LA TRADUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA EN EL JAPÓN DE LA …
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MÁSTER EN ESTUDIOS DE ASIA ORIENTAL ESTUDIOS JAPONESES TRABAJO DE FIN DE MÁSTER CURSO 2014-2015 LA TRADUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA EN EL JAPÓN DE LA ERA MEIJI Alumna: Leire Goikoetxea Lobo ([email protected]) Tutor: Carlos Rubio López de la Llave Fecha de entrega: 7 de septiembre de 2015
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MÁSTER EN ESTUDIOS DE ASIA ORIENTAL
ESTUDIOS JAPONESES
TRABAJO DE FIN DE MÁSTER
CURSO 2014-2015
LA TRADUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA
EN EL JAPÓN DE LA ERA MEIJI
Alumna: Leire Goikoetxea Lobo ([email protected])
Tutor: Carlos Rubio López de la Llave
Fecha de entrega: 7 de septiembre de 2015
1
TABLA DE CONTENIDOS
I. INTRODUCCIÓN 2
II. ANTECEDENTES 3
a. La literatura cristiana en el siglo XVI 3
b. La traducción de obras literarias europeas en la era Meiji 5
III. LA INTRODUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA EN JAPÓN 6
IV. LAS TRES OBRAS DE CERVANTES ADAPTADAS EN LA ERA MEIJI 9
a. El casamiento engañoso – Tamasôbi 9
b. El casamiento engañoso – Bijin no Wana 12
c. La fuerza de la sangre 14
V. EL FLIRTEO DE MORI ÔGAI CON LA LITERATURA ESPAÑOLA 16
VI. DON QUIJOTE LLEGA A JAPÓN 20
a. Los 20 capítulos de Watanabe 20
b. La primera parte de Matsui 23
c. Los seis capítulos de Ojima 25
d. La versión resumida de Sasaki 25
e. La primera traducción completa de Don Quijote 26
VII. CONCLUSIONES 28
APÉNDICES 30
BIBLIOGRAFÍA 31
2
LA TRADUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA
EN EL JAPÓN DE LA ERA MEIJI
Leire Goikoetxea Lobo
I. INTRODUCCIÓN
Hoy en día el japonés de a pie conoce de sobra la palabra Don Quijote. Uno cabría
esperar que esto significara que los japoneses están familiarizados con una de las obras
maestras más aclamadas en la literatura universal como lo es el Quijote de Cervantes.
Desgraciadamente, no es la obra cervantina a lo que se refieren los japoneses, sino a la cadena
nacional de tiendas de descuento que tomó el nombre del protagonista de la novela y que
abrió sus puertas en 1980.
A pesar de que esta curiosa referencia a una obra española es más conocida en Japón
en la actualidad que la obra propiamente dicha, no se puede negar que la literatura española
cuenta con una larga tradición en Japón, que se remonta hasta el siglo XVI. Al contrario de lo
que pasa en la vida cotidiana, donde la literatura española no juega un papel demasiado
prominente, en el ámbito académico japonés, dentro de las 17 universidades que cuentan con
un departamento de estudios hispánicos, se encuentran un gran número profesores que han
escrito sobre la tradición cervantina en Japón, así como la introducción y la recepción de la
literatura española en tierras japonesas. Sin embargo, existe casi un vacío en el estudio de la
literatura española en Japón escrita en lengua castellana, atribuible en parte a la carencia en el
ámbito de estudios japoneses en España.
Es por ello que este trabajo tiene como objeto de estudio la introducción de la
literatura española, la cual se da a través de la traducción de las obras españolas, aunque no
serán traducciones directas del español en un principio, y que coincide en cierta medida con el
transcurso de la era Meiji en Japón, desde 1868 hasta 1912. Este trabajo se centrará sobre todo
en el contexto de la introducción de las obras, es decir, se tratarán cuestiones como la
identidad del traductor de la obra, qué editorial la publicó, por qué se publicó o cuáles fueron
las circunstancias que llevaron a la traducción de esa obra en específico, más que centrarse en
el análisis de la traducción de las obras en sí. Con ello, se pretende analizar las circunstancias
que llevaron a la traducción de las primeras obras de literatura española en Japón y aclarar
errores en la información existente en lengua castellana sobre este tema, con la esperanza de
ayudar a ampliar los estudios de literatura española en Japón.
3
En cuanto a las convenciones ortográficas de este trabajo, los términos especializados,
así como los nombres propios y los títulos de obras en japonés aquí utilizados han sido
transcritos según el sistema de romanización Hepburn, basado en la pronunciación de las
consonantes como en inglés y las vocales como en español, a grandes rasgos. Las vocales que
usen macrón, como la “o” en Shôwa, señalan que la vocal es larga y por lo tanto debería
pronunciarse como si fueran dos vocales seguidas. Los nombres propios de los autores que
datan de la era Meiji o anteriores se dan en el orden tradicionalmente japonés, es decir,
primero el apellido y luego el nombre o pseudónimo literario, y en el caso de los literatos del
siglo XX, los autores son referidos según el orden español, al ser la transcripción más
aceptada en el ámbito académico. También se ha incluido la transcripción en el japonés
original junto con la romanización de términos, homónimos y obras japonesas, con el fin de
ayudar en la búsqueda de referencias en posibles futuras investigaciones. Asimismo, a la hora
de citar obras japonesas a pie de página y en la Bibliografía, se ha optado por obviar la
romanización y aportar solamente la transcripción japonesa, ya que la adición de la
romanización en las entradas con varios autores o títulos largos de obras se extendería
demasiado.
II. ANTECEDENTES
a. La literatura cristiana en el siglo XVI
La literatura española irrumpe en Japón en la era Meiji, es decir, a finales del siglo
XIX. La introducción de la literatura española en Japón no es ninguna casualidad ni ningún
caso aislado, sino que se puede considerar parte de un fenómeno de traducciones a gran escala
de obras occidentales al japonés con el fin de importar información extranjera a Japón, en
particular información procedente de Europa.
Como antecedente podemos mencionar, esta vez sí como caso aislado, las traducciones
al japonés de algunas obras de Luis de Granada durante el siglo XVI. Estas primeras
traducciones de obras españolas al japonés se enmarcan en el contexto de los contactos
históricos entre España y Japón, con la llegada de los primeros europeos a Japón. Durante el
siglo XVI y bajos los auspicios de los reinos de Portugal y de España, se enviaron misiones
jesuitas a toda Asia con la intención de hacer llegar la religión cristiana hasta Asia Oriental y
evangelizar a la población asiática. Parece que los primeros occidentales en pisar tierras
4
japonesas fueron unos náufragos portugueses que se desviaron por culpa de una tormenta a la
pequeña isla sureña de Tanegashima en el año 15431. Más adelante, en 1549 el jesuita
Francisco Javier, considerado el introductor oficial del cristianismo en Japón, emprendió una
labor evangelizadora por todo Japón, labor que dio sus frutos, ya que miles de japoneses se
convirtieron al cristianismo al cabo de unos años. A Francisco Javier le siguieron otras
órdenes religiosas como franciscanos, dominicanos y agustinos más adelante.
Japón se vio envuelto rápidamente en un ambiente que nunca había conocido hasta
entonces. Para convertir al pueblo japonés al cristianismo era imprescindible facilitar el
acceso a las obras cristianas que predicaban los misionarios. Por lo tanto, fue en este contexto
en el que se tradujeron por primera vez obras europeas al japonés durante el siglo XVI y
especialmente entre 1592 y 1614, concretamente obras pertenecientes a la literatura cristiana
europea. La nueva imprenta que introdujeron los misionarios jesuitas en Japón facilitó la
impresión de obras religiosas en japonés, aunque fuera en un japonés romanizado, escrito en
el alfabeto romano que desarrollaron los misionarios portuguesas2.
Entre las obras de literatura española publicadas en japonés en esta época, todas ellas
obras religiosas, destacamos Introducción al Símbolo de la Fé de Luis de Granada, escrito en
1583, y publicado en japonés, primero en 1592 bajo el título Fides no Doxi, en Amakusa,
utilizando rômaji o alfabeto latino y publicado en segundo lugar en 1611 bajo el título de
Fides no Quio, esta vez escrito en alfabeto japonés y publicado en Nagasaki; Guía del
Pecador del mismo autor, escrito en 1567 y publicado bajo el título Guia do Pecador en
alfabeto japonés en Nagasaki en 1599; y por último, De Institutione Grammatica por Manuel
Alvarez, publicado en Amakusa en el año 1594 en una edición trilingüe, en latín, portugués y
rômaji.3
Hemos dicho al principio que estas traducciones en el siglo XVI fueron un caso
aislado. La razón se debe a que la iniciativa de los jesuitas de traducir obras extranjeras al
japonés se vería pronto frustrada por el rechazo del sogunato al cristianismo. El sogún
Tokugawa Ieyasu aprobó un decreto en 1613 para desterrar a todos los misioneros cristianos
de Japón. El cristianismo fue prohibido y los misioneros fueron perseguidos y martirizados en
la hoguera.
1 Rubio, Claves y textos, 51. 2 Maruyama, Importância dos estudos recíprocos, 59. 3 Maruyama, Estudo da língua japonesa, 78-79.
