Las nuevas religiones

BIBLIOTECA DE LAS RELIGIONES

5

LAS NUEVAS RELIGIONES

Francisco Diez de Velasco

----- ----- Ediciones del Orto

Coleccioacuten Religiones y Textos

Director Francisco Diez de Velasco

Primera edicioacuten 2000

copy Francisco Diez de Velasco copy EDICIONES DEL ORTO

el San Maacuteximo 31 4deg 8 Edificio 2000 28041 Madrid

lIustracioacuten de portada imagen de un miembro del Reino del Cielo incluida en el servidor de intcrnet de la laquoPuerta del CielQ (Veacutease texto 12)

ISBN 84-7923-223-4 Depoacutesito Legal M-2704-2000 Impreso en Espantildea

Imprime EDlCLAacuteS el San Maacuteximo 314deg 8 28041 Madrid

IacuteNDICE

1 CUADRO CRONOLOacuteGICO 7

n LAS NUEVAS RELIGIONES 11

1 Introduccioacuten 12

2 Un problema de tenninologia y de punto de vista sectas nuevas religiones 14

3 Modernidad sociedad industrial y postindusshytrial y nuevas religiones 17

4 Las nuevas religiones y el impacto de la ciencia 23

5 Nuevas religiones sincretismo y globalizacioacuten 32

6 Nuevas religiones siacutentesis individuales y nueva era 42

7 Nuevas religiones y conflicto social 48

III ANTOLOGIacuteA DE TEXTOS 57

IV BIBLIOGRAFIacuteA Y DIRECCIONES DE INTERNET 91

8 9

f

1

~ Las nuevas religiones

1751 comienza a publicarse la Encyclopeacutedie de d Alemshybert y Diderot obra clave del pensamiento de la ilusshytracioacuten donde se defenderaacute una lectura no religiosa del mundo

l 769 maacutequina de vapor se van consolidando las bases tecshynoloacutegicas de la revolucioacuten industrial

1778 muerte de Voltaire penshysador clave de la ilustrashycioacuten critico con la religioacuten

I 781 Kant publ i ca su Criacutetica a la razoacuten pura redefine los modos de comprender la religioacuten

1787 constitucioacuten de los EE UU

789 primera enmienda a la Constitucioacuten de los EEUU detlne el marco de libertad religiosa Revolucioacuten franshycesa y declaracioacuten de los Derechos del Hombre

1790 muerte de Adam teoacuterico del liberalismo y del capitalismo

1791 constitucioacuten francesa 798 nace Auguste Comte

(muere en 1857) fundador de la religioacuten de la Humashynidad

1817 nace en Teheraacuten Mirza HussaynAli (Bahaacuteulaacute) fundador de la Fe Bahai

1818 nacimiento de Carlos Marx (muere en 1883) anashylista y critico del sistema capitalista pensador fundashymental en la conformacioacuten del ateiacutesmo moderno

1830 Libro de Mormoacuten lectushyra del cristianismo en clave americana

1857 ABan Kardek publica Le liacutevre des esprits

1859 se publica Sobre el orishygen de las especies en teacutershyminos de seleccioacuten natural de Darwin Nace Sigmund Freud (muere en 1939)

1860 (a partir de) auge del coshylonialismo expansioacuten euroshypea a nivel mundial expanshysioacuten del cristianismo en Aacutefrica y Asia apertura a la espiritualidad oriental

1868 comienza la era Meiji y la apertura poliacutetica econoacuteshymica y religiosa en el Jashypoacuten

1879 se funda la Iglesia Cientiacuteshyfica de Cristo en Boston

1888 HP Blavatsky La doctrina secreta

1914-1945 guerras en Europa comunismo en Rusia fasshycismos auge estadounidenshyse

1937 T Makiguchi funda la Soka Gakkai

1945 uso beacutelico de la energiacutea nuclear nuevo marco de relacioacuten del hombre y la naturaleza

1947 independencia de la India del control britaacutenico fin progresivo del colonialisshymo se ahonda en la divishysioacuten mundial en dos bloshyques antagoacutenicos

1954 fundacioacuten de la primera Iglesia d~ la Cienciologiacutea en Los Angeles (Estados

t Cuadro cronoloacutegico

l Unidos) fundacioacuten en Seuacutel por SM Moan de la Igleshy

~ sia de la Unitlcacioacuten J 1958 Maharishi comienza su enshysentildeanza que culminaraacute en la ~ conformacioacuten de la Meditashy

~ cioacuten Trascendental 1961 se funda el instituto Esashy

len en California centro de desarrollo de una visioacuten alshyternativa precursora y conshy~

-JO solidadora de la laquonueva eraraquo ~ 1968 revolucioacuten hippie y la 1 a estados de con-

alterada y al mistishy ~ cismo natural de la ~ espiritualidad de orienshytal David Berg funda Lost Nintildeos de Dios

t ~

J i f f l

1969 Rajneesh funda su primer ashram

1979 JE Lyotard publica La condition postmoderne Mishylos Forman estrena Hair cuyo tema musical princishypal ilustra la popularizacioacuten del teacutermino era de Acuario

1990 (deacutecada) tln del enfrentashymiento de bloques desarroshyllo de intemet desarrollo de la globalizacioacuten

1995 el grupo liderado por Shoko Asahara realiza atenshytados con gas en Japoacuten

1997 suicidio colectivo en el grupo Heavens Gate

2000 presagios milenaristas

12 Las nuevas religiones Las nuevas religiones 13

l INTRODUCCiOacuteN

Intentar plantear de modo sinteacutetico una introducshycioacuten al fascinante tema de las nuevas religiones es adentrarse en un difiacutecil ejercicio de lectura de nuestro cambiante y diverso mundo actual Se trata de un fenoacuteshymeno de impacto global que de todos modos tiene aacutemshybitos privilegiados de manifestacioacuten En Japoacuten o Estashydos Unidos las nuevas religiones han tenido una historia dilatada (maacutes que centenaria) y presentan un dinamismo que convierte cualquier tentativa de recenshysionarlas en una carrera sin meta Su impacto en el resshyto de Ameacuterica y del Extremo Oriente en el Aacutefrica subshysahariana Australia-Oceaniacutea y Europa crece de modo general mientras que en buena parte de los paiacuteses mushysulmanes y en los que cuentan con una religioacuten oficial su desarrollo es mucho menos notorio

Son millares de nuevas religiones con ritos y creenshycias moacutey diferentes conformando colectivos de fieles de tamantildeos muy distintos algunos son pequentildeos grushypos de impacto social miacutenimo mientras que otros estaacuten implantados a nivel mundial Algunos entroncan derishyvan o dicen ahondar o depurar los mensajes de las relishygiones tradicionales (en particular del cristianismo el budismo el hinduiacutesmo el sintoiacutesmo incluso del islam) otros por el contrario defienden la radical novedad de sus creencias su completa independencia de las relishygiones precedentes o incluso su caraacutecter no religioso

Se trata ademaacutes de un tema que se presta muacuteltiples distorsiones (a todos los niveles texto 1) y a anaacutelisis simplistas o sesgados que al tender en ocasiones a deshymonizar o desacreditar de modo general a estas nuevas

religiones convierten la bibliografiacutea en un laberinto en el que resulta necesario discriminar En este trabajo reshynunciaremos por ejemplo al empleo de la denominashycioacuten sectas que como argumentaremos genera maacutes problemas que los que resuelve e intentaremos plantear un marco neutral de anaacutelisis que tome conciencia de la distorsioacuten que los modos religioceacutentricos de pensar (que en algunos casos resultan difiacuteciles de soslayar) generan en la percepcioacuten social del tema

No resulta faacutecil intentar determinar las razones surgimiento y la pujanza de las nuevas religiones y los argumentos simplistas de iacutendole moral (que plantean por ejemplo que la laquodecadenciaraquo de las costumbres en la sociedad occidental es un caldo de cultivo para el desencanto que encuentra en estas religiones un conshysuelo ficticio) no resultan satisfactorios

Analizaremos las nuevas religiones como productos de la modernidad de las sociedades industrial y postshyindustrial al modificarse las condiciones de la producshycioacuten y los modos de vida y de pensamiento al multiplishycarse los fenoacutemenos de convergencia y globalizacioacuten asiacute como el peso de las explicaciones cientiacuteficas del individualismo y la sensibilidad hacia la libertad y dishyversidad religiosas (y los marcos legales de proteccioacuten de las mismas) se han desarrollado nuevas y muy vashyriadas religiones con conjuntos de creencias tan dispashyres que quizaacute sea eacutesta su sentildea de identidad maacutes notoria

14 15 Las nuevas religiones

2 UN PROBLEMA DE TERMINOLOGIacuteA Y DE PUNTO

DE VISTA SECTASINUEVAS RELIGIONES

Uno de los principales escollos ante el que se enshyfrenta cualquier estudio de caraacutecter cientiacutefico sobre la religioacuten es el del religiocentrismo una forma de etnoshycentrismo que lleva a una percepcioacuten sesgada o distorshysionada que se produce como resultado del peso de las creencias los modos de pensamiento y en general la ideologiacutea religiosa (o anti-religiosa) del que realiza el estudio Alguacuten grado de religiocentrismo es inevitable y la construccioacuten de un marco perfectamente neutral de estudio de las religiones una entelequia se trata de un problema de grados pero hay que tomar conciencia de que a partir de un punto la distorsioacuten religioceacutentrica puede llevar a una completa incomprensioacuten de lo que se desea estudiar La mera reflexioacuten que tenga presente la posibilidad de existencia de tal percepcioacuten distorsiva es un paso clave para comenzar a mitigar sus efectos y tambieacuten para desenmascarar su manifestacioacuten a nivel social (las actitudes religioceacutentricas son muy comunes en particular en lo que se refiere a la percepcioacuten social de la diversidad religiosa) Un primer paso en el intenshyto de construccioacuten de un marco maacutes neutral y menos religioceacutentrico pasa por la eleccioacuten de la terminologiacutea que se va a emplear ya que las palabras son el primer problema a enfrentar en cualquier anaacutelisis puesto que pueden ser entendidas de modo muy diverso significar cosas distintas (de hecho la mayoriacutea del vocabulario del anaacutelisis religioso resulta ambiguo o cargado de connotaciones religioceacutetricas empezando por el propio teacutermino religioacuten)

Las nuevas religiones

A 10 largo de este trabajo se ha intentado conscienshytemente renunciar a utilizar el teacutermino secta a pesar de tener un indudable arraigo a nivel popular y augurar el eacutexito de la publicacioacuten que la emplee y a pesar tambieacuten de que colectivos de estudiosos y en particular de soshycioacutelogos de la religioacuten (siguiendo los estudios de Max Weber o de Erost Troetschl) defiendan que existe una acepcioacuten neutra (ni peyorativa ni positiva) y cientiacutefica del teacutermino La etimologiacutea latina de la palabra puede tambieacuten aportar argumentos en este laberinto de signishyficados secta emparentariacutea con el verbo sequor laquoseshyguiDgt o seguacuten otros con el verbo secare laquocortan) y defishyniriacutea a un grupo de seguidores o un grupo escindido (de otro) El repaso de algunos hitos en el empleo de la palabra entre los autores latinos permite afinar el valor de la etimologiacutea secta se refiere por ejemplo en Ciceshyroacuten (Sobre la naturaleza de los dioses 257) a un modo de vida o liacutenea de conducta pero en este mismo autor tambieacuten sirve para nombrar a una faccioacuten poliacutetiacuteca en la que se milita (Verrinas 5181) en otros autores (por ejemplo Taacutecito Historias 440 o Seacuteneca Cartas 959) hace referencia a una escuela filosoacutefica juriacutedica o meacutedica y seraacute por ejemplo en el Coacutedigo de Justiniashyno (193) donde tome la acepcioacuten de faccioacuten religiosa que es la que prima en la actualidad resultando tamshybieacuten interesante y muy simboacutelico el uso que transmite Apuleyo (Metamorfosis 418 y 24) banda de forajishydos Como vemos la acepcioacuten etimoloacutegica resulta en uacuteltimo teacutermino auacuten maacutes confusa que la acepcioacuten coshymuacuten actual y por tanto diacuteficilmente sirve como referenshyte para defender la utilidad de la palabra o para consshytruir un marco neutral para su uso De hecho secta es


en la actualidad (en nuestro paiacutes de modo claro) un teacutershymino de caraacutecter netamente peyorativo y por ejemplo el calificativo sectario roza el liacutemite del insulto Resulshyta ademaacutes extremadamente religioceacutentrico puesto que suele aplicarse por parte de las religiones mayoritarias a grupos minoritarios para marcar su marginalizacioacuten o tambieacuten por parte de ciertas minoriacuteas a las iglesias mayoritarias o a colectivos dentro de las mismas como insulto (calificar de secta al catolicismo al Opus Dei o plantear que la estructura vaticana es la de una secta texto 2) La relacioacuten mayoria-minoriacutea desde una oacuteptishyca de anaacutelisis global resulta ademaacutes engantildeosa la Igleshysia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (los conocidos como mormones) suele ser tenida por secta en Europa pero en el estado norteamericano de Utah donde son la iglesia mayoritaria la situacioacuten se inshyvierte

Otro de los teacuterminos que se suelen emplear es el de Nuevos Movimientos Religiosos Maacutes neutral que secshyta (aunque en ocasiones se usen juntos como por ejemplo en documentos generados por la Iglesia Catoacuteshylica texto 3) no deja de plantear problemas puesto que parece discriminar en la propia denominacioacuten lo que seriacutean religiones (en el pleno sen~ido del teacutermino) y 10 que seriacutean movimientos religiosos

Nuevas Religiones es un teacutermino de caraacutecter maacutes neutral que no caracteriza de modo diferente a priori el objeto a estudio seriacutean religiones en la misma medida que lo son tanto las denominadas laquograndes religionesraquo como las que conocemos por la etnografia o las que han desaparecido pero de las que se dispone de docushymentacioacuten para su estudio Al no presentar connotacio-


nes peyorativas y reflejar no una diferencia sustancial sino el aacutembito diferente que ilustra el adjetivo seraacute el teacutermino que empleemos en este trabajo

Queda por definir la segunda parte del apelativo lo que se entiende por nuevo aunque tampoco resulta sencillo y requiere el repaso de una serie de conceptos como son los de modemidad o de religiones tradicioshynales (frente a las que resultariacutean nuevas las que estushydiamos)

3 MODERNIDAD SOCIEDAD INDUSTRIAL Y POSTINshy

DUSTRIAL y NUEVAS RELIGIONES

Lo que parece caracterizar las nuevas religiones en un primer anaacutelisis resulta ser su surgimiento en tiemshypos recientes Pero para que el concepto presente un tereacutes maacutes allaacute del mero criterio de cronologiacutea (que lleshyvariacutea en unos antildeos a algunas de estas nuevas religiones a dejar de serlo) resulta necesario determinar diferenshycias con las religiones para las que no cuadra el apelativo nuevas Optaremos en este estudio como en anteriores trabajos (en especial nuestra Introduccioacuten a la Historia de las Religiones Hombres ritos Dioses Madrid 2a

ed 1998) por un criterio clasificatorio que otorga un papel fundamental al marco general de produccioacuten de la sociedad estudiada a la hora de entender las caracteshyriacutesticas de su religioacuten y que lleva a discriminar tres grandes macro-conjuntos a escala mundial El gran bloque de religiones las que mayor nuacutemero de fieles han tenido (y siguen teniendo) corresponde a sociedashydes en las que el peso primordial en la produccioacuten 10


ha detentado la agricultura La base agricola con sus pautas ciacuteclicas y sus constricciones propicia la consshytruccioacuten de un universo simboacutelico caracteriacutestico que determina una estructura de creencias y praacutecticas relishygiosas que configuran lo que denominamos macromenshytalidad tradicional Por otra parte la macromentalidad preagriacutecola la detectamos en sociedades caracterizadas por la depredacioacuten la dependencia estrecha del equilishybrio medioambiental y la pequentildea escala de las agrupashyciones humanas el universo simboacutelico la religioacuten acshytuacutean como potentes mecanismos que determinan la adaptacioacuten y la minimizacioacuten del impacto antroacutepico sobre el medio ambiente

