Las múltiples caras de la islamofobial

7/24/2019 Las mltiples caras de la islamofobial

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De Raz Diversa, vol. 1, nm. 1, abril-septiembre, pp. 83-114, 2014

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Las mltiples caras de la islamofobia

R G *

R:El artculo discute las mltiples maniestaciones y dimensiones dela islamoobia. sta es entendida como una orma de racismo que tiene lar-ga duracin en el sistema-mundo, pero resurgi con uerza a partir del 11 deseptiembre de 2001. Dedicando especial atencin a la islamoobia epistmicacomo una manera de racismo epistmico.

P : islamoobia, racismo epistmico, eurocentrismo, siste-ma-mundo.

A.Tis article discusses the multiple expressions and dimensions o

islamophobia. It treats islamophobia as long-dureorm o racism in the world-system, once it re-emerged strongly afer the September 11, 2001. Te paperaims at highlighting a special attention to the epistemic Islamophobia as a wayo epistemic racism.

K: islamophobia, epistemic racism, eurocentrismo, world-system.

R: 07 de agosto de 2013. A:09 de septiembre de 2013.

C ualquier debate hoy da sobre la islamoobia debe tomar como puntode partida la discusin sobre la cartograa de poder del sistema-mundodurante los ltimos 522 aos. Si entendemos el sistema-mundo moder-no organizado exclusivamente en trminos de una divisin internacionaldel trabajo y un sistema global interestatal, entonces la islamoobia seraun epienmeno de la economa poltica de dicho sistema y, en particular,de la incesante acumulacin de capital a escala mundial. No obstante, sicambiamos la geopoltica del conocimiento y tambin su corpo-polticadesde una mirada nordocntrica hacia una visin orientada desde el surglobal, obtendremos una imagen dierente de la cartograa global del po-

der. Mirado desde una perspectiva del sur global, el sistema-mundo seorganiza no slo en torno a una divisin internacional del trabajo y unsistema global interestatal, sino que incluye, no como aditivos, sino comoelementos constitutivos de la acumulacin capitalista a escala mundial,jerarquas globales como la tno/racial (occidental rente a los pueblosno-occidentales), patriarcal (un sistema global de gnero y un sistema

* University o Caliornia, Berkeley, .

RDV1N1 indb 83RDV1N1.indb 83 24/06/2014 05:23:02 p m24/06/2014 05:23:02 p.m.


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global de sexualidad con base judeo-cristiana), religiosa, lingstica, epis-tmica, etctera (Grosoguel, 2006: 167-187). El enmaraado paquete de

jerarquas de poder del sistema-mundo es ms amplio y ms complejo delo que con recuencia se teoriza al analizarlo. En aras de economizar espa-cio, cuando utilizamos en este artculo el trmino sistema-mundo, nosreerimos al occidentalizado moderno/colonial, cristiano-cntrico, capi-talista/patriarcal (Grosoguel, 2006: 167-187). A riesgo de sonar ridculo,preerimos utilizar una rase extensa como sta para caracterizar su actualestructura heterrquica (mltiples jerarquas de poder enredadas entre sde maneras histricamente complejas), antes que la limitada caracteriza-cin de una sola jerarqua llamada sistema-mundo capitalista, con laacumulacin de capital como la nica o ms importante lgica sistmica

(Grosoguel, 2006: 167-187). Esta ltima, nos lleva a una comprensineconmica reduccionista del aludido sistema, mientras que la primeracomporta un anlisis histrico-estructural ms complejo y antirreduccio-nista. La tesis derivada de esta concepcin es que la islamoobia comoorma de racismo contra los musulmanes no es un epienmeno, sino msbien, es constitutiva de la divisin internacional del trabajo.

El presente artculo se estructura en cinco partes: la primera analiza laislamoobia como una orma de racismo desde una perspectiva histricamundial; la segunda examina la islamoobia como un modo de racismo

cultural; el tercer apartado la aborda como orientalismo; el cuarto aparta-do atiende su dimensin de racismo epistemolgico; mientras que la parteinal ejempliica lo anterior con el caso del ilsoo y telogo musulmneuropeo ariq Ramadan.

LAISLAMOFOBIACOMO UNAFORMADERACISMO DESDEUNAPERSPECTIVAHISTRICAMUNDIAL

El reto de esta seccin es responder cmo ue posible que una dierenciareligiosa en el mundo pre-moderno llevara a otra como la racial/tnica

en el mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal. En la conceptua-lizacin heterrquica del sistema-mundo aqu empleada, la islamoobiasera la subalternizacin y la ineriorizacin racial del islam creado porla jerarqua religiosa cristiano-cntrica desde inales del siglo XV. 1El ao

1 La ineriorizacin teolgica del islam es un proceso que viene del mundopremoderno, en ineriorizacin racial de los sujetos que practican estaespiritualidad. Lo que es nuevo en el mundo moderno es la transormacin de



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1492 es undacional y crucial para la comprensin del sistema actual, puesla monarqua cristiana espaola reconquist Al-Andalus (Espaa musul-

mana) expulsando y exterminando a los judos y musulmanes de la Penn-sula Ibrica e iniciando un proceso de conversin orzosa sobre los que sequedaban. Al mismo tiempo, descubra las Amricas y colonizaba a lospueblos indgenas. La poblacin rabe y juda que permaneci en la Pe-nnsula Ibrica se vio obligada a convertirse al cristianismo. Marranos(los judos conversos) y moriscos (los musulmanes conversos) ueron lostrminos utilizados en la poca para clasiicar la poblacin cristianizada.El siglo XVI estuvo marcado por la persecucin dentro de la PennsulaIbrica contra los moriscos hasta su expulsin inal en 1609 (Perceval,1997), as como por la esclavitud de los pueblos indgenas y aricanos en

las Amricas (Dussel, 1994). Esos territorios y pueblos conquistados en elinterior y en el exterior no slo produjeron una divisin internacionalde trabajo capitalista con una perieria interior (la conquista de Al-Anda-lus en el sur de la monarqua catlica espaola) y exterior (las Amricas)que se solapaba y superpona una divisin internacional del trabajo tnicay racial entre occidentales y no-occidentales, sino que incluso constitu-yeron los lmites imaginados del interior y el exterior de Europa. Estose relaciona con la jerarqua global tnico/racial del sistema-mundo queprivilegia a las poblaciones de origen europeo sobre el resto. Los judos

y los rabes se convirtieron en el otro subordinado interno no-europeodentro de Europa, mientras que los pueblos indgenas y los aricanos enlas Amricas, rica y Asia se convirtieron en el otro subordinado externode Europa.

El primer indicador de otredaden el sistema-mundo occidentalizado,moderno/colonial, cristiano-cntrico, capitalista/patriarcal gir en tor-no a la identidad religiosa. Los judos y los rabes ueron caracterizadoscomo personas con la religin equivocada, y los indgenas como gentessin religin (Maldonado, 2006). Visto a partir de la jerarqua global tni-ca/racial originada por dos grandes acontecimientos ocurridos en 1492,las gentes sin religin, es decir, las gentes sin Dios, se ubicaban en laparte inerior de la jerarqua. Mientras que las gentes con la religin equi-vocada, o sea, con el Dios equivocado, ocupaban una posicin dierente.

las viejas discriminaciones religiosas medievales en discriminacin racial. Parauna discusin ms detallada sobre esta transmutacin discursiva vase RamnGrosoguel (2012: 79-12 y 2013: 73-90).



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Cmo la gente con la religin equivocada (rabe-musulmanes y judos)lleg a convertirse en la gente inerior debajo de la lnea de lo humano,

en personas racialmente ineriores?La lucha de la Espaa cristiana contra el islam orm parte de un largocombate imperial en el Mar Mediterrneo, que se remonta a las Cruzadas.La contienda del cristianismo e islam articul luchas interimperialistas re-sultado de las relaciones y los conlictos entre los imperios europeos rentea los sultanatos no-europeos y de lo que aqu caracterizaremos como con-tradicciones interimperiales. Mientras tanto, la lucha espaola posteriora 1492 contra los indgenas en las Amricas articul pugnas coloniales,producto de las relaciones coloniales de dominacin y explotacin entrelos pueblos europeos y los no-europeos; es decir, lo que conceptuaremos

como el resultado de las contradicciones coloniales vs.anticoloniales. His-tricamente, la expulsin de los rabes y los judos de la Espaa cristianaen nombre de la pureza de sangre ue un proceso proto-racista (an noplenamente racista, aunque las consecuencias no ueron tan dierentes).La pureza de sangre no ue utilizada como un trmino racial, sino msbien como una tcnica de poder para rastrear la ascendencia religiosa dela poblacin. No obstante, no se convertira en una perspectiva racistacompleta hasta mucho ms tarde, y slo despus de su aplicacin a lospueblos indgenas en las Amricas.

A inales del siglo XV y principios del siglo XVI, los pueblos indgenasse caracterizaron como gentes sin alma, lo que en el imaginario cristianoespaol equivali a ser seres subhumanos o no humanos. Caliicarlos pordebajo de la lnea de lo humano, en el nivel de los animales, convirti a lospueblos indgenas de las Amricas en los primeros sujetos racializados delmundo moderno/colonial iniciado en 1492 (Dussel, 1994). Este imagina-rio racista se extendi a los nuevos pueblos sin alma, como los aricanossubsaharianos, que ueron trasladados masivamente a las Amricas comoparte del comercio europeo de esclavos despus del tristemente clebredebate entre Seplveda y Las Casas en la Escuela de Salamanca en 1552.Por su parte, Seplveda deenda que los pueblos indgenas no tenanalma, por lo tanto, no eran seres humanos y podan ser esclavizados sinque ello representara un pecado ante los ojos de Dios. Por otra parte, LasCasas sostena que eran salvajes con alma, es decir, culturalmente ine-riores, igual que un nio y, por tanto, eran seres humanos que deban sercristianizados y no esclavizados. Ambos representan la articulacin or-



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mal inicial de las dos maneras de racismo, prolongadas durante los cincosiglos posteriores. Seplveda oreca un discurso racista biolgico y Las

Casas uno racista cultural.La posicin de Las Casas gan el juicio. Como consecuencia, el impe-rio espaol decidi que los indios ueran incorporados a la encomienda(una orma de trabajo orzado semieudal utilizado contra los moriscosen la conquista de Al-Andalus) y la transportacin masiva de aricanospara sustituirlos como esclavos en las plantaciones. Despus de todo, losaricanos ueron caracterizados como gentes sin alma. El razonamientovers en que el imaginario racista construido en contra de los indgenasdel Nuevo Mundo, se extendi a los pueblos no-europeos a partir de co-merciar con esclavos aricanos a mediados del siglo XVI.

Para el tema que aqu tratamos, la cuestin primordial radica en com-prender cmo dicho imaginario racista lleg a extenderse, incluso, a losque ya estaban considerados como personas con el Dios equivocado ainales del siglo XV. Puesto que las relaciones de los imperios europeoscon los sultanatos islmicos pasaron de ser una relacin imperial a seruna relacin colonial (la erradicacin espaola de Al-Andalus a inalesdel siglo XV y la posterior dominacin de los moriscos en el siglo XVI;la colonizacin holandesa en Indonesia en el siglo XVII; la colonizacinbritnica de la India en el siglo XVIII; la colonizacin britnica y rancesa

en Oriente Medio en el siglo XIX; y la desaparicin y posterior reparto delImperio Otomano entre varios imperios europeos al inal de la PrimeraGuerra Mundial), los pueblos con el Dios equivocado del imaginarioteolgico cristiano de inales del siglo XV terminaron degradndose has-ta la categora de animales en los siglos XVI y XVII (Perceval, 1992 y1997). Ms tarde, esa base racial teolgica se seculariz en un imaginarioevolucionista cientiicista entre jeraquas de civilizacin transormandoa las personas con la religin equivocada de inales del siglo XV (con-tradiccin interimperial) en la categora inerior de salvajes y primitivospropia de las personas sin civilizacin (contradiccin colonial) en el si-glo XIX. Este proceso muestra una transormacin crucial que va desde laineriorizacin de las religiones no cristianas (como el islam, el judasmo,etc.) a la ineriorizacin de los seres humanos que practican esas religio-nes (de ese modo los musulmanes y los judos se convirtieron en semitas,es decir, una raza inerior para los europeos, perdiendo signiicado comoidentidad estrictamente religiosa). Esta mutacin discursiva ue esencial



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para entretejer la ineriorizacin de la religin con el racismo contra losseres humanos no-europeos que practicaban esas religiones. La jerarqua

global religiosa cristiano-cntrica y la jerarqua global euro-cntricatnica/racial se entrelazaron de manera progresiva y la distincin entrela prctica de una religin no cristiana y el ser racializado como un serhumano inerior ue hacindose poco a poco menos evidente. Pasaron depueblos con el Dios equivocado a pueblos que le rezan al Dios equivo-cado por ser racialmente ineriores.

LAISLAMOFOBIACOMO UNAFORMADERACISMO CULTURAL

En los ltimos 60 aos se ha dado una transormacin histrica en los dis-

cursos racistas, pues, mientras stos han disminuido, el racismo culturalse ha convertido en un recurso hegemnico para el sistema-mundo (Gros-oguel, 2003). La derrota de la Alemania nazi, las luchas anticoloniales ylos movimientos de derechos civiles de las minoras coloniales dentro delos imperios occidentales (estadounidense y britnico, sobre todo), crea-ron las condiciones histricas y polticas para la transicin del racismobiolgico hacia el racismo cultural. Lo ocurrido ue que las lites blancasdel sistema-mundo derrotadas por estos movimientos no renunciarona su racismo, sino ms bien, ingeniaron nuevas ormas de dominacin

racial/colonial. El viejo discurso racista biolgico al ser polticamente de-rrotado es reemplazado por el nuevo discurso racista culturalista. En estetipo de racismo cultural, la palabra razano se menciona. Por lo general, elracismo cultural enoca su atencin en la inerioridad de las costumbres,las creencias, el comportamiento o los valores de un determinado grupode personas. Se encuentra cercano al racismo biolgico en el sentido deque ste naturaliza/esencializa la cultura de los pueblos racializados/ine-riorizados, tipiicados como invariables en un espacio atemporal.

En los nuevos discursos racistas culturales, la religin tiene un papeldominante. Los tropos contemporneos sobre los pueblos ineriores,

incivilizados, brbaros, salvajes, primitivos, subdesarrollados,autoritarios y terroristas se usionan hoy en las prcticas y creenciasreligiosas del otro. Al centrarse en la religin del otro, los europeos, loseuro-americanos y los euro-israeles escapan de ser acusados de racistas.Recordemos que al hacerse polticamente incorrecto el uso de discursosracistas biolgicos a causa de su derrota poltica ante la lucha de los pue-



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blos coloniales, se acude al uso de argumentaciones racistas culturalistasdonde la palabra razano aparece. Sin embargo, cuando se analiza cuida-

dosamente la retrica hegemnica racista culturalista in situ, los troposson una repeticin de los viejos debates racistas biolgicos y las personasque son las vctimas de los nuevos discursos racistas culturalistas son lostradicionales sbditos coloniales de los imperios occidentales, es decir, lossospechosos de siempre.

nicamente desde una perspectiva que tome en cuenta la imbricacinentre las estructuras socio-histricas de larga duracin del sistema-mundoy la reciente hegemona del racismo cultural, se podr entender la relacinentre la islamoobia y el racismo. Es absolutamente imposible desvincularel odio o el miedo a los musulmanes del racismo contra el no-europeo

que data del siglo XVI. Los discursos islamobos y el racismo cultura-lista se entremezclan y se superponen. La asociacin de los musulmanescon los sbditos coloniales de los imperios occidentales tiene una largaduracin en el sistema-mundo occidentalocntrico/cristianocntricomoderno/colonial capitalista/patriarcal en las mentes y el imaginario delas poblaciones blancas europeas y norteamericanas. Esto produce unaimbricacin de la islamoobia con el racismo colonial que an permaneceviva en el mundo actual, especialmente en los centros metropolitanos, apesar de la desaparicin de las administraciones coloniales en casi todo el

mundo desde hace 40 aos.En Gran Bretaa, los musulmanes son asociados a los egipcios, paquis-tanes y bengales (sbditos coloniales de las antiguas colonias britnicas).Mientras que la islamoobia se asocia al racismo contra los negros, losrabes y los asiticos. Lo mismo sucede en Francia: los musulmanes pro-ceden en su mayora de rica (de las antiguas colonias como Argelia, Ma-rruecos, nez, Senegal, etc.). En Holanda, son en gran parte trabajadoresinmigrantes y exsbditos coloniales procedentes de urqua, Marruecos,Indonesia y Surinam. La islamoobia en Holanda est asociada al racismocontra los trabajadores inmigrantes y antiguos sbditos coloniales. Demanera que, si se entiende como el miedo o el odio a los musulmanes, seasocia a los racismos contra el rabe, el asitico y el negro. En el caso deAlemania, el islam se relaciona con el racismo contra los turcos, y en Es-paa la comparacin es con el viejo racismo contra los moros. Del mismomodo, en Estados Unidos el islam se vincula con los aro-americanos y losrabes de todas las dierentes nacionalidades. Los puertorriqueos como



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sbditos coloniales del imperio de Estados Unidos tambin son sujetossospechosos de la histeria islamobica.2Los latinos son una poblacin en

crecimiento con el mayor nmero de conversos al islam. Esto, en EstadosUnidos los convierte tambin en objetivo de las polticas neoascistas delgobierno norteamericano. Adems, despus del 11-S el Estado norteame-ricano relacion a los inmigrantes ilegales con el terrorismo y, a nombrede la seguridad nacional, condujo a incrementar la militarizacin de larontera entre Mxico y Estados Unidos.

Independientemente de que el sistema estatal de los Estados occiden-tales tenga como poltica interna el modelo multicultural britnico o elmodelo republicano rancs, la realidad es que ninguno de los dos es un-cional. De no superarse el problema de la discriminacin racial, ste se

convertir en un proceso corrosivo que acabar destruyendo los idealesabstractos de cualquier modelo. En el caso del mundo angloamericano,el multiculturalismo y la diversidad intervienen para ocultar la suprema-ca blanca. A las minoras raciales se les permite celebrar su historia, susiestas y su identidad, siempre que dejen intacto el statu quode la jerar-qua tno/racial de supremaca blanca. El sistema dominante en el ReinoUnido, Canad y los Estados Unidos es una accin airmativa blanca(discriminacin positiva) institucionalizada y oculta los beneicios y pri-vilegios concedidos a los blancos de orma cotidiana en todos los mbitos

de la existencia social. Es tan poderosa que se ha llegado a normalizarhasta el punto de no ser declarada como tal, es decir, como discriminacinpositiva para los blancos.

En el modelo republicano rancs, el sistema ormal de la igualdadacta como un comunitarismo masculino blanco normalizado e institu-cionalizado. Si las minoras raciales, de gnero o de sexualidad protestancontra la discriminacin, son acusadas por los comunitaristas masculinosblancos con base en el poder de actuar como comunitaristas (personasque reclaman derechos de manera egosta solamente para su propio grupo

2 Vase el caso de Jos Padilla, un puertorriqueo de Chicago que ha pasado ms de tres aosen una prisin militar incomunicado, sin cargo alguno. A pesar de que los puertorriqueosson ciudadanos de Estados Unidos, la neoascista Ley Patritica estadounidense permiteel encarcelamiento de ciudadanos de Estados Unidos sin lmite, sin cargos legales niprocedimientos en un tribunal civil. La acusacin pblica inicial contra Padilla, realizadapor las autoridades de Estados Unidos en el momento de su detencin, ue la de quesupuestamente tena un documento para construir una bomba atmica domstica en suapartamento de Chicago. La acusacin es tan ridcula que lo mantuvieron en prisin sinun debido proceso en los tribunales durante varios aos.



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sin tomar en cuenta a los dems). Es como si las lites ueran imparcialesy neutrales rente a la discriminacin racial y de gnero. Particularmente,

la lgica de las lites blancas rancesas est basada en el principio univer-salista abstracto de igualdad. La supremaca blanca en Francia uncionacon el mito de una sociedad de igualdad imparcial que es racialmenteciega donde no se nombra la palabra raza. En Francia, el racismo ra-cialmente ciego se ha institucionalizado y regularizado hasta el punto deinvisibilizar la discriminacin comunitarista masculina blanca presenteen el poder.

Un ejemplo de este racismo culturalista es la islamoobia. La llamadaneutralidad de Occidente se pone en entredicho cuando los musulma-nes reclaman sus prcticas e identidades en la esera pblica o cuando

entablan demandas contra la discriminacin dentro del mbito escolar obien laboral, en pro de sus derechos dentro de los Estados occidentales. EnFrancia, la ley contra el uso del velo de las mujeres musulmanas en institu-ciones pblicas, el encarcelamiento sin un debido proceso, y la tortura demiles de musulmanes en Estados Unidos son casos recientes de una largalista de agravios.

A nivel mundial, la islamoobia es el discurso dominante utilizado den-tro del actual contexto poscolonial y posderechos civiles, donde ya noes polticamente correcto usar los viejos argumentos racistas biolgicos.

Ahora, los discursos racistas dominantes son culturalistas religiosos eno-cndose en la islamoobia como la orma principal de golpear a los rabes.Los atentados del 11 de septiembre aumentaron el racismo contra los ra-bes a travs de una histeria islamoba en el mundo, particularmente entrelas lites imperialistas-sionistas dominantes en Estados Unidos, Europa eIsrael. Esto ltimo no debera sorprender dada la manera en cmo estospases, incluso dcadas antes del 11-S, estereotipan a palestinos, rabes ymusulmanes como terroristas (Said, 1981).

La responsabilidad de la poltica exterior de Estados Unidos nunca serelaciona a los trgicos acontecimientos del 11-S. Es as como laguerra frade ese pas contra el imperio del mal en Aganistn durante la dcada delos ochenta inanci, apoy y cre una red mundial de grupos undamen-talistas terroristas islmicos llamada en ese momento Freedom Fighters(combatientes por la libertad), los cuales se constituyen en lo que hoyse conoce como Al-Qaeda, cuya operatividad tiene estrecha vinculacincon las agencias de inteligencia occidentales (Chalmers, 2006). Estados


ISLAMOFOBIA


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Unidos actu en complicidad con Osama Bin Laden e incluso participen operaciones de Al-Qaeda como parte de los planes globales/imperiales

de la CIA y las operaciones contra la Unin Sovitica en la dcada de losochenta. Sin embargo, es ms cil culpar a los rabes y utilizar argumen-tos racistas islamobos que examinar crticamente la poltica exterior deEstados Unidos durante los ltimos 50 aos. Lo mismo se puede aplicara Saddam Husein, quien ue un leal aliado de Estados Unidos e hizo sutrabajo en una guerra sucia patrocinada por la CIA contra Irn. Sigui losplanes globales/imperiales de Estados Unidos durante la dcada aludidapero ms tarde ue declarado enemigo de ese mismo pas; ue acusadoalsamente por las lites estadounidenses de tener vnculos con Al-Qaedacon el in de justiicar una guerra planeada anticipadamente contra Iraq

(Risen, 2006).Es sintomtico que en la mayor parte de los pases occidentales, los

rabes sigan siendo percibidos como si ueran la mayora musulmanaen el mundo, aunque slo constituyan una quinta parte de la poblacinmusulmana total en el mundo. Esto se relaciona con los planes globales/imperiales occidentales para la dominacin y la explotacin del petrleoen el Medio Oriente y la resistencia de los rabes ante ello. La continuaimagen exagerada que hace de los rabes sujetos terroristas y violentosen los medios de comunicacin occidentales (peridicos, pelculas, radio,

televisin, etc.), ha sido undamental en la nueva ola de racismo islam-obo y, por supuesto, tiene races en un racismo culturalista que precedeal 11-S (Said, 1981). No es casual que el objeto del racismo islamobo enOccidente no sea slo contra los rabes, sino que se extienda a los musul-manes del sur de Asia y de origen aricano que ah residen, viviendo lasconsecuencias de ese racismo contra los rabes especialmente en EstadosUnidos y Francia (Salaita, 2006).

LAISLAMOFOBIACOMO ORIENTALISMO

Uno de los argumentos culturales racistas utilizados hoy da contra losmusulmanes es el abuso patriarcal y sexista de la mujer. Como parte de laconcepcin del pueblo islmico como inerior en relacin a Occidente,un argumento importante para sostener sus incivilizados y violentosvalores/comportamientos, es la opresin de las mujeres a manos de loshombres. Resulta irnico escuchar al Occidente patriarcal y a personajes



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undamentalistas y conservadores cristianos, reerirse al eminismo comosi ueran sus deensores cuando hablan sobre el islam. El argumento prin-

cipal de George W. Bush para justiicar la invasin a Aganistn ue lanecesidad de liberar a la mujer de color de las atrocidades de los hom-bres de color. La hipocresa del argumento es clara cuando vemos queel gobierno de Bush deendi activamente el undamentalismo patriarcalcristiano, oponindose al aborto y a los derechos civiles y sociales de lamujer durante aos en Estados Unidos, mientras paralelamente empleabael argumento de los derechos de las mujeres contra los talibanes para in-vadir Aganistn. La retrica de los hombres blancos como salvadores delas mujeres de color de los abusos patriarcales de los hombres de color seremonta a la poca colonial. Esto ha servido histricamente para ocultar

las verdaderas razones de la colonizacin de los hombres blancos sobre elmundo no-occidental. Ahora sabemos que la invasin de Aganistn sedio por su ubicacin geopoltica estratgica y su importancia en trminosde proximidad al petrleo y al gas en el sur de Asia. Inmediatamente des-pus de la invasin, el Aganistn ocupado proporcion permiso legal a lascompaas transnacionales de gas y petrleo para construir oleoductos ensu territorio (Rashid, 2001). Las representaciones islamobas que ven alos musulmanes como salvajes que necesitan de las misiones civilizadorasoccidentales es el principal argumento para encubrir los planes militares

y econmicos globales/imperiales.Por otra parte, la colonizacin del islam por el patriarcado no es algoexclusivo de l, pues se pueden ver los mismos abusos contra la mujerentre los hombres cristianos (catlicos y protestantes). Existen muchosrazonamientos patriarcales y sexistas tanto en los pueblos cristianos comoen los musulmanes o judos. Sin embargo, la caracterizacin sexista y pa-triarcal del islam es lo que aparece en la prensa, mientras tanto se silenciala opresin de las mujeres en Occidente. Es importante decir que el islamue la primera religin en el mundo que reconoci a las mujeres el derechoal divorcio hace ms de mil aos. El mundo cristiano lo hizo muy recien-temente, a inales del siglo XX la Iglesia catlica y muchos pases an nolo reconocan. Decimos esto no para justiicar los abusos patriarcalessobre la mujer realizados por algunos musulmanes, sino para cuestionarla representacin racial estereotipada que hace slo de los hombres mu-sulmanes el oco de los abusos contra las mujeres en el mundo. Este ar-gumento islamobo es incoherente, inconsistente y also. Slo sirve a los



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propsitos occidentales globales/imperiales. Lamentablemente, algunaseministas occidentalo-cntricas han hecho eco de estas representaciones

imperialistas y racistas.Por lo tanto, lo que tenemos en el mundo de hoy no es un choque decivilizaciones sino un choque de undamentalismos (ariq, 2002) y pa-triarcados. La administracin Bush deendi los argumentos undamenta-listas cristianos para caracterizar al enemigo islmico como parte de lasCruzadas de la antigedad, mientras que los undamentalistas islmicosutilizan un lenguaje similar.3Por su parte, el undamentalismo cristianodeiende un modelo occidental de patriarcado con la amilia mongamaen su centro, en nombre de la civilizacin y el progreso; mientras que elundamentalismo islmico deiende ormas no-occidentales de patriarca-

do con la poligamia para los hombres (no para las mujeres) autorizadacomo elemento nodal de la estructura amiliar. Empero, algunas eminis-tas islmicas han sostenido que las versiones patriarcales del islam no soninherentemente islmicas, sino que representan su colonizacin por elpatriarcado (Mernissi, 1987). La interpretacin de las escrituras sagradasoriginales ue secuestrada por los hombres durante toda la historia delislam.

Lo mismo podra decirse de los textos sagrados judos y cristianos, puesueron monopolizados por interpretaciones patriarcales de las escrituras

sagradas como perspectiva dominante de esas religiones. Por lo tanto, noexiste un patriarcado como un sistema nico, sino ms bien, patriarca-dos en el sentido de varios modos de dominacin de gnero de los hom-bres sobre las mujeres. El patriarcalismo que se ha globalizado actualmenteen el sistema-mundo es la orma judeo-cristiana occidental de patriarcado.Los modelos no occidentales de patriarcado han coexistido con Occidenteen las regiones periricas del sistema-mundo, y en muchas pocas de lahistoria colonial occidental ue cmplice de ellos en sus proyectos colo-niales/imperiales. Hablar como si el patriarcado uera externo a Occidentey localizado en el islam es una distorsin orientalista de la historia que seremonta a las representaciones eurocntricas del islam hechas en el siglo

3 Habra que aclarar aqu que no todo islam poltico es undamentalista, como nos hacencreer los discursos imperialistas-sionistas occidentales. El undamentalismo es una ormade islam poltico que tiene races proundas en el wahabismo. Este ltimo es el islam quese practica en Arabia Saudita (pas aliado de Occidente) y que ha sido propagado por elmundo con el apoyo y inanciamiento de las agencias de inteligencia occidentales.



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XVIII. La expansin colonial europea ha exportado por el mundo no slocapital y militarismo, sino tambin patriarcados.

Es importante tener en cuenta que las opiniones de los orientalistas sehan caracterizado por imgenes del islam exticas, racistas y esencialistas,como si los musulmanes ueran pueblos sin historia y el islam una culturacongelada en el tiempo (Said, 1979). Estas representaciones orientalistasdel islam despus del siglo XVIII, ueron precedidas por 300 aos de oc-cidentalismo (la superioridad de Occidente sobre el resto) desde inalesdel siglo XV hasta la aparicin del orientalismo en el siglo XVIII. La con-dicin de posibilidad histrica y poltica del surgimiento del orientalismoes el occidentalismo.

LAISLAMOFOBIACOMO RACISMO EPISTEMOLGICO

El occidentalismo cre el privilegio epistmico y la poltica de identidadhegemnica de Occidente desde la cual se juzga y produce el conocimientoacerca del otro. La ego-poltica del conocimiento de Ren Descartes en elsiglo XVII, donde los hombres occidentales sustituyen a Dios como un-damento del conocimiento, es la base undacional de la losoa occidentalmoderna. Sin embargo, como nos recuerda Enrique Dussel (1994), lsoolatinoamericano de la liberacin, el ego-cogitode Descartes (Pienso, luego

existo) ue precedido por 150 aos del ego-conquiro(Conquisto, luego exis-to). La perspectiva del ojo de Dios deendida por Descartes transri losatributos del Dios cristiano a los hombres occidentales (el gnero aqu no esaccidental). Pero, eso slo era posible desde un ser imperial, es decir, desde lasubjetividad y existencia de alguien que est en el centro del mundo porquelo ha conquistado.

El mito sobre la capacidad de los hombres occidentales para producir unconocimiento que es universal ms all del tiempo y el espacio es undamen-tal para los diseos imperiales/globales. La ego-poltica cartesiana del co-nocimiento inaugur lo que el lsoo colombiano Santiago Castro-Gmez

llam la epistemologa del punto cero. Esta perspectiva reproduce el mitooccidental acerca de un punto de vista que no le asume como tal, pues estemito ha permitido a los hombres occidentales declarar que su conocimien-to es universal, neutro y objetivo. Autores contemporneos como SamuelHuntington (1997) repiten una combinacin del viejo occidentalismo yorientalismo. Se da por descartada la superioridad de Occidente y el pri-



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vilegio epistemolgico de la poltica de identidad occidental desde la quese generan juicios sobre el otro, junto a los diseos globales/imperiales

constituyentes de una premisa indiscutible.Cul es la relevancia de este debate epistemolgico para la islamoo-bia? Es a partir de una poltica de identidad hegemnica occidental y deprivilegio epistmico eurocntrico desde la que el resto de las epistemolo-gas y cosmologas del mundo se ineriorizan por medio de caracterizarlascomo mito, religin, olclor o cultura, degradando el conocimiento no-oc-cidental por debajo de las categoras de ilosoa y ciencia. Justo aqu se daeste emplazamiento epistmico hegemnico desde donde los pensadoresoccidentales producen el orientalismo acerca del islam. El primero condu-ce al racismo epistemolgico, es decir, a la ineriorizacin y subalterniza-

cin del conocimiento no occidental, mientras que el segundo conduce alorientalismo, a la clasiicacin y cosiicacin del otro. La subalternizaciny la ineriorizacin del islam no constituan slo una degradacin comoespiritualidad, sino tambin como epistemologa.

Los pensadores crticos musulmanes son considerados inerioresrente a los pensadores cristianos y seculares occidentales. La superioridadde la epistemologa occidental permite construir con autoridad la imagendel otromusulmn, como personas y culturas ineriores congeladas en eltiempo. El racismo epistemolgico conduce a la orientalizacin del islam

y permite a Occidente no tener que escuchar el pensamiento crtico pro-ducido por los pensadores islmicos sobre los diseos globales/imperialesoccidentales. Esto es crucial porque la islamoobia como orma de racis-mo no es exclusivamente un enmeno social, sino tambin una cuestinepistemolgica: el racismo epistemolgico. El pensamiento que viene delugares no-occidentales no es considerado digno de atencin, salvo paramostrarlo como incivilizado, primitivo, brbaro y atrasado. El ra-cismo epistemolgico permite a Occidente decidir unilateralmente qu eslo mejor para los musulmanes de hoy, y obstruir cualquier posibilidad deun dilogo intercultural serio. La islamoobia como orma de racismo contralos musulmanes no slo se maniesta en el mercado laboral, la educacin, laesera pblica, la guerra global contra el terrorismo o la economa mundial,sino tambin en el campo de batalla epistemolgico por la denicin de lasprioridades y de la institucionalidad del mundo.

Acontecimientos como el ataque del 11-S en Estados Unidos, los dis-turbios en los suburbios de Pars en noviembre del 2005, la xenoobia



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contra los inmigrantes, las maniestaciones contra las caricaturas danesasdel proeta Mahoma, el atentado en las estaciones de metro en Londres,

el triuno de Hamas en la elecciones palestinas, la resistencia de Hezbola la invasin israel del Lbano, el atentado en los trenes de cercanas enEspaa (11-M) y el conlicto de la energa nuclear con Irn, han sido to-dos codiicados en un lenguaje islamobo en la esera pblica occidental.anto polticos occidentales como los principales medios de comunica-cin ueron participantes activos de las reacciones islamobas ante losacontecimientos descritos.

El racismo epistemolgico contribuye a legitimar una artillera de ex-pertos, asesores, especialistas, uncionarios, acadmicos y telogos quesiguen hablando con autoridad sobre el islam y los musulmanes, a pesar

de su absoluta ignorancia sobre el tema y sus prejuicios islamobos. Di-cha artillera de intelectuales productores del conocimiento orientalistasobre la inerioridad del islam y su gente se ha venido sucediendo desde elsiglo XVI en Espaa (Perceval, 1992) y el siglo XVIII en Francia e Ingla-terra (Said, 1979), contribuyendo al rechazo arrogante occidental de lospensadores musulmanes.

El racismo y el sexismo epistmicos son las ormas de racismo y se-xismo ms veladas en el sistema mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial occidentalizado/cristianizado (Grosoguel, 2008) que todos

habitamos. Los racismos y sexismos sociales, polticos y econmicos sonmucho ms visibles y reconocidos hoy en da que el racismo/sexismoepistemolgico. No obstante, el racismo epistmico es undacional, o sea,la versin ms antigua del racismo en cuanto supone la inerioridad delos no-occidentales como seres ineriores (no humanos o subhumanos).Esto se deine con base en su cercana a la animalidad y considerandouna inteligencia inerior; por ende, se alude a la alta de racionalidad.Asimismo, unciona a travs de los privilegios de una poltica esencialista(identitaria) de las lites masculinas occidentales; es decir, la tradicinde pensamiento hegemnica de la ilosoa occidental y la teora socialque rara vez incluye a las mujeres occidentales y nunca incorpora a los/las ilsoos/as, las ilosoas y cienticos/as sociales no-occidentales.En este pensamiento racista/patriarcal, se considera a Occidente capaz deproducir conocimiento y como la nica con acceso a la universalidad,la racionalidad y la verdad. El racismo/sexismo epistmico concibe elconocimiento no-occidental como inerior al occidental, dado que el



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racismo epistmico est involucrado con el patriarcado judeo-cristiano ysu sexismo epistmico, privilegiando el conocimiento masculino occi-

dental como superior en el mundo actual.Si tomamos el canon de pensadores privilegiados en las disciplinas aca-dmicas occidentales, podemos observar que otorgan prioridad sin ex-cepcin a los autores y teoras masculinas occidentales, especicamentelas de los europeos y euronorteamericanos. Es tan poderosa y normalizadaesta poltica identitaria hegemnica esencialista mediante el discursode objetividad y neutralidad de la ego-poltica del conocimiento car-tesiano en las ciencias sociales, que es capaz de disimular quin hablay, situados en las relaciones de poder, cuestionar qu posicin ocupa. Demodo que, cuando pensamos o acusamos a alguien por utilizar el esen-

cialismo identitario o de poltica identitaria (identity politics), de inme-diato asumimos por sentido comn que estamos hablando de minorasracializadas. De hecho, sin negar la existencia de polticas identitariasesencialistas entre algunas minoras racializadas, la poltica identitariahegemnica la del discurso masculino eurocntrico las usa para des-echar toda intervencin crtica enraizada en epistemologas y cosmologasprovenientes de grupos oprimidos y tradiciones de pensamiento no-oc-cidentales (Maldonado, 2008). El mito subyacente de la academia occi-dentalizada sigue siendo el argumento cientiicista de la objetividad y la

neutralidad que oculta el locus de enunciacin del hablante. Es decir,quin habla y desde qu corpo-poltica del conocimiento, y qu geopol-tica del conocimiento enuncian las relaciones de poder existentes a escalamundial. A travs del mito de la ego-poltica del conocimiento (que enrealidad habla siempre a travs de un cuerpo masculino occidental yde una geopoltica del conocimiento eurocntrica), se niegan y desechanpor particularistas las voces y los pensamientos crticos provenientes depersonas y grupos ineriorizados y subalternizados por este racismo epis-tmico/sexista/hegemnico. Si la epistemologa tiene color como tam-bin lo seala el ilsoo aricano Emmanuel Chukwudi Eze (1997) ygnero/color como lo ha argumentado la sociloga aro-estadounidensePatricia Hills Collins (1991) entonces dicha epistemologa eurocntricaque domina las ciencias sociales tiene color y gnero. La construccin quede ello hacen los hombres occidentales, considerndole superior en com-paracin con el resto del mundo, es inherente al racismo/sexismo episte-molgico, prevaleciente en el sistema-mundo durante ms de 500 aos.



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El privilegio epistmico de Occidente se consagr y normaliz con ladestruccin de Al-Andalus por la monarqua catlica espaola y con la ex-

pansin colonial europea desde nales del siglo XV. Desde la redeniciny nombramiento del mundo con la cosmologa cristiana (por ejemplo, usode nombres como Europa, rica, Asia y, ms tarde, Amrica) y la carac-terizacin de todo el conocimiento no cristiano como producto de uerzaspaganas y diablicas, hasta la presuncin en su provincialismo eurocntricode que es slo en la tradicin grecorromana, pasando por el Renacimiento,la Ilustracin y las ciencias occidentales, se alcanza la verdad y la uni-versalidad, se normaliz el privilegio epistmico de la poltica identitariamasculina, occidental y eurocntrica hasta el punto de la invisibilidad comopoltica identitaria hegemnica. Se convirti en el conocimiento universal

normalizado. De esta manera, se consideraron ineriores todas las otrastradiciones de pensamiento (caracterizadas en el siglo XVI como brba-ras, en el XIX como primitivas, en el XX como subdesarrolladas, y acomienzos del XXI como antidemocrticas). As, desde la ormacinde las ciencias sociales liberales occidentales, en el siglo XIX el racismoy sexismo epistmicos han sido constitutivos de sus disciplinas y de laproduccin de conocimiento. Las ciencias sociales occidentales asumenla inerioridad, parcialidad y alta de objetividad en su produccin del co-nocimiento no-occidental, al mismo tiempo que asumen la superioridad

del conocimiento occidental. Como resultado de ello, la teora social occi-dental se basa en la experiencia histrico-social de cinco pases (Francia,Inglaterra, Alemania, Italia y Estados Unidos) que constituyen no ms del12% de la poblacin mundial. Los tericos que componen el canon de lasdisciplinas de las ciencias occidentales provienen undamentalmente deestos cinco pases. El provincialismo de la teora social respecto de la cien-cia social occidental con alsas pretensiones de universalidad, pretendeque la base de la experiencia socio-histrica sea teorizada por hombres deestos pases, y adems d cuenta del 88% restante de la poblacin mun-dial. Si agregamos que la teora social producida a partir de la experien-cia social en estos cinco pases es masculina, ignorando las aportacionestericas de la mujer, entonces, el provincialismo es todava mayor, pues lateora social es representativa de la experiencia histrico-social del 6% dela poblacin mundial. En suma, el eurocentrismo, con su racismo/sexismoepistmico, es una orma de provincialismo camulajeado de universalis-mo reproducido en las ciencias sociales hoy.



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Contra esta poltica identitaria hegemnica que siempre privilegi labelleza, el conocimiento, las tradiciones, las espiritualidades y cosmolo-

gas masculina, cristiana y occidental, a la vez que consideraba inerioresy subalternas estas mismas, pero de carcter no cristiano ni occidental,aquellos sujetos representados como ineriores y subalternos por dichosdiscursos hegemnicos desarrollaron su propia poltica identitaria enreaccin al racismo de los primeros. Este proceso es necesario como par-te de una autovaloracin en un mundo racista/sexista que los muestracomo ineriores y descaliica su humanidad. Sin embargo, este procesode airmacin identitaria tiene sus lmites si conduce a planteamientosundamentalistas que inviertan los trminos binarios de la tradicin he-gemnica de pensamiento ilosico racista, sexista y eurocntrico de los

hombres occidentales. Por ejemplo, asumir que los grupos tnico-racialesno occidentales subalternos son superiores y los grupos dominantes tni-co-raciales occidentales son ineriores, simplemente se estn invirtiendolos trminos del racismo occidental hegemnico sin superar su problemaundamental; es decir, el racismo que vuelve ineriores a algunos seres hu-manos y eleva categorialmente a otros con base en principios culturales obiolgicos (Grosoguel, 2003). Aqu no se estaran desplazando los binariosdel pensamiento eurocntrico sino que se armaran por la va de la inver-sin. Otro ejemplo es aceptar como lo hacen algunos undamentalistas

islmicos y arocntricos los discursos eurocntricos undamentalistashegemnicos que consideran la tradicin europea como la nica natural einherentemente democrtica, mientras se pretende que los otros(no euro-peos) son natural e inherentemente autoritarios, negando al mundo no oc-cidental discursos democrticos y ormas de democracia institucional (que,por supuesto, son distintos de la democracia liberal occidental); y comoresultado, terminan apoyando ormas polticas autoritarias. Esto hacentodos los undamentalistas del ercer Mundo cuando aceptan la alsa pre-misa undamentalista eurocntrica de que la nica tradicin democrticaes la occidental y, por consiguiente, asumir que la democracia no se aplicaa su cultura y sociedades, deendiendo ormas monrquicas, autorita-rias o dictatoriales de autoridad poltica. Esto no hace ms que reproduciruna orma invertida de esencialismo eurocntrico. La idea de que la de-mocracia es inherentemente occidental y las ormas no democrticasson no-occidentales es compartida tanto por los discursos undamen-talistas eurocntricos hegemnicos como por sus variaciones, tales como



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los undamentalismos tercermundistas. Las divisiones que resultan deestas polticas identitarias terminan por reproducir a la inversa el mismo

esencialismo y undamentalismo del discurso eurocntrico hegemnico.Si deinimos el undamentalismo como aquellas perspectivas que dan porhecho que su cosmologa y su epistemologa son superiores y nicas uen-tes de verdad, ineriorizando y negando la igualdad a otras, entonces eleurocentrismo es el undamentalismo ms importante del mundo actual.Esos undamentalismos tercermundistas (arocntricos, islmicos, indi-genistas, etc.) surgidos en respuesta al eurocntrico hegemnico y quela prensa occidental exagera todos los das en las primeras planas delos peridicos, son ormas subordinadas del undamentalismo eurocn-trico en la medida que reproducen y dejan intactas las jerarquas raciales,

binarias y esencialistas del undamentalismo eurocntrico hegemnico(Grosoguel, 2009). Se han normalizado a tal punto que nunca vemos enlas primeras planas de los peridicos un titular que diga: El undamen-talismo eurocntrico con su terrorismo de Estado ha asesinado a ms deun milln de civiles en Iraq. En suma, una consecuencia poltica de estadiscusin epistemolgica es que una base undacional en las discusionesactuales sobre el islam poltico sobre el signiicado de democracia,y en la llamada guerra contra el terrorismo, es el racismo/sexismo epis-tmico. Cuando ste inerioriza las epistemologas y cosmologas no-oc-

cidentales privilegiando la de los hombres occidentales como ormasuperior de conocimiento y como nico cimiento para deinir los dere-chos humanos, la democracia, la justicia, la ciudadana, etctera, terminadescaliicando al no-occidental al considerarlo incapaz de producir es-tos derechos. Dicha concepcin se basa en la idea esencialista de que larazn y la ilosoa radican en Occidente, mientras que el pensamientono racional radica en el resto.

LAISLAMOFOBIACOMO RACISMO EPISTMICO ENLATEORASOCIAL

El racismo epistmico en su dimensin de islamoobia epistmica constitu-ye una lgica undacional y constitutiva del mundo moderno/colonial y desus legtimas ormas de produccin de conocimiento. Desde el siglo XVI,los humanistas y acadmicos europeos han sostenido que el conocimientoislmico es inerior al occidental. As, el debate sobre los moriscos en elsiglo XVI en Espaa estaba lleno de concepciones epistmicas islamobi-



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cas (Perceval, 1992 y 1997). Despus de su expulsin a comienzos del sigloXVII, prosigui la ineriorizacin de los moros bajo un discurso epis-

tmico islamobico. En el siglo XIX, inluyentes pensadores europeos,como por ejemplo Ernest Renan, sostenan que el islam era incompatiblecon la ciencia y la ilosoa (Renan, 2003).

De manera similar, en las ciencias sociales tenemos maniestacionesconcretas de la islamoobia epistmica en la obra de teoras sociales cl-sicas de la ciencia social patriarcal occidentalo-cntrica, como las de KarlMarx y Max Weber. Sukidi, (2006), seala al respecto:

El islam, segn Weber, era el polo opuesto del calvinismo. No haba dos ca-ras de la moneda en la predestinacin en el islam. En lugar de ello, como loasever Weber en su tica Protestante(cap. 4, n. 36), el islam contiene unacreencia en la predeterminacin, no en la predestinacin, que se reera aldestino de los musulmanes en este mundo, no en el siguiente (p. 185). Ladoctrina de la predestinacin que deendan los calvinistas, y que los lleval trabajo duro como un deber (vocacin, llamado), no es evidente entrelos musulmanes. De hecho, como lo airmaba Weber, lo ms importante,la prueba del creyente en la predestinacin, no tena papel alguno en elislam. Sin el concepto de la predestinacin, el islam no poda orecer a suscreyentes una actitud positiva hacia esta actividad mundana. En conse-cuencia, los musulmanes estn condenados al atalismo (2006: 197).Las racionalizaciones de la doctrina y la conducta de vida eran ajenas alislam. Weber us la creencia en la predestinacin como concepto clave

para explicar la racionalizacin de la doctrina y la conducta de vida. Enel calvinismo, la creencia en la predestinacin poda desde luego gene-rar un rigor tico, un legalismo y una conducta racional en esta actividadmundana. No haba nada de esto en el islam (p. 199). En consecuencia, lacreencia islmica en la predestinacin no conduca a la racionalizacin dela doctrina y la conducta de vida. De hecho, converta a los musulmanesen atalistas irracionales. El islam, en opinin de Weber, se desviaba porcompleto de cualquier conducta de vida racional por la aparicin del cultoa los santos y inalmente por la magia (2006: 200).

Si seguimos la lgica de Weber hasta sus consecuencias inales, esto

es, que los musulmanes son irracionales y atalistas, entonces ningnconocimiento serio puede venir de ellos. Cules son las geopolticasdel conocimiento implicadas en el racismo epistmico weberiano sobrelos pueblos musulmanes? La geopoltica del conocimiento es la islamo-obia epistmica de los orientalistas ranceses y alemanes que se repiteen el veredicto sobre el islam dictado por Weber. Para l, nicamente



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la tradicin cristiana da lugar al racionalismo econmico y, con ello, almoderno capitalismo occidental. El islam no puede compararse con la

superioridad de los valores occidentales en cuanto carece de ciencia, ra-cionalidad e individualidad. La ciencia y su derivada, la tecnologa racio-nal, son segn Weber desconocidas para las civilizaciones orientales,siendo airmaciones bastante problemticas. Estudios como los de Saliba(1997) y Graham (2006) han demostrado la inluencia de los desarrolloscienticos del mundo islmico en la ciencia y la ilosoa modernas deOccidente. Sus avances en la astronoma, biologa, matemticas, sica yilosoa ueron undamentales para las ciencias modernas occidentales.De manera que la racionalidad era un precepto central de la civilizacinislmica. De hecho, los ilsoos griegos llegan a Europa va los ilsoos

musulmanes de la Espaa islmica. Por siglos, mientras se estudiaba yproundizaba la ilosoa griega en el mundo islmico, en la cristiandad laInquisicin castigaba a todo aquel que tuviera copia de un libro de Arist-teles. En la Edad Media, Europa estaba sumida en una supersticin eudaloscurantista de la cristiandad y la Escuela de Bagdad (ciudad central de lacivilizacin islmica) era uno de los centros del mundo en la produccin yla creatividad cientica e intelectual. Por ejemplo, la Escuela de Astrono-ma de Bagdad descubre cuatro siglos antes que Europa que la ierra noes el centro del universo. Las opiniones sobre el islam de Weber y de los

orientalistas weberianos reproducen una islamoobia epistmica segn lacual los musulmanes son incapaces de producir ciencia y de tener racio-nalidad, pese a la evidencia histrica que airma lo contrario.

El mismo problema de islamoobia epistmica lo encontramos en Marxy Engels. Aunque Marx pas dos meses en Argel en 1882 recuperndose deuna enermedad, casi no escribi sobre el islam. Empero, tena una visinepistmica orientalista racista de los pueblos no occidentales en general,que es desarrollada ampliamente en sus escritos (Moore, 1997). Ms an,su cercano colaborador, Frederick Engels, escribi sobre los musulmanesy repiti los estereotipos racistas que us Marx contra los orientales. Ha-blando sobre la colonizacin de Algeria por los ranceses, Engels airm:

Por encima de todo es, en nuestra opinin, muy aortunado que haya ca-do el jeque rabe. La lucha de los beduinos no tena esperanza, y aunquedesde todo punto de vista censurable la manera en que brutales soldados,como Bugeaud, han conducido la guerra, la conquista de Algeria es un he-cho importante y venturoso para el progreso de la civilizacin. La piraterade los estados brbaros nunca impedida por el gobierno ingls siempre y



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cuando no aectara sus embarcaciones, no poda echarse abajo sino porla conquista de uno de dichos estados. Y la conquista de Algeria ya haorzado a los beis de nez y rpoli, e incluso al emperador de Marrue-

cos, a asumir la va de la civilizacin. Se les oblig a encontrar un empleopara sus gentes dierente de la piratera[] Y si podemos lamentar la des-truccin de la libertad de los beduinos del desierto, no debemos olvidarque esos mismos beduinos ueron un pas de ladrones cuyos principalesmedios de vida consistan en hacer incursiones contra los dems, o contralos lugareos establecidos, tomando lo que encontraban, masacrando aquienes se resistan, y vendiendo como esclavos los prisioneros restantes.odos estos pases de brbaros libres parecen muy orgullosos, nobles ygloriosos a distancia, pero no es sino acercarse a ellos para descubrir que,al igual que las naciones ms civilizadas, estn dominados por el an delucro, y slo emplean los medios ms rudos y crueles. Y despus de todo,

el burgus moderno, con la civilizacin, la industria, el orden, y por lomenos una relativa ilustracin que lo completa, es preerible al ladrn me-rodeador eudal, con el brbaro estado de la sociedad a la que pertenecen(Engels, 1848, citado en Avineri, 1968: 43).

La alternativa de Engels es bastante clara: apoyar la expansin colonialy mantener la civilizacin occidental aun cuando sea burguesa y brutalcon el in de superar un estado de cosas brbaro. La superioridad deOccidente sobre el resto y, en particular, sobre los musulmanes es muyevidente con esta airmacin. Hablando sobre India, el irracional anatis-

mo de los musulmanes se explica, segn Engels, por el conlicto armadoinsurgente [que] comienza ahora a tomar el cariz del de los beduinos deAlgeria contra los ranceses; con la dierencia de que los hinds estn lejosde ser tan anticos y de que no son una nacin de jinetes (Engels, 1958).

Por si acaso queda alguna duda sobre las opiniones que compartanMarx y Engels sobre la inerioridad de los musulmanes y pueblos no-oc-cidentales, la siguiente cita de Marx la disipa:

La cuestin no es si los ingleses tenan derecho de conquistar la India, sinosi vamos a preerir que la India sea conquistada por los turcos, los persas,

los rusos, a que sea conquistada por los britnicos. Inglaterra debe cumpliruna doble misin en la India: una destructiva, la otra regeneradora laaniquilacin de la antigua sociedad asitica, y la colocacin de los cimien-tos materiales de la sociedad occidental en Asia. rabes, turcos, trtarosy mongoles, que invadieron sucesivamente la India, pronto se adhirieronal hinduismo, siendo los conquistadores brbaros, por una eterna ley de lahistoria, conquistados por la civilizacin superior de sus sometidos. Losbritnicos ueron los primeros conquistadores con una civilizacin supe-



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rior y, por ende, inaccesible a la hind. No est lejos el da en que por unacombinacin de lneas erroviarias y barcos a vapor, se acorte la distanciaentre Inglaterra y la India, en trminos de tiempo, a ocho das, y en que el

otrora abuloso pas se anexe as en orma real al mundo occidental (Marx,1853: 81-83).

Marx no tena undadas esperanzas en el espritu proletario de las ma-sas musulmanas cuando airm lo siguiente en relacin con la expansindel Imperio Otomano a los territorios de Europa del Este (a peticin deMarx, la cita ue publicada con la irma de Engels):

El principal poder de la poblacin turca en Europa, independientementede ser una reserva siempre lista a ser trada de Asia, radica en el popula-cho de Constantinopla [Estambul] y otras pocas ciudades grandes. Es en

esencia turca, y aunque halla su principal sostn realizando trabajos paracristianos capitalistas, mantiene con gran envidia la superioridad imagi-naria y la impunidad real por los excesos que los privilegios del islam leconieren en comparacin con los cristianos. Es bien sabido que en cadagolpe de estado importante debe persuadirse a este populacho mediantesobornos y adulacin. Es tan slo este populacho, con excepcin de unospocos distritos colonizados, el que orece una masa compacta e imponentede poblacin turca en Europa. Sin duda habr, antes o despus, una abso-luta necesidad de liberar una de las mejores partes de este continente deldominio de este populacho, en comparacin con la cual el populacho de laRoma imperial era una congregacin de sabios y hroes (Engels, 1853, en

Avineri, 1968: 54).

Para Marx, al igual que para Weber, los musulmanes de origen turcoson una caterva de ignorantes que hacen parecer sabios al populacho delimperio romano. Al convocar una lucha de liberacin contra los pueblosmusulmanes, estaba haciendo reerencia a la superioridad de la civili-zacin occidental. Desde su perspectiva, es mejor la expansin colonialoccidental que dejar intactos a unos brbaros ineriores en un estadiointemporal e inerior de la humanidad.

Karl Marx recelaba de los musulmanes y estaba convencido de los ras-gos intrnsecamente xenobicos que haba en el islam, y por el lo escribide manera apologtica sobre el colonialismo occidental. Desconociendo eineriorizando la visin cornica, dijo:

Como el Corn trata a todos los extranjeros como enemigos, nadie osarpresentarse en un pas musulmn sin haber tomado sus precauciones. Losprimeros mercaderes europeos, por consiguiente, que se arriesgaron a in-



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tentar el comercio con tales gentes, se las ingeniaron para asegurarse untratamiento excepcional y privilegios originalmente personales, pero quedespus se extendieron a todo su pas. De ah el origen de las capitulacio-

nes (Marx, 1854, en Avineri, 1968: 146).

Marx airm, repitiendo el racismo epistmico generalizado de la vi-sin orientalista de su poca, que:

El Corn y la legislacin musulmana que de l emanaba reduce la geograay la etnograa de los diversos pueblos a la simple y conveniente distincinde dos naciones y dos pases; los de los Fieles y los de los Inieles. El Inieles harby, es decir, el enemigo. El islamismo proscribe la nacin de losInieles, creando un estado de hostilidad permanente entre el musulmn yel no creyente (Marx, 1854, en Avineri, 1968: 144).

Estas opiniones simpliicadas, esencialistas y reduccionistas del islamdesde una perspectiva judeo/cristiano-cntrica, occidentalo-cntrica, or-maban parte del racismo epistmico y del paternalismo condescendientede los orientalistas occidentales hacia el pensamiento islmico, en el cualMarx no era una excepcin. En el mundo musulmn haba ms derechosreconocidos hacia las minoras judas y cristianas que en el de la cristian-dad europea. Por siglos, los judos tuvieron que escapar del genocidio dela Europa de la cristiandad y reugiarse en los pases musulmanes dondelos pueblos del Libro (judos y cristianos) son tratados con todos los dere-

chos, quedando totalmente ocultos en la visin racista y eurocntrica delmundo.Marx crea que el secularismo era undamental para que la revo-lucin tuviera una oportunidad en tierras musulmanas. As lo expres:

Si abolimos su sujecin al Corn, mediante una emancipacin civil, cance-lamos al mismo tiempo su sujecin al clero, y provocamos una revolucinen sus relaciones sociales, polticas y religiosas. Si se suplanta el Cornpor un code civil, debe occidentalizarse toda la estructura de la sociedadbizantina (Marx, 1854, en Avineri, 1968: 146).

Esta visin secularista de Marx era una estrategia colonial tpica pro-

movida por los imperios occidentales para destruir las ormas de pen-samiento y vida de los sujetos coloniales e impedir cualquier asomo deresistencia. Argumentando que los musulmanes estn sometidos al do-minio de una religin, Marx proyect en el islam la cosmologa de lavisin secularizada occidentalo-cntrica y cristiano-cntrica. El islam nose considera a s misma una religin en el sentido occidentalizado y



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cristianizado de una esera separada de la poltica, la economa, etctera.Se identiica ms con una cosmologa que sigue la nocin de awhid,

una doctrina de unicidad dentro de la diversidad, una visin holstica delmundo, que la visin dualista moderno/colonial eurocntrica (que prime-ro ue un dualismo cristiano y luego cartesiano) destruy en Occidente(ver la matanza de millones de mujeres en Europa acusadas de brujas enel siglo XVI) y con su expansin colonial intent colapsar en el resto delmundo. La visin holstica como tendencia general no puso obstculos alpensamiento crtico o a la ciencia, as como sucedi en la cristiandad. Laprctica de la cristianizacin colonial a comienzos del periodo moderno/colonial y el secularismo cientiicista a partir del siglo XVIII eran partedel epistemicidio y espiritualicidio, o sea, la exterminacin de la es-

piritualidad y las ormas de conocimiento no-occidentales por parte dela expansin colonial occidental. El epistemicidio y el espiritualicidiohicieron posible la colonizacin de mentes y cuerpos de los sujetos colo-niales.

Las ciencias sociales occidentales estn coniguradas por prejuiciosepistmicos eurocntricos e islamobicos. Decolonizarlas implicaramuchos procesos importantes que no podemos explicar a detalle aqu.Pero uno de ellos sera ampliar el canon de la teora social para incorpo-rar como componente central las contribuciones de tericos y cienticos

descoloniales europeos y no europeos, como Enrique Dussel, Boaventurade Sousa Santos, Salman Sayyid, Ali Shariati, Silvia Rivera Cusicanqui, W.E. B. Dubois, Silvia Wynter, Esteban icona y Angela Davis, entre otros,que piensan desde el lado colonizado e ineriorizado de la modernidad/colonialidad. Incorporar estos pensadores no es cuestin de multicultu-ralismo, sino de crear una ciencia social descolonial ms rigurosa y plu-riversal (en oposicin a la ciencia social occidentalo-cntrica y colonialcon pretensiones de universalidad) (Grosoguel, 2008). Ali Shariati, enparticular, es un cientico social islmico que produjo importantes crti-cas de tericos sociales occidentales como Marx, y hasta la echa ha sidoignorado.

Justo ahora, la nombrada ciencia social es una tradicin de pensamien-to masculina occidental muy particular y provincial. Para descolonizarlas ciencias sociales provinciales occidentalizadas debemos pasar a undilogo horizontal global inter-epistmico para reundarlas a manera des-colonial y pluriversal, en lugar del actual modo universalista. sta no es



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una tarea cil, sin embargo, es importante sealar que la transormacindel universalismo hacia el pluriversalismo en las ciencias sociales es un-

damental para pasar del marco en el que uno deine (las ciencias socialescoloniales) a un nuevo paradigma donde la produccin de conceptos yconocimiento es resultado de un verdadero dilogo inter-epistmico uni-versal y horizontal (las ciencias sociales transmodernas pluriversales des-coloniales) (Grosoguel, 2007). Esto no es un llamado al relativismo, sinoa pensar la universalidad como pluriversalidad, es decir, como resultadode la interaccin y el dilogo inter-epistmico de modo horizontal.

La importancia de esta discusin sobre la islamoobia epistmica es queesta ltima se maniiesta con uerza en los debates y las polticas pblicascontemporneas. El racismo epistmico y su undamentalismo eurocn-

trico derivado en la teora social se maniiestan en discusiones sobre losderechos humanos y la democracia. Las epistemologas no-occidentalesque deinen los derechos y la dignidad humana en trminos dierentes aOccidente, se consideran ineriores a las deiniciones hegemnicas oc-cidentales y, por ende, se excluyen de la conversacin global sobre estascuestiones. Si la ilosoa y el pensamiento islmicos son representadoscomo ineriores a Occidente por los pensadores eurocntricos y la teorasocial clsica en las ciencias sociales, entonces la consecuencia lgica esque no tienen nada que aportar a la cuestin de la democracia y los dere-

chos humanos, y deben ser no slo excluidos de la conversacin global,sino reprimidos. La visin occidentalo-cntrica subyacente es que los mu-sulmanes pueden elaborar parte de la discusin siempre y cuando dejende pensar como musulmanes y asuman la deinicin liberal eurocntricahegemnica de democracia y derechos humanos. Cualquiera de ellos queintente pensar estas cuestiones desde su tradicin (islmica) es inmedia-tamente sospechoso y acusado de undamentalismo. rminos como de-mocraciay derechos humanosislmicos se consideran un oxmoron dentrodel sentido comn hegemnico eurocntrico.

La incompatibilidad entre el islam y la democracia se undamenta enla ineriorizacin epistmica de las visiones provenientes del mundo mu-sulmn. Hoy da, una artillera de expertos racistas/sexistas epistmicosen Occidente hablan con autoridad sobre el islam, sin un conocimientoserio de su tradicin. Los estereotipos y mentiras repetidos una y otra vezen la prensa y las revistas occidentales terminan como en la teora de



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la propaganda nazi de Goebbels tomadas como verdad. Como lo decaEdward Said, no hace mucho:

Un cuerpo de expertos sobre el mundo islmico ha crecido hasta hacerseprominente, y durante una crisis salen a la luz para pontiicar con tonoarrogante y dogmtico ideas ya ormuladas sobre el islam provenientes deprogramas noticiosos o de entrevistas. ambin parece haber habido unextrao renacimiento de ideas orientalistas cannicas, aunque previamen-te desacreditadas, sobre los musulmanes, por lo general consideradas per-sonas no blancas ideas que han logrado una alarmante preeminencia enun momento en que las tergiversaciones raciales o religiosas de todo otrogrupo cultural ya no circulan con tal impunidad. Las generalizacionesmaliciosas sobre el islam se han convertido en la ltima orma aceptablede denigracin de la cultura extranjera en Occidente; lo que se dice sobre

la mente, el carcter, la religin o la cultura musulmanes como un todono puede ahora decirse en la discusin imperante sobre aricanos, judos,otros orientales o asiticos. Mi opinin es que la mayor parte de ello esuna generalizacin inaceptable del tipo ms irresponsable, y nunca podrausarse para cualquier otro grupo religioso, cultural o demogrico sobre latierra. Lo que esperamos del estudio serio de las sociedades occidentales,con sus complejas teoras, sus enormemente diversos anlisis de las estruc-turas sociales, las historias, las ormaciones culturales y los lenguajes sois-ticados de la investigacin, deberamos esperarlo tambin del estudio y ladiscusin sobre las sociedades islmicas en Occidente (Said, 1998: 11-16).

La circulacin de estos estereotipos contribuye a la representacinde los musulmanes como racialmente ineriores, criaturas violentas. Deah, su cil asociacin con el terrorismo que justiica la impunidad delterrorismo de Estado y su proyecto de dominacin imperial/colonial aescala mundial.

ELCASO OCCIDENTALDETARIQRAMADAN

Es interesante analizar la reaccin occidental ante un pensador islmi-co europeo crtico como ariq Ramadan. Identiicado a s mismo comomusulmn europeo, ha sido simultneamente vctima de una campaaoccidentalista y orientalista para distorsionar su imagen y pensamiento.En Francia no le es permitido hablar en las universidades,4y en EstadosUnidos el Departamento de Homeland Security prohibi su entrada al

4 Durante los aos en que Sarkozy ue ministro del Interior de Francia, a ariq Ramadanse le prohibi hablar en las universidades pblicas.



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pas.5La campaa de los medios de comunicacin occidentales contra supensamiento lo caliica como una especie de extremista undamentalista

islmico, a pesar de que l es un reormador islmico progresista. Incluso,universidades occidentales, como la Universidad de Notre Dame (donde leorecieron el puesto de proesor en la ctedra Henry R. Luce, de Religin,Conlicto y Paciicacin, antes de ser expulsado del pas por el Departa-mento de Homeland Security) y la Universidad de Oxord en Inglaterra(donde actualmente es proesor visitante), reconocen sus contribuciones.La pregunta es: Por qu un pensador musulmn europeo reormista (cr-tico del undamentalismo islmico, de los actos suicidas, de la lapidacincontra la mujer, del terrorismo, etc.), es atacado y tergiversado errnea-mente como una especie de extremista undamentalista islmico? Hani

Ramadan, el hermano de ariq, se ha declarado undamentalista islmicoy, a pesar de sus mltiples libros, nunca ha sido blanco de una campaanegativa occidental tan enorme como ariq.

La respuesta consiste en que para Occidente es ms dicil aceptar aun pensador reormista islmico progresista, crtico con el undamenta-lismo euro-cntrico y con el undamentalismo islmico, que a un pensa-dor undamentalista islmico declarado. Este ltimo conirma todos losprejuicios islamobos orientalistas construidos contra el islam, mientrasque el primero desaa esas representaciones. Por eso, tanto The New York

Timescomo Le Mondehan dedicado las primeras pginas de sus diariosal caso ariq Ramadan.6 El primero debido a la poltica de seguridadinterna (donde ue acusado alsamente de terrorista por haber donado

5 Es importante sealar que en enero de 2010 la administracin Obama elimin laprohibicin de Seguridad Nacional para que ariq Ramadan pueda entrar a EstadosUnidos.6 Entre los muchos artculos publicados por Le Monde sobre ariq Ramadan, vase eltitular de primera pgina ariq Ramadan, sa amille, ses rseaux, son idologie, del 23de diciembre de 2003, y el artculo ariq Ramadan consultant de ony Blair, del 25 deebrero de 2006. Cuando un diario llega a estar tan obsesionado como para dedicar el

titular de la portada a investigar el sospechoso doble discurso de ariq Ramadan, sesabe que est pasando algo desproporcionado y exagerado. The New York Timestiene unapropaganda menos activa (tal vez porque Ramadan es menos conocido e inluyente entrelos jvenes musulmanes de Estados Unidos) y versiones ms equilibradas en comparacincon Le Monde, pero an con muchas insinuaciones y comentarios sospechosos. Entre losmuchos artculos de The New York Times, vase el de primera pgina Mystery o theIslamic Scholar who was Barred by the U.S., del 6 de octubre de 2004, y World Brieing:Europe: Switzerland: Barred Islamic Scholar Gives up U.S. eaching Post, del 15 dediciembre de 2004.



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dinero a organizaciones palestinas), y el segundo (mucho antes de suprohibicin de entrada en Estados Unidos) acusndolo de undamenta-

lista. En Francia, as como en toda Europa Occidental, ariq Ramadanes muy popular entre los jvenes musulmanes europeos. Su mensaje a lajuventud musulmana es que se puede ser europeo y musulmn al mis-mo tiempo. Esto desaa uno de los mitos ms sagrados de la poltica deidentidad europea (para ser europeo hay que ser cristiano o laico). Ade-ms, Ramadan pide a la juventud musulmana que ejerza sus derechos deciudadana, como europeos musulmanes, y que intervengan en la eserapblica reclamando igualdad y contribuciones a la sociedad. Esto ha sidodemasiado subversivo para ser aceptado, tanto por los undamentalistasislmicos como por las corrientes principales de europeos euro-centristas

de derecha e izquierda. As, la campaa islamoba contra ariq Ramadanva directamente al ataque de su pensamiento.

El diario rancs Le Mondeha atacado activamente a Ramadn comoun undamentalista islmico que utiliza un doble discurso desde lostiempos en que ue expulsado de Francia en la dcada de los noventa. Mstarde, cuando se prohibi su presencia, se levant en Francia la campaade Le Mondecontra el doble lenguaje de Ramadn, campaa que con-tina hasta nuestros das. Lo interesante es el doble criterio y el racismoepistmico que hay detrs de esta acusacin. Se aplican dierentes reglas

de juicio cuando se trata de un pensador/a intelectual europeo de la tra-dicin occidental, que cuando es un pensador/a intelectual europeo de latradicin islmica. Un intelectual atacado como promotor de un doblediscurso, es decir, lo que dice y escribe no es realmente lo que cree, notiene manera de deenderse a s mismo.

La regla para juzgar el trabajo de cualquier intelectual se basa en lo quel/ella dice y escribe. Pero si la acusacin es que lo maniestado por l/ellaes also, porque l/ella tiene un doble discurso, entonces no hay autode-ensa posible contra esa acusacin. No importa lo que el intelectual acusa-do alegue en su deensa, se convierte tautolgicamente en un argumentocontra l/ella mismo/a. No importa cuntas veces ariq Ramadan hayadenunciado pblicamente la opresin y la lapidacin de las mujeres, elterrorismo, el undamentalismo islmico, la visin undamentalista del is-lam de su hermano, las visiones undamentalistas del islam de Arabia Sau-d y los talibanes, los actos suicidas, etctera, Le Mondesigue atacndolosin undamentos, pues la nica airmacin de este peridico es repetir una



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y otra vez que Ramadn tiene un doble discurso. Las normas usadas parajuzgar a Ramadan (el criterio del doble discurso sin una lectura seria de

su trabajo ni un esuerzo por mostrar evidencia) nunca se aplican a losintelectuales occidentales. El doble criterio de usar unas normas distintaspara evaluar un intelectual occidental muestra que la islamoobia ormaparte del racismo epistemolgico del occidentalismo. En suma, la islamo-obia no slo se maniiesta en el mercado laboral, la educacin, la eserapblica, la guerra global contra el terrorismo o la economa mundial, sinotambin en el campo de batalla epistemolgico acerca de la deinicin delas prioridades y la ormulacin de instituciones en el mundo actual.

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Las múltiples caras de la islamofobial

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