5
Con el inicio del sogunato Tokugawa en Japón, comenzó un proceso de unificación
nacional y religiosa, con el sincretismo religioso del shinto como tradición estatal, el budismo
como religión y el confucianismo como ética oficial del estado. En este contexto el
cristianismo no acababa de encajar; era una religión extranjera que no permitía la convivencia
de otras religiones con la suya, mucho menos las creencias tradicionales japonesas. Este
proceso de unificación nacional resultó en la expulsión de los extranjeros del país. En 1624 se
prohibió la entrada de los españoles en Japón y en 1640 se expulsó a todos los extranjeros del
país, dando así final al denominado siglo ibérico en Japón4. Pero esto no sería más que el
comienzo de un aislamiento que duró hasta mediados del siglo XIX y que pondría fin a la
entrada de literatura española y extranjera en Japón.
b. La traducción de obras literarias europeas
Después de dos siglos de aislamiento y de desconexión con lo que pasaba en el resto
del mundo, Japón fue abriéndose poco a poco a partir de la mitad del siglo XIX. Con la caída
del régimen Tokugawa, Japón pasó de ser una oligarquía militar a un país que aspiraba a
ponerse al mismo nivel de las grandes potencias del mundo occidental.
Junto con la apertura de Japón al resto del mundo, la literatura extranjera volvió a
aparecer de nuevo en tierras japonesas, y esta vez vendría de la mano de una avalancha de
traducciones. El propósito de estas primeras traducciones de obras europeas era servir de
fuente de información sobre el extranjero. De hecho, la traducción de obras extranjeras se
convirtió en uno de los puentes más importantes de la época para importar conocimientos
sobre la vida y la ideología del mundo occidental. Un ejemplo curioso es que, además de las
obras de Fukuzawa Yukichi, el académico más importante de esta época y que escribió una
amplia bibliografía sobre sus viajes al extranjero, la obra literaria La vuelta al mundo en
ochenta días de Julio Verne se convirtió en una guía para viajar y conocer el extranjero5.
Estas primeras traducciones solían ser parciales, no se traducía la obra completa, y
tendían a aparecer por entregas en periódicos y revistas literarias, características que marcarán
también a las traducciones de obras españolas. Además, estas primeras traducciones no
estaban hechas de manera que respetaban fielmente la obra original, si no que para los
4 Rodao, La imagen en la historia, 17.
5 Keene, Dawn to the West, 58.
6
traductores era más importante transmitir las ideas principales o los rasgos generales de la
historia a los lectores6.
Hay algunos casos de traducción de obras literarias europeas ya desde finales del siglo
XVI, pero no sería hasta finales del siglo XIX cuando aparecería de forma periódica y
sistematizada literatura europea traducida al japonés. Algunos ejemplos de obras traducidas
antes del periodo Meiji incluyen las Fábulas de Esopo, el cual apareció impreso en Amakusa
hacia el año 1593 bajo el título de Esopo no Fabulas y escrito en alfabeto latino, así como
otras muchas obras no literarias del ámbito de la astronomía, geografía, historia y medicina,
entre las cuales se hizo famoso un manual de anatomía holandés titulado Tafel Anatomia,
escrito por el médico alemán Johann Adam Kulmus en 1731 y traducido al japonés bajo el
título de Kaitai shinsho (解体新書) por un grupo de traductores liderado por Sugita Genpaku
en 1774. Parece que la primera novela europea en traducirse al japonés fue Robinson Crusoe
(1719) de Daniel Defoe en 1850, pero no apareció publicado hasta bien entrada la era Meiji,
aunque apareció publicada por otro traductor ya en el año 18577. Una vez entrada la era Meiji
llegarían traducciones de obras más sonadas como Self-Help (1859) de Samuel Smiles,
publicado en 1870, On Liberty (1859) de John Stuart Mill, publicado en 1871, o Ernest
Maltravers (1873) de Bulwer-Lytton, publicada en 18788.
En el espacio de apenas cuarenta años desde la Restauración Meiji hasta la muerte del
emperador en 1912, los japoneses se familiarizan con las traducciones de la literatura de
Occidente, la novela política japonesa, la novela psicológica o moderna y las ramas literarias
del romanticismo y del naturalismo. Toda la literatura que en Occidente se desarrollaría
lentamente durante siglos llegó de golpe a Japón, para la cual tales géneros eran totalmente
desconocidos. Es ésta, por lo tanto, una época caótica de profusión de traducciones de lenguas
europeas que determinará el cauce que tomaría la literatura moderna japonesa.
La introducción de la literatura española en Japón hay que entenderla en un contexto
de introducción a gran escala de literatura occidental en Japón como resultado de la repentina
apertura de Japón al conocimiento exterior del que había estado excluido por un largo periodo
de tiempo. En particular, en las décadas de 1870 y 1880 se da una verdadera avalancha de
traducciones de obras occidentales, dentro de las que recaen las obras españolas.
6 Inamoto, Don Quijote convertido en samurái, 307. 7 Keene, The Japanese Discovery of Europe, 75. 8 Keene, Dawn to the West, 61-62.
7
III. LA INTRODUCCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA EN JAPÓN
Como hemos mencionado en la sección anterior, con el comienzo de la era Meiji,
Japón empezó a importar conocimientos extranjeros por doquier, en gran medida a través de
académicos japoneses que viajaban al extranjero becados por el gobierno japonés, como fue el
caso de Fukuzawa Yukichi o el autor Mori Ôgai, pero también a través de la literatura. Las
primeras fuentes de información sobre la literatura occidental procedieron de revistas y
enciclopedias holandesas, por lo que el holandés fue el medio por el que se introdujo el
conocimiento europeo en Japón. Del mismo modo, en el caso de la literatura española, ésta
también sería introducida en tierras japonesas por medio del conocimiento holandés.
La primera mención conocida de obras españolas en un escrito japonés data de finales
de la era Edo y llega de la mano de Koga Sakei (古賀茶渓, 1816-1884)9. Koga fue un
académico versado tanto en los estudios confucianos como en los estudios occidentales.
Abogó por la necesidad de impulsar el estudio y la investigación del conocimiento occidental
para la creación de un Japón moderno y estaba a favor de la apertura de Japón al exterior.
Koga creía firmemente en la necesidad de que el gobierno japonés adoptara una postura activa
hacia el aprendizaje de la cultura occidental para lograr abrirse a la esfera internacional10
. Fue
testigo de la llegada del comodoro Perry en 1853 y además se encargó de las negociaciones
entre los recién llegados diplomáticos norteamericanos. En 1855 Koga fundó y dirigió el
centro de estudios occidentales (洋学所), una organización auspiciada por el sogunato para
estudiar e impulsar el estudio de las obras y las lenguas extranjeras y que sería la impulsora de
la futura Universidad Imperial de Tokio11
.
Koga traducía sobre temas que le interesaban de las revistas y libros holandeses que
leía en su tiempo libre. Recopiló todas sus traducciones en su obra más conocida, Takujitsu
kangen (度日閑言), constituida por 25 volúmenes que empezó a escribir en 1865 y completó
en 1867. La obra nunca se llegó a publicar y hoy en día todos los volúmenes se encuentran
preservados en la Biblioteca Nacional de la Dieta en Japón. El propio título es significativo
del contenido, ya que se puede interpretar como “escrito sobre temas ociosos para sobrellevar
la monotonía del día a día”12
. Curiosamente el país más mencionado en el libro de Koga es
España, posiblemente atribuible al hecho histórico de que Holanda rindió soberanía a España
9 Saitou, 明治期におけるスペイン文学の移入, 347. 10 Yanagida, 古賀茶渓著, 213-214. 11 Kuramoto, Don Quixote and Natsume Sôseki, 64-65. 12 Yanagida, 古賀茶渓著, 213.
8
durante largo tiempo. Aparecen mencionados, entre otros, autores españoles como Lope de
Vega y Cervantes, al cual Koga menciona en varias secciones y del cual escribe una biografía
bastante detallada en el volumen nº 24.
Lo que llamó la atención de Koga no fue el hecho de que Cervantes escribiera una
obra maestra como Don Quijote, reconocida internacionalmente, sino las desventuras que
vivió el autor a lo largo de su vida13
. Pero Koga no fue el único que simpatizó con la trágica
vida de Cervantes. Otro conocido traductor japonés, Nakamura Keiu (中村敬宇, 1832-1891),
también mencionaría a Cervantes en años posteriores en el prólogo de la traducción de la obra
On Character (1871) de Samuel Smiles, publicado en Japón en el año 1878. Es interesante
mencionar que tanto Nakamura como Koga eran buenos amigos y que probablemente fue el
propio Nakamura quien le mencionara por primera a Koga la interesante vida de Cervantes,
ya que está documentado que Nakamura había leído la obra de Don Quijote cuando estuvo
estudiando en Londres. Sin embargo, también existe la posibilidad de que Koga leyera la obra
por sí mismo, ya que una versión francesa de Don Quijote se encontraba entre los libros
extranjeros del centro de estudios occidentales que él dirigía14
.