Si el cambio de la depredacioacuten a la produccioacuten conshyllevoacute el surgimiento de un nuevo modo de entender el mundo y un nuacuteevo universo interpretativo del que deshypenden las laquograndes religionesraquo (las que mayor nuacutemeshyro de fieles tienen y han tenido) un cambio no menos draacutestico se produjo con la implantacioacuten de la producshycioacuten industrial y la progresiva transformacioacuten del moshydelo de sociedad cerrada autaacuterquica y estamental de base agriacutecola Las necesidades de la maacutequina difieren profundamente de las de la naturaleza y la agricultura Los solsticios y equinoccios las lunaciones el paso de las estaciones que marcaban el calendario festivo en las sociedades tradicionales (y todaviacutea 10 hacen en el nuesshytro aunque suela resultar incomprensible como ese vagar por el calendario de la semana santa y el carnashyval) pierden su razoacuten de ser en la sociedad industrial La vida se rige por unas nuevas pautas en las que se reshydefinen los presupuestos en los que se sustentaba la sushypervivencia en las sociedades de base agriacutecola El uni-


verso simboacutelico cambia y para muchos de los pensadoshyres de la modernidad la religioacuten deja de ser un instrushymento fundamental para comprender aceptar el mundo y consensuar la convivencia y pasa a la categoriacutea de supersticioacuten que pone puntualmente trabas a la nueva cosmovisioacuten La criacutetica ilustrada preludio del cambio a gran escala que generoacute la industrializacioacuten y posteshyriormente el pensamiento de la modernidad auguraron el final de la religioacuten o la relegaron al marco de las opshyciones meramente individuales Se estaban refiriendo a las religiones que conociacutean (en particular el cristianisshymo) que fueron conformadas en el seno de sociedades de base agriacutecola y cuyos marcos explicativos aunque se estaban viniendo abajo como resultado del desarroshyllo del gran producto ideoloacutegico de la modernidad que es la ciencia (con su replanteamiento de los oriacutegenes la historia el papel del ser humano en el mundo las teoshyriacuteas evolucionistas etc) no se esforzaban por adaptarshyse a la nueva situacioacuten (hay que tener en cuenta que la agricultura seguiacutea siendo fundamental en la mayoriacutea de los territorios y que por tanto la inadaptacioacuten era sentishyda sobre todo entre grupos de intelectuales y de habishytantes de las ciudades industriales) A pesar del surgishymiento de grandes pensadores ateos que configuraron modelos explicativos de caraacutecter general (como Marx y los marxismos o Freud y el psicoanaacutelisis) y que deshyfendiacutean la superioridad del pensamiento ateo respecto del religioso (en un modelo evolucionista de lo social) el ateiacutesmo no se ha convertido en el modo de pensashymiento general del mundo actual ni siquiera entre las elites intelectuales y tras la quiebra del comunismo real este fenoacutemeno se ha considerado de un modo nueshy


vo El materialismo histoacuterico (y el ateiacutesmo cientiacutefico texto 4) se ha enjuiciado como uno de los instrumentos de colonialismo ideoloacutegico occidental maacutes poderosos un producto de la modentidad que ha determinado la mutacioacuten ideoloacutegica y simboacutelica en territorios tan rehashycios a aceptar los presupuestos occidentales como Chishyna Mongolia o el Tibet Por otra parte tampoco las reshyligiones tradicionales han visto muy mermado su impacto global en teacuterminos generales (los fieles del isshylam el cristianismo el hinduismo y el budismo suman maacutes de los dos tercios de la poblacioacuten mundial en la actualidad) aunque las incongruencias cognitivas entre el corpus de creencias religiosas y las creencias comushynes resulten progresivamente mayores (a pesar de las tendencias a la modentizacioacuten presentes en todas las religiones actuales) lo que ha determinado por ejemshyplo una mayor tibieza en el compromiso que se manishyfiesta en un descenso progresivo de la praacutectica religioshysa y una tendencia fuerte hacia el individualismo religioso Al individualismo se une otra caracteriacutestica de la modernidad fundamental para el desarrollo de la diversidad religiosa que ha sido la conformacioacuten de un marco de libertad religiosa amparado por la ley que no so10 impide la discriminacioacuten por razones religiosas sino que ampara la pluralidad 10 anterior potencia que todas las opciones en lo religioso sean en principio leshygiacutetimas y no puedan ser enfrentadas por medio de la coercioacuten social (salvo que vulneren la ley)

Aunque el impacto de la modentidad es fundamenshytal a la hora de distinguir muchas de las caracteriacutesticas de las nuevas religiones resulta necesario tambieacuten tener en cuenta los cambios que se han producido en los uacutelti-


mos cuarenta antildeos y que han alumbrado la nueva soshyciedad postindustrial caracterizada por un desarrollo completo de la globalizacioacuten (gracias a las nuevas tecshynologiacuteas de la comunicacioacuten) que a su vez propicia una nueva reflexioacuten sobre los liacutemites y el papel del ser hushymano en la tierra El necesario liacutemite del crecimiento exponencial productivo inducido por condicionantes medioambientales ha evidenciado la quiebra del modeshylo industrial y la necesidad de consensuar una nueva eacutetica mundial global que redimensione el papel del hombre respecto del planeta y de los demaacutes hombres A la par en la sociedad actual (sobre todo en occidenshyte) donde a pesar de contraejemplos flagrantes las neshycesidades primarias estaacuten satisfechas comienzan a reshysentirse en un grado mayor otras que tienen que ver con el desarrollo interior el autoconocimiento y la aushytorrealizacioacuten ambitos que la modernidad no contemshyplaba pero que teniacutean cabida en la religiones tradicioshynales

Las nuevas religiones aunque muy diversas y difishycilmente clasificables tras lo que acabamos de repasar no pueden analizarse como meros productos extravashygantes se inscriben en el marco industrial y postindusshytrial han surgido deja disolucioacuten de la sociedad tradishycional y el impacto de los presupuestos ideoloacutegicos de la modernidad y maacutes recientemente d~ la globalizashycioacuten y sus consecuencias son claves paacutera analizarlos Por tanto el teacutennino nuevas religiones no se puede aplicar a cualquier grupo religioso por el mero hecho de que su fundacioacuten se haya producido en los dos mos siglos es necesario que el corpus de creencias presente diferencias sustanciales con el de las religioshy


nes tradicionales Por ejemplo los Testigos de Jehovaacute con un mensaje que intenta ahondar en una interpretashycioacuten literal y exacta de la Biblia (y el eacutenfasis en la buacutesshyqueda de una traduccioacuten satisfactoria para el grupo) se insertan perfectamente en las corrientes cristianas trashydicionales y no parece que puedan ser considerados como nueva religioacuten La Iglesia de los Santos de Uacuteltimos Diacuteas (mormones) al generar una literatura sashygrada nueva adaptada al papel de los Estados Unidos (y su nacionalismo) en el marco de la modernidad reshysulta maacutes dificil de ubicar entre los cristianismos tradishycionales y podriacutea incluirse dentro de las nuevas religioshynes

Desde el punto de vista organizativo las nuevas relishygiones han sentido el peso de los modos individualistas de caracterizar la religioacuten que ha establecido la modershynidad La separacioacuten del aacutembito de 10 civil y de lo relishygioso clave en la construccioacuten de un marco de igualshydad (no hay discriminacioacuten ante la ley pero por ello la ley no puede ser religiosa) ha tendido a relegar la relishygioacuten a la esfera de lo personal y a minimizar la comshyplejidad de las estructuras organizativas (que ademaacutes no disponen de modo legal de mecanismos de coercioacuten que no sean los de tipo ideoloacutegico generados en el seno del propio grupo) Las nuevas religiones suelen presenshytar estructuras organizativas poco complejas (aunque puedan basarse en un liderazgo piramidal de caraacutecter carismaacutetico) o incluso conformarse como grupos sin una estructura de gobierno definida o como redes (soshybre todo en las religiones maacutes recientes) Por otra parte el descreacutedito de lo religioso que vimos que propiciaba la modernidad ha llevado a que algunos grupos rehu-


yan el calificativo de religioacuten y prefieran otras denomishynaciones (espiritualidad fe) Todo ello dificulta cualshyquier intento de clasificacioacuten

Establecer una lista de nuevas religiones resulta una tarea imposible en el marco de un trabajo de las caracshyteriacutesticas del presente Discriminar unas de otras por el nuacutemero o lo exoacutetico de sus creencias tampoco resulta procedente En los capiacutetulos que siguen se optaraacute por plantear algunos grandes temas definitorios de las soshyciedades industrial y postindustria1 como liacuteneas maesshytras para la clasificacioacuten y aunque encontraremos que algunas de las nuevas religiones se podraacuten incluir en varias de las categoriacuteas repertoriadas eacutestas tienen el inshytereacutes de resultar hitos explicativos en la enorme divershysidad de un tema de estudio tan complejo

4 LAS NUEVAS RELIGIONES Y EL IMPACTO DE LA

CIENCIA

El pensamiento cientiacutefico conforma a partir de la modernidad el modelo de pensar el mundo y las nueshyvas religiones son deudoras de dicha hegemoniacutea Asiacute el ateiacutesmo oficial de los paiacuteses comunistas se denominoacute con el adjetivo cientiacutefico estableciendo una identidad deseada entre pensamiento ateo y pensamiento cientiacutefishyco que como hemos visto no se ha convertido en geshyneral En cierto sentido el ateiacutesmo cientiacutefico podriacutea enshytenderse (a modo de paradoja) como una nueva religioacuten anti-religiosa

El ejemplo maacutes antiguo de intento de generar una religioacuten adaptada a los presupuestos de la modernidad


y de la razoacuten 10 ofrece Auguste Comte (1798-1857) En los antildeos cincuenta del siglo diecinueve concentroacute sus esfuerzos en generar una religioacuten que denominoacute de la Humanidad (Texto 5) alternativa a las existentes en su eacutepoca (yen particular al catolicismo) y cuya finalishydad era la de satisfacer las necesidades de una humanishydad (entendida como unidad) erigida en punto central de la teologiacutea La criacutetica de Comte a las religiones coshynocidas se basa en su inadaptacioacuten a los presupuestos de una sociedad moderna en la que las relaciones hashybiacutean de ser armoacutenicas Tanto en el plano de 10 indivishydual como de 10 colectivo (al que habiacutea de someterse 10 individual) la religioacuten teniacutea que ahondar en lazos que consolidasen las relaciones no conflictivas entre seres humanos entre el varoacuten (el intelectual el patricio y el proletario) y la mujer (subordinada pero que estishymaba fundamental en la propagacioacuten de la nueva relishygioacuten y la moralidad y que es la protagonista junto al sashycerdote de su Catecismo positivista que Comte firma en calidad de laquoFundador de la Religioacuten de la Humanishydadraquo) La moralidad por tanto es la pieza clave en todo el constructo religioso comtiano la que puede reshygular ese sistema social positivo que el pensador quiere presidido por la estabilidad las mujeres la propagan y velan por su buen cumplimiento y un sistema de sacershydotes de diversos grados desempentildean el papel de regushyladores de conflictos en un mundo reestructurado y reshygenerado (Texto 6) Se trata de una religioacuten convertida en ciencia de 10 social o incluso en la culminacioacuten de toda ciencia social este paso a la construccion de una religioacuten seraacute el que muchos positivistas se negaran a dar determinando que en los uacuteltimos antildeos de su vida


Comte perdiera apoyos y que la religioacuten de la humanishydad no tuviera perduracioacuten

La criacutetica comtiana al cristianismo al que caracterishyza de retroacutegrado ejemplifica el rechazo a la posicioacuten respecto de la ciencia y la razoacuten que tuvieron la mayoshyriacutea de las iglesias decimonoacutenicas de hecho el impacto de la ciencia en el cristianismo ha generado las contrashydicciones cognitivas maacutes evidentes que van desde la adaptacioacuten al enfrentamiento o incluso a la pura invershysioacuten Un ejemplo de la uacuteltima posicioacuten 10 ofrece el grushypo que se desarrolloacute a partir de 1879 en torno a Mary Baker-Eddy (1821-1910) y que se denominoacute Ciencia Cristiana o tambieacuten Iglesia Cientiacutefica de Cristo donde curiosamente la referencia a la ciencia (entendida de un modo muy particular) sirve a una ideologiacutea espirituashylista radical (centrada en la curacioacuten) Otros grupos de caraacutecter maacutes sincreacutetico como la Sociedad Teosoacutefica defendieron una ambiguumledad parecida relegando la ciencia a una posicioacuten ancilar secundaria respecto de la laquogran cienciaraquo que resulta ser el conocimiento inmeshymorial que ellos predican (Texto 7)

Una de las nuevas religiones que incluso en el nombre ilustran la importancia de la ciencia en la conshyformacioacuten del cuerpo de creencias es la conocida y controvertida Iglesia de la Cienciologiacutea La fundoacute en 1954 L Ronald Hubbard (1911-1986) polifaceacutetico liacuteshyder espiritual cuyas ideas germinales se plasman en su famoso libro La dianeacutetica (la primera edicioacuten es de 1950 y ha superado los 16 millones de ejemplares venshydidos) El mensaje ciencioloacutegico que se estima nuevo y adaptado al mundo actual (Texto 8) promete la supeshyracioacuten del estado comuacuten (aberrado) y la transformacioacuten


progresiva del adepto en un ser superior (el laquoclearraquo claro) gracias a su depuracioacuten interior (su clarificashycioacuten) Por medio de tests de personalidad y otras teacutecnishycas psicoloacutegicas (apoyadas en aparatos especiacuteficos como el electroacutemetro) se intenta actuar sobre los tres componentes de hombre el corporal el mental y en particular el thetan la parte espiritual de caraacutecter inshymortal e inmaterial donde radica la verdadera identishydad que transmigra de cuerpo en cuerpo y cuyo comshypleto control el grado de thetan operante en una especie de reminiscencia de tipo platoacutenico abre el acshyceso a un mundo maacutes allaacute de lo humano y sus constricshyciones de materia energiacutea espacio y tiempo Los cienshycioacutelogos utilizan un complejo lenguaje para referirse a los estados alcanzados y a los problemas enfrentados (como la liberacioacuten de los engramas especie de resishyduos kaacutermicos) y han establecido un costoso sistema de aprendizaje progresivo (entendido como una curashycioacuten-depuracioacuten que incluye maacutes de 50 niveles solashymente de thetan operante hay 15) tutelado por personal especializado (auditores supervisores capellanes) de caracter equivalente a los sacerdotes o ministros en las religiacuteones tradicionales (que ofician tambieacuten servicios religiacuteosos como matrimonios funerales y bautismos) Los Miembros de la Iglesia de la Cienciologiacutea son difishycilmente cuantificables (pues fluctuacutean siendo muy dishynaacutemico el flujo de abandonos y de nuevas incorporashyciones) aunque parecen superar los 7 millones en todo el mundo (con un impacto notable entre profesionales de los medios de comunicacioacuten y del mundo del especshytaacuteculo que cuentan con capillas reservadas) Se trata de un credo sincreacutetico de caracter no teiacutesta (o sencilla-


mente ateo) que se presenta como la verdadera espirishytualidad del mundo actual que utiliza muchos recursos de la psicologiacutea y en general de la ciencia (Texto 9) pero que revela tambieacuten puntos de coincidencia con reshyligiones tradicionales orientales (en particular el budisshymo) o del cristianismo (en los servicios religiosos)

Otro grupo religioso para el que la corroboracioacuten cientiacutefica es clave es el de la Meditacioacuten trascendental Fundado en 1958 por Maharishi Mahesh Yogui (nacido en 1911) fisico indio conocedor de las tradiciones relishygiosas hinduistas que defiende la tesis de que en la esencia nuclear de todas las religiones se puede desenshytrantildear en forma embrionaria en el meacutetodo por eacutel creashydo Se trata de una teacutecnica que presenta a su entender caracteriacutesticas cientiacuteficas y que permite por medio de la relajacioacuten y la meditacioacuten aumentar las capacidades mentales y creativas En tanto que religioacuten (aunque sus seguidores no la perciban generalmente como tal) reshyduce al miacutenimo ritos y dogmas centraacutendose en la acshycioacuten meditativa (en la buacutesqueda de la iluminacioacuten) y sus beneficios (Texto 10) Resulta interesante la trayecshytoria de un antiguo miembro de este movimiento Deeshypak Chopra meacutedico indio que ha publicado un gran nuacutemero de libros sobre meditacioacuten y creado un grupo de seguidores organizados en redes (al estilo de los movimientos laquonueva eraraquo entre los que se inscribe)

Un ejemplo casi paradigmaacutetico de la imbricacioacuten de ciencia y religioacuten con muchos puntos de contacto con la laquonueva eraraquo 10 encontramos en la gnosis de Princeshyton que surge hacia mediados de la deacutecada de los seshysenta entre un grupo de cientiacuteficos (astrofisicos primero y luego meacutedicos bioacutelogos fisicos y otros investigadoshy


res) de Pasadena y Princeton (Estados Uiudos) desshycontentos por la quiebra de las explicaciones de la ciencia referentes a ciertos campos del saber (y en esshypecial en lo relativo al origen del universo y a los uacuteltishymos componentes de la vida) Desarrollan una buacutesqueshyda del principio que ordena el cosmos (la explicacioacuten uacuteltima) que estiman de iacutendole suprahumana Piensan que el conocimiento que se adquiere por medio del esshytudio del mundo material se puede transformar de un modo suacutebito en una gnosis salvadora Pero la salvacioacuten no puede alcanzarse sino es de un modo personal reshynegaacutendose de las viacuteas colectivas e incentivaacutendose una religioacuten individual a ultranza Dicen que las iglesias esshytablecidas no resultan un marco adecuado para el deshysarrollo espiritual puesto que al haber optado por la institucionalizacioacuten se han anquilosado y degradado Defienden por tanto una religioacuten elitista abierta a la suacutebita iluminacioacuten que se esconde en los liacutemites de la ciencia y que desprecia las viacuteas populares hacia el coshynocimiento (como las predicadas por los diversos maestros espirituales que tanto abundan en California) La cuantificacioacuten de los miembros de este grupo relishygioso de eacutelite es muy difiacutecil de realizar aunque parecen haberse englobado en eacutel varios premios nobel y otros eminentes profesores e investigadores Han optado por crear una red maacutes que una iglesia institucionalizada lo que los acerca al modelo de los movimientos laquonueva eraraquo aunque reduce la capacidad de impacto de sus ideas (parece que no se preocupan por popularizar un movimiento que no deja de ser profundamente indivishydualista de hecho algunos cientiacuteficos de formacioacuten que se han convertido en estrellas de la laquonueva eraraquo


como Rupert Sheldrake o Ken Wilber podriacutean engloshybarse en este grupo si no fuera porque la popularidad que han alcanzado les aparta de la discrecioacuten de este grupo de elite)

