La vibración sonora primordial (Parte 5°)

8/12/2019 La vibracin sonora primordial (Parte 5)

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La vibracin sonoraprimordial

Algunos aspectos de su simbolismo Parte 5 )

Oscar Freire


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Dame ese suspiro, y toma en su lugar mis oraciones

Rm

Las referencias de Ren Gunon (II)

Precedentemente, habamos expuesto un breve cuadro terico

concerniente a las referencias de Ren Gunon, y aunque

prevenamos que no se presenta en el tema la completitud de lascorrelaciones literales del autor no obstante, se ver de acuerdo a

lo que decamos sobre su mtodo) como sinttico en cuanto otro

modo de la constatacin efica! o de la verificacin de los datos

tradicionales, y cuya naturale!a de acuerdo a las cualidades del

intrprete) no solamente habr de permitir lo que ata"e a la sntesis,

sino tambin un alcance mayor#

$e esta manera, ampliando al%o de estas cuestiones, tambin

podramos indicar que las relaciones de la ra!n discursiva y su

coherencia l%ica no hacen ms que servir de apoyo bsico, es

decir, slo como soporte para la intuicin intelectual, a los fines de

que esta pueda ser e&ercida de al%'n modo [1]#(al es aqu, la

eximia presentacin del autor de referencia en la combinacin de un

len%ua&e depurador y literalmente claro para la &ustificacin en los

enunciados dados simultneamente en principio* y en carcterdistintivo* perfectamente asimilados) como partes idneas de las


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aplicaciones ortodoxas del Snkhya y del Vaishshika como el

mismo adverta [2],y que se suman a la explicacin de las

proposiciones de naturale!a simblica y sinttica, como pueden ser

en este caso tambin, cierta adecuacin al modo de losmah-

vkyas de la tradicin hind'#

+e comprender que en dichas apelaciones, ineludibles para la

intervencin de un len%ua&e con carcter elucidario y tal como lo

e&ecut Gunon a lo lar%o de su obra) pueden cambiar las formas

para dicha &ustificacin explicativa) pero permanece la erdad-

representando un modo como lo puede ser cualquier otro de la

misma ndole) revelador de un conocimiento ntimo, de una

presencia perenne en la misma .uente universal [3]#

/ustamente, el anterior cuadro terico representa en las posiciones

de %rado que correspondan) la correcta aplicacin del consecuente

respecto del antecedente [4], ya que en la mayora de los casos no

se sabe distin%uir, por e&emplo, ni las superposiciones de cosas y

atributos entre s) ni las superficiales contrariedades entre las

afirmaciones y las ne%aciones en las m'ltiples variedades que

pueden tomar una apariencia por otra, ya sea quantum ad

subjectum, ya quatum ad objectum) [5] 0bsrvese, que la

naturale!a del problema, en cuanto a un cuadro terico tradicional

que es literal y alusivo a la ve! en tanto su comprensin) es posible

de resolver sin presentar dificultades ni contradicciones, siempre

que sepamos distin%uir una adecuacin de una inadecuacin, y con

la previa condicin de poseer el sentido de las proporciones* [6]

dentro de nuestro estado de conocimiento#

1sto, no de&a de orientar hacia la su%erencia primera sobre la

necesidad de aquello que transmite la nocin tradicional de

ocultacincon relacin a lo aludido sobre el antecedente) [7]pero,

antes de ello, se deber comprender el orden cosmol%ico dado, en

tanto que la palabra orden* sea entendida como suele expresrsela


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que es primeramente dellifa la !"#, y secundariamente, aparece

en la impre%nacin de las %otas de tinta en el elenco de las dems

letras) para escribir la obra del universo ase $as letras y

n%meroslosenelesoterismoisl&mico*)#

1s ms, tal e&emplo no de&a de acordar, en el con&unto de dichas

analo%as, con otras representaciones, tal como vienen ser

aquellas aparentemente limitantes, pero que conllevan, de todos

modos, el punto central que se encuentra fi%urado entre un principio

o antecedente la indiferenciacin que representa la homo%eneidad

o la sntesis primordial) [11]y un causado o consecuente la quiebra

determinante que da lu%ar al resultado de los elementos con sus

oposiciones) [12]- y,donde, entre otras cosas al%unas no tan fciles

de explicar) es posible reconocer los diversos niveles en que el ter

como elemento primordial correspondiente a la cualidad del odo

en las tradiciones ortodoxas hind'es ) es extendido universalmente

y para cada modalidad, sin confundirse con ellas [13]#

$e tal manera, respecto a estas modalidades, tambin se hace

posible concebir un orden o aritmolo%a* referida a la tradicional

ciencia de los n'meros*, y que salvo las modificaciones [14]o

niveles de los puntos de vista) en la &ustificacin explicativa, no de&a

esta de identificarse con la ciencia del ritmo* [15]a los fines de un

cierto conocimiento de sus relaciones csmicas# (ales relaciones,

pueden comprenderse entre m'ltiples estimaciones) como dando

las proporciones exactas de los tres mundos* dentro de un

compendio armnico#

5o obstante, cabe la aclaracin, en lo concerniente a dicha

combinacin armoniosa, que no debe interpretarse tan slo en sus

efectos [16]o en aquello dado por e&emplo) como el

condicionamiento de una secuencia* de sonidos- o como la

disposicin acompasada en la sucesin de las cosas, as como

pueden refle&arse en el orden sensible [17],ya que su comprensin


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cabal slo es otor%able en la unidad que representa el principio de

las cosas, y nunca en las cosas por s mismas [18]#

3s, lo que comprende al n'cleo de tal sucesin* armoniosa de las

cosas, se refiere a una ciencia con ob&eto propio y de orden

universal que posee equivalencias en todas las doctrinas

sapienciales de la humanidad y se constituye como el contenido

profundo de todas las artes tradicionales# 3unque debemos aclarar,

respecto de tal conocimiento 61$7que en coincidencia con las

condiciones actuales de arritmia %enerali!ada salvo en reducidos y

determinados sectores) lamentablemente, se halla al parecer, casi

completamente a%otado en el mundo contemporneo#

&oas

[1] (al como lo reiteraba en sus escritos, refirindose a la capacidad de

aquellos pocos a quienes el autor se diri%a realmente, mantenindose

atemperado ante quienes no comprendan los temas abordados, sin de&ar por

ello de refutar las exhibiciones errticas sobre el conocimiento*, de defenderse

de las difamaciones y de los ataques personales o de rebatir oportunamente y

con autoridad intelectual a sus impu%nadores# 8a hemos tenido la oportunidad

de explayarnos en otras anotaciones sobre la naturale!a de las hostilidades

%eneradas contra Ren Gunon por parte de ciertos persona&es y %rup'sculos

durante un perodo cercano a cuatro dcadas# 3simismo, hemos inda%ado

sobre la ndole de las posturas y actitudes del autor frente a tales ofensivas

cuales, curiosamente, no han de&ado de producir ciertas confusiones,

perple&idades y sospechas, hasta en quienes han alternado en el crculo ntimo

de sus prximos y alle%ados#

[2] 'el Vashshika se ha ocu(ado de la teor)a de los elementos, que son los

(rinci(ios constitutivos de los cuer(os, con m&s detalles de los que hubieran

(odido com(render las dem&s ramas de la doctrina* es menester (recisar no

obstante que uno quedar& obli+ado ha hacer llamada a las antedichas ramas, y


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sobre todo al Snkhya, cuando se trate de buscar cuales sean los (rinci(ios

m&s universales, de los cuales (roceden los elementos$a teor)a hind% de

los cinco elementos V, a%osto2septiembre de 9:;


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le%timos visos formales adaptados y entendidos en plural, deberamos concluir

que no hay escritura sa%rada, que por s y en su n'cleo esencial, contradi%a a

otra en la misma erdad o condicin de revelacin# Por otro lado, si

necesariamente debe considerarse el estado de decrepitud de al%unas

formalidades, no por ello hay que descartarlas mientras subsistan al%unos

si%nos vitales, imponindose las funciones de asistirlas y restaurarlas en la

medida de las posibilidades una labor ardua y esfor!ada a la que Ren

Gunon consa%r su vida y su obra) por lo menos, hasta tanto las pruebas

fehacientes confirmadas por quien apare!ca* o corresponda) que atesti%Den

un a%otamiento o desaparicin completa de los vesti%ios del entendimiento

divino en un receptculo formal# +e entiende de esta manera, que tanto los

&uicios apresurados, como las contradicciones, ne%aciones o inadecuaciones

del tema no se hallarn en las revelaciones, sino en las limitaciones de al%unos

de sus intrpretes#

[4] Reiteramos que usamos la palabra antecedente* en su si%nificacin

tradicional, es decir, en tanto su ori%inalidad- y, tal como puede ser i%ualmente,

en el sentido cusano de la expresin que conlleva la nocin de anterioridad

determinante* referida al i(sun in se antecedenter et absolute non aliud

[5] +ur%idas en realidad de una inversin que coloca al primero en la posicin

del se%undo, y por lo cual cabe insistir en la in&erencia %enerali!ada de los

si%nificados privados como productos de aplicaciones errneas que el

entendimiento sustrae de los ob&etos a conocer# 1n otras palabras, es aqu, la

correcta posicin del consecuente en su alusin de audicin2revelacin* que

nos permite locali!ar*, por as decirlo, al exacto punto de partida donde se

hace posible descorrer el velo de la dualidad su&eto2ob&eto, como superpuesta a

la 5o2dualidad# B%ualmente, que el trascendode dicha aplicacin slo puede

darse en la superacin de las particularidades de la substantia la percepcin

sensorial me!clada con la potencia ima%inativa) o elevndose por encima de

las posibilidades del propio entendimiento, y tal como, en la consonancia deuniversalidad, tambin lo han ense"ado, por e&emplo y en detalle, los sabios

&udos, islmicos y latinos de la edad media impropiamente llamados como

msticos contemplativos*)#

[6] 3simismo, ntese que Ren Gunon denominaba exactamente como 1lsentido de las proporciones* a un artculo que devino en el captulo B de

3elan+esde donde aprovechamos a llamar la atencin sobre el primer

prrafo y los 'ltimos, no solamente por tener relacin con lo que decimos, sinotambin porque, en dichos prrafos, nuestro autor pareciera responder


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al%unas naciones abor%enes- refirindose, a la revelacin y evocacin de

todas las cosas, es decir, a la alusin de simultaneidad que concierne al

esplendor de la lu! en principio y a la pronunciacin de la Palabra primordial#

[11] Recordemos, que tal como ha sido aludido por los autores tradicionales

mencionados y especialmente clarificado por Ren Gunon) el equilibrio

perfecto distin%uido de cualquier equilibrio relativo) que corresponde a la

indiferenciacin slo puede darse en launidad primordial, y no en fase al%una

del proceso cosmo%nico o en cualquier trmino de la dualidad# 1sto mismo, es

lo que refuta concepciones curiosamente arrai%adas tales como aquella de la

conciencia csmica*#

[12] +in que dichos elementos, en ri%or, de&en de poseer un carcter seminal

u homeom7ricosdel %r# ). $e lo que se implica, tambin es posible

rebatir ciertas nociones descontextuali!adas* tales como la de vaco*, ya que

todos los rdenes de manifestacin se hallan completados o val%a la

expresin) llenados* por el ter#

[13] +obre la verdadera naturale!a del ter vase a Ren Gunon en la

referencia ya citadaC $a teor)a hind% de los cinco elementos

[147 $ebe tenerse en cuenta, que la modificacin es producto de la accin,

por lo tanto de carcter provisorio y efmero del ser dentro de la esfera o

pertenencia contin%ente, siendo su posibilidad, de acuerdo a toda doctrina

tradicional, radicada en (rinci(io de la accin, es decir, en lo inmutable, antes

del cambio#

[15] ase datos asociados enC 6itmo y (ro(orcin en el arte isl&mico

[16] Puesto que, miradas(er se,conllevan una naturale!a contradictoria#

[17] 1ntre tantos e&emplos, podramos mencionar el :armonices mundi

9H9:) de /ohannes Iepler, que si%uiendo a su anterior obraC 3isteriumcosmo+ra(hicum 9


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basado en un sistema %eomtrico, cuyas relaciones entre las proporciones

polidricas y las escalas musicales aspiraban a comprobar la 3rmona de las

esferas*# 3dmitiendo su fracaso en este punto, probablemente debido a la

naturale!a cuantitativa de sus observaciones, Iepler abandonara las

investi%aciones del tema, declarando la incompatibilidad de sus deducciones

con el movimiento planetario# .inalmente, y a tono con su sinceridad, Iepler

reconoci la probabilidad de que dicha 3rmona* pudiera darse por 'nica ve!,

en el mismo momento de la creacin*#

[18] 1n otras palabras, se observar que en estos temas, el 'nico modo de

explicacin asequible es la analo%a tradicional, puesto que tales disposiciones

atinentes a la naturale!a sensible se refieren a muy otra cosa en el estado

extra sensible- y, por lo cual, se demuestra adems, que todo conocimiento

verdadero es esencialmente sinttico* y no puede adolecer de un defecto de

principio#

[1$] 3s, en un e&emplo cabal que resume todo lo antedicho podramos

mencionar a 9e;ahualcasenuestro

apunte$as versificaciones /encantatorias# de 9e;ahualc

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