La primera vez que se tradujo una obra de literatura española al japonés fue a finales
de la primera década de la era Meiji, en la década de 1880, en medio de una avalancha de
traducciones de obras occidentales. La mayoría de las primeras obras europeas jamás
traducidas al japonés sufrirían el porvenir de ser traducidas mediante fuentes secundarias, y
no la obra original. Este fenómeno se explica por el desconocimiento de lenguas extranjeras
en el Japón de la era Meiji. Sólo un grupo muy selecto de académicos e intérpretes dominaban
el holandés y algo de inglés, francés, alemán o ruso, lenguas principales que se estudiaban a
principios de la era Meiji. Las obras españolas no serían ninguna excepción. A pesar de que
los misionarios portugueses y españoles tuvieron un papel vital en las relaciones bilaterales
con Japón en el siglo XVI, una vez Japón abrió de nuevo sus puertas al exterior en el siglo
XIX, España ya no jugaba un papel tan marcado en el ámbito internacional, por lo que el
español no estaba considerado como una lengua imprescindible para aprender entre los
académicos japoneses. No fue hasta mediados del siglo XX, en la era Shôwa, cuando los
japoneses empezaron a traducir directamente del español.
13 Kuramoto, 江戸幕末・明治の『ドン・キホーテ』 , 132. 14 Ídem, 133-135.
9
Sin embargo, como veremos a continuación, desde finales de la primera década hasta
principios de la tercera década de la era Meiji, en apenas una decena de años, la literatura
española viviría un brote de popularidad en Japón, aunque los propios japoneses no fueran
conscientes de que la literatura traducida que estaban leyendo era española. Aún así, podemos
decir que la literatura española en esta época tuvo una gran acogida en Japón, como lo
evidencian las reediciones de estas primeras obras traducidas y el interés que muestran las
editoriales en publicar obras españolas.
IV. LAS TRES OBRAS DE CERVANTES ADAPTADAS EN LA ERA MEIJI
El panorama de las traducciones de la literatura española en Japón durante el siglo
XIX lo acapararían casi por completo las obras de Cervantes. Tanto su obra maestra Don
Quijote como algunas de sus historias cortas parte de sus Novelas ejemplares fueron las
primeras obras de literatura española en aparecer en lengua japonesa. Es con este nombre, “las
tres obras de Cervantes adaptadas en la era Meiji” (セルバンテスの明治翻案三部作)15
, con
el que se conocen las siguientes obras que vamos a presentar a continuación.
a. El casamiento engañoso - Tamasôbi
La primera obra de literatura española jamás traducida al japonés fue El casamiento
engañoso, una historia corta escrita por Miguel de Cervantes, quien recopiló éste cuento y
otras de sus historias cortas en la colección Novelas ejemplares y las publicó por primera vez
en 1613. El casamiento engañoso fue publicado en japonés bajo del título Ôshû Jôshi
Tamasôbi (欧州情史 玉薔薇, “Historia europea de los amores de una mujer hermosa”) en la
revista Azuma shinshi (吾妻新誌) entre noviembre de 1885 y enero 1886, dividida en siete
entregas.
Azuma shinshi presumía de tener muy buena fama en su época, ya que era una revista
literaria de obras escritas en japonés wakanbun, un estilo de escritura culta. Azuma shinshi fue
la revista sucesora de Tôkyô shinshi, una revista literaria también escrita en wakanbun y
creada por Hattori Bushô (服部撫松, 1841-1908). Hattori estableció la editorial Kyûshinsha
15 Seiro, 『ドン・キホーテ』翻訳史, 116.
10
(九春社) en 1876 y empezó a publicar como redactor jefe la revista Tôkyô shinshi en abril del
mismo año. La revista se especializaba en ensayos humorísticos en los que se satirizaba el
ambiente social de la época, pero también publicaba anécdotas amorosas, chismorreos sobre
concubinas y geishas, noticias sobre los barrios de placer, guías turísticas de los lugares más
emblemáticos de Tokio y alrededores, y novelas sobre la vida cotidiana de la gente
pueblerina16
. En definitiva, Tôkyô shinshi era una revista sensacionalista de la época. La
revista fue clausurada en 1883 por publicar un artículo sobre el escándalo de la hija del
Ministro de Exteriores del momento, pero en apenas tres meses la misma editorial abriría otra
revista, Azuma shinshi, que sucedería en espíritu a la anterior. La nueva revista tenía un
contenido similar a su antecesora y seguía estando dirigido a un público sensacionalista.
El casamiento engañoso no es una obra que se tradujera al azar para publicarla en
cualquier revista. Sería acertado pensar que la traducción se eligió por razones específicas
para publicarla en una revista determinada. Seguramente el traductor pensó que el argumento
de El casamiento engañoso era afín a las historias que solía publicar la revista17
. Azuma
shinshi era primordialmente una revista que publicaba obras del género gesaku (戯作) o
“prosa ligera”18
, esto es, un tipo de novela barata, de poca calidad literaria, llena de
chismorreos y cuentos de burdeles. Si tenemos en cuenta el argumento de El casamineto
engañoso, en seguida nos damos cuenta de por qué se podría clasificar como una obra gesaku:
La historia narra la estafa que comete una joven aparentemente rica y de buena
familia al casarse con el protagonista, el alférez Campuzano, quien se enamora de la
muchacha al pensar que tenía una gran dote. El joven, a la vez, pretende engañar a
su esposa con joyas falsas, pero con el tiempo la verdad sale a la luz, y la muchacha
huye, dejando al alférez con una enfermedad venérea que tendrá que padecer en el
hospital.
El hecho de que el argumento se centre en los enredos amorosos de un hombre que se
enamora de una mujer fraudulenta parece que captó la atención de la revista Azuma shinshi. Y
es que a partir de 1877 las historias protagonizadas por mujeres que cometen crímenes
fraudulentos hacia los protagonistas se pusieron de moda en Japón; a estas historias se las
llamaba dokufumono (毒婦物). Estas historias se publicaban principalmente en los periódicos
16 Saitou, 明治期における『模範小説集』, 481. 17 Ídem, 482. 18 Rubio, Claves y textos, 275.
11
koshinbun (小新聞), periódicos de corte popular dedicados a un público general o poco culto,
en oposición a los periódicos ôshinbun (大新聞), periódicos políticos de gran tirada dirigidos
a un público educado. También aparecían publicados en un tipo de revista que se puede
clasificar bajo el género gôkan (合巻), es decir, un tipo de literatura ilustrada que, junto con
los periódicos koshinbun, constituían la nueva prensa sensacionalista de la época.
La razón probable por la que los japoneses se interesaron por esta obra concreta de
Cervantes puede haber sido porque consideraban la obra un ejemplo perfecto de dokufumono,
que estaba en plena moda en Japón, y querían hacer conocer el hecho de que la figura de la
femme fatale existía tanto en Japón como en Occidente. De hecho, al final de la traducción de
El casamiento engañoso, el editor hace hincapié en la moraleja de que las femme fatale
existían tanto en Oriente como en Occidente. Por lo tanto, podemos argumentar que el
contenido de la historia corta de Cervantes captó el interés de la revista japonesa por tener
unos elementos parecidos a las obras de género gesaku que ellos publicaban y juzgaron que el
público japonés se sentiría atraída por una obra extranjera que compartiera similitudes con las
obras japonesas de moda en aquella época.
En cuanto a la traducción de la obra, siguiendo el estilo de las primeras traducciones
de la era Meiji, las libertades artísticas del traductor, como abreviaciones, omisiones o la
adición de partes que no conforman la obra original están a la orden del día. Podemos apreciar
estos cambios y licencias en el propio título que se le dio a la obra japonesa, Tamasôbi, que se
puede interpretar como “una rosa hermosa pero llena de espinas”, la cual hace referencia a la
mujer que comete el fraude matrimonial hacia el protagonista. Este tipo de adaptaciones
facilitaban el acercamiento de las obras que contenía conceptos tan lejanos y desconocidos
para la cultura japonesa y que aparecían ante el público japonés por primera vez. Las
adaptaciones de conceptos ajenos a la cultura japonesa hicieron posible aproximar las obras
occidentales al lector promedio japonés que nunca había oído hablar de la cultura occidental.
Tomando el ejemplo de la adaptación de los propios títulos de las obras literarias, los
traductores o más frecuentemente las revistas o las editoriales que publicaban la obra decidían
poner un título afín a una obra escrita en japonés, por lo que los títulos de las traducciones de
la literatura occidental en esta época no tenían nada ver con el título original.
Como ya hemos mencionado anteriormente, las traducciones al japonés en la era Meiji
no utilizaban fuentes primarias, sino secundarias, es decir, una previa traducción de la obra
original. La fuente que se utilizó para traducir El casamiento engañoso fue una traducción
12
francesa de la obra de Cervantes. Prueba de ello es que en la traducción japonesa se dan las
unidades monetarias transcritas directamente del francés. Además, en la segunda entrega de la
traducción, se afirma erróneamente que el autor de El casamiento engañoso es de
nacionalidad francesa, por lo que, aunque no se sepa a ciencia cierta cuál es exactamente la
fuente de esta traducción, la probabilidad de que el traductor se sirviera de una traducción
francesa y que por lo tanto tradujera la obra de Cervantes del francés al japonés es
extremadamente alta.