En una posicioacuten bien diferente respecto de la cienshycia encontramos a una serie de movimientos que planshytean que la verdadera religioacuten tiene su explicacioacuten fuera de nuestro planeta Seres extraterrestres habriacutean origishynado la civilizacioacuten humana marcariacutean pautas para la superacioacuten de las constricciones de la caducidad del ser humano mostrariacutean la viacutea para acceder a un plano sushyperior de conciencia Los contactados (fiacutesica o espirishytualmente) serian los heraldos de un cambio inminente (enlazan con presupuestos de la laquonueva eraraquo pero con la particularidad de estimar que el camino de transforshymacioacuten no se halla en el interior del ser humano sino que radica en el exterior) Suelen ser grupos poco nushymerosos y con credos muy variados y algunos de ellos capaces de proezas extraordinarias en la redaccioacuten de intrincados textos sagrados estimados revelados Algushynos de ellos siguen el camino de la inversioacuten en su reshylacioacuten con la ciencia la fundadora de la Sociedad Teoshysoacutefica Helena Blavatski en su Doctrina Secreta narra una cosmogoniacutea y antropogoniacutea alternativas a las exshypuestas por el darwinismo o la ciencia pero que es inshycomprensible en sus presupuestos uacuteltimos (a pesar de parecerse a especulaciones religiosas anteriores) sin el impacto de eacutesta Otro tanto ocurre con El libro de Urantia que en una clasificacioacuten literaria podriacutea pershyfectamente incluirse entre los relatos de ciencia ficcioacuten y en el que narradores extraterrestres explican la histoshyria de nuestro planeta en el seno de un universo poblashy


do de gran nuacutemero de civilizaciones en muy diversos mundos (Texto 11) Si bien estas construcciones tienen paralelos en religiones tradicionales y muy en particushylar entre algunas corrientes budistas 10 que caracteriza las generadas en los uacuteltimos tiempos es su adecuacioacuten a los presupuestos de la astronomiacutea moderna o incluso a la investigacioacuten aeronaacuteutica y aeroespacial Desde la Segunda Guerra Mundial los supuestos modos de conshytacto con estos seres extraterrestres se han modificado si con anterioridad la viacutea mediumnica (de caraacutecter espishyritual) era la clave en la actualidad yen relacioacuten con el desarrollo del fenoacutemeno OVNI se defiende el contacto directo o la abduccioacuten como viacuteas del aprendizaje y de conformacioacuten de nuevos mensajes religiosos Un caso ejemplar por la alarma social que generoacute y el uso de nuevas tecnologiacuteas en la captacioacuten de proseacutelitos 10 constituye Heavens Gate (La Puerta del Cielo como se titulaba su paacutegina en internet) Organizado en tomo a Marshall H Applewithe y combinando creencias cristianas y ufo loacutegicas defendiacutean una lectura en clave de visitas extraterrestres de los evangelios y de la figushyra de Cristo (en un muy particular literalismo biacuteblico texto 12) En una visioacuten dualista de fuertes connotacioshynes gnoacutesticas plantearon que el cuerpo humano era un receptaacuteculo incapaz para permitir el acceso al nivel evolucionario sobrehumano Buscaban un Reino del Cielo que en su lectura literal se encontraba en las esshytrellas el paso del cometa Hale-Bopp en marzo de 1997 fue entendido como una sentildeal (una puerta o venshytana abierta) para emprender el viaje hacia el nivel sushyperior y 39 miembros del grupo (incluyendo al liacuteder) se


suicidaron estimando asiacute dejar el inferior nivel humano y terrestre

Las posibilidades de transformacioacuten muy raacutepida de los cuerpos de creencias en este tipo de grupos son asombrosas puesto que un nuevo contacto puede proshypiciar una revelacioacuten renovada Los grupos religiosos de caraacutecter ufoloacutegico (que dan culto a seres extraterresshytres) son numerosos pero dado su tamantildeo estudiarlos es difiacutecil Heavens Gate alcanzoacute notoriedad tras el suishycidio colectivo y mostroacute las posibilidades que ofreciacutean las nuevas tecnologias (yen particular internet) como vehiacuteculo de propaganda Las nuevas tecnologiacuteas de la comunicacioacuten caracteriacutesticas del mundo postindusshytrial estaacuten marcando tambieacuten las pautas en las creenshycias de algunas de las religiones que revisamos Asiacute el grupo organizado en tomo a David Berg (1919-1994) y denominado de modos diferentes (Nintildeos de Dios Fashymilia del Amor La Familia) surgido en pleno desarroshyllo del movimiento contracultural norteamericano (fue fundado en 1968) resulta significativo A la par que aunan un cristianismo heterodoxo con una cosmovishysioacuten contracultural y dirigen una criacutetica radical a la soshyciedad y sus instituciones (en particular los modos de sancionar socialmente la reproduccioacuten) desde una parshyticular interpretacioacuten de las obras de amor (especialshymente fiacutesico) como forma de entrega a Dios (que le ha llevado a persecuciones en diferentes paiacuteses por praacutectishycas ilegales de corrupcioacuten de menores y prosptitucioacuten) han desarrollado un milenarismo de tintes marcadashymente tecnoloacutegicos en el que el libro del Apocalipsis se interpreta a la luz de los avances de la ciencia y tecnoshylogiacutea actuales (Texto 13)


Pero a la par que la ciencia ha sido uno de los revulshysivos mayores en la gestacioacuten y conformacioacuten de nueshyvas religiones (y casi todas ellas podriacutean revisarse en este capiacutetulo) otros factores tienen tambieacuten un fuerte peso y los repasaremos en las paacuteginas siguientes

5 NUEVAS RELIGIONES SINCRETISMO

Y GLOBALIZACIOacuteN

La globalizacioacuten aunque potenciada en los uacuteltimos decenios gracias al desarrollo de la informaacutetica las reshydes mundiales de transporte y el final de la poliacutetica de bloques es elemento fundamental en la construccioacuten de la modernidad como ejemplifica el establecimiento progresivo desde el siglo XIX de un sistema capitalista mundial de intercambio de bienes y capitales o el ya caduco internacionalismo proletario comunista y que tuvieron con anterioridad a la conformacioacuten de la socieshydad postindustrial su manifestacioacuten maacutes clara en el coshylonialismo La modernidad generoacute instrumentos ideoshyloacutegicos para pensar el mundo como una unidad (como el igualitarismo individualista o la ciencia) basados en un respeto de la diversidad siempre que no divergiese del marco comuacuten de convivencia que marcaba justashymente la propia modernidad de ahl que las trabas para que se desarrollase en ciertos territorios (en los que tal aceptacioacuten determinarla una profunda mutacioacuten cultushyral) han sido y siguen siendo muchas La globalizacioacuten ha puesto en contacto culturas muy diferentes y ha poshytenciado el estallido de los modelos de vida cerrados comunes en el modelo tradicional De ahiacute que hayan


surgido y sigan surgiendo religiones que aunan composhynentes de distintos credos de un modo muy dinaacutemico No se trata de sincretismos como los comunes en las sociedades tradicionales y preagricolas basados en la aculturacioacuten o en la destruccioacuten cultural como resultashydo del choque entre culturas en pugna Se trata de comshybinaciones de elementos que provienen de diferentes credos (el peso de las religiones orientales en occidente y de las occidentales en oriente es notable pero tamshybieacuten de la ciencia como vimos) y que tienen como fishynalidad en la mayor parte de los casos alcanzar una reshyligioacuten perfecta que satisfaga tanto las aspiraciones de desarrollo interior (para las que las religiones orientashyles han ofrecido un buen elenco de estrategias) como de construccioacuten de una convivencia global no conflictishyva y de modelos de explicacioacuten del mundo adaptados a lo actual

La tendencia a generar siacutentesis religiosas se manishyfestoacute en algunos aacutembitos tradicionales de caraacutecter maacutes abierto Asiacute en la India caracterizada por milenios de diversidad religiosa surgieron muchos grupos que mezclaban elementos del hinduismo del budismo o del jainismo otro tanto ocurrioacute en el Japoacuten El mejor ejemshyplo de este tipo de sincretismo lo ofrece el sijismo fundado en los umbrales de los siglos XV y XVI que inshytentoacute sintetizar islam e hinduismo planteando un iguashylitarismo teoloacutegico (maacutes allaacute de casta razas geacuteneros y condiciones) que preludia en cierto sentido el mensaje de algunas nuevas religiones (de hecho si el sijismo hubiera surgido en el siglo XIX podriacuteamos caracterishyzarlo sin problemas como una nueva religioacuten) En la eacutepoca colonial el peso de la religioacuten de las potencias

34 35


hegemoacutenicas llevoacute a que los ingredientes cristianos se incluyeran en intentos de tipo sincreacutetico en el mundo asiaacutetico o africano Pero hay que tener en cuenta que para caracterizar como nueva religioacuten a un grupo relishygioso de este tipo es necesario que la estructura de creencias haya mutado en alguacuten grado como resultado del impacto de la modernidad y que presente rasgos dishyferenciales respecto de las religiones tradicionales Reshysulta por tanto complejo determinar que los cultos afrocaribentildeos o afrobrasilentildeos de un modo geneacuterico reshysulten nuevas religiones Por otra parte el impacto de grupos religiosos antes desconocidos en un territorio dado por inmigracioacuten o conversioacuten no es criterio para que los califiquemos de nuevas religiones La Sociedad internacional para la conciencia de Krishna (ISKCON conocidos como Rare Krishna por la estrofa de la prishycipal de sus plegarias cantadas) aunque fundada en 1966 en Estados Unidos por AC Bhaktivedanta Prabhupada (1896-1977) entronca con el movimiento devocional que puso en marcha el miacutestico Chaitanya (1486-1533) y no presenta grandes novedades doctrinales que pershymitan desgajarlo del hinduismo e incluirlo entre las nuevas religiones Incluso un movimiento auacuten menos ortodoxo (desde criterios del hinduismo) como es el que lidera el Satya Sai Baba (nacido en 1926) a pesar de plantear que todas las grandes religiones se resumen en esencia en el mensaje que eacutel predica y de utilizar en sus ceremonias representaciones de Jesucristo o la Virshygen Mariacutea sigue esquemas de caraacutecter devocIacuteonal censhytrados en el guruacute que se distinguen con dificultad de los que se encuentran entre otros grupos hinduistas Su notable impacto en occidente y el que haya sido funda-


do en tiempos recientes no son criterios suficientes para clasificarlo como una nueva religioacuten Por el conshytrario el movimiento fundaacutedo por Bhagwan Shree Rajshyneesh (tambieacuten llamado en sus uacuteltimos antildeos Osho 1931-1990) jaina de nacimiento profesor de filosofiacutea transformado tras una experiencia miacutestica en guruacute a pesar de presentar parecidos caracteres devocionales en torno al liacuteder que los anteriores presenta algunas partishycularidades Al renegar de dogmas credos escrituras y tradiciones religiosas previas y centrarse en el valor de la experiencia personal sin trabas (un individualismo a ultranza que va maacutes allaacute de coacutedigos morales y legales y que en el camino meditativo ofrece a cada cual la viacutea maacutes raacutepida y adaptada al momento actual texto 14) se desgaja de modo claro del hinduismo (incluso del maacutes anoacutemico y heterodoxo) generando una nueva religioacuten que parece que a la muerte del maestro clave en la coshyhesioacuten ha ahondado en sus ya poco estructurados cashyracteres y la diversidad de creencias tendiendo los seshyguidores a organizarse como redes de adeptos al estilo de los movimientos laquonueva eraraquo

Otro credo de raiacutez oriental resulta ejemplar para cashyracterizar lo que es una nueva religioacuten la fe bahai Aunque surgido en Iraacuten posee unas caracteriacutesticas proshypias que lo singularizan del islam Al defender que la revelacioacuten es progresiva y no acabada rompen con un criterio fundamental en la fe islaacutemica (que el Coraacuten y Muhammad son sello de la profeciacutea)

Esta religioacuten surge de la predicacioacuten de Mirza RushysaynAli (1817-1892) llamado Bahaacuteulaacute (ltltgloria de Diosraquo) que planteoacute que era el esperado por todas las religiones y que veniacutea a desvelar las tres verdades unishy

36 37


tarias la de la divinidad la de la humanidad y la de la religioacuten (y la ciencia) La fe bahai surge por tanto como un sincretismo que aspira a configurar una relishygioacuten uacutenica y definitiva y cuyo fundador se equipara a Moiseacutes Buda Jesuacutes o Muhammad Fue perseguido y desterrado y tras su muerte en 1892 su labor misionera fue continuada y adaptada a los nuevos tiempos por sus descendientes (Abdul-Bahaacute (1844-1921) Y Soghi Effendi (1897-1957) en la actualidad el oacutergano rector central es la Casa Universal de Justicia radicada en Haifa (Israel) y hay fieles bahais diseminados en todo el mundo (cuyo nuacutemero supera los 6 millones) Predishycan la existencia de una divinidad uacutenica trascendente e incognoscible que se manifiesta por medio de profetas entre los que destaca Bahaacuteulaacute que cierra el ciclo adaacuteshymico y abre el ciclo bahai No poseen ritos ni sacrashymentos hacen tres oraciones diarias un ayuno de 19 diacuteas al antildeo una reunioacuten mensual (poseen un calendario lunar propio) Defienden el pacifismo la erradicacioacuten de los prejuicios (los seres humanos son iguales sin que importe la raza el sexo la nacioacuten) la educacioacuten para todos una eacutetica que ha sido muy influyente en los foros ecumeacutenicos en especial en el parlamento munshydial de las religiones La aspiracioacuten de conformar una religioacuten para la modernidad que posee este grupo preshysenta el intereacutes de su antiguumledad (el siglo XIX) y de su surgimiento en los maacutergenes del mundo industrial Muchas de sus caracteriacutesticas como el intento de aunar ciencia y religioacuten (Texto 15) de ofrecer un mensaje toshytalmente universalista que supere las constricciones nashycionales (o incluso de comunicacioacuten con el establecishymiento de una lengua vehicular mundial -se parece en


algunos de sus enfoques al movimiento esperantista-) o de augurar el advenimiento de un nuevo mundo bashysado en una eacutetica comuacuten se repiten en otras nuevas reshyligiones posteriores

El Japoacuten ha sido uno de los puntos claves en el surshygimiento de nuevas religiones (e incluso en su concepshytualizacioacuten por parte de los estudiosos del fenoacutemeno religioso) El impacto de la modernidad (la ruptura del marco cerrado anterior a la era Meiji) se manifestoacute de modos particulares y las religiones tradicionales estashyllaron desde el siglo XIX con el surgimiento especialshymente en el seno del sintoiacutesmo de grupos particularishyzados De todos modos la plena caracterizacioacuten como nuevas religiones en el sentido maacutes extenso del teacutermishyno (tal como lo hemos definido en este trabajo) no se produce de modo completo hasta que con la legislacioacuten impuesta por los estadounidenses en 1946 se llegoacute a una real libertad de culto que ha propiciado una fragshymentacioacuten religiosa extraordinaria a la que no es ajena la tendencia sincreacutetica japonesa y la doble o triple pershytenencia (no es extrantildeo seguir las ceremonias estacionashyles sintoiacutestas casarse seguacuten alguacuten rito cristiano reputashydo el maacutes vistoso y prestigioso utilizar los servicios funerarios budistas estimados los maacutes eficaces) En la actualidad en el abigarrado panorama de grupos relishygiosos japoneses (que incluye varios miles de agrupashyciones principales y cuya proliferacioacuten solamente tiene parangoacuten en los Estados Unidos) hay un par de centeshynares de grupos sintoiacutestas autoacutenomos Algunos son anshytiguos como el Tenrikyo (ltltReligioacuten de la sabiduriacutea dishyvinaraquo) fundado en 1838 por la vidente extaacutetica Miki Nakayama (1798-1887) que fue reconocido por el esshy

38 39


tado en 1908 y que en 1970 se separoacute definitivamente del sintoiacutesmo formando una religioacuten independiente o el Konkokyo (ltltReligioacuten de la luz de ororaquo) fundado en 1859 por el campesino vidente Bunjiro Kawate (1814shy1883) Otros son posteriores en su fundacioacuten a la deshyrrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial y suelen insistir en amalgamar creencias tanto sintoiacutestas como budistas o cristianas ya que desde 1945 no resulta neshycesario el marchamo sintoista para ser aceptado por el estado y prosperar destaca por ejemplo el Sekai Mashyhikari Bumei Kyodan (ltltCivilizacioacuten de la verdadera luz mundialraquo) fundado en 1959 por Okada Kotama (1901-1974) Los grupos de inspiracioacuten budista son tambieacuten muy numerosos y ahondan en las tendencias milenarias a la fragmentacioacuten y diversidad en el seno de esta religioacuten donde el peso del individualismo el no-teiacutesmo (o ateiacutesmo) el universalismo o la apertura hacia las explicaciones de la ciencia (uno de los medio haacutebiles para propagar la religioacuten es la aceptacioacuten del marco explicativo general de la cultura en la que se reshyaliza la difusioacuten adaptando el lenguaje religioso emshypleado) haGen que en cierto modo de entre las religioshynes tradicionales sea una de las maacutes abiertas a algunos de los presupuestos de la modernidad El impacto del pensamiento moderno la visioacuten globalizadora que tiende a la construccioacuten de una religioacuten mundial o la aceptacioacuten de la ciencia (o en muchos casos el planteashymiento general de que la ciencia no hace sino confIrshymar las propias creencias) permiten incluir a estos grushypos dentro de las nuevas religiones La diversidad de credos es grande desde los que defienden un terroshyrismo apocaliacuteptico como el grupo Aum Shinri-kyo


