprano,
va cediendo su sitio
a las verdes praderas del silencio.
Nos volvemos a ver.
Miguel Elías. Pintor y profesor de la USAL
Rubén Darío, de Miguel Elías (Técnica mixta sobre lienzo)
Jesús Fonseca (Huesca)
-en voz de José Amador Martín-
POR DEBAJO DEL TIEMPO
¡Qué puedo hacer! Vivo
en el recuerdo de Rubén,
que me abrió de par en par
las puertas de la poesía y
dio a beber de un sorbo
su dulce veneno.
Que me enseñó a celebrar la
vida, por vez primera, allí
donde brotan las flores y es
el aire caricia presentida; en
en el paraíso de los dioses
Digo Rubén Darío y vuelvo
a sentir, por debajo del tiempo,
la palabra amor, el refugio
seguro de lo fugaz, lo sutil, lo
frágil, que no se acabará nunca
Rafael Soler (Valencia)
AJENO RUBÉN A ESTE DELIRIO
Te conocí Rubén desnudo
quiero decir vestido con tu palabra alta
desprovisto de mí cuando leía
le vio la tarde pálida, le vio la noche fría
y siempre el tronco de árbol a cuestas del titán
Rubén príncipe amigo
preciso cirujano
que hiciste de tu casa nuestra Casa
escúchame Rubén cuando repito
que iluminado vuelvo
que con mi tronco sigo
que soy en lo imposible
tu Rubén aprendiz Caupolicán.
Jacqueline Alencar, J. M. Sánchez Terrones
María Angelez Pérez López
YO PERSIGO UNA FORMA…
Yo persigo una forma que no encuentro mi estilo,
botón de pensamiento que busca ser la rosa;
se anuncia con un beso que en mis labios se posa
al abrazo imposible de la Venus de Milo.
Adornan verdes palmas el blanco peristilo
los astros me han predicho la visión de la Diosa;
y en mi alma reposa la luz como reposa
el ave de la luna sobre un lago tranquilo.
Y no hallo sino la palabra que huye,
la iniciación melódica que de la flauta fluye
y la barca del sueño que en el espacio boga;
y bajo la ventana de mi Bella-Durmiente,
el sollozo continuo del chorro de la fuente
y el cuello del gran cisne blanco que me interroga.
(Leído por M. Ángeles Pérez López)
Pilar Fernández labrador
COSAS DEL CID
(Fragmento)
Cuenta Barbey, en versos que valen bien su prosa,
una hazaña del Cid, fresca como una rosa,
pura como una perla. No se oyen en la hazaña
resonar en el viento las trompetas de España,
ni el azorado moro las tiendas abandona
al ver al sol el alma de acero de Tizona.
(…)
(Declamado por Pilar Fernández Labrador)
Pilar Fernández Labrador
Pilar Fernández Labrador
Palabras de despedida Román Álvarez, ex decano de Filología.
Alfredo Pérez Alencart, poeta, presidente de SELIH
José Ángel Domínguez, vicerrector de la Usal
Alfredo P. Alencart, Carmen R. Barrionuevo (Catedrática de la USAL), Vicente González (Decano de
Filología)
Agenda Cultural
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 28 de febrero
Muestra de pintura 'Asimilando el expresionismo' de Hugo Pérez Sierra. De lunes a viernes, de 9:00 a
14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, excepto los viernes que sólo permanecerá abierto en horario de
mañana.
Exposición en Garcigrande: Hasta el 28 de febrero
Muestra 'Ical 25 años en imágenes'. De martes a sábados, de 19.30 a 21.30 horas; y domingos y festivos,
de 12.00 a 14.00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de febrero
Muestra 'Óleo y telas' de Amalia Pérez Carabias.
Exposición en el Centro de Estudios Brasileños: Hasta el 28 de febrero
Muestra 'Esencias de Brasil. Mares, ríos, gentes, ciudades'.
Exposición en el DA2: Hasta el 2 de marzo
Muestra ‘Nuances’ de Dulce Reynés. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y
los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 9 de marzo
Muestra 'Esclavas Exquisitas', proyecto de María Crisóstomo y Elena Gómez (Lemarte). De martes a
sábado, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos, de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Centro Cultural Hispano-Japonés: Hasta el 14 de marzo
Muestra de obras maestras de caligrafía japonesa. De lunes a viernes de 10:00 a 14:00 y de 18:00 a
21:00 horas.
Exposición en el Museo de Historia de la Automoción: Hasta el 16 de marzo
Muestra 'Primer centenario del puente Enrique Estevan'. De martes a domingo, de 10:00 a 14:00 horas y
de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 22 de marzo
Muestra con la obra fotográfica y cinematográfica de Luis Cortés fallecido en 1990. De lunes a viernes en
horario de 11:00 a 14:00 horas, y de 18:00 a 21:00 horas. Los sábados permanecerá abierta de 11:00 a
14:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de marzo
Muestra 'Voces de barro en la frontera', de Fernando Sánchez Alonso. De lunes a fiernes de 9:00 a 21:00
horas, sábados de 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 y de
16:00 a 19:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