También se suele decir que no se desconoce al traductor de esta obra, pero hay dos
posibles candidatos que se pueden perfilar como traductores de la obra: Miki Aika (三木愛花,
1861-1933) y Nakamura Ryûu (中村柳塢, n. desconocido), los encargados declarados de la
reedición de El casamiento engañoso, de que hablaremos en la siguiente sección. Miki Aika
fue un periodista que trabajó primero para la revista Tôkyô zasshi y más tarde para la revista
Azuma shinshi y se sabe con certeza que fue el revisor de la reedición de El casamiento
engañoso. Miki también era autor de obras de gesaku y traductor de obras como The Tower of
London (1840) del escritor inglés William Harrison Ainsworth, la cual se publicó bajo el
título Rondontô (倫敦塔) en 1889 en Japón. En la mayoría de las traducciones en las que
estuvo envuelto, su papel consistió en corregir el texto final en japonés o en escribir un
prólogo a modo de introducción a la obra. Poco se sabe de Nakamura Ryûu, salvo las
traducciones que dejó a su nombre y que afirma ser el traductor de la segunda edición de El
casamiento engañoso. El dúo Nakamura-Miki fue muy prolífero, ya que alrededor del año
1887 colaboraron en varios proyectos mutuos19
.
En la siguiente sección, en la que comentaremos la reedición de la obra, elaboraremos
más acerca de la identidad del posible traductor de esta primera edición de El casamiento
engañoso.
b. El casamiento engañoso – Bijin no Wana
La edición japonesa de El casamiento engañoso publicada a fascículos tuvo tanto éxito
entre los lectores japoneses y recibió tan buenas críticas por parte de los literatos, que dos
años más tarde, en octubre de 1887, la obra fue publicada en formato libro por la editorial
Kyôryûsha (共隆社). En esta segunda edición, la obra fue totalmente revisada e incluso el
19 Saitou, 明治期における『模範小説集』, 485.
13
título en japonés se cambió por el de Ôshû Jôwa Bijin no Wana (欧州情史 美人の罠,
“Historia europea de la trampa de la mujer hermosa”), la cual refleja de forma más fiel el
contenido de la historia. Esta vez, en el prólogo escrito por Nakamura Ryûu se especifica que
él mismo es el traductor mientras que Miki Aika es el encargado de la revisión de la
traducción. En la portada se comete el mismo error que la primera edición con la nacionalidad
de la obra al afirmar que el autor es “el francés Cervanto”20
.
Si se comparan ambas traducciones, Tamasôbi y Bijin no Wana, hay una vasta
evidencia para poder concluir o bien que ambas traducciones usaron la misma fuente francesa
de la obra cervantina o incluso que ambas obras compartieron el mismo traductor. Para
empezar, ambas traducciones tienen las mismas discrepancias en cuanto a la obra original de
Cervantes, los modismos y los juegos de palabras que usan ambas versiones son muy
parecidos e incluso los errores que cometen son similares en algunos pasajes. Además del
ejemplo ya mencionado de las unidades cometarias en francés, que se transcriben exactamente
igual en Bijin no Wana, ambas versiones transcriben de la misma manera la palabra ビエルジ
ユ, del francés Sainte Vierge (“Nuestra señora” en la versión original española)21
.
En cuanto a las diferencias de ambas versiones, la extensión de Bijin no Wana es
mucho que mayor que la de Tamasôbi, debido a las adiciones del traductor, que se toma
grandes licencias y adapta la historia hasta llegar al punto de incluir capítulos enteros que no
están en la obra original y cambiar el final de la historia para que la obra tenga un final feliz.
Por otro lado, mientras que Bijin no Wana no contiene absolutamente ningún signo de
puntuación a lo largo de la obra, Tamasôbi usa signos de puntuación en toda la obra, salvo en
dos capítulos, por lo que el estilo de puntuación no es precisamente regular, achacable al
hecho de que fue una publicación dividida por entregas. El estilo de Tamasôbi consiste en
frases extremadamente cortas y pausas constantes.
Pero la mayor diferencia entre la obra original de Cervantes y la traducción es que
mientras que la historia de Cervantes pretende ser una historia moral sobre el bien y el mal, en
el sentido de que los honrados salen recompensados y los mezquinos acaban siendo
castigados, la traducción cambia radicalmente el final para que todos los personajes salgan
bien parados.
20 Cervantes, 美人の罠, portada. 21 Saitou, 明治期における『模範小説集』, 488.
14
Volviendo al misterio del traductor de Tamasôbi, está claro que tanto la primera como
la segunda versión de El casamiento engañoso son extremadamente similares, hasta el punto
en el que sólo cabe que pensar que ambas versiones usaron la misma fuente o bien la segunda
versión se valió por completo de la primera. El profesor Kunio Kuramoto sugiere que el
traductor de Tamasôbi pudo ser Miki Aika, dada su relación con la revista Azuma shinshi, y
sobre todo, porque el estilo de la traducción de Tamasôbi se asemeja al tipo de novelas gesaku
que él escribía, pero esto también se puede deber a que Miki Aika sirviera de revisor de la
traducción y le proporcionara ese estilo tan característico suyo22
. También existe constancia
de que en la recopilación Meiji hon’yaku bungaku zenshû (明治翻訳文学全集) se le atribuye
la traducción de Tamasôbi a Miki Aika23
. Por el contrario, el profesor Yanagida Izumi
sostiene que Miki Aika no tenía grandes conocimientos sobre los estudios occidentales, y
aunque es cierto que se manejaba con el inglés, no hay ninguna constancia de que además
supiera francés, por lo que opina que Miki Aika no pudo haber sido el traductor principal de
la obra24
. La profesora Ayako Saitou opina que, independientemente de que Nakamura fuera o
no el traductor de Tamasôbi, es muy probable que Miki Aika estuviera involucrado en la
revisión de la traducción25
. Las pruebas apuntan al hecho de que, efectivamente, fue el propio
Nakamura el traductor de la primera edición de El casamiento engañoso y simplemente revisó
su propia traducción para la reedición de la obra en formato de libro.
c. La fuerza de la sangre
Otra de las historias cortas que forman parte de las Novelas ejemplares de Cervantes
vio la luz en Japón en esta época. Se trata de La fuerza de la sangre, publicado en japonés
bajo el título Ôshû Shinwa Tanima no uguisu (欧州新話 谷間の鶯, “Otra historia europea del
ruiseñor en el valle”) en abril de 1887 y fue reeditada en 1897. La editorial que publicó la
obra fue la misma que publicó la reedición de El casamiento engañoso, la editorial Kyôryûsha
(共隆社). De hecho, en el prólogo de Bijin no Wana, se menciona que la editorial había
publicado unos meses antes otra historia del mismo autor, por lo que hacía referencia a la
publicación apenas unos meses antes de La fuerza de la sangre. Se sabe con certeza que el
22 Kuramoto, 移入史初期の「ドン・キホーテ」をめぐって, 33. 23 Kawatô, 明治翻訳文学全集, 26. 24 Yanagida, 西洋文学の移入, 163. 25 Saitou, 明治期における『模範小説集』, 488.
15
traductor de la obra fue Saitô Yoshiyasu (斎藤良恭, n. desconocido) y el revisor, una vez más,
Miki Aika, que también se encargó de escribir el prólogo.
En la portada aparece mencionado que la obra es parte de las “Nouvelles de Cervantes”
y que el autor es “el francés Cervanto”, por lo que podemos volver a deducir que la fuente que
utilizaron para traducir la obra fue francesa. Sin embargo, la información que se da en la
portada de la versión japonesa y en el prólogo escrito por Miki Aika se contradice por
completo. Mientras que en la portada se dice acertadamente que La fuerza de la sangre es
parte de las Novelas ejemplares de Cervantes, aunque se dice erróneamente que el autor es
francés, en el prólogo se menciona que La fuerza de la sangre es parte de “la obra española
Don Quijote”. Puede que fuera una decisión editorial la de seguir con la tradición de presentar
a Cervantes como un autor francés para dar continuidad a El casamiento engañoso, que tan
bien fue recibido entre el público japonés, a pesar de que en la portada se contradice esta
información. Independientemente de lo erróneo de los datos proporcionados, es importante
señalar que ésta es la primera vez que una obra de literatura española aparece mencionada y
reconocida como tal en Japón.
Probablemente gracias a la gran acogida que tuvieron ambas ediciones de El
casamiento engañoso, la editorial decidió publicar otra historia del mismo autor. Siguiendo
con la pauta que habían marcado con El casamiento engañoso de presentarlo como un suceso
sensacionalista para llamar la atención de los lectores hacia historias curiosas europeas, en el
prólogo de la traducción japonesa de La fuerza de la sangre se dice erróneamente que la
historia está basada en hechos reales26
.
Al igual que pasa con El casamiento engañoso, la traducción al japonés sufre muchos
cambios respecto al original, y aunque la traducción de esta obra es más fiel que las anteriores,
no cambia el hecho de que se altera el final para acomodar la tradición de las novelas
japonesas de la época. La extensión de la traducción de La fuerza de la sangre es
prácticamente el doble que la obra original española debido a que se añaden capítulos enteros
que no están en la obra original y que son una invención propia del traductor.