(ltltAum-Verdad Supremaraquo) liderado por Shoko Asahara (nacido en 1955) que en 1995 intentoacute un envenenashymiento masivo en Japoacuten a los que ahondan en una modernizacioacuten de mensajes tradicionales o buscan un sincretismo con elementos del cristianismo (como la Rissho kosei-kai laquoSociedad para el establecimiento de relaciones correctas y amistosasraquo fundada en 1938 con cerca de 2 millones de fieles) Quizaacute el grupo que mashyyor impacto ha tenido sea la Soka Gakkai (ltltSociedad para la creacioacuten de valoresraquo con maacutes de 1 Omillones de seguidores de los cuales un milloacuten fuera del Japoacuten) que entronca en la predicacioacuten del monje Nichiren (1222-1282) reformador budista extremista Se trata de una organizacioacuten budista no monaacutestica que desarroshylla una influencia propagandiacutestica muy eficaz a nivel mundial posee centros superiores de ensentildeanza y meshydios de comunicacioacuten Las publicaciones de Daisaku Ikeda su tercer presidente han sido traducidas a muacuteltishyples idiomas (incluido el espantildeol) con tiradas millonashyrias Con Ikeda la estructura piramidal de la Soka Gakshykai se ha modificado hacia un modelo maacutes igualitario (con mayor peso de 10 individual texto 16) y se ha abierto a occidente en mayor medida (los diaacutelogos de Ikeda con Amold Toynbee Reneacute Huyghe Aurelio Peccei Bryan Wilson o Linus Pauling entre otros muestran un perfil de pensador profundo y abierto a los retos del mundo actual y a la importancia de la ciencia texto 17) Su anaacutelisis del papel de las religiones en la historia y de su futuro en el que peso de la sociologiacutea es muy importante destaca en un liacuteder religioso y cashyracteriza en general a la Soka Gakkai como una nueva religioacuten a pesar de entroncar claramente (en las oracioshy


nes las creencias la importancia otorgada a Nichiren) en la tradicioacuten budista

Otro grupo religioso extremo-oriental sincreacutetico muy interesante surgido del impacto del cristianismo es la Iglesia de la Unificacioacuten fundada en 1954 por el coreano Sun Myung Moon (nacido en 1920) Posee las caracteriacutesticas de una iglesia cristiana independiente aunque la carga sincreacutetica (tanto de las religiones orientales con impacto en Corea como de un esoterisshymo de diverso cuntildeo) asiacute como su vocacioacuten globalizashydora (de erigirse en iglesia que unifique el cristianismo yen general todas las religiones) permiten incluirla enshytre las nuevas religiones El libro de Moon El principio divino expone sus doctrinas que se caracterizan por un dualismo que comienza con la destruccioacuten de la primeshyra familia (la de Adaacuten y Eva) como consecuencia del asesinato de Abel por Caiacuten Esta dicotomiacutea se materiashyliza en el mundo actual en el bien que corresponde a Abel (el sistema capitalista Moon y sus seguidores) y el mal que corresponde a Caiacuten (el comunismo no hay que olvidar que Corea sigue dividida en dos sistemas antagoacutenicos) El mensaje unificador encomendado a Moon se sostiene en la adaptacioacuten de la nueva religioacuten a las circuntancias del mundo actual y de las interpretashyciones de la ciencia y en la instauracioacuten de una nueva era presidida por Moon y sus ejeacutercitos que venceriacutean al mal estableciendo una teocracia mundial Los seguishydores de Moon superan en la actualidad los 2 millones y estiman que cuando su nuacutemero sea suficientemente significativo desapareceraacute de la tierra el sida otras enshyfermedades y en general el materialismo (Texto 18)


En cierto modo la tendencia sincreacutetica entre creenshycias orientales y occidentales que caracteriza a la Igleshysia de la Unificacioacuten tiene un interesante precedente en un grupo que aunque no aceptaba su caracterizacioacuten como nueva religioacuten hemos visto que era un producto (o contraproducto) de la modernidad la Sociedad Teoshysoacutefica en cuya historia en cierto modo se ejemplifican las caracteriacutesticas de muchas de las nuevas religiones Fue creada en 1875 en Nueva York por RP Blavatsky (1831-1891) y HS Olcott (1830-1907) como crisol de muy diversas influencias que resume la vida de su fundadora Helena Petrovna Blavatsky deciacutea haber sido iniciada desde muy joacuteven en los misterios del universo en primer lugar por miembros de la Gran Fraternidad Blanca (sabios poseedores de conocimientos supeshyriores que viven en el Tiacutebet desde donde imperan sobre el mundo) y luego por la egipcia Fraternidad de Luxor de iacutendole rosacruciana Visitoacute la India y Egipto y debioacute de contactar en sus viajes por Europa y Ameacuterica con muy diversas organizaciones esoteacutericas cuyas influenshycias le llevaron a terminar configurando una siacutentesis propia (vertida en sus monumentales Isis sin velo y La doctrina secreta) La sociedad teosoacutefica en 1883 instashyloacute su centro en Adyar (Madraacutes India) con lo que proshygresivamente se fueron depurando sus raiacuteces orientales (lo que llevoacute a teoacutesofos de segunda generacioacuten como A Besant 847-1933- a enmendar algunos de los anaacutelisis de la fundadora) y aumentando la influencia de la metafisica budista e hinduista en sus ensentildeanzas Al buscar la laquoverdad universalraquo y plantearse como la vershydadera viacutea de acceso a la auteacutentica espiritualidad mileshynaria (a cuyo conocimiento accediacutean gracias a contactos

42 43


de caraacutecter mediumnico con entidades sobrenaturales los maestros ascendidos) preludian muchos de los moshyvimientos posteriores (y en particular algunos aspectos de la religioacuten laquonueva eraraquo que repasaremos a continuashycioacuten)

6 NUEVAS RELIGIONES SIacuteNTESIS INDIVIDUALES

Y NUEVA ERA

Otra de las caracteriacutesticas maacutes notables de la moshydernidad que ya hemos destacado es la ubicacioacuten del individuo en el centro de la escala de valores El indishyvidualismo es un marco de convivencia que en lo que a la religioacuten se refiere desdota progresivamente de peso a las manifestaciones colectivas (o tiende a minishymizar su significacioacuten de tipo religioso) La religioacuten queda relegada al aacutembito de lo individual y por tanto las trabas sociales a su desarrollo se miIUacutemizan queshydando reducidas de hecho a los casos de vulneracioacuten de la legislacioacuten civil (prevaleciendo eacutesta por encima de cualquiera de las leyes religiosas internas del grupo religioso o el individuo) La libertad religiosa comporshyta por tanto un aacutembito de accioacuten nuevo por una parte menguado (al reducirse a lo personal) por otra parte maacutes abierto (al desaparecer progresivamente las relishygiones oficiales refrendadas desde el poder poliacutetico) y en resumen mucho maacutes diverso Las nuevas reliacutegiones han podido florecer gracias a ese marco pero a la par su impacto social es mucho menos acusado quizaacute sea esta una de las razones del fracaso de la primera de las nuevas religiones generada en el mundo industrial en


conformacioacuten la que ideoacute Auguste Comte y cuya proshyyeccioacuten social era demasiado evidente (demasiado calshycada del catolicismo demasiado teocraacutetica) para adeshycuarse plenamente a la modernidad

Un caraacutecter definitorio de muchas de las nuevas reshyligiones que han prosperado es justamente su adecuashycioacuten al modelo individualista que conlleva por una parte estructuras de culto poco complejas a la par que un notable grado de libertad de interpretacioacuten personal (que se adecuacutea a las circunstancias propias de cada fiel) Auacuten en grupos muy jerarquizados en tomo a liacutedeshyres carismaacuteticos las opciones individuales tienen un pashypel importante que ademaacutes se multiplican en el caso de desaparicioacuten de los liacutederes fundadores (crisis que bastantes de las nuevas religiones no consiguen supeshyrar resultando ejemplar el caso de Osho) Muchas de las nuevas religiones se orgaIUacutezan menos como iglesias tradicionales que como redes de adeptos de tal modo que la doctrina se difumina y las diversidades de intershypretacioacuten (e incluso de generacioacuten) de textos sagrados (cuando los hay) crecen

Por otra parte este sesgo individualista determina una apertura a un mundo religioso interior que encuenshytra referentes en muy diferentes culturas y eacutepocas El impacto de las teacutecIUacutecas de desarrollo espiritual de cashyraacutecter oriental es indudable pero tambieacuten son referenshytes importantes pensadores miacutesticos del cristiaIUacutesmo De hecho a la par que se sostienen en un pilar clave de la modernidad como es el individualismo estos modos de entender la religioacuten superan el propio marco de la ilustracioacuten en una viacutea que tiene precursores y referenshytes entre los pensadores alemanes (y otros interpretes


discordantes de la modernidad) desde Hegel o incluso Kant

Libre de 10 social esta religioacuten de la buacutesqueda inteshyrior estalla y las opciones individuales pueden llegar a ser tantas como fieles de tal modo que para algunos investigadores se llega a una quiebra de los instrumenshytos de anaacutelisis no se tratariacutea por tanto de laquoverdaderosraquo fieles ni tampoco de laquoverdaderasraquo religiones En este trabaj o defenderemos que justamente esa fragmentashycioacuten y esa configuracioacuten de religiones personales son una consecuencia directa en primer teacutermino del indivishydualismo moderno pero multiplicado por la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten que ha desarroshyllado la sociedad postindustrial No soacutelo no es que no sean religiones sino que justamente surgen como relishygiones caracteriacutesticas del presente

Tras revisar este marco conceptual pasaremos a trashytar su ejemplo maacutes actual la religioacuten laquonueva era) (new age) y sus cambiantes manifestaciones (aunque el teacutershymino resulte algo dificil de definir resulta coacutemodo de utilizar ya que su empleo sobre todo en Estados Unishydos se ha popularizado) En la laquonueva eraraquo se engloba a una serie variopinta de grupos y movimientos religioshysos cuya caracteriacutestica principal es el convencimiento de la inminencia de (o cuando menos la tendencia hashycia) un cambio crucial en la humanidad que llevaraacute al surgimiento de una nueva edad del mundo (para mushychos que utilizan un lenguaje astroloacutegico o para-astroshynoacutemico basado en el fenoacutemeno de la precesioacuten equishynoccial la denominan la era de Acuario) El mayor problema desde la oacuteptica del estudioso de las religioshynes radica en determinar lo especiacutefico de este movi-


miento (teniendo en cuenta que muchas religiones alshygunas muy antiguas defendieron en sus oriacutegenes un mensaje milenarista semejante) Quizaacute 10 caracteriacutestico de la siacutentesis laquonueva eraraquo es que surge en las zonas maacutes desarrolladas del planeta (Estados Unidos y luego en Europa) entre poblaciones no sometidas a condicioshynes materiales de vida criacuteticas (como ocurriacutea en la mashyyoriacutea de los milenarismos) Parece surgir del hastiacuteo frente a la modernidad el imperio de la tecnologiacutea y el materialismo y busca acceder a una vida maacutes plena sustentada en cimientos de iacutendole espiritual Un conshycepto fundamental es el de autorrealizacioacuten que pudieshyra parecer de iacutendole no religiosa pero que se construye desde presupuestos muy sincreacuteticos a los que no son ajenas especulaciones orientales pero tambieacuten otras surgidas de grupos de cientiacuteficos Muchos de los psicoacuteshylogos denominados transpersonales (en los que la inshyfluencia de Carl Gustav Jung es notoria) y otros cientiacuteshyficos se insertan perfectamente en la laquonueva eraraquo en calidad de pioneros (como Abraham Maslow) o de pensadores fundamentales (en particular Ken Wilber texto 19 pero tambieacuten Stanislav Grof Rupert Sheldrashyke etc) Otro pensador clave en la conformacioacuten de la religioacuten laquonueva eraraquo es Fritjof Capra al ofrecer argushymentos para la criacutetica de la certidumbre cientiacutefica en aacutembitos (lo iacutenfinitamente grande o pequentildeo) en los que la indeterminacioacuten todaviacutea permite que el pensamiento religioso pueda especular sin ser deslegitirnado

A pesar de plantear una criacutetica geneacuterica al materiashylismo al tratarse de una serie de formas religiosas surshygidas en primer lugar en los Estados Unidos la sensishybilidad hacia la riqueza es elaacutestica buena parte de los


liacutederes de movimientos laquonueva eraraquo exigen altas cuoshytas para transmitir sus conocimientos y tienen un nivel de vida muy desahogado y un autor tan leiacutedo y signifishycativo como el famoso James Redfield no tiene el meshynor embarazo en plantear un sistema econoacutemico altershynativo en el que los que se encarguen de ayudar a progresar a otros en la viacutea de desarrollo espiritual sean remunerados por sus pupilos (Texto 20)

laquoNueva eraraquo no es una religioacuten homogeacutenea y se suelen incluir en esta denominacioacuten grupos muy variashydos con intereses y raiacuteces muy diversas Buena parte de las praacutecticas de los grupos laquonueva eraraquo se basan en teacutecnicas terapeacuteuticas o psicoloacutegicas de tipo oriental (como la reminiscencia de vidas pasadas la limpieza de la influencia kaacutermica teacutecnicas de reeducacioacuten corshyporal masaje fisiologiacutea miacutestica -neotantrismo neoshytaoiacutesmo- etc) Otros entroncan con tradiciones espirishytistas (sobre todo la expresada en los libros de AlIan Kardec) gnoacutestica teosoacutefica rosacruz o en general de los diversos esoterismos popularizados en los dos uacuteltishymos siglos (con especial intereacutes por la adivinacioacuten en sus diversas modalidades y en general la parapsicoloshygiacutea) Resulta tambieacuten crucial en muchos grupos de adeptos la denominada espiritualidad natural que dice provenir de las religiones nativas americanas o africashynas (neochamanismo) u occidentales (por ejemplo la Wicca que entronca con la brujeriacutea antigua y medieval europea) La defensa de un ecologismo con tendencias al panteiacutesmo es significativa pues la naturaleza se estishyma un Dios o se cree poblada de Dioses y la tierra personalizada como Gaia (desde el influyente libro de Jim Lovelock) se estima un ser vivo y digno de adorashy

cioacuten Otros grupos poseen influencias maacutes heterogeacuteshyneas como los que reviSamos anteriormente y que dishycen transmitir conocimientos extraterrestres o de entidashydes espirituales superiores que laquorigenraquo nuestro planeta

Este mosaico variopinto y profundamente sincreacutetico en el que conviven viacuteas que resultan claramente antashygoacutenicas se resiste a la siacutentesis Estos grupos parecen reshyhuir la institucionalizacioacuten optando por confeccionar redes de interesados maacutes que grupos jerarquizados de fieles Las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten (y en particular internet) les han dotado de medios para mulshytiplicar la eficacia de las redes de estudio discusioacuten consulta y difusioacuten multiplicando las posibilidades de desarrollar viacuteas individuales Pero de todos modos existen credos comunes como la defensa del valor de la utopiacutea (de la posibilidad de construccioacuten de un mundo regido por presupuestos diferentes del materialismo moderno mostrando por tanto que se trata de movishymientos posmodernos o dado su afaacuten constructor ya transmodernos) aunque desde el trabajo individual (imshyporta destacar que se trata de reflexiones desde o maacutes allaacute de la quiebra de las viacuteas colectivas como la defenshydida por el comunismo) tratan de cambiar el mundo pero por medio de un movimiento imparable que surja tras el cambio de un nuacutemero suficientemente significashytivo de individuos (la conspiracioacuten a la que se refiere Marilyn Ferguson texto 21)

Auacuten sin sacerdocio sin culto sin estructura dogmaacuteshytica sin teologiacutea de todos modos laquonueva eraraquo puede entenderse como una religioacuten (a pesar de que muchos prefieran usar el teacutermino espiritualidad para marcar la diferencia con las iglesias consolidadas) Es quizaacute la

48 49

r Las nuevas religiones

maacutes nueva de las que estudiamos y la maacutes adaptada a los presupuestos del sistema social global del siglo que comienza una religioacuten casi transparente casi impershyceptible pues resulta tan cambiante como lo son los inshydividuos que la profesan (en muchos casos sin tener la conciencia de hacerlo)

7 NUEVAS RELIGIONES Y CONFLICTO SOCIAL

Una introduccioacuten a las nuevas religiones quedariacutea incompleta si no se tratase uno de sus aspectos de cashyraacutecter socioloacutegico la alarma social y el conflicto que generan en algunas circunstancias Si bien la modernishydad articuloacute como hemos visto un marco igualitario sostenido en el concepto de libertad religiosa que ha sido clave en el desarrollo de nuevas religiones hay que tener en cuenta que la materializacioacuten de ese marshyco de neutralidad no fue ideacutentico en todas partes El modelo de neutralidad plena ha tenido su desarrollo maacutes depurado en Estados Unidos Japoacuten tras la derrota en la Guerra Mundial o Francia Pero en muchos otros paiacuteses occidentales a pesar de un marco juriacutedico muy claro el peso de la historia de la opinioacuten puacuteblica y la actuacioacuten de diferentes grupos ideoloacutegicos y religiosos termina distorsionando ese marco teoacuterico de libertad en mayor o menor medida En paiacuteses con religioacuten oficial por su parte tal marco no se contempla y la penetrashycioacuten de la diversidad religiosa (y de nuevas religiones) sufre muacuteltiples trabas Antildeadamos que en ciertos casos (un buen ejemplo es Espantildea) siglos de homogeneidad religiosa (por la existencia de religiones mayoritarias o


incluso exclusivas) han instaurado un lenguaje binario de caraacutecter religioceacutentrico que estigmatiza al miembro de una religioacuten diferente aunque su comportamiento no difiera del de algunos miembros de la propia (el autor que ha planteado esta problemaacutetica de un modo maacutes claro e interesante es Joan Prat texto 22 y 23)

La percepcioacuten social de las nuevas religiones por tanto queda distorsionada y el umbral de tolerancia soshycial respecto de los comportamientos religiosos tiene diferentes peldantildeos enfrentando el marco de lo real al marco de 10 teoacuterico asiacute comportamientos religiosos no delictivos son enjuiciados socialmente como tales y generan alarma social En teoriacutea en el marco neutral instaurado por la modernidad a la libertad religiosa no se le pueden poner trabas por razones de iacutendole teoloacuteshygica (o para-teoloacutegica) no es lo que piensan los fieles de una religioacuten lo que es legiacutetimo enjuiciar sino sus comportamientos y uacutenicamente si eacutestos constituyen un delito (concepto ademaacutes dinaacutemico y susceptible de inshyterpretaciones diferentes) Este sometimiento de la relishygioacuten al marco juriacutedico civil (teoacutericamente neutral) es pieza clave en el sistema igualitario instaurado la relishygioacuten queda relegada a la esfera de lo individual y cuando permea a lo colectivo ha de hacerlo acatando las leyes civiles Neutralidad y libertad tienen como contrapartishyda por tanto que los coacutedigos religiosos queden relegashydos a un segundo teacutermino (la ley religiosa ha de someshyterse a la ley civil) y que se puedan generar conflictos entre los fieles y el resto del grupo social puesto que lo que unos estiman ley de Dios no posee la menor valishydez para el resto de la comunidad en la que viven La implantacioacuten de muchas de las nuevas religiones en

50 Las nuevas religiones

paiacuteses muy diferentes con legislaciones civiles punshytualmente diversas (a pesar de la macrotendencia a la consolidacioacuten de un modelo comuacuten que propicia la globalizacioacuten) aumenta la confusioacuten sobre los liacutemishytes entre legalidad e ilegalidad (el marco teoacuterico) a la que se antildeade la necesidad de adaptacioacuten a la diversidad en la tolerancia social frente a estos grupos (el marco real)

Pero el conflicto se produce tanto como resultado de la percepcioacuten distorsionada respecto de estos grupos religiosos por parte de la sociedad como por la actuashycioacuten religioceacutentrica de los mismos La negacioacuten de la convivencia (en sus aspectos de comensalidad cordiashylidad o familiaridad siendo ejemplar la ruptura tras la conversioacuten al grupo religioso de la relacioacuten entre pashydres e hijos o hermanos) o las trabas a la misma que se imponen en algunos de estos grupos religiosos en los que pueden llegar a primar tanto los valores intragrushypales que lleven a una segregacioacuten radical (un caso exshytremo lo ofrece el ya revisado grupo de la Puerta del Cielo donde se optoacute por el suicidio la forma maacutes exshytrema de separacioacuten) generan un profundo rechazo soshyciaL Cuando esto ocurre el grupo se cierra en siacute mismo y no participa en los mecanismos de intercambio que propician la estabilidad social y se desata la alarma frente a sus comportamientos que se enjuician de un modo mucho maacutes severo que si se realizasen el el seno de otros grupos religiosos

En esta percepcioacuten social distorsionante influyen muchos paraacutemetros ademaacutes del de la labor social que acabamos de revisar la historia (el arraigo duradero frente a la novedad) y el umbral de impacto (el nuacutemero

Las nuevas religiacuteones 5

de miembros su accioacuten proselitista) resultan muy imshyportantes

Pero tambieacuten son componentes clave en la puesta en marcha de mecanismos de alarma social los modos de actuar de algunos profesionales de la comunicacioacuten y estudiosos del tema que desde presupuestos religioshyceacutentricos o simplemente buscando el impacto sensacioshynalista generan un ambiente de sospecha y de distorshysioacuten (resultan ejemplares las publicaciones de Pilar Salarrullana) que pueden llegar a desencadenar actuashyciones policiales o investigaciones poliacuteticas injustificashybles en un sistema que ampara la libertad religiosa (por ejemplo ciertos aspectos del informe Cottrell de 1984 al Parlamento Europeo o las campantildeas de prensa que adornan los juicios contra miembros de la Iglesia de la Cienciologiacutea o de la Iglesia de la Unificacioacuten)

Llegados a este punto resulta necesario tomar conshyciencia de que la libertad religiosa no puede ser una pashytente de corso para amparar actuaciones que se tipificashyriacutean como ilegales si se realizasen desde aacutembitos no religiosos Algunos de estos grupos al amparo de un marco general de apoyo a las diferentes religiones (multiplicado en el caso de que exista una mayoritaria como es el caso de Espantildea) y que se ejemplifica en las ansiadas prebendas fiscales (legitimadas por la contrashypartida de la labor social que se estima que desarrollan) pueden estar dedicaacutendose a actividades de caraacutecter ileshygal de las que la sociedad puede tardar en tomar conshyciencia Dos niveles se superponen en los que el conshytrol social tiene diferentes grados de legitimacioacuten En el nivel colectivo la ilegalidad es maacutes facil de detectar y la actuacioacuten de los mecanismos de represioacuten generalshy


mente aceptada Sin aacutenimo de exhaustividad morbosa repasaremos algunas de estas actuaciones fuera de la ley La maacutes evidente la conforma el terrorismo masivo (como el desarrollado por los seguidores de Asahara) donde la violencia desborda fuera del grupo y amenaza de modo indiscriminado a la sociedad Tambieacuten causan profunda alarma las actividades ilegales con resultado de muerte como los suicidios masivos tanto coercitivos como voluntarios De todos modos este segundo sushypuesto es maacutes discutible ya que en algunas religiones tradicionales dejarse morir es la culminacioacuten del proceshyso de santidad (por ejemplo en el jainismo y se estima una accioacuten muy meritoria a nivel social) ademaacutes una muerte voluntaria puede entenderse como una actuashycioacuten que recae en la esfera de lo individual donde la leshygitimidad del control soCial es maacutes discutible como veremos Mucho maacutes comunes resultan ser las activishydades ilegales de caraacutecter econoacutemico como la evasioacuten de impuestos los delitos fiscales la vulneracioacuten de las normas laborales o incluso el traacutefico de armas (del que se ha acusado por ejemplo a los seguidores del reveshyrendo Moon) o de drogas Otro aacutembito que genera fuerte alarma social tiene que ver actividades que atashyntildeen a la proteccioacuten del menor como la prostitucioacuten inshyfantil (cargo que se imputoacute por ejemplo a los seguidoshyres de David Berg) o en general la corrupcioacuten de menores Tal elenco de horrores exige una reflexioacuten sobre su cuantificacioacuten de hecho grupos que desarroshyllen praacutecticas ilegales contrastadas y continuadas hay muy pocos y resulta imprescindible que la sociedad (y en particular los medios de comunicacioacuten) tome la preshycaucioacuten de no estigmatizar modelos alternativos de


pensar y organizarse y se cuide de actuar de modo no equilibrado con ellos (por ejemplo no incidir en la reshypresioacuten del delito econoacutemico de un modo maacutes reiterashytivo y severo que la que se realiza en el caso de otros colectivos incluso tambieacuten religiosos por el mero heshycho de que se trate de religiones de nueva implantashycioacuten)

Por otra parte en el nivel individual el trazado de liacuteshymites entre lo legal 10 ilegal lo tolerable o 10 aceptable resulta maacutes dificil puesto que en uacuteltima instancia en la mayor parte de los casos se trata de cuestiones que atantildeen a la dificil alquimia del equilibrio (o el choque) entre libertades y derechos fundamentales La libertad religiosa puede quedar enfrentada al derecho a la vida (por ejemplo en el caso de los suicidios religiosos) o la libertad de prensa al derecho a la intimidad pero en cualquier caso se trata de relaciones dinaacutemicas en las que la uacuteltima palabra han de tenerla los profesionales de la justicia (a pesar de que la judicializacioacuten de este tema resulte controvertida parece el camino maacutes neushytral de enfrentarlo)

El sometimiento vejatorio a un liacuteder puede tener como contrapartida las vejaciones que llevan a cabo los desprogramadores (especialistas generalmente contrashytados por las familias para invertir el proceso que ha llevado a una persona a entrar en un grupo religioso no deseado por ellos y que pueden tener meacutetodos de acshytuacioacuten de caraacutecter ilegal) el lavado de cerebro (para la familia) puede ser estimado por el adepto (y el grupo religioso) como un proceso de desarrollo personal Se trata en muchos casos de un problema de punto de visshyta de percepcioacuten en el que el peso del religiocentrisshy

54 55


mo puede resultar completamente distorsivo (en una sishytuacioacuten de inversioacuten por ejemplo el deseo de un hijo de ateos de ser sacerdote puede ser percibido por sus pashydres como resultado de un lavado de cerebro) Puede llevar a que se desaten mecanismos de alarma social de modo injustificado en los que la figura del arrepentido es significativa puesto que su informacioacuten puede ser tenida por testimonio imparcial con los problemas consiguientes (un ejemplo lo ofrecen los testimonios de arrepentidas espantildeolas del Opus Dei como Maria Angustias Moreno o Maria del Carmen Tapias que describen al grupo de un modo radicalmente diferente de como lo hacen sus miembros activos)

En cualquier caso las puntualizaciones que se acashyban de hacer en este apartado no pueden entenderse como un marco relativista en el que todo seriacutea vaacutelido Aunque muy poco numerosos y aunque su existencia genere una alarma social que puede llevar a que se disshytorsione la percepcioacuten social de todas las nuevas relishygiones y los grupos minoritarios es necesario tener en cuenta que existen grupos de caraacutecter destructivo de la personalidad y con modos internos y externos de acshytuacioacuten de caraacutecter violento e ilegal Lo mismo que en algunos paiacuteses (por ejemplo en el Japoacuten) se realizaron cribas muy estrictas para desenmascarar supuestos grushypos religiosos cuya finalidad uacuteltima era acceder al reacutegishymen fiscal de favor que se otorga a las iglesias de igual manera y al amparo de criterios objetivos (no reshyligioceacutentricos sino de adecuacioacuten al reacutegimen juriacutedico vigente) se pueden determinar los grupos nocivos desshyde el punto de vista social Emplear el teacutermino secta para todas las nuevas religiones (sin ulterior distincioacuten)


y seguidamente pedir la ilegalizacioacuten de las mismas reshysulta un argumento profundamente sesgado y perturbashydor y puede fomentar la perpetuacioacuten de la situacioacuten actual (en muchos paiacuteses) en la que la permisividad nashycida de la confusioacuten puede dar amparo legal a una secshyta aunque esta vez en el sentido latino apuleyano de la palabra (es decir una banda de forajidos)

Si bien el marco juriacutedico es pues clave para redefishynir el problema eacuteste no puede plantearse de un modo exclusivamente nacional o regional sino de un modo global (hay que tener presente por ejemplo en Europa que en la toma de decisiones el peso de las iglesias trashydicionales es fuerte y puede haber sesgos re1igioceacutentrishycos a pesar de legislaciones muy igualitarias texto 23) Los intentos a nivel nacional al crear comisiones parlashymentarias (como la espantildeola de laquoestudio de las sectasraquo la francesa laquodenquete sur les sectesraquo o la alemana laquoSogenannte Sekten und PsychogruppeIl))) o al planshytear posiciones de fuerza (como en Alemania respecto de la Iglesia de la Cienciologiacutea) estaacuten o abocados al fracaso por ser intentos locales o pueden ser motivos de conflictos y criacuteticas Incluso un foro como el Parlashymento Europeo que ha tratado estos temas (recordeshymos el famoso informe Cottrell de 1984) no resulta suficientemente amplio y neutral Para no generar mashylentendidos o conflictos de percepcioacuten (como e1 que la actitud alemana frente a los ciencioacutelogos ha desencadeshynado en Estados Unidos y se refleja en los informes de Departamento de Estado texto 24) resulta imprescindishyble tener en cuenta el punto de vista de los paiacuteses donshyde este fenoacutemeno de las nuevas religiones tiene mayor arraigo y maacutes desarrollo Estados Unidos y Japoacuten

56

~


(donde existe una mayor sensibilidad hacia la protecshycioacuten del derecho humano fundamental a la libertad relishygiosa) Solo de ese modo se podraacute construir un marco legal eficaz y lo suficientemente no religioceacutentrico para proteger a la sociedad (global en este caso) frente a las praacutecticas delictivas de ciertos grupos religiosos nuevos (auacuten a costa de que ciertos grupos religiosos tradicionales tambieacuten sean puestos en tela de iuicio o pierdan algunos de sus privilegios)

En resumen este repaso sinteacutetico al tema de las nuevas religiones ha permitido exponer la enorme dishyversidad de las mismas que ejemplifica la complejidad del papel de la religioacuten en el mundo actual Las nuevas formas de religioacuten de caraacutecter individualista casi transparentes en cuanto tales (como la ya repasada relishygioacuten ltltnueva eraraquo) pueden ofrecernos una uacuteltima refleshyxioacuten relativa al conflicto pasa del aacutembito de lo social al de lo meramente personal y se esfuma en perfecta consonancia con los uacuteltimos presupuestos de la modershynidad que han convertido progresivamente a la religioacuten en algo cada vez maacutes imperceptible aunque finalmente resulte que siga cada vez maacutes presente

III

SELECCIOacuteN DE TEXTOS


Texto 1

(Problemas para desarrollar una investigacioacuten cientiacutefica soshybre este tema el testimonio de Joan

Tambieacuten en 1990 comenceacute a colaborar en un proshyyecto sobre el impacto de las sectas en Cataluntildea impulshysado por AisCroas (es decir Pro-Juventud) y encargado al Laboratori de Sociologiacutea del ICESB y la Fundacioacute Jaume BofilI Yo participeacute en calidad de miembro de un consejo asesor (compuesto por antropoacutelogos socioacuteshylogos un psiquiatra un meacutedico y un asistente social) Tres licenciados que habiacutean sido alumnosas miacuteos en Tarragona y con los que ya habiacutea formado un primer equipo de trabajo se encargaron de una buena parte de la investigacioacuten empiacuterica El trabajo de campo resultoacute excelente pero en general el proyecto estuvo lastrado por numerosos problemas de falta de coordinacioacuten proshyfesional y de consenso respecto de ciertas cuestiones teoacutericas Pero estas dificultades supongo que deben ser corrientes en el funcionamiento de cualquier equipo de ampliacuteo espectro Tambieacuten la publicacioacuten estuvo a punshyto de naufragar aunque gracias al tesoacuten y a la lucidez intelectual de Aureliacuteo Diacuteaz se editoacute el libro con el tiacutetushy

de Totalisme i voracitat Una aproximacioacute al laquofenoshymen sectariraquo a Catalunya (1994) Pero lo doloroso de toda esta historia fue constatar que el vo lurnen que acashyboacute publicaacutendose era una versioacuten empobrecida y censushyrada del texto que se nos habiacutea dicho que seriacutea el defishynitivo Asiacute pues a pesar de que figuro como uno de los redactores del libro renuncio formalmente a mi autoshyriacutea pues entre la disyuntiva de ser coautor de un texto que ha sido manipulado por el Gran Inquisidor de tur-

Textos 59

no o no serlo opto claramente por la segunda opcioacuten (Joan Prat El estigma del extrantildeo Un ensayo antroposhyloacutegico sobre sectas religiosas Barcelona Ariel 1997 p 14-15)

Texto 2

(El teacutennino secta seguacuten Manuel Guerra)

Seacute que el uso de la palabra [ secta] puede provocar la reaccioacuten cuasi-instintiva de maacutes de un lector Nadie acepta su pertenencia a una laquosectaraquo aunque sea verdad ni ser llamado laquosectarioraquo aunque lo sea de hecho ni ser acusado de laquosectarismoraquo aunque lo merezca en el sentido peyorativo de estos teacuterminos laquoSectaraquo como casi todas las palabras es poliseacutemica o portadora de laquomuchos significadosraquo En nuestro tiempo prevalecen en ella y en las restantes de su laquofamiliaraquo sus connotashyciones peyorativas hasta el extremo de haberse conshyvertido en una laquopalabra-tabuacuteraquo Conozco tambieacuten otra contraindicacioacuten semaacutentica de este teacutermino El laquoprotesshytantismo evangeacutelicoraquo -en su acepcioacuten ordinaria en USA- es decir las denominaciones no integradas en el Consejo Ecumeacutenico de las Iglesias que son con mucho la gran mayoriacutea en toda Ameacuteriacuteca no en Europa sigue debatiendo si la iglesia catoacutelica es una laquoiglesiaraquo o maacutes bien una laquosectaraquo Por tanto conviene dar una definishycioacuten de secta que acote su campo semaacutentico con la mashyyor precisioacuten posible Ha pasado el tiempo de usar laquosectaraquo como arma arrojadiza Contribuyen los medios de comunicacioacuten propensos por su misma naturaleza a fijarse en lo raro y a confundir laquosectaraquo con laquosecta desshytructivaraquo Entre todos estamos haciendo que el hombre


vulgar caiga en el maniqueiacutesmo de tratar de averiguar si un grupo es o no secta para automaacuteticamente consishyderarlo grupo laquoverdaderamente religiosoraquo laquobuenoraquo o al reveacutes laquopseudo religiosoraquo movido por ocultos afanes de soacuterdidas ganancias y destructivo de las personas laquomalo malvadoraquo El valor negativo de laquosectaraquo explishyca los intentos por substituirla con otra u otras denomishynaciones aseacutepticas Nuevos movimientos religiosos Nuevas formas religiosas nuevas religiones religiones marginales movimientos religiosos libres movimienshytos religiosos alternativos grupos religiosos marginashyles etc El maacutes difundido es Nuevos movimientos relishygiosos Es el usado por el cardenal Francis Arinze en su Relacioacuten general en el Consistorio Extraordinario en 1991 (Manuel Guerra Diccionario enciclopeacutedico de las sectas Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 1998 p 7-9)

Texto 3

(La posicioacuten de la Iglesia Catoacutelica frente a las nuevas relishygiones)

En conclusioacuten iquestcuaacutel tiene que ser nuestra actitud nuestro acercamiento a las sectas Evidentemente no es posible dar una respuesta escueta iexcl Son tan diversas las propias sectas iexclSon tan diferentes las situaciones religiosa cultural social Nuestra respuesta no podraacute ser la misma cuando consideramos a las sectas en relashycioacuten con los laquoque no pertenecen a Iglesia algunaraquo los no bautizados o los no creyentes y cuando analizamos el influjo que tienen sobre los cristianos bautizados esshypecialmente sobre catoacutelicos y ex-catoacutelicos Los que

Textos 61

nos responden estaacuten naturalmente maacutes interesados por este uacuteltimo grupo Es obvio tambieacuten que nosotros no podemos ser simples conciliadores Hemos analizashydo suficientemente la accioacuten de las sectas para damos cuenta de que las actitudes y los meacutetodos de algunas de ellas pueden ser destructores de las personalidades quebrantadores de la familia y de la sociedad y que de sus principios tienen que ser removidos con la enseshyntildeanza de Cristo y de su Iglesia En muchos paiacuteses sosshypechamos y en algunos casos estamos ciertos de que una potente fuerza ideoloacutegica asiacute como intereses ecoshynoacutemicos y poliacuteticos estaacuten trabajando a traveacutes de las sectas que son totalmente extrantildeos a un genuino inteshyreacutes por 10 laquohumanoraquo y se sirven de 10 laquohumanoraquo para fines y propoacutesitos inhumanos Es necesario informar a los fieles especialmente al joven para que esteacute alerta proporcionarle una ayuda profesional aconsejarle darshyle una asistencia y proteccioacuten legal A veces tendriacuteashymos que aceptar y aun apoyar medidas que el Estado puede adoptar dentro de su propia esfera Sabemos tambieacuten por experiencia que es generalmente laacutebil o imposible un diaacutelogo con las sectas y que eacutestas no esshytaacuten uacutenicamente cerradas al diaacutelogo sino que pueden constituir un serio obstaacuteculo para la educacioacuten ecumeacuteshynica alliacute donde son activas Ahora bien si queremos ser sinceros con nuestra fe y con nuestros principios respeto de la persona humana respeto de la libertad reshyligiosa la fe en la accioacuten del Espiacuteritu que trabaja en los impenetrables designios del amor divino para toda la humanidad para cada individuo hombre mujer o nintildeo no podemos simplemente contentamos con conshydenar y combatir las sectas o hacer que se prohiban o

r t Textos 6362 Las nuevas religiones

expulsen o laquorescatarraquo a detenninadas personas contra su propia voluntad El laquodesafiacuteoraquo de los Nuevos Movishymientos Religiosos consiste en estimular nuestra renoshyvacioacuten para una mayor eficacia pastoraL Esto significashyraacute seguramente desarrollar dentro de nosotros mismos y dentro de nuestras comunidades aquel espiacuteritu de Cristo que nos pennite entender laquoquieacutenes sonraquo y cuaacutenshydo sea posible tratar de dirigimos a ellos con amor cristiano Debemos perseguir estas finalidades pennashyneciendo fieles a la verdadera ensentildeanza de Cristo de amar a todos los hombres y mujeres No podemos pershymitir que una preocupacioacuten por las sectas disminuya nuestro celo por un verdadero ecumenismo con todos los cristianos (Conclusioacuten del Infonne progresivo Secshytas y Nuevos Movimientos Religiosos Desafios pastoshyrales de los Secretariados para la Unidad de los Crisshytianos para los N o-Cristianos para los N o-Creyentes y del Consejo Pontificio para la Cultura (Vaticano mayo de 1986) Madrid editorial PPC 1986)

Texto 4

(Ateiacutesmo y ciencia en un manual universitario sovieacutetico de ateiacutesmo cientiacutefico)

El ateiacutesmo cientiacutefico analiza criacuteticamente todo el complejo de las representaciones y de los conceptos reshyligiosos como son la fe en dios la inmortalidad del alma la salvacioacuten personal el juicio final la predestishynacioacuten el castigo y la recompensa despueacutes de la muershyte etc Sobre esta base explica luego las ca~sas de la aparicioacuten y de la existencia de la fe religiosa e indica las viacuteas hacia su superacioacuten Explica de un modo mate-

iacute rialista consecuente -desde el punto de vista de la sofiacutea de las ciencias naturales de la historia y de la psicologiacutea- que la religioacuten es insostenible La criacutetica filosoacutefica a la religioacuten revela la base de las ilusiones reshyligiosas sus raiacuteces sociales y gnoseoloacutegicas sentildeala que las concepciones esteacuteticas y eacuteticas de la religioacuten son inshysostenibles que las doctrinas religiosas sobre los valoshyres espirituales son ilusorias La criacutetica por parte de las ciencias naturales demuestra la insostenibilidad de la imagen sagrada del mundo La criacutetica histoacuterica revela el papel reaccionario de la religioacuten en el proceso histoacuteshyrico y explica por queacute hay que superarla El estudio de

psicologiacutea religiosa nos da la posibilidad de explicar la influencia de la religioacuten sobre la psicologiacutea del homshybre y de comprender el mecanismo de las represhysentaciones ilusorias y de los motivos del comportashymiento de los creyentes ayuda a la buacutesqueda de los meacutetodos maacutes eficaces de la influencia atea sobre el hombre El ateiacutesmo cientiacutefico estaacute estrechamente ligashydo con una serie de ciencias naturales y sociales como son la eacutetica la historia la etnografiacutea la sociologiacutea la astronomiacutea la biologiacutea la medicina etc Todas estas ciencias enriquecen la teoriacutea atea y prueban su fuerza y vitalidad Desde luego el ateiacutesmo marxista no sustitushyye a las demaacutes ciencias que estudian diferentes aspecshytos de la conciencia religiosa meramente las anna de un meacutetodo general del conocimiento de las leyes de la fonnacioacuten y de la evolucioacuten de las opiniones religioshysas de los principios generales de coacutemo superar la relishygioacuten y reforzar la comprensioacuten atea y cientiacutefica del mundo (Instituto del ateiacutesmo cientiacutefico de la Academia


de las Ciencias Sociales de la URSS El ateiacutesmo Cient(fico Madrid editorial Juacutecar 1983 p 12-14)

TextoS

(Religioacuten como mecanismo de regulaeioacuten social e indivishydual para Auguste Comte)

La mujer A menudo me pregunto padre miacuteo por queacute persistiacutes en calificar de religioacuten a nuestra doctrina universal a pesar de que ella rechaza toda creencia soshybrenaturaL Reflexionando sobre ello he llegado a la conclusioacuten de que este tiacutetulo se aplica comuacutenmente a multitud de sistemas diferentes incluso incompatibles cada uno de los cuales se lo apropia con exclusividad sin que ninguno de ellos nunca haya dejado de contar en el conjunto de nuestra especie con maacutes adversarios que seguidores Esto me lleva a pensar que este teacutermishyno tiene un sentido general independiente de toda fe particular Sin embargo como esta explicacioacuten me sishygue pareciendo auacuten confusa os pediriacutea empezarais vuestra exposicioacuten por una clarificacioacuten directa y preshycisa sobre el sentido de la palabra laquoreligioacutenraquo

El sacerdote Este nombre hija miacutea no presenta por su etimologiacutea relacioacuten con otras opiniones que se pueshydan emplear para alcanzar el fin que eacutel designa En siacute mismo indica el estado de completa laquounidadraquo que disshytingue nuestra existencia tanto personal como social una vez que todas sus partes tanto morales como fisishycas convergen regularmente hacia un fin comuacuten Asiacute este teacutermino equivaldriacutea a la palabra laquosiacutentesisraquo si eacutesta no estuviese no por su estructura sino por su uso casi universal limitada en la actualidad uacutenicamente al aacutem-

Textos 65

bito del espiacuteriacutetu mientras que el otro comprende al conjunto de las facultades humanas La religioacuten tiene como objetivo laquoregularraquo cada naturaleza individual y laquoconciliarraquo todas las individualidades que son soacutelo dos facetas distintas de un problema uacutenico Pues todo hombre difiere sucesivamente de siacute mismo tanto como difiere simultaacuteneamente de los otros de suerte que la continuidad y la comunidad siguen leyes ideacutenticas No pudiendo nunca ser plenamente realizada esta armoniacutea en una existencia tan compleja como la nuestra esta definicioacuten de la religioacuten caracteriza pues la relacioacuten inmutable hacia la que tienden cada vez maacutes el conjunshyto de los esfuerzos humanos (Auguste Comte Catecisshymo positivista o exposicioacuten resumida de la religioacuten universal edicioacuten y traduccioacuten de Andreacutes Bilbao Mashydrid Editora Nacional 1982 (Pariacutes 1852) p 75-76)

Texto 6

(El sacerdocio en la religioacuten ideada por Auguste Comte)

La mujer De este modo me veo llevada padre miacuteo a pediros que completeacuteis esta consideracioacuten general poniendo de manifiesto la constitucioacuten propia del sashycerdocio positivo

El sacerdote Comprendereacuteis faacutecihnente hija miacutea que su destino fundamental exige como primera conshydicioacuten una completa renuncia al poder temporal e inshycluso a la simple riqueza cada presbiterio sacerdotal se compone de siete sacerdotes y de tres vicarios El nuacutemero de estos colegios sacerdotales es de dos mil para el conjunto de Occidente [habraacute tambieacuten] un jefe general Este supremo poder pertenece al Gran Sashy


cerdote de la Humanidad que naturalmente residiraacute en la metroacutepoli parisiense del Occidente regenerado Para el conjunto de sus atribuciones el jefe supremo del positivismo occidental se encuentra asistido por cuatro superiores nacionales Regiraacuten respectivamenshyte las cuatro clases de iglesias italianas espantildeolas germaacutenicas y britaacutenicas (Auguste Comte Catecismo positivista o exposicioacuten resumida de la religioacuten univershysal edicioacuten y traduccioacuten de Andreacutes Bilbao Madrid Editora Nacional 1982 (Pariacutes 1852) p 222-224)

Texto 7

fisicas y verdadera ciencia seguacuten Helena Blashyvatsky)

Nada maacutes lejos de la intencioacuten de un verdadero ocultista (cuyas elevadas facultades psiacutequicas son insshytrumentos de indagacioacuten muy superiores en potencia a los de laboratorio) que menospreciar los esfuerzos que se hacen en el campo de la investigacioacuten fiacutesica Siemshypre vieron con agrado y tuvieron por santas las tareas para resolver en lo posible los problemas naturales Con espiacuteritu de reverencia hacia la ilimitada Naturaleshyza que la oculta filosofiacutea no puede eclipsar echoacute de ver Newton que al fin y al cabo su labor astronoacutemica era una mera colecta infantil de conchitas ante el vastiacuteshysimo oceacuteano del conocimiento La actitud mental que supone este siacutemil resume hermosamente la de la gran mayoriacutea de los genuinos sabios ante los fenoacutemenos fiacuteshysicos de la Naturaleza Sin embargo lo deplorable en la ciencia moderna es que el exceso de precaucioacuten que en sus debidos liacutemites la preserva de precipitadas con-

Textos

clus iones produce la obstinacioacuten con que los cientiacutefishycos se niegan a reconocer que ademaacutes de los instrushymentos de laboratorio pueden emplearse otros que no son del plano fiacutesico para indagar los misterios de la Naturaleza Asiacute cierran tercamente sus ojos ante la evidencia que les demostrariacutea con toda claridad coacutemo la Naturaleza es mucho maacutes compleja de 10 que puede inferirse de los fenoacutemenos fiacutesicos que hay medios por los cuales las facultades perceptivas pueden pasar algushynas veces de uno a otro plano y que sus energiacuteas estaacuten mal dirigidas cuando atienden exclusivamente a las mishynucias de la estructura fiacutesica o de la fuerza material por lo que son menos merecedores de simpatiacutea que de vituperio (H P Blavatsky La Doctrina Secreta Vol 5 Ciencia Religioacuten y Filosofiacutea Madrid Luis Caacutercamo editor 1978 (reimpresioacuten ed oro inglesa 1888) p 47shy48)

Texto 8

(La Cienciologiacutea seguacuten el volumen de presentacioacuten publishycado por la Iglesia de la Cienciologiacutea)

Cienciologiacutea es una religioacuten del siglo XX Comshyprende un vasto cuerpo de conocimientos que se deriva de ciertas verdades baacutesicas y entre estas verdades la fundamental es el hombre es un ser espiritual dotado de habilidades que van mucho maacutes allaacute de lo que norshymalmente se imagina No solo es capaz de resolver sus propios problemas lograr sus metas y conseguir felicishydad duradera sino tambieacuten de alcanzar nuevos estados de conciencia que quizaacute nunca sontildeoacute posibles Cienshyciologiacutea ofrece un camino hacia una mayor libertad


Aunque la esperanza de tal libertad es antigua lo que la Cienciologiacutea estaacute haciendo es nuevo La manera en que estaacute organizada es nueva Las tecnologiacuteas con que puede producir un nuevo estado de ser en el hombre son igualmente nuevas Cienciologiacutea es el estudio y tratamiento del espiacuteritu en relacioacuten a siacute mismo a los universos y a otra vida A diferencia de otros intentos de mejoramiento que ofreCIacutean solo reglas por las cuashyles el hombre debiacutea regirse Cienciologiacutea ofrece instrushymentos reales que pueden usarse en la vida diaria Asiacute no depende de un sistema de creencias o de fe (iquest Queacute es cienciacuteologiacutea La referencia completa de la religioacuten de maacutes raacutepido crecimiento del mundo Copenague New Era Publications International 1993 p 141)

Texto 9

(Religioacuten y ciencia en la Iglesia de la Cicnciologiacutea seguacuten el socioacutelogo Bryan Wilson)

Para entender el funcionamiento de la Cienciologiacutea y de sus profesionales religiosos es necesario reconoshycer que la Cienciologiacutea une medios teacutecnicos a metas espirituales Su eacutenfasis en la teacutecnica su uso del lenguashyje teacutecnico y su insistencia en procedimientos sistemaacuteshyticos y de orden detallado no debe eclipsar la naturaleshyza espiritual y soterioloacutegica de sus preocupaciones definitivas Cienciologiacutea es una religioacuten que ha surgido en una eacutepoca dominada por la ciencia sus meacutetodos lleshyvan la huella de la eacutepoca en la cual fue creada Parte de su compromiso fundamental es hacia la idea de que el hombre debe pensar racionalmente y controlar sus proshypias emociones poderosas pero trastornadoras Soacutelo de

Textos 69

esta forma lograraacute el hombre la libre voluntad y autoshydeterminacioacuten total que los ciencioacutelogos consideran son sus derechos y sus necesidades Para lograr la salshyvacioacuten el individuo debe llevar a cabo una aplicacioacuten consistente y estable de foacutermulas bien establecidas Al igual que la Ciencia Cristiana Cienciologiacutea se propone tratar con certezas Las metas finales de Cienciologiacutea pareceriacutean trascender las pruebas empiacutericas y las creencias de sus adherentes son trascendentales metashyfisicas y espirituales a pesar de que la religioacuten enfatiza la experiencia personal como la ruta a la conviccioacuten o certeza personal El estilo cientiacutefico de discusioacuten cienshycioloacutegiacuteco no desacredita su condicioacuten y preocupacioshynes religiosas (B Wilson Ciacuteenciologiacutea Anaacutelisis y comshyparacioacuten de sus doctrinas y sistemas religiosos Los Aacutengeles Freedom Publishers sin fecha p 31)

Texto 10

(Objetivos de la Meditacioacuten Trascendental)

El objetivo de Maharishi se centra en que a traveacutes de esa apertura y ese desarrollo individual que proporshyciona la Meditacioacuten Trascendental la sociedad en su conjunto comience a variar y sea un reflejo de la evolushycioacuten de los individuos que la forman Por ese motivo cuando los estudios cientiacuteficos dieron las cifras y los porcentajes necesarios para influenciar positivamente a toda la sociedad Maharishi declaroacute que la Era Cientiacutefishyca estaba dando paso a una nueva era la Era de la Ilushyminacioacuten En este caso se entiende por Iluminacioacuten precisamente la experiencia de desarrollo total de la mente y del cuerpo en individuos de todas las sociedashy


des Ofrece una experiencia cumbre que condiciona y abre las puertas a un nuevo enfoque sobre uno mismo y sobre los demaacutes Permite la utopiacutea del hombre autoshyrrealizado del hombre total empiece a ser una realidad de cada diacutea La novedad que ofrece Mahariacuteshi es que por un lado la ciencia maacutes antigua para el desarrollo de la conciencia ha sido re-establecida en su forma maacutes pura y efectiva En segundo lugar esta ciencia estaacute siendo expresada de una forma tal que la hace asequishyble a las teacutecnicas cientiacuteficas de investigacioacuten modershynas El beneficio de este encuentro de las ciencias antishyguas y modernas es que la iluminacioacuten ahora se considera como fuera del alcance del misticismo y de 10 incierto o desconocido y se muestra con una realishydad especiacutefica que es verificable universalmente uacutetil y disponible de un gran valor praacutectico (Concepcioacuten Mushyntildeoz Malagarriga Guiacutea de la Meditacioacuten Trascendenshytal Barcelona Barral editores 1977 p 260-261)

Texto 11

(lfablan los extraterrestres sobre Dios Prefacio del Libro de Urantia)

En la mente de los mortales de Urantia -siendo eacuteste el nombre de vuestro mundo-- existe gran confusioacuten en cuanto al significado de teacuterminos tales como Dios dishyvinidad y deidad Los seres humanos estaacuten auacuten maacutes confundidos e inciertos acerca de las relaciones de las personalidades divinas designadas por estos numerosos apelativos Debido a esta pobreza conceptual asociada con tal confusioacuten ideacional se me ha exhortado a que formule esta declaracioacuten introductoria como explica-

Textos

cioacuten de los significados que deben corresponder a ciershytos siacutembolos verbales que de aquiacute en adelante seraacuten utilizados en estos documentos que el cuerpo de Orshyvontoacuten de reveladores de la verdad ha sido autorizado a traducir al idioma ingleacutes de Urantia En nuestro inshytento de ampliar la conciencia coacutesmica y elevar la per~ cepcioacuten espiritual nos es extremadamente dificil preshysentar conceptos ampliados y una verdad superior estando como leiacute estamos restringidos en el uso de un idioma circunscrito del reino Este prefacio no es por 10 tanto una declaracioacuten completa en siacute misma tan solo constituye una guiacutea definitiva designada para asisshytir a aquellos que leeraacuten los documentos acompantildeantes que tratan de la Deidad y del universo de los universos formulados por una comisioacuten de Orvontoacuten enviada a Urantia con este propoacutesito Vuestro mundo Urantia es uno de los muchos planetas habitados similares que juntos comprenden el universo local de Nebadoacuten Este universo juntamente con otras creaciones similares forma el superuniverso de Orvontoacuten desde cuya capishytal Uversa proviene nuestra comisioacuten Orvontoacuten es uno de los superuniversos evolucionariacuteos del tiempo y del espacio que rodean la creacioacuten de la perfeccioacuten dishyvina que no posee ni principio ni fin -el universo censhytral de Ravona En el corazoacuten de este universo central y eterno estaacute en la Isla estacionaria del Paraiacuteso el censhytro geograacutefico de la infinidad y la morada del Dios eterno (Libro de Urantia (segunda revisioacuten) Chicago Urantia Foundation 1996 p 1)


Texto 12

(Extractos del servidor de internet del grupo laquoPuerta del Cieloraquo en el que exponen sus creencias respecto de la figushyra de Jesuacutes de la figura de su liacuteder Marshall Applewithe y del gran momento que se avecinaba con la llegada del coshymeta Hale-Bopp -en marLO de 199739 miembros del grushypo incluido su liacuteder se suicidaron-)

Hace dos mil antildeos una tripulacioacuten de miembros del Reino del Cielo responsable de cultivar los laquojardinesraquo determinaron que un porcentaje de las laquoplantasraquo humashynas de la civilizacioacuten de ese Jardiacuten (la Tierra) se habiacutean desarrollado lo suficiente de tal modo que algunos de esos cuerpos estaban preparados para ser usados como laquocontenedoresraquo donde morasen almas Tras haber sido debidamente instruido un miembro del Reino del Cieshy

dejoacute alras Su cuerpo en ese nivel Superior (algo sishymilar a colgarlo en un armario como un traje que no se va a necesitar durante un tiempo) vino a la Tierra y enshytroacute (o encarnoacute) en un cuerpo (o vehiacuteculo) humano adulto que fue escogido para tal cometido El cuerpo que se escogioacute fue llamado Jesuacutes

[Habla Do -Marshall Applewithe- se refiere a Ti -Bonnie L Trusdale Nettles su compantildeera muerta de caacutencer en 1985-] A comienzos de los antildeos 70 dos inshydividuos (mi colega de tareas y yo) provinientes del Nivel Evolutivo Superior al Humano (el Reino del Cieshylo) encarnaron en (o entraron en tomando posesioacuten de) dos cuerpo humanos de unos cuarenta antildeos de edad Yo entreacute en un cuerpo masculino y mi colega que era un Miembro maacutes Antiguo en el Nivel Superior al Hushymano en uno femenino (Llamamos a esos cuerpos laquovehiacuteculosraquo ya que sirven simplemente como herra-

Textos 73

mientas fisicas vehiculares para ser usadas mientras acshytuamos entre los humanos) Habiacutean sido etiquetados y preparados para nuestro uso desde su nacimiento Trashyjimos con nosotros a la Tierra a una tripulacioacuten de esshytudiantes con los que habiacuteamos trabajado (y cultivado) en la Tierra en misiones previas Se encontraban en dishyversos estadios de transicioacuten metamoacuterfica entre la cualishydad de miembros del reino humano y miembros del Nivel Evolutivo Superior al Humano (lo que en vuestra historia se denomina Reino de Dios o Reino del Cielo

El que el cometa Hale-Bopp tenga o no un laquocompashyntildeeroraquo resulta irrelevante desde nuestra perspectiva En cualquier caso su llegada es gozosamente significativa para nosotros en laquola Puerta del Cieloraquo Nuestra alegriacutea proviene de que nuestro Miembro maacutes Antiguo en el Nivel Evolutivo Superior al Humano (el laquoReino del Cieloraquo) ha dejado claro ante nosotros que la aproximashycioacuten del Hale-Bopp es la laquosentildealraquo que estabamos espeshyrando -el momento de la llegada de la nave espacial proviniente del Nivel Superior al Humano para llevarshynos al hogar en laquoSu Mundoraquo- en el Cielo en su comshypleta literalidad Nuestros 22 antildeos de escolaridad aquiacute en el planeta Tierra estaacuten llegando a su conclusioacuten la laquograduacioacutenraquo en el Nivel Evolutivo Humano Estamos gozosamente preparados para dejar laquoeste mundoraquo y marchar con la tripulacioacuten de Tiacute Si usted estudia el material de este servidor de internet podraacute comprender el porqueacute de nuestro gozo y nuestro propoacutesito en la Tierra Podraacute hallar incluso su laquotarjeta de embarqueraquo para partir con nosotros durante la breve apertura de esta laquoventanaraquo (Extractos del Heavens Gate websershyver Un laquomirrom de estas paacuteginas (que habiacutean sido insshy


tnunento clave en la propagacioacuten e impacto del grupo y fueron retiradas tras el suicidio colectivo) puede conshysultarse en httpwwwpsychwwwcomlpsyreliglhglinshydexhtm)

Texto 13

(Visioacuten en clave tecnoloacutegica de David Berg del relato del libro del Apocalipsis)

De acuerdo con numerosas profeciacuteas la Bestia seraacute personificada por una figura poliacutetica de gran poder que pronto apareceraacute en la escena mundial Dicho personashyje se convertiraacute en el dirigente de un Nuevo Orden Inshyternacional que regiraacute los destinos del planeta y exigiraacute la lealtad de todas las naciones Las Escrituras tambieacuten se refiern a eacutel como el Anticristo o el hijo de perdishycioacuten Estaraacute completamente poseiacutedo por Satanaacutes Una vez que afiance su posicioacuten como jefe de un gobierno uacutenico la Bestia demandaraacute que sus suacutebditos le rindan culto Inicialmente la mayor parte de la poblacioacuten del mundo aclamaraacute a la Bestia como salvador poliacutetico Sin embargo tres antildeos y medio despueacutes de la entrada en vigor del pacto de siete antildeos [que 10 llevoacute al poder] eacutel lo revocaraacute Prohibiraacute y aboliraacute toda forma de culto tradicional y luego de proclamarse Dios iexclexigiraacute que el mundo entero le venere a eacutel En ese momento instashylaraacute en Jerusaleacuten un iacutedolo de caracteriacutesticas extraorshydinarias al cual el Apocalipsis denomina la imagen de la bestia Jesuacutes 10 llamoacute la abominacioacuten desoladora Muy probablemente sea una suerte de superordenador de altiacutesima tecnologiacutea conectado a la red de telecomushynicaciones del Nuevo Orden Internacional El Apoca-

Textos 75

lipsis predice que a todos los que acaten la autoridad de la Bestia se les implantaraacute un nuacutemero oficial de creacuteshydito en la mano derecha o en la frente que podriacutea ser un diminuto microchip introducido en la pieL Los opositores seraacuten faacutecilmente reconocibles ya que no se permitiraacute comprar ni vender sin ese nuacutemero o marca de la Bestia No obstante quienes verdaderamente sean hijos de Dios rechazaraacuten este mecanismo de control El Padre celestial proveeraacute para las necesidades de ellos (Resumen de Juan Weaver a partir de los escritos de David Brant Berg desplegable de propaganda de la Fashymilia 1995)

Texto 14

(La meditacioacuten en siacutemiles modernos seguacuten Osho)

Asiacute como la ciencia y la tecnologiacutea que ha transforshymado nuestras vidas exteriores ha sido en gran medida un fenoacutemeno occidental Oriente ha proporcionado la fuente principal de la ciencia que puede transformar nuestras vidas interiores Hoy la meditacioacuten como luz eleacutectrica es un fenoacutemeno universal la primera ayuda a iluminar el mundo exterior la segunda el mundo interior Pero en el proceso de convertirse en universal han surgido muchas ideas erroacuteneas acerca de la meditacioacuten que es laquoreligiosaraquo que se trata de senshytarse en posturas difiacuteciles Aquiacute la meditacioacuten se hace simple ordinaria y se convierte en un componente nashytural de un estilo de vida contemporaacuteneo (Osho Medishytadoacuten Una introduccioacuten a la comprensioacuten contemposhyraacutenea de la meditacioacuten Madrid editorial Debate 1999 (Zuacuterich 1977) p 9)

76 Las nuevas religiones Textos 77

Texto 15

(Ciencia y religioacuten para los bahais)

Si se encuentra que las creencias y opiniones relishygiosas son contrarias a las normas de la ciencia son meras supersticiones e imaginaciones pues la antiacutetesis del conocimiento es la ignorancia y la hija de la ignoshyrancia es la supersticioacuten Es incuestionable que debe haber acuerdo entre la verdadera religioacuten y la ciencia Si una cuestioacuten resulta ser contraria a la razoacuten la fe y la creencia en ella son imposibles y no hay otro resultado que el titubeo y la vacilacioacuten (Abdul-Bahaacute La promushylagacioacuten de la paz universal Buenos Aires EBILA 1991 p 181 -onferencia impartida el antildeo 191

Cuando la religioacuten se libere de sus supersticiones tradiciones y dogmas incomprensibles y manifieste su conformidad con la ciencia entonces habraacute en el munshydo una gran fuerza unificadora y purificadora la cual terminaraacute con todas las guerras discordias desavenenshycias y contiendas y entonces la humanidad se uniraacute en el poder del Amor de Dios (Abdul-Bahaacute La sabiduriacutea de Abdu l-Bahaacute Buenos Aires EBILA 7a ed 1986 p 151 -onferencia impartida en Pariacutes en 1911-) (veacuteashyse W S Hatcherl J D Martin La Fe Bahaiacute Terrassa Editorial Bahaiacute de Espantildea 1995 (San Francisco 1985) pp 119-121)

Texto 16

(Individualismo y colectividad para Daisaku Ikeda)

Cierto es que auacuten hoyes indispensable el poder de la colectividad organizada pero su culto es un peligro

no soacutelo hoy sino tambieacuten mantildeana maacutes que nunca en el pasado el hombre tiene en nuestros diacuteas conciancia del peligro que la colectividad puede representar para el indishyviduo En semejantes circunstancias algunos se orientan hacia un individualismo excesivo Sin embargo la neceshysidad de una filosofia o de una religioacuten que haga posible la afirmacioacuten interior del individuo -sin dejar de reconoshycer la necesidad de la comunidad- se hace sentir imperioshysamente En 10 que se refiere a la relacioacuten del individuo y la comunidad la crisis de la civilizacioacuten contemporaacuteshynea consiste en que la fuerza constituida por la colectivishydad hasta ahora dominante decrece en relacioacuten inversa del crecimiento del respeto al individuo Esto engendra cierta inestabilidad que no es sin embargo un fenoacutemeshyno fundamentalmente peligroso sino que hasta cierto punto es aun deseable Pero es preciso establecer un equilibrio espiritual que permita a los hombres dirigir sanamente su universo para que conserve el equilibrio entre el individuo y la colectividad sin predominio de uno o de la otra Propagar una religioacuten superior en su espiacuteritu original y mostrar el caraacutecter divino del indivishyduo sin ninguna de las desviaciones religiosas comproshybadas en el pasado puede desempentildear en esto una parte esencial (Reneacute Huyghel Daisaku Ikeda La noche anunshycia la aurora diaacutelogo entre oriente y occidente Bueshynos Aires Emeceacute editores 1985 (Pariacutes 1980) p 346)

Texto 17

(Religioacuten y ciencia seguacuten Daisaku

El propoacutesito de este libro es mostrar la relacioacuten existente entre las respuestas budistas al misterio de la


vida y las soluciones empiacutericas que la ciencia moderna ha ofrecido ante ese mismo interrogante o ante otros sishymilares No trataremos de presentar pruebas cientiacuteficas sobre la verdad del budismo que trasciende la ciencia sino soacutelo de indicar modos en que la verdad budista puede ser ilustrada en teacuterminos cientiacuteficos modernos Hoy en diacutea los cientiacuteficos de todo el mundo estaacuten arroshyjando maacutes luz sobre los fenoacutemenos que causan la vida Constantemente se estaacuten descubriendo claves imporshytantes en cuanto a las diversas cualidades especiales de la vida Como tendencia general podemos decir que los descubrimientos de la ciencia moderna ofrecen una confirmacioacuten de las ensentildeanzas que nos han llegado de los pensadores budistas del pasado De hecho en la uacutelshytima parte del siglo XX la teoria cientiacutefica parece acershycarse maacutes que nunca al budismo (Daisaku Ikeda La vida un enigma Buenos Aires Emeceacute editores 1984 (Nueva York 1982) p 8-9)

Texto 18

(El gran cambio seguacuten el fundador de la Iglesia de la Unifishycacioacuten)

Hemos alcanzado un punto en la historia donde el mundo estaacute a punto de experimentar grandes cambios En teacuterminos religiosos podemos decir que hemos alshycanzado los Uacuteltimos Diacuteas Sin embargo no me estoy refiriendo a diacuteas de oscuridad y destruccioacuten Desde el punto de vista de Dios el Creador quiere decir el final del mundo falso el mundo caiacutedo y egoiacutesta Este munshydo de maldad cambiaraacute de arriba a bajo por el estableshycimiento de un mundo de bondad el mundo original de

Textos 79

la creacioacuten de Dios Por consiguiente los Uacuteltimos Diacuteas son realmente el deseo y la esperanza para todos nososhytros iquestCoacutemo pues podemos realizar esta transicioacuten hisshytoacuterica de una civilizacioacuten materialista a una orientada hacia la espiritualidad Ello se realizaraacute a traveacutes de la verdad Ahora mismo el sol esta ascendiendo en el cieshy

trayendo una brillante luz de verdad a la humanidad suficientemente luminosa para completar la transforshymacioacuten del mundo viejo Nos referimos a esta como el Principio de Unificacioacuten el gran principio del verdadero amor De joven fui llamado por Dios para investigar los grandes principios del universo A medishyda que investigeacute por medio de la oracioacuten y el estudio llegueacute a descubrir la gran verdad que la humanidad ha estado buscando a traveacutes de la historia y el gran Prinshycipio a traveacutes del cual toda la humanidad puede volver al amor verdadero y consumar el verdadero mundo de paz Un meacutedico necesita diagnosticar la causa precisa de una enfermedad para poder curar el paciente Asishymismo el Principio claramente indica la razoacuten por la cual la sociedad humana desembocoacute en la miseria Reshyvela el curso de la caiacuteda humana que condujo a un mundo sin principios con el que luchamos cada diacutea Una vez que la causa ha sido diagnosticada la receta que salva la vida puede aplicarse En los uacuteltimos cuashyrenta antildeos he viajado ansiosamente por el globo con esta receta y yo mismo me he dedicado a compartirla con el mundo Si en verdad vivimos por toda la eternishydad entonces claramente nuestras prioridades en la vida tienen que ser reorganizadas Deseo compartir en esta augusta reunioacuten algunos de estos grandes princishypios Pero realmente al hacer esto soacutelo arantildeamos la


superficie No es posible para nadie comprender con profundidad las implicaciones en tan corto periodo de tiempo Se necesita estudiar el Principio de Unificacioacuten sinceramente con suficiente tiempo y oracioacuten El prishymer gran principio ensentildea que Dios es un Dios vivo y que El es el Padre de la Humanidad Dicho de otro

modo la relacioacuten entre Dios y la humanidad es la de Padre e hijos Esta fue la primera verdad que Dios me reveloacute Segundo la personalidad original de Dios es verdadero amor y El creoacute la humanidad y todas las coshysas para realizar Su amor verdadero Por tanto la raza humana es el objeto del amor de Dios Dios quiere vershyter sin liacutemites e incondicionalmente verdadero amor en los corazones de Sus hijos Tercero como su entidad sustancial en la tierra Dios el Padre invisible estableshycioacute a los Verdaderos Padres para la salvacion del munshydo Toda la gente puede ser eternamente restaurada al recuperar el verdadero amor la verdadera vida y el vershydadero linaje Esto se consigue alcanzando la perfecta unidad con los ideales de los Verdaderos Padres Milashygrosamente estamos viviendo ahora en la anhelada era de los Verdaderos Padres No ha existido y nunca exisshytiraacute de nuevo un tiempo de esta magnitud de bendicioacuten en la historia de la humanidad Por tanto somos la geshyneracioacuten que ha nacido con la mayor fortuna La tecshynologiacutea moderna ha puesto al mundo en comunicashycioacuten como una aldea global y la humanidad es la familia global en esta aldea Nunca tendriacuteamos que hashyber sido divididos por barreras poliacuteticas o por diferenshytes razas o religiones Soacutelo el mundo ideal del verdadeshyro amor entre Dios y el hombre estaba destinado a existir (Sun Myung Moon Discurso inaugural de la

Textos 81

Tercera Conferencia para la Paz Mundial Seuacutel 23 de Agosto de 1995 accesible en la direccioacuten de internet httpwwwettlcoatlucspanishlmiscpazmunhtml)

Texto 19

(Uno de los pensadores maacutes influyentes de la nueva era Ken Wilber expone sus ideas respecto a la ciencia y la relishygioacuten)

Uno de los problemas maacutes apremiantes del mundo moderno es el de la relacioacuten que existe entre la ciencia (uno de los meacutetodos maacutes profundos jamaacutes concebidos y disentildeados por el ser humano para desvelar la verdad) y la religioacuten (que sigue siendo la fuerza individualmenshyte maacutes poderosa para generar sentido) Verdad y sentishydo ciencia y religioacuten pero todaviacutea no hemos llegado siquiera a imaginar la fonna de plantear una reconciliashycioacuten que resulte aceptable para ambas partes Sin emshybargo esta reconciliacioacuten no constituye una mera cushyriosidad acadeacutemica pasajera ya que estas dos grandes fuerzas -la verdad y el sentido la ciencia moderna y la religioacuten premoderna- se hallan actualmente enzarzashydas en una batalla por el dominio del mundo Y alguna maacutes pronto o maacutes tarde tendraacute que ceder La ciencia y la tecnologia configuran un marco transnacional y gloshybal de sistemas industriales econoacutemicos sanitarios cientiacuteficos e infonnativos que si bien resultan sumashymente provechosos estaacuten desprovistos en siacute mismos de todo significado y de todo valor Asiacute pues por maacutes funcionalmente eficaz que pueda llegar a ser la exshytraordinaria infraestructura cientiacutefica global y transnashycional constituye en siacute misma un esqueleto absurdo


carente de todo significado y es precisamente ese vashyciacuteo el que propicia el surgimiento de la religioacuten La ciencia nos ha proporcionado una extraordinaria visioacuten del mundo un marco global -carente en siacute mismo de todo sentido- dentro del cual las facetas sub globales de las religiones premodernas proporcionan valores y sigshynificados para miles de millones de personas de todo el planeta Lo lamentable es que las mismas religiones premodemas suelan negar la validez de la estructura cientiacutefica en la que viven Este libro aspira a una forshymulacioacuten de la ciencia y la religioacuten que permita una reshyconciliacioacuten e integracioacuten en teacuterminos que resulten aceptables para ambas partes (Ken Wilber Ciencia y religioacuten El matrimonio entre el alma y los sentidos Barcelona Kairoacutes 1998 (edicioacuten americana 1998) p 15-17)

Texto 20

(Justificacioacuten del pago a los maestros espirituales seguacuten Jashymes Redfield)

Es un lugar comuacuten en la literatura miacutestica claacutesica la afirmacioacuten de que existe una ley universal del dar y el recibir En el pasado ha sido un problema el hecho de que las iglesias tradicionales influidas por el viejo pashyradigma que eliminoacute el misterio y los milagros del unishyverso hablaran del diezmo o de donativos soacutelo durante su colecta de fondos anual Ello haciacutea que las personas pensaran que el diezmo era un modo de ayudar a las iglesias Sin embargo el intercambio abierto de expeshyriencias espirituales durante las deacutecadas recientes ha ampliado con rapidez la comprensioacuten del proceso del

Textos 83

diezmo Parece crecer la creencia que el acto de dar pone en juego un proceso metafiacutesico congruente con el conocimiento que ahora tenemos de que el universo es sensible Desde este punto de vista los diezmos son de dos clases Una de ellas es el diezmo por intuicioacuten una respuesta a una necesidad de dar dinero a un partishycular o a una organizacioacuten porque hemos sentido en nuestro interior algo que nos deciacutea que asiacute lo hicieacuterashymos La otra clase de diezmo y la que es especialshymente significativa para la transformacioacuten de la socieshydad humana es el diezmo que se da a nuestras fuentes de informacioacuten espiritual Debido a que las iglesias y las organizaciones espirituales pueden proporcionarnos la informacioacuten necesitada justo en el momento oportushyno seguiraacuten siendo sin duda las beneficiarias de los diezmos pero tambieacuten lo seraacuten los individuos particushylares Como hemos visto los mensaj es procedentes de los demaacutes son los que casi siempre nos hacen avanzar en nuestro viaje El diezmo es una forma de responder a ellos Imaginemos por un momento que todo aquel que estaacute viviendo su crecimiento sincroniacutestico comienshyza a hacer a los demaacutes beneficiarios de su diezmo de la manera descrita Comenzariacutea entonces un tipo de coshyrriente econoacutemica completamente nueva Le dariacuteamos dinero espontaacuteneamente a las personas que nos aportan mensajes y cuando comunicaacuteramos nuestra verdad a los demaacutes el dinero nos llegaria de forma exactamente similar (Como nota personal direacute que he recibido mushychos diezmos y que mi actitud es la de pasar a otro el dinero como diezmo miacuteo Y me gustariacutea pedirles a toshydos aquellos que deseen darme su diezmo en el futuro que por favor hagan llegar ese dinero a una organizashy


cioacuten local de caridad) (James Redfield La nueva visioacuten espiritual Barcelona Plaza y Janeacutes 1999 (Nueva York 1997)p 171-173)

Texto 21

(El gran cambio de Acuario seguacuten Marilyn Ferguson)

La Conspiracioacuten de Acuario trata tambieacuten de aplashycar otro tipo de hambre de sentido de conexioacuten de plenitud Y cada uno de nosotros es laquotodo el proyecshytoraquo el nuacutecleo de una masa criacutetica un gerente de la transformacioacuten del mundo En este siglo nos hemos asomado al corazoacuten del aacutetomo Hemos llegado a transshyformarlo -y con eacutel la historia entera para siempre- Pero tambieacuten nos hemos asomado al corazoacuten del corashyzoacuten Conocemos las condiciones necesarias para que las mentes cambien Ahora que comprendemos la proshyfunda patologiacutea de nuestro pasado podemos crear paushytas nuevas nuevos paradigmas Nos hemos aduentildeado de una fuerza maacutes poderosa que la del aacutetomo digna guardiana de todos nuestros restantes poderes La lishybertad individual la encontramos eligiendo no ya un destino sino una direccioacuten No elegimos el viaje transshyformativo porque sepamos a doacutende nos va a conducir sino por ser el uacutenico viaje que tiene sentido Es el reshytorno a casa tanto tiempo esperado En un estado enshysanchado de conciencia se puede a veces volver a exshyperimentar con toda viveza un trauma pasado y de forma retrospectiva e imaginativa reaccionar frente a eacutel de otra manera Tocar la fuente misma de miedos anshytiguos es una forma de expulsarlos Lo que nos persi-

Textos 85

gue no son tanto los sucesos cuanto nuestros temores con respecto a ellos la imagen paralizante de nosotros mismos que llevamos dentro de nosotros Volviendo a poner ante nuestros ojos ese poderoso pasado y sus mensajes reiterativos de derrota podemos transformar el presente y el futuro Podemos situarnos de nuevo en el cruce de caminos Podemos volver a elegir En este sentido podemos tambieacuten reaccionar de forma diferenshyte frente a las tragedias de la historia moderna Nuestro pasado no es nuestro potencial En cualquier momento siguiendo a los maestros y sanadores que a lo largo de la historia se han empentildeado en remitirnos al propio ser interior podemos liberar el futuro Un a uno podemos volver a elegir podemos despertar abandonar la caacutercel de los condicionamientos amar emprender el camino de vuelta a casa Conspirar con y en favor de los deshymaacutes El despertar aporta sus propios cometidos especiacuteshyficos de cada uno de nosotros elegidos por cada uno de nosotros Pienses lo que pienses sobre ti mismo y por mucho tiempo que 10 hayas creiacutedo asiacute tuacute no eres soacutelo tuacute Eres una semilla una promesa silenciosa Eres la conspiracioacuten (Marilyn Ferguson La conspiracioacuten de acuario Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo Barcelona 1985 (Nueva York 1980) p482-484)

Texto 22

programa de investigacioacuten Joan Prat explica presenta su libro)

El presente libro es fundamentalmente un intento de contestar a dos cuestiones baacutesicas que come~ceacute a


fonnulanne desde los mismos inicios de mi intereacutes por el tema Estas preguntas que han focalizado siete antildeos de mi vida profesional podrian sintetizarse diciendo 1) iquestPor queacute la sociedad en que vivimos -supuestamen~ te democraacutetica liberal y tolerante- etiqueta de secta~ rios a determinados grupos religiosos y con este estig~ ma los deja fuera de sus fronteras sociales culturales y simboacutelicas y 2) iquestPor queacute determinados individuos pese a conocer las consecuencias del estigma y los riesgos sociales culturales y simboacutelicos que entrantildea el desafio deciden hacerse miembros de instituciones ca~ racterizadas convencionalmente como sectas El pri~ mer capiacutetulo laquoLa imagen social de las sectas un retra~ to robotraquo aborda un tema absolutamente central de objeto de nuestro estudio el estereotipo negativo de los grupos religiosos minoritarios Con independencia de lo que las instituciones sectarias sean o dejen de ser objetivamente hablando todos nosotros hemos inte~ riorizado un retrato robot una imagen social clara~ mente desfavorable y esta imagen divulgada de for~ ma arrolladora por los medios de comunicacioacuten social domina el ambiente Mediante una serie de interrogan~ tes deliberadamente provocativos intento cuestionar la validez del estereotipo y apunto la hipoacutetesis de la leshygitimidad social como una primera baza analiacutetica para reflexionar sobre e tema Un ejemplo me ahorraraacute una explicacioacuten laboriosa de lo que voy a entender por leshygitimidadilegitimidad social a lo largo de estas paacutegishynas Pienso y maacutes tarde matizareacute esta opinioacuten que la vida de un monje benedictino de Silos y la vida de un monje de Hare Krishna de Brihuega son objetiva y esshytructuralmente similares por no decir ideacutenticas lo que

Textos 87

cambia de fonna radical es la mirada cultural con la que enjuiciamos a uno y otro El primero -el benedic~ tino-- estaacute legitimado mientras que el segundo -el deshyvoto de Krishna- carece de esta legitimidad social Y es la existencia o no de esta cobertura social-) esta es por 10 menos mi hipoacutetesis- 10 que detenninaraacute unas acshytitudes diferentes hacia uno y otro Pienso que la imashygen social negativa con la que se etiqueta a las sectas y a los sectarios no ha surgido por generacioacuten espontaacuteshynea sino que obedece a una dinaacutemica conflictiva espe~ ciacutefica en la que unos grupos e instituciones antagoacutenishycos se enfrentan para defender 10 que consideran sus parcelas de poder En el capiacutetulo VII y uacuteltimo introshyduzco dos nuevos temas con los que finalizo la refleshyxioacuten El primero trata de situar el proceso de iniciacioacuten sectaria en e contexto maacutes general de las iniciaciones tal como se dan en las sociedades urbano-industriales Pero a diferencia de eacutestas -pieacutensese por ejemplo en el servicio militar o en una vocacioacuten religiosa convencioshynal- la iniciacioacuten sectaria no estaacute prevista socialmente 10 que provoca un sentimiento de rechazo generalizado que a su vez nos conduce a las dicotomiacuteas de la Iegiti~ midadilegitimidad consensoconflicto social ya trata~ dos en la primera parte del libro El segundo objetivo del capiacutetulo consiste en recuperar algunbs conceptos bien conocidos como los de marginacioacuten rechazo soshycial y estigma y otros nuevos como los d~ liminalidad y communitas para enfocar ahora -desde la perspectishyva de la antropologiacutea simboacutelica y maacutes concretamente desde la concepcioacuten de Victor Tumer-la condicioacuten marginal y liminal que supone la etiqueta o e estigma del sectario (Joan Prat El estigma del extrantildeo Un enshy


sayo antropoloacutegico sobre sectas religiosas Barcelona Ariel 1997 p 7-10)

Texto 23

(La percepcioacuten del gobierno de los Estados Unidos del deshysarrollo de la libertad religiosa en Espantildea (yen particular el trato dado a las nuevas religiones) en el informe anual de 1999 del Departamento de Estado de los EEUU relativo a la libertad religiosa en el mundo)

A comienzos de abril de 1999 la laquoHelsinki Human Rights Federatiomgt presentoacute un informe a la Organizashycioacuten para la Seguridad y Cooperacioacuten en Europa que incluye una criacutetica a Espantildea por no hacer efectivo su compromiso con el documento de Budapest de 1994 sobre libertad de religioacuten y conciencia El informe crishytica a Espantildea por su discriminacioacuten respecto de las laquonuevas religionesraquo que suelen ser consideradas por las autoridades como peligrosas y destructivas mienshytras que las religiones con arraigo antiguo y establecishydo siguen gozando de privilegios econoacutemicos y de otro tipo por parte del estado El embajador estadounidenshyse ha planteado al gobierno espantildeol asuntos relativos a la libertad religiosa en el marco general de la promoshycion de los derechos humanos (Extracto del US Deshypartment of State Annual Report on International Relishygious Freedom for 1999 Spain Released by the Bureau for Democracy Human Rights and Labor Washington DC September 9 1999 consultable en la direccioacuten de internet httpwwwstategovwwwgloshyballhuman_rightsiacuterfirCrptl1999irf_spain99htrnl)

Textos 89

Texto 24

(Las autoridades estadounidenses frente a la actuacioacuten estishymada discriminatoria respecto de miembros de la Iglesia de la Cienciologia por parte de la autoridades alemanas)

Representantes del gobierno de los Estados Unidos han planteado a las autoridades estatales y fedrales aleshymanas los puntos de vista estadounidenses relativos a la violacioacuten de derechos individuales producidos por el establecimiento de filtros discriminatorios respecto de miembros de sectas Los responsables estadounidenses aclararon que el uso de este tipo de filtros para impedir a los individuos desarrollar su labor profesional si esshytaacuten basados exclusivamente en cuestiones de creencias son atentatorios a los derechos individuales a la par que praacutecticas empresariales locales discriminatorias Los representantes estadounidenses incidieron en estas cuestiones ante la conferencia de la Organizacioacuten de Seguridad y Cooperacioacuten que tuvo lugar en Varsovia en 1998 y en numerosos encuentros entre el personal de la embajada estadounidense y los responsables fedeshyrales y estatales alemanes En un esfuerzo por promoshyver el diaacutelogo entre las autoridades alemanas y los represhysentantes de la Iglesia de la Cienciologia la embajada estadounidense concertoacute citas en marzo de 1999 en Bonn y Hamburgo entre un abogado de los ciencioacuteloshygos y dos miembros del Bundestag un miembro del parlamento de Hamburgo y el presidente del grupo de trabajo sobre cienciologiacutea del ministerio del interior de Hamburgo El personal de la embajada estadounidense a nivel de ministro-consejero apoyoacute el encuentro del abogado de los ciencioacutelogos con el ministro alemaacuten de


asuntos exteriores y otros ministros A pesar de todo tanto el ministro de asuntos exteriores como otros mishynistros federales alemanes decidieron no recibir al aboshygado (Extracto del US Department of State Annual Report on Intemational Religious Freedom for 1999 Germany Released by the Bureau for Democracy Human Rights and Labor Washington De Septemshyber 9 1999 consultable en la direccioacuten de internet httpwwwstategovwwwglobalihuman_rightsirfiir Crptl1999irfgermany99html)

IV

BffiLIOGRAFIacuteA y

DIRECCIONES DE INTERNET


Para una visioacuten de caraacutecter general de las religiones en las soshyciedades industrial y postindustrial y la perduracioacuten de las religioshynes en el mundo actual F Diez de Velasco Introduccioacuten a la Historia de las Religiones Hombres ritos Dioses 2 ed 1998 p 493ss (con bibliografla) Obras maacutes especiacuteficas recomenshydables (en una seleccioacuten en espantildeol) son R Diacuteaz-Salazar (y otros eds) Formas modernas de religioacuten Madrid 1994 (con maacutes biblioshygrafiacutea) E Gellner Posmodernismo razoacuten y religioacuten Barcelona 1994 (1992) los ya claacutesicos de T Luckmann La religioacuten invisible El problema de la religioacuten en la sociedad moderna Salamanca 1973 o de B Wilson La religioacuten en la sociedad secular Barceloshyna 1969 (Hardmonsworth 1966) tambieacuten A Fierro La religioacuten en fragmentos Aportacioacuten al anaacutelisis de una sociedad postreligioshysa Madrid 1984 o 1M Mardones Para comprender las nuevas formas de religioacuten Estella 1994 La bibliografiacutea en ingleacutes es enorshyme destacamos los ya claacutesicos de B R Wilson Contemporary Transformations of Religion Oxford 1976 R N Bellah Beyond Belief Essays on Religion in a Post-Traditional World Nueva York 1970 (nueva ed 1991) C Y Glockl R N Bellah (eds) The New Religious Consciousness Berkeley 1976 maacutes recientes P E Hammond (ed) The Sacred in a Secular Age Berkeley 1985 R Wallis The Elementary Forms ofthe New Religious Life Londres 1984 P Berry y A Wemick (eds) Shadow ofSpirit Postmodershynism and Religion Londres 1992 J Beckford y T Luckmann (eds) The Changing Face ofReligion Londres 1989 1 Beckford Religion and Advanced Industrial Society Londres 1989 P Hamshymond (ed) The Sacred in a Secular Age Berkeley 1985 o P Beshyyer Religion and Globalization Londres 1994

Sobre las nuevas religiones hay muy diversos estudios (que en algunos casos rozan los liacutemites de la histeria religioceacutentrica) en los que la seleccioacuten se impone (solamente los publicados en Espantildea superan el centenar de tