LA(S) NOCIÓN(ES) DE IDENTIDAD DESDE UNA

8/6/2019 LA(S) NOCIN(ES) DE IDENTIDAD DESDE UNA

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Cursos de Programa de PerfeccionamientoFundamental

Programa de 4 Medio Diferenciado: Literatura eIdentidad.

Profesor David Wallace


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El programa de 4 medio diferenciado hapropuesto la identidad como tema central

para ser problematizado, desde unaperspectiva pedaggica centrada en eldilogo con los estudiantes1. En este curso

de instalacin del programa, se plantea laposibilidad de abordar el problema de laidentidad desde el concepto historiogrfico

de sujeto.


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La nocin de sujeto ha sido objeto deanlisis a lo largo de toda la historia del

pensamiento humano, por lo que se hacenecesario circunscribirla a aquel momentoterico que resulte ms productivo respecto

de los contenidos propuestos por elprograma.


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Tal nocin se basa en la aplicacin de

los principios constructivistas alsujeto. En este sentido, se entenderal sujeto ya no en tanto persona o

ente monoltico y estable (nocinesencialista) sino como constitucinvariable, siempre en proceso deconstruccin de subjetividad


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La nocin esencialista de sujeto puede ser

rastreada ya en la filosofa platnica queplantea un concepto de identidad basado enel principio de la igualdad, concepcin

presente tambin, en el Antiguo Testamento,texto que define al hombre como hecho aimagen y semejanza de Dios.


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Ambas concepciones se estructuran

de manera metafrica, es decir, atravs del gesto de sustitucin

semntica por principio desemejanza (sinonimia,personificacin, hiprbole,

comparacin).


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Para tener un acercamiento, desde unaperspectiva historiogrfica a estas nociones,es importante revisar el momento que se haplanteado como contexto del surgimiento deellas. Este momento, conocido comoModernidad, se describe a partir de dosdiscursos, no excluyentes uno de otro, quenos hablan sobre su origen.


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El primero de estos discursos concibe elsurgimiento de la modernidad en el

Renacimiento, perodo en el cual seproducira el fenmeno conocido como

secularizacin, movimiento que seala el

trnsito de una visin de mundo centrada enDios hacia otra visin fundamentalmente

moderna: la que ubica en el centro de ella al

hombre (antropocentrismo). Este movimiento

encuentra su modelo en los evangelios y en

la figura de Cristo, en tanto Dios hecho

hombre


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La Edad Media comprendi la nocin

de identidad en la tergiversacin del

principio de igualdad aristotlico: en la

lgica del ser es igual a s mismo, la

escolstica medieval disolvi la

individualidad del sujeto en el concepto

de comunidad.


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Desde esta perspectiva, lo que introduce

el Cristianismo a travs del discurso mticoritual es, bsicamente, la ley, la palabra(una sola, la de Dios) que ordena ysupedita la realidad a su disposicin de

legibilidad y legitimacin monologal,solipsista, que se fundamenta comoprincipio disciplinante, cuestionado, en elmbito que nos compete, por la dimensin

dialgica propuesta por los programas,para el ejercicio pedaggico.


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Un ejemplo de este borramiento de la distincinindividual respecto de los otros, lo encontramos en

la recurrente firma annima de las obras artsticasmedievales en tanto destinadas a la ritualidad de laalabanza divina (recordemos que el gran motor delos estudios filolgicos espaoles se encuentraprecisamente, en la necesidad de fijar una autor a

un texto medieval como La Celestina, obra que,desde el anonimato, se construye desde laautoridad), situacin que variar radicalmente en elRenacimiento en la medida que este perodo

comprende y anhela aquel rasgo que le permitadiferenciarse del colectivo, diferencia que logra atravs de la renuncia a su antigua condicinindistinguible


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En este sentido, la firma artsticarenacentista se presenta como mecanismode adquisicin de fama y gloria personal (enlenguaje tcnico-literario, esto se conocecomo trama de acreditacin, muy usual en laliteratura de descubrimiento y conquista. Ej.Las cartas de Coln)


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El segundo de estos discursos sita el origende la Modernidad en el s. XVIII, perodo que

coincide con la Revolucin Industrial y laIlustracin. El movimiento que caracteriza aeste perodo es el de la emancipacin; esdecir, un proyecto utpico que pretendesatisfacer las necesidades de lo humano apartir del principio de la libertad. Para lograresto, la Revolucin Francesa (1789)proclama los tres grandes pilares de sudiscurso transgresor: Igualdad, Fraternidad,Libertad


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Estos tres elementos aparecen ntimamenterelacionados a la nocin de individuo que se

reconoce como propietario de ciertosderechos y deberes: el ciudadano de laRepblica. Este factor introduce un tercer

elemento a los principios fundamentales de laRevolucin: la Propiedad, en tanto valorburgus constituido en propietario de larevolucin.


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Encontramos en este perodo unacrecentamiento de la expresinpronominal YO del sujeto, que sepresenta claramente en el movimiento

artstico que acompaa a todos estoscambios: el Romanticismo, dondepredomina el discurso de la subjetividad

exacerbada (temple de nimoromntico).


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Tanto la expresin de este sujetopronominal como el principio de

propiedad planteados, nos revelan unatensin de fuerzas antagonistas, quepor un lado aspiran a la UtopaIluminista, y por otro, exhiben la crisispor la que transita el sujeto. En lasdistintas manifestaciones artsticas,esto aparece textualizado por medio de

la contradiccin


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Un ejemplo claro es la reiteradarepresentacin que hace la poesa

romntica de elementos vinculados a lanoche, la luna y/o el sueo (metonimiapor dormir, es decir, por suspender el

estado de racionalidad), en el contextode una revolucin lgico-industrial, quepromueve una va racional de progreso.


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En este sentido, es interesante

constatar cmo el principio decontradiccin opera sistemticamenteen la Modernidad desde la oposicinIluminismo / Romanticismo, en tanto el

primero nos remite, en la nocin desiglo de las luces, al optimismo basadoen las luces de la razn y el segundo

refiere la oscuridad, la desesperanza,como principio caracterizador de loemocional.


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Esta base contradictoria caracteriza alperodo moderno. Dentro de la cultura,distintas fuerzas se disputan la hegemona(control) con el fin de obtener el poder paraimponer una Visin de Mundo y un proyecto

utpico que, en oposicin a la conciencia deinsatisfaccin ante la realidad (distopa),plantea una ficcin ms atractiva que la

realidad misma.


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. Este desplazamiento de la

revolucin del campo de lo real alcampo de lo ficticio, plantea unanueva dimensin que confirma la

contradiccin.


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Estas fuerzas en tensin que pugnan hegemonaen la cultura, encuentran solucin (entendida como

sntesis de la organizacin dialctica de estasfuerzas) en planteamientos ideolgicos que puedenser reducidos en dos grandes clasificaciones:

a. Metafsica: visin esencialista de la historia ydel sujeto, que siempre lo est refiriendo a unobjetivo o finalidad que est ms all de laexistencia concreta (teleologa).


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a. Metafsica: visinesencialista de la historia y delsujeto, que siempre lo est

refiriendo a un objetivo ofinalidad que est ms all de la

existencia concreta (teleologa).


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b. Materialista-Histrica:planteamiento marxista, queentiende al sujeto como parte de unsistema estructurado en funcin de

los vaivenes del capital y del valor decambio (opuesto al valor de uso) dela mercanca.


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Resulta fundamental comprender que

estas soluciones no constituyen unaalternativa correcta, sino una posible,en tanto estn insertas en un discurs oideolgico, polifnico (mltiples voces),que disputa hegemona con otrosdiscursos dentro del espacio de lacultura


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Observando la literatura y el arte delsiglo XIX, nos encontramos con larecurrencia de una dimensin simblicadel lenguaje esttico (recordemos elmovimiento Simbolista francs, liderado

por Baudelaire, y su epgonolatinoamericano, el Modernismo,encabezado por Rubn Daro).


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Esta dimensin funciona como ejemplo de ladisputa ideolgica dentro del campo cultural,

ya que la constitucin de los smbolos, adiferencia del signo estructural de las teorasde F. De Sausseare (determinado por elcarcter arbitrario de la relacin entre

significado - significante), se caracterizan porla relacin motivada entre sus componentes,que se debe al establecimiento de un sentidoconvenido de manera cultural y permanente.


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La historiografa nos vuelve a sealar unmomento en la historia de la

contemporaneidad un momento en quela nocin de sujeto percibe variaciones,que van en la misma direccin

constructivista moderna, pero que, apartir de ciertos hitos histricos,comienza a sufrir una serie de cambios ycrisis.


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Este momento es la poca actual, que se desencadenasegn la visin de algunos tericos- a partir de los aos

50 del s. XX, es decir, al finalizar la Segunda GuerraMundial.


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Este perodo ha sido denominado como

Antimodernidad o Postmodernidad; paraefectos de este curso, nos quedaremos conla segunda de estas acepciones. Este

momento coincide en muchos de susaspectos con la esttica del Barroco, por loque tambin es denominado por algunos

como Neobarroco.


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Un buen ejemplo que ilustra estareapropiacin de la esttica barroca es la

nocin de Ruina. Retomando el Quijote,recordemos el episodio en que muestran alcaballero imaginario pretendiendo reparar la

armadura de su abuelo, desgastada por elpaso del tiempo. Finalmente, vemos que DonQuijote se arma con una ruina.


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Esta misma obra nos permite revisar la importancia de loscontextos de produccin y los de recepcin en el anlisis

de la literatura y de toda textualidad.

Para los lectores contemporneos deCervantes, esta novela tena como una de sus

finalidades la risa, puesto que eracomprendida como una parodia de lasnovelas de caballera medievales, yaanacrnicas.


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Durante el Romanticismo, Don Quijote fue la figura que motiv laidentificacin de los poetas con la locura, entendida sta como unaexpresin de libertad frente a la imposicin de la lgica racional

moderna. Esto ejemplifica a su vez, lo ya expuesto a cerca de laspugnas ideolgicas dentro de la cultura, puesto que nociones comolocura y enfermedad responden a normativas y convencionesconstruidas en base al principio de la semejanza, con la finalidad

que tiene un grupo de ejercer control sobre otros, a favor de lahomogeneizacin de la sociedad.


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La lectura postmoderna de esta novela y de todos los discursosartsticos y no artsticos, parte de la base que no hay un

significado previo a la decodificacin del texto. Esto quiere decirque, entendiendo la lectura como un proceso de dilogo entre elsujeto y la obra (tal como se plantea ya desde el programa deNM1), el sentido de sta se ir construyendo mediante laidentificacin que el-la lector-a tenga con los distintos elementos

del discurso en cuestin. De esta manera, se comprende laactividad interpretativa como una experiencia de vida, queinterviene la subjetividad. La consecuente socializacin de esteproceso interpretativo constituye un testimonio personal de estaexperiencia de lectura.


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Aparece entonces, el concepto que plantea laPostmodernidad con relacin al problema del

sujeto, que puede resumirse en el trnsito deuna nocin estable de identidad esencialista aun proceso constructivo permanente: la

identificacin.


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Para describir este proceso, es necesario ingresar un nuevoelemento: el otro, textualizado en T. Este otro ya no es

percibido como un semejante (planteamiento cristiano dela otredad), sino que, por el contrario, es atrado desde ladiferencia. Desde una comprensin discursiva de laexistencia, los dos participantes de la relacin dialgica

alternan sus lugares: el YO ocupa el espacio del sujeto de laenunciacin, mientras que el T se sita en el espacio de lenunciado.Estos dos lugares implican posiciones ideolgicas (Visiones

de Mundo) con las cuales se identifican.


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La Postmodernidad introduce una nueva proyeccin de lasociedad, que surge de la conciencia del fracaso de los GrandesRelatos o Mitos, tanto Modernos como Premodernos o Clsicos. Yano se da la relacin dialctica entre Utopa y Distopa, sino que seasume, siempre a partir del principio de la diferencia, una nocinheterotpica de la cultura, vista como el lugar donde se expresanmayoras y minoras simultneamente (minoras planteadas en

trminos genricos, etarios, tnicos, econmicos, etc.). Surge, desdela perspectiva de las ciencias sociales, una visin de laheterogeneidad cultural, donde se expresa un yo plural que transitapor los distintos lugares, movilizado por el proceso de identificacin.


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La hegemona o grupo dominante en la cultura,incorpora la pluralidad como valor, pero desde un punto

de vista permisivo (yo te permito ser distinto, yo tolerotu diferencia), es decir, ejerce igualmente control sobrelos grupos minoritarios (el poder impone,paternalistamente, libertad a los dominados). El resultado

de la aceptacin de las diferencias es la indiferencia, lahomogeneizacin de lo distinto por consecuencia de larepeticin (la prdida de la originalidad tambin es unacaracterstica postmoderna)


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Esta convivencia de grupos diferentes en la cultura,produce una suerte de arte documental, que en

oposicin al arte monumental (relacionado conuna nocin lineal de la historia, que privilegia elgesto de la memoria y de la trascendencia). El arte

documental se caracteriza por una percepcin dela realidad como ruina, basura, por lo tanto, generaun gesto opuesto a la memoria: el gesto dedesechar.


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A continuacin, se presentan una serie de caractersticas quedescriben a la Postmodernidad en relacin con la Modernidad

MODERNIDAD TRNSITO POSTMODERNIDAD

Sujeto pronominal Sujeto plural Sujeto desinencial, diseminado

Utopa / Distopa:

procesos de

Secularizacin y

Emancipacin.

Heterotopa Atopa (no-lugar,

espacio que reconoce el

fracaso de las proyecciones de la cultura

a una finalidad o lugar de

arraigo)

Comprensin

binaria de la realidad

Contradiccin: los

sentidos son excluyentes

uno de otro.

Pluralidad,

Polisemia, Polifona.

Multiplicidad de sentidos

y voces.

Anfibologa,

entendida como la

posibilidad simultnea de

sentidos contradictorios


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Identidad desde el

principio constructivista

Identidad como

ruina

(a-ruinado, quiere

decir, puesto en ruina)

Basura, desecho

Grandes Relatos:

mitos modernos de

progreso y libertad:

revolucin tecnolgica y

cientfica.

Crisis de los

Grandes Relatos (artevanguardista, I y II

Guerra Mundial)

Revolucin

tecnolgica, cada de los

Grandes Relatos

Mercantilizacin.

Desplazamiento del valor

desde el uso al valor de

cambio.

Globalizacin

Arte Monumental Arte Documental

Mediatizacin Mass-mediatizacin


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La presencia de los medios de comunicacin masivaes un elemento que radicaliza la prdida de

trascendencia que caracteriza a la Postmodernidad. Esteelemento discursivo se ha incluido en los programas deLenguaje y Comunicacin con el mismo principio querige a la Literatura: el principio de verosimilitud. Esto

implica que los medios deben ser tomados como unaexpresin ms de los discursos ideolgicos, y no comosimples mecanismos informativos y objetivos.


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