Por ejemplo, se vuelve a alterar el final de la historia para que tenga un final feliz, y es
que en la obra original trata de un tema un tanto peliagudo. La historia se podría de la
siguiente manera:
26 Saitou, スペイン文学の受容. 126
16
La novela trata de una familia humilde que tiene una hija de dieciséis años a
quien raptan una noche unos jóvenes a la orden de su amigo, un caballero de buena
cuna, quien acaba violando a la muchacha. La joven, avergonzada por el
mancillamiento de su honor, se reclusa en su hogar, donde fruto de la violación nace
un niño al cual los padres de la joven hacen pasar por su sobrino para no deshonrar
a su hija. Cuando el niño crece, es arrollado por un caballo y un caballero de buena
familia lo lleva a casa para que reciba cuidados médicos porque el niño le recuerda
a su propio hijo, que resulta ser el violador de la muchacha. Cuando la joven les
cuenta la verdad a los abuelos de su hijo, estos hacen mandar a llamar a su propio
hijo, que estaba estudiando en Italia, para que vuelva a casa. La historia acaba con
los dos jóvenes casándose para remediar la deshonra que éste causó a la joven y
forman una familia junto a su hijo.
La traducción al japonés describe fielmente el episodio de la violación, pero es
entonces cuando se añaden extensos capítulos sobre la vida del violador en Italia y se narra
cómo pasa de ser un hombre arrogante y salvaje a una persona de buen corazón y amable. En
definitiva, la versión japonesa redime al joven para hacer más llevadero el hecho de que al
final de la obra original el violador y la víctima acaban casándose. Debido a que en la
tradición japonesa no existía el mismo concepto del mancillamiento del honor en el sentido
que lo usa la tradición española, la traducción japonesa adapta la historia para asemejarla a la
cultura japonesa y le intenta dar una sensación de final feliz a la obra.
V. EL FLIRTEO DE MORI ÔGAI CON LA LITERATURA ESPAÑOLA
Aunque es cierto que las obras de Cervantes monopolizaron casi por completo las
primeras traducciones de literatura española al japonés, hay una excepción con El alcalde de
Zalamea de Calderón de la Barca. Esta obra apareció traducida al japonés nada menos que por
uno de los escritores más emblemáticos de la era Meiji, Mori Ôgai (森 鴎外, 1862-1922),
quien tradujo la obra de Calderón junto con su hermano menor, Miki Takeji (三木 竹二,
1867-1908). La obra se publicó bajo el título Shirabe wa takashi gitarura no hitofushi (音調
高洋筝一曲, “Una melodía de guitarra”) en el célebre periódico Yomiuri (読売新聞) desde el
3 de enero hasta el 14 de febrero de 1889 dividido en 12 entregas. Parece que la traducción de
Ôgai tuvo más repercusión que las Novelas ejemplares publicadas con anterioridad por
17
haberse publicado en un periódico y no en una revista27
. En 1892 volvió a aparecer dentro de
la recopilación de las primeras traducciones y obras escritas por Mori Ôgai, Minawashû (水沫
集), en el que se modificó los caracteres del título japonés a 調高洋筝一曲. Más tarde se
publicaría la edición revisada de esta recopilación en 1906 y una versión de formato reducido
en 1916. El propio Ôgai hizo pequeñas modificaciones cada vez que su traducción se publicó
en estas distintas recopilaciones28
.
La razón por la que Ôgai decidió traducir esta obra de literatura española es muy
diferente del porqué de la traducción de las obras cervantinas anteriormente traducidas en esta
época. En el caso de las historias cortas de las Novelas ejemplares de Cervantes, lo que
motivó su traducción fue la cercanía del argumento a la sociedad japonesa de la era Meiji,
mientras que lo que motivó la traducción de la obra de Calderón fue simplemente la
curiosidad del traductor por una situación en particular. Tal y como narra Ôgai en prólogo de
la traducción29
, en la época en la que estaba estudiando en Alemania, un día se encontró en
una taberna cerca del palacio imperial de Sajonia en la ciudad de Dresde con unos amigos
sudamericanos y tomaron unas bebidas mientras leían literatura española. Cuando empezaron
a leer en alto El alcalde de Zalamea, en particular el pasaje donde raptan a Isabela, una joven
española que estaba trabajando en la taberna, alterada, les pidió que pararan de leer. Fue por
esta simple razón que Mori Ôgai se interesó por esta novela en particular y decidió traducirla
al japonés. Ôgai empezó a traducir la obra por sí sólo en Munich, pero tuvo que apartar el
proyecto durante algún tiempo y no fue hasta que volvió a Japón cuando reemprendió la
traducción, esta vez ayudado por su hermano. Además, también quería dar a conocer a
Calderón de la Barca al público japonés, autor al que consideraba de la misma talla que
Shakespeare y Goethe, ya que por aquella época el autor español estaba viviendo una nueva
época dorada de renovadas buenas críticas en Alemania, con motivo de la celebración del
segundo centenario de la muerte del escritor en 188130
.
Aunque Ôgai no menciona directamente cuál es la fuente que utilizó para traducir la
obra de Calderón, es lógico pensar que sería una traducción alemana, idioma que Ôgai
dominaba por completo. Ôgai fue uno de los académicos de la época Meiji en viajar al
extranjero para estudiar becados por el gobierno japonés. En el caso de Ôgai, su destino fue
27 Kuramoto, 移入史初期の「ドン・キホーテ」をめぐって, 32 28 Fujita, 森鷗外初期翻訳戯曲の言語について , 83. 29 Calderón de la Barca, 調高矣洋絃一曲, 395. 30 Yoshida, Una traducción temprana, 427.
18
Alemania, un país que lo marcaría de por vida, ya que el idioma alemán y la literatura europea
lo influirían durante el resto de su vida como escritor y traductor. El alcalde de Zalamea fue
la primera obra literaria que Ôgai tradujo después de volver de Alemania, apenas cuatro
meses después de que regresara a Japón.
Si bien es cierto que Ôgai aprendió español mientras estudiaba en Alemania, parece
que no dominaba el idioma tanto como para poder traducir la obra directamente del español.
Otra de las razones que apuntan a que utilizó una traducción alemana de El alcalde de
Zalamea es que en la antigua biblioteca de Ôgai están incluidos traducciones alemanas de
diez obras españolas, entre ellas la versión alemana de J.D. Gries de El alcalde de Zalamea31
,
con varias partes subrayadas por el propio Ôgai, y el libro Die Spanische National-Literatur
(un extenso compendio sobre literatura española publicado en 1867 y atribuida a Ernst Dohm,
pero que en realidad había escrito su mujer, Hedwig Dohm) en el que se incluyen comentarios
y explicaciones de las traducciones alemanas de La vida es un sueño y El alcalde de Zalamea
de Calderón, también subrayados por Ôgai, por lo que seguramente los consultó a la hora de
traducir la obra de Calderón32
.
A sabiendas de que El alcalde de Zalamea era una obra dramática, Ôgai buscó un
estilo similar a la hora de adaptarlo al idioma japonés, por lo que lo tradujo al estilo de una
obra de kabuki, teatro japonés. El estilo del discurso lo hace parecer una obra de kabuki, por
lo que le da cierto aire arcaico, con expresiones dramatizadas y un lenguaje elegante y a veces
excesivamente pomposo. Las expresiones que usa son principalmente propias del japonés de
la era Meiji, pero también intercala de vez en cuando expresiones arcaicas de la era Edo.
Aunque la obra está traducida con el propósito de convertirse en una obra de teatro, nunca
pasó de la página escrita al escenario. Se piensa que o bien Ôgai usó algún manual de
expresiones de kabuki como referencia a la hora de traducir la obra o bien que fue su hermano
el que introdujo el ambiente de kabuki a la traducción33
, y es que Miki Takeji fue un
aclamado crítico de teatro en su tiempo. Takeji investigó las características del kabuki a fondo
y se dedicó a la crítica de obras teatrales durante toda su vida. Ya que él fue el co-traductor de
la obra, es más que posible que fuera decisión suya infundirle el estilo kabuki a la obra teatral
de Calderón.
31 Ídem, 428. 32 Saitou, 明治期におけるスペイン文学の移入, 355. 33 Fujita, 森鷗外初期翻訳戯曲の言語について , 86.
19
Dentro del estilo de lenguaje teatral japonés que usa Ôgai, destaca la excelente
diferenciación que hace entre el habla de los personajes de clase alta, como la monarquía, los
nobles o la milicia, y los personajes de clase baja, principalmente la gente del campo. Usa un
lenguaje barriobajero en las conversaciones entre campesinos o en las conversaciones entre
parientes e hijos de clase baja, mientras que utiliza un lenguaje de lo más formal cuando
personajes de la alta nobleza interactúan entre sí. Lo más llamativo es que incluso en las
escenas en las que un campesino se dirige a un noble, Ôgai no se olvida de los rangos sociales
y hace que el campesino utilice un lenguaje vulgar hacia el noble34
. Gracias a este lenguaje
tan cuidado y elaborado, se puede decir que la traducción de El alcalde de Zalamea de Ôgai
es una adaptación al japonés muy lograda para la época.
Efectivamente, Ôgai cambia la dicción teatral, acercándola a la cultura japonesa a
través del kabuki, pero no altera de manera significativa los fundamentos de la historia,
incluso las partes que hacen referencia a Cervantes o a Don Quijote las traduce al completo
sin omitirlas. Sin embargo, cabe mencionar que uno de los cambios que hace en el argumento
de la obra es muy similar al cambio que se puede observar en La fuerza de la sangre.
En El Alcalde de Zalamea hay un episodio en el que Isabela, la hija del protagonista,
es secuestrada y violada por un capitán de buena familia, y la joven se lamenta de que no
puede volver a casa porque llevaría la deshonra a su padre y a toda su familia. Este episodio,
que recuerda en cierto sentido al episodio de la violación de la joven protagonista de La
fuerza de la sangre, habla del concepto del honor y de la pérdida de la misma en la familia a
través de la despoja de la castidad de la hija. Sin embargo, Ôgai cambia el llanto de la joven y
tergiversa el discurso de la pérdida de honor a un fuerte deseo de la joven de volver a casa y
ver a su padre35
.
De nuevo, la tragedia del mancillamiento del honor a través del despojo de la hija se
cambia y se le da otra forma; en este caso, la de un discurso de amor filial entre padre e hija.
Puede que Ôgai no entendiera el sentido de honor típico de las obras de teatro españolas de la
época, o puede que pensara que el público japonés no lo entendería e intentó convertirlo en un
episodio más sencillo.
34 Fujita, 森鷗外訳「調高矣洋絃一曲」, 37. 35 Saitou, 明治期におけるスペイン文学の移入, 359.
20
VI. DON QUIJOTE LLEGA A JAPÓN
Después de las traducciones sueltas de algunas de las historias cortas de Cervantes, los
japoneses no tardaron demasiado en dar con la obra maestra del autor. De hecho, se puede
decir que Don Quijote fue una obra particularmente prolífera si observamos la cantidad de
traducciones japonesas que aparecieron en el mercado japonés en los siguientes años, ya que
nada más aparecer la primera traducción parcial de la obra, otro traductor diferente le seguía
sucesivamente con una versión propia.
Sin embargo, todas las versiones de Don Quijote que se tradujeron durante la era Meiji,
ya fueran traducciones parciales, adaptaciones o traducciones de la obra completa, fueron
hechas, al igual que la literatura española traducida anteriormente, a través de fuentes
secundarias, principalmente inglesas. La época de las traducciones indirectas al japonés de
Don Quijote duraría desde 1887 hasta 1948.
La popularidad de Don Quijote siempre ha estado presente en Japón. Prueba de ello es
un estudio que realizó el departamento de estudios hispánicos de la Universidad de Estudios
Extranjeros de Kioto, en el que se calcula que hasta el año 1997 habían aparecido en total 116
traducciones o adaptaciones de Don Quijote en japonés, incluyendo la obra completa o parcial,
adaptaciones infantiles o adaptaciones en formato comic36
.
a. Los 20 capítulos de Watanabe
La primera versión en japonés de Don Quijote apareció en Japón el 5 de julio de 1887,
el mismo año en el que aparecieron publicados La fuerza de la sangre y la segunda edición de
El casamiento engañoso. El traductor firmó sólo con las iniciales W.S., por lo que durante
muchos años esta primera traducción al japonés de Don Quijote se consideró anónima, hasta
que la investigación del profesor Izumi Yanagida reveló que se trataba de Watanabe Shûjirô
(渡辺修二郎, 1855- n. desconocido). La obra fue publicada bajo el título Donkiô kikôden (鈍
喜翁奇行伝, "Historia de las conductas extrañas de un viejo gracioso de poco ingenio") en la
columna literaria de la revista Kyôiku zasshi (教育雑誌, revista de la educación), de la
editorial San’ikusha (賛育社), dividido en ocho entregas, desde el nº 39 de la revista hasta el
nº 46.
36 Saitou, 『ドン・キホーテ』最初の邦訳と渡邊修次郎, 115.
21
Sin embargo, esta primera versión japonesa no se trata de la obra completa, si no que
es una traducción de los primeros 20 capítulos de la primera parte del original. La obra
original de Don Quijote consta de dos partes. La primera parte está dividida en 52 capítulos y
la segunda parte en otros 74 capítulos. De hecho, esta primera traducción japonesa sólo consta
de 5 capítulos, con un total de 22 páginas37
, por lo que se trata de una versión extremadamente
resumida de Don Quijote. Por poner un ejemplo, en el primer capítulo de la versión traducida
se resume el argumento de los primeros 3 capítulos de la obra original y en el segundo
capítulo de la traducción se resume hasta el capítulo 7 de la novela original38
. Si bien esta
versión de Don Quijote cesó de publicarse repentinamente en la revista Kyôiku zasshi en
septiembre de 1887, en agosto ya se había empezado a publicar la misma versión en otra
revista, Nihon Taikaronshû (日本大家論集) de la editorial Hakubunkan (博文館), aunque no
aparecía mencionado en ninguna parte el nombre del traductor, por lo que probablemente ni
siquera contaran con su visto bueno.
Kyôiku zasshi era una revista dedicada principalmente a ilustrar a la juventud. Según
explica el redactor jefe, Nakajima Katsuyoshi, en el primer número de la revista, las revistas
educacionales de la época o bien eran demasiado refinadas, estaban dirigidas a gente culta
como profesores en vez de alumnos, sólo se distribuían entre los miembros de la editorial, o
básicamente conformaban un espacio donde ejercitar la escritura de los autores que
publicaban en la revista, por lo que sólo llegaban a un número limitado de lectores. Este tipo
de revistas no eran más que un lugar de encuentro e intercambio para académicos y
entendidos en la materia, por lo que no tenían cabida estudiantes recién licenciados sin apenas
experiencia o conocimientos especializados. Por este motivo, Kyôiku zasshi buscaba suplir
este vacío educacional y aspiraba a convertirse en una revista que pudieran leer y donde
pudieron participar incluso jóvenes estudiantes. Efectivamente, Kyôiku zasshi tuvo muy
buenas críticas y fue aclamado entre los lectores, y aunque no se sabe exactamente la tirada
que tenía, llegó a competir temporalmente con la revista Nihon Taikaronshû de la editorial
Hakubunkan39
, una de las editoriales más importantes del país en su momento y en la que,
irónicamente, se publicaría esta traducción posteriormente. A partir del número 28, en
conmemoración del primer aniversario de la revista, empezaron a presentar traducciones de
obras literarias.
37 Kuramoto, Don Quixote and Natsume Sôseki, 60. 38 Higuchi, 『ドン・キホーテ』翻訳の変遷, 386. 39 Saitou, 『ドン・キホーテ』最初の邦訳と渡邊修次郎, 122-123.
22
Es en este contexto en el que se enmarca la primera traducción, aunque fuera parcial y
resumida, de Don Quijote al japonés. Parece que la razón por la que la revista decidió publicar
una novela como Don Quijote es que reconocieron su valor como obra clásica y literaria.
Poco antes de publicar la obra cervantina, la revista publicó un listado de obras maestras de
los autores más estimados del mundo, en el que el Don Quijote de Cervantes figuraba a la par
de la Iliada de Homero, Paradise Lost de Milton, el Inferno de Dante, The Canterbury Tales
de Chaucer o Robinson Crusoe de Defoe40
. Este razonamiento contrasta con la decisión de
traducir las obras cortas de Cervantes, que lejos de valorarse como obras maestras, se vieron
como poco más que chismorreos amorosos para pasar el tiempo.
Así pues, la obra de Cervantes había pasado a considerarse una obra maestra digna de
publicarse en una revista dirigida a ilustrar a la juventud, y el redactor jefe de Kyôiku zasshi
encargó la traducción a Watanabe Shûjirô, uno de los principales periodistas que trabajaban
para la revista y que dominaba el inglés lo suficiente como para traducir obras clásicas.
Watanabe era profesor de inglés, traductor y escritor, y más tarde obtendría el puesto de
funcionario dentro del Ministerio de Finanzas. Vivió en Inglaterra y Alemania por un tiempo,
por lo que se manejaba en inglés y tenía conocimientos de alemán, aunque se desconoce hasta
qué punto. La razón por la que esta primera traducción de Don Quijote abarque sólo los
primeros 20 capítulos de la primera parte es que Watanabe estaba demasiado ocupado con su
trabajo y se vió abrumado por la extensión de la obra original, por lo que la traducción de la
novela se vio repentinamente cancelada, al igual que ocurriría con la siguiente traducción que
emprendería para la misma revista41
.
Aunque no se sabe con certeza qué fuente utilizó Watanabe para traducir la obra, hay
un número de evidencias que apuntan a que fue una traducción inglesa. Para empezar, tal y
como lo manifiesta el hecho de que Watanabe fuera profesor de inglés, estaba versado en el
idioma, y se desconoce si el propio traductor conocía algún otro idioma que no fuera el inglés
o el alemán. Además, durante todo el texto en japonés hay ciertas palabras con anotaciones en
katakana de la “palabra original”; aunque, en realidad, se trata de la transcripción fonética de
la palabra en inglés. Por último, es interesante mencionar que esta versión en japonés venía
con cuatro grabados en xilografía, una gran pista para intentar averiguar cuál fue la fuente que
utilizó Watanabe, ya que no hay muchas traducciones del Quijote que contengan las mismas
exactas xilografías. Recientemente, las investigaciones del profesor Kuramoto apuntan a que
40 Ídem, 132. 41 Ídem, 131.
23
la fuente podría ser una edición publicada por la editorial George Routledge & Sons de
Londres, pero se desconoce tanto el traductor como el año de publicación. Esta versión
inglesa es precisamente una abreviación de la obra original española y sólo cuenta con los
mismos cinco capítulos que la versión japonesa42
.
b. La primera parte de Matsui
Entre octubre y noviembre de 1893 apareció otra traducción de Don Quijote, y esta
vez consistía en el primero de los dos volúmenes de la obra original. El título que se le dio es
Donkiô bôkentan (鈍喜翁冒険譚, "Historia de las aventuras de un viejo de poco ingenio"43
) y
apareció publicado por la editorial Hakubunkan, dentro de la serie Sekai bunkô (世界文庫),
entre el volumen nº 9 y el nº 10. Esta traducción fue reeditada en un solo volumen y fue
publicada por la misma editorial en noviembre de 1896. El traductor fue Matsui Shôyô (松居
松葉, 1870-1933), que trabajaba principalmente como escritor de gesaku bajo la tutela de
Tsubouchi Shôyô (坪内 逍遥, 1869-1935), el crítico literario más aclamado de su época y el
creador de la novela moderna japonesa, y como guionista de obras de teatro, especialmente
las relacionadas con el actor de kabuki Ichikawa Sadanji I (初代目市川左團次, 1842-1904).
Es la primera vez que la primera parte de Don Quijote aparece en japonés en total
integridad, aunque los 52 capítulos originales de la obra española se reducen a 43 capítulos en
la versión japonesa, repartidos a su vez en dos volúmenes. En el primer volumen de la
traducción japonesa se narra la historia hasta el capítulo 27 de la obra original y el resto
aparece en el segundo volumen44
. Parece que la razón por la que el traductor no concluyó la
segunda parte de la obra fue que se vio abrumado por la extensión de la obra y se sintió
incapaz de acabar la traducción de la segunda parte del Quijote, tan larga como la primera45
.
Se desconoce cuál fue la fuente de la que se valió Matsui, pero probablemente fue una
traducción inglesa. Prueba de ello es que la traducción incluye una breve biografía detallada
sobre Cervantes, la primera en aparecer en la era Meiji, en el que aparecen citadas
42 Kuramoto, 移入史初期の「ドン・キホーテ」をめぐって, 35-36. 43 Inamoto, Don Quijote convertido en samurái, 308. 44 Higuchi, 『ドン・キホーテ』翻訳の変遷, 387. 45 Seiro, 日本における『ドン・キホーテ』翻訳史, 375.
24
constantemente las palabras del poeta y crítico literario inglés del siglo XIX Samuel
Coleridge46
.
Si lo comparamos con la traducción anterior de Watanabe, el argumento de esta
versión está narrado de una manera mucho más precisa y detallada. Sin embargo, el mismo
Matsui admite que debido a decisiones editoriales tuvo que hacer numerosas omisiones y que
no es una traducción totalmente fiel al original. Esta actitud de dar importancia a la obra
original y oponerse a las convenciones de traducción de la época es algo que no se veía muy a
menudo hasta entonces en las traducciones liberales, teniendo en cuenta que se ocultaba el
hecho de que fuera una traducción de una fuente secundaria o que se modificaba un alto
porcentaje de la historia original. Ya bien entrada la era Meiji, los traductores se empezaron a
preocupar por cómo traducían las obras, por la calidad de las traducciones y por respetar la
obra original.
La importancia de esta traducción consiste en que, además de ser la primera traducción
que completa la primera parte de la obra original del Quijote, la seriedad del traductor en
cuanto a la calidad de la traducción y a subrayar la importancia de respetar la obra original
ayudó a elevar la imagen de Don Quijote y de Cervantes en Japón y lo puso al nivel de uno de
los clásicos más grandes en la historia de la literatura universal47
. Por lo tanto, esta versión se
puede considerar la primera toma de conciencia en Japón del valor literario de una obra
maestra como Don Quijote. Muestra de ello es que esta edición fue reeditada en varias
ocasiones en años posteriores48
. Es también curioso y relevante mencionar que esta edición
llegó a ser conocida incluso en el extranjero, si tenemos en cuenta la mención que se le hace
en una carta escrita por el hispanista escocés James Fitzmaurice-Kelly (1858-1923) al erudito
español Marcelino Menéndez Pelayo (1856-1912), datada del 11 de noviembre de 1899:
(...) He oído decir que V. acabará la bibliografía del malogrado Sr. Rius, tan
valiosa para todos los Cervantófilos, y á propósito de esto me atrevo llamar la atención
de V. á una traducción poco conocida. Es una traducción del Quijote en lengua
japonesa que fué publicada en Tokyo el año de 1896. Es un tomo en 8vo, contiene
ambas partes de la obra, y va precedido por una vida (muy corta) del autor. El
traductor se llama Matsui Shoyo49
.
46 Ídem, 376. 47 Seiro, 『ドン・キホーテ』翻訳史, 118. 48 Kuramoto, Don Quixote and Natsume Sôseki, 60. 49 Cid, Llegada y recepción del Quijote, 217-218.
25
Aunque Kelly se equivoca al mencionar que la traducción consiste en ambas partes de
la obra, esta información es de gran interés a la hora de valorar la importancia de la recepción
de la propia traducción. Desgraciadamente, aún se desconoce cómo Kelly pudo conseguir
información tan detallada de dicha traducción.
c) Los seis capítulos de Ojima
En 1901 aparece traducido el primer capítulo de Don Quijote bajo el título de Don
kihôte chû no isshô (ドン・キホーテ中の一章, “Un capítulo de Don Quijote”) en la revista
Teikoku Bungaku (帝国文学) y más tarde, en abril de 1902, el mismo traductor publicó los
primeros seis capítulos de la primera parte, bajo el título de Sekai kisho don kihôte (世界奇書
ドン・キホーテ, “Un libro singular en el mundo: Don Quijote”). El traductor fue Ojima
Hamatarô (雄島浜太郎) y ambas obras fueron publicadas por la editorial Ikuseikai (育成会).
Según menciona el traductor en el prólogo de la obra50
, la fuente que utilizó para
traducir los capítulos al japonés fue una versión inglesa desconocida; sólo se sabe que fue
publicada por la editorial George Manro. También hace referencia a la naturaleza humorística
y satírica de la obra y reconoce el valor literario de Don Quijote, y dice que está clasificado
como una de las diez mejores novelas del mundo. La traducción japonesa es muy fiel a la
fuente inglesa, por lo que puede que fuera la intención del traductor completar la traducción
de la obra, aunque finalmente no pudo51
.
d) La versión resumida de Sasaki
En 1909 se publicó una versión parcial de la obra bajo el nombre de Don kihôte
monogatari (ドン・キホーテ物語) en Naigai shuppan kyôkai (内外出版協会) y traducido
por Sasaki Kuni (佐々木 邦, 1883-1964). En el prólogo52
, el traductor afirma que está en
proceso de terminar de traducir la obra completa. Efectivamente, en 1914, la editorial Tôandô
shobô (東亜堂) publica la que sería la primera traducción de la obra completa de Don Quijote
con el título Zen’yaku don kihôte (全訳ドン・キホーテ), pero que en realidad no es más que 50 Cervantes, 世界奇書ドン・キホーテ, 13. 51 Seiro, 『ドン・キホーテ』翻訳史, 117. 52 Cervantes, ドン・キホーテ物語, I.
26
una versión extremadamente resumida, por lo que oficialmente no se considera la primera
versión completa del Quijote en japonés. El traductor escoge las partes que le resultan
interesantes y las compila en apenas 30 capítulos. Más tarde, esta versión se reedita en el año
1925 como edición de bolsillo en la editorial Daibunkan shoten (大文館書店), en el año 1936
por la misma editorial y en 1941 por la editorial Shôbunsha (昭文社)53
.
Sasaki fue un personaje bastante célebre en el sentido que es conocido por haber
introducido en Japón las obras de Mark Twain. Traductor, escritor, profesor de inglés y
humorista, Sasaki tradujo esta primera adaptación completa de Don Quijote desde el inglés,
aunque se desconoce qué fuente utilizó exactamente.
La versión de Sasaki es una traducción de lo más liberal. Según el prólogo, la
intención del traductor era hacer la obra lo más accesible y entendible posible al lector
japonés. Una de las características de esta obra es que exagera mucho la comicidad, hasta el
punto en el que más que una novela se podría considerar un cuentacuentos54
.
e) La primera traducción completa de Don Quijote
Aunque es cierto que esta versión se publicó en la era Taishô, concretamente en
noviembre de 1915, dado que las circunstancias que llevaron a la traducción de esta obra
están relacionadas con sucesos propios de la era Meiji y que los propios traductores
comenzaron su labor unos años antes, también vamos a mencionar esta particular edición, que
además constituye, ni más ni menos, la primera traducción de la obra completa del Quijote,
desde el primer hasta el último capítulo de la segunda parte.
La obra fue publicada por la editorial Uetake shoin (植竹書院) en dos tomos, bajo el
título de Kôfu ni tomeru shinshi la mancha no don kihôte (工夫に富める紳士ラ・マンチャ
のドン・キホーテ, "El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha"). Esta vez fueron dos
traductores los que colaboraron para publicar la obra, Shimamura Hôgetsu (島村抱月, 1871-
1918) y Katagami Noboru (片上伸, 1884-1928). Shimamura explica en el prólogo las
circunstancias que llevaron a la traducción de la obra55
. En 1911, durante el segundo gabinete
53 Seiro, 日本における『ドン・キホーテ』翻訳史, 375. 54 Higuchi, 『ドン・キホーテ』翻訳の変遷, 388. 55 Cervantes, 工夫に富める紳士ラ・マンチャのドン・キホーテ, I.
27
del Primer Ministro Katsura Tarô (桂 太郎, 1848-1913), se estableció una comisión literaria
en el Ministerio de Cultura, en el que se planeó la traducción de obras clásicas como la Divina
Comedia de Dante, el Fausto de Goethe y el Don Quijote de Cervantes. El encargo de traducir
Don Quijote recayó en Shimamura, quien empezó con la labor antes de finales de la era Meiji
y más tarde reclutó a Katagami para que le ayudara en el proyecto. Según Shimamura, aunque
para la época ya había algunos especialistas en idioma español, no había ningún especialista
en literatura española y se lamenta de ello. El Ministro de Educación y Cultura del momento,
Takata Sanae (高田 早苗, 1860-1938), también contribuyó al prólogo enfatizando que en
1916 se cumpliría el 300º aniversario de la muerte de Cervantes.
La fuente principal que utilizaron para traducir la obra fue la versión inglesa de John
Ormsby, considerada la mejor traducción inglesa de Don Quijote de toda su época. Además,
consultaron durante medio año fuentes inglesas (la versión de Thomas Shelton y la versión de
Charles Jarvis), francesas (la versión de Louis Viardot) y alemanas (la versión de Ludwig
Tieck) 56
. También hubo una tercera persona involucrada en la traducción, Ebina Kisuke (海
老名毅介, n. desconocido), que entendía el español y contrastó la traducción con la obra
original y con un diccionario de español-japonés en el que él mismo estaba trabajando.
Debido a que se encontraron con todo tipo de imprevistos que retrasaron la publicación de la
obra, como el hecho de que la comisión literaria se desmantelara en apenas dos años desde su
creación, o que Ebina muriera de improvisto por enfermedad, tardaron un total de cuatro años
en dar por finalizada la traducción completa de Don Quijote. Aún así, hoy en día ésta se sigue
considerando una traducción muy lograda para la época.
A pesar de ser una traducción indirecta a través de una traducción previa, hay que
tener en cuenta de que la versión inglesa de Ormsby en la que se basaron los traductores está
considerada una de las mejores traducciones inglesas de Don Quijote de todos los tiempos, y
que la traducción de Shimamura y Katagami es muy fiel a la inglesa, por lo que,
sorprendentemente, la traducción japonesa es de lo más fiel al original español,
salvaguardando distancias57
. De manera que, teniendo en cuenta que esta versión significa la
primera traducción del Quijote en su total integridad y que la calidad de la traducción es
excelente y de lo más detallada, podemos concluir que es en 1915 cuando aparece por primera
vez la traducción más lograda de la época de una obra de literatura española al japonés.
56 Seiro, 『ドン・キホーテ』翻訳史, 119. 57 Higuchi, 『ドン・キホーテ』翻訳の変遷, 390.
28
CONCLUSIONES
Durante las siguientes décadas seguirían apareciendo un gran número de traducciones
indirectas del Quijote en japonés, así como de otras obras de literatura española. Pero habría
que esperar hasta 1948 para presenciar la primera traducción directa del español al japonés del
Quijote, que también supondría la primera traducción directa de literatura española al japonés
de toda la historia. El encargado de la traducción fue Hirosada Nagata (永田寛定, 1885-
1973), profesor de la Universidad de Estudios Extranjeros de Tokio. En 1948 publicó en la
editorial Iwanami shoten (岩波書店) el primero de los seis volúmenes de los que consta la
traducción completa, y que irían apareciendo de manera progresiva hasta el año 1977, si bien
el proyecto de la traducción lo finalizaría su discípulo Masatake Takahashi (高橋正武, 1908-
1984) después de que Nagata falleciera sin haber finalizado la traducción de la obra completa.
Debido a que Nagata se demoró más de 30 años en completar la traducción de la obra
íntegra, otro traductor se adelantó en publicar por primera vez la traducción directa del
español al japonés de las dos partes de la obra. Yû Aida (会田由, 1903-1971), profesor de la
misma universidad que Nagata, publicó su propia traducción del Quijote desde el castellano
original en 1962 en la editorial Chikuma Shobô (筑摩書房). Por lo que, aunque Nagata fue el
primer en publicar la primera parte completa del Quijote traducido desde el castellano, fue
Aida el primero en publicar la traducción directa de la versión íntegra del Quijote58
.
Una de las características más destacables que rodean la introducción de la literatura
española en el Japón de la era Meiji es que, a diferencia del resto de la literatura europea que
se introdujo en la misma época, especialmente la literatura inglesa, francesa, alemana y rusa,
la literatura española se infiltró en Japón como literatura popular o de entretenimiento. Se
puede decir que la obra de Cervantes fue introducida en Japón como literatura gesaku,
recalcando más en el contenido amoroso y en los amoríos de los personajes de la historia, más
que la calidad del argumento de la novela en sí. Estas historias estaban dirigidas a un público
literato, pero no especialmente culto, acostumbrado a leer prensa de contenido sensacionalista.
En contraste, el Quijote se presentó como la polaridad de la prensa sensacionalista,
publicada en una revista educativa. De hecho, en las primeras versiones del Quijote traducidas
al japonés las omisiones y la censura del contenido están relacionadas precisamente con los
episodios de tinte amoroso como lo son la mención de Dulcinea, la relación amorosa de
58 Cid, Llegada y recepción del Quijote, 218.
29
personajes secundarios como Grisóstomo y Marcela, o todo lo referente a las relaciones
carnales. Es irónico que en ambas obras, tanto en las Novelas ejemplares, como en el Quijote,
aunque fueran escritas por el mismo autor y publicadas casi al mismo tiempo en Japón, los
traductores alteraron el contenido según el tipo de lectores al que estaban dirigidas para
satisfacer las necesidades literarias del público, presentando a una como literatura popular y a
la otra como literatura clásica. Más adelante, El alcalde de Zalamea, aunque traducido por
motivación personal del traductor, también se presentó como literatura clásica digna de ser
comparada con los grandes clásicos de la literatura inglesa y alemana que se estaban
traduciendo en el momento en Japón.
También es curioso señalar que una de las omisiones que tienen en común todas las
obras de literatura española traducidas al japonés en la era Meiji es el concepto del honor
asociado a la pureza de sangre y a la virtud, tan característico de la literatura española del
Siglo de Oro. El concepto más cercano en la cultura japonesa, asociada con la cultura samurái,
podría ser el concepto de haji (恥, vergüenza, deshonra). Parece que a los traductores de la
literatura española en la era Meiji no se les ocurrió asociar ambos conceptos en el momento,
pero sería interesante estudiar hoy en día hasta qué punto son ambos conceptos culturales
equivalentes.
Asimismo, aunque la literatura española en Japón apareciera casualmente en un
principio, al cabo del tiempo fue reconocida entre los grandes clásicos de la literatura
universal, recibiendo excelentes valoraciones de parte de los mejores críticos y escritores del
momento como Tsubouchi Shôyô, Natsume Sôseki y Ueda Bin59
, quien más tarde se animaría
a estudiar castellano e hizo sus propias aportaciones en el ámbito de la traducción de literatura
española al japonés. Gracias en parte a la popularidad del Quijote en Japón, la literatura
española tuvo una acogida muy entusiasta entre los japoneses, por lo que la era Meiji sería
testigo del florecer de obras españolas que irían apareciendo sucesivamente hasta hoy en día.
59Kawato, 日本における翻訳文学, 254.
30
APÉNDICES
Cuadro 1:
Listado de las obras analizadas disponibles en bases de datos electrónicas.
Obra Enlace
Takujitsu kangen
(度日閑言)
http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2608011?tocOpened=1
Tamasôbi
(玉薔薇)
Versión electrónica no disponible.
El casamiento engañoso -
Bijin no Wana (美人の罠)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/874152
La fuerza de la sangre
(谷間の鶯)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/894128
El alcalde de Zalamea
(調高洋筝一曲)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/876658
Don Quijote de Watanabe
(鈍喜翁奇行伝)
Versión electrónica no disponible.
Don Quijote de Matsui
(鈍喜翁冒険譚)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/871599 (vol nº1);
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/871600 (vol nº2)
Don Quijote de Ojima
(世界奇書ドン・キホーテ)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/871721/29
Don Quijote de Sasaki
(ドン・キホーテ物語)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/871723
Don Quijote de Shimamura y
Katagami (工夫に富める紳士
ラ・マンチャのドン・キホーテ)
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/945515 (vol nº1);
http://kindai.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/945516 (vol nº2)
Fuente: Elaboración propia a partir de los recursos electrónicos disponibles en la Biblioteca
Nacional de la Dieta en Japón y la Biblioteca Digital de la Era Meiji.
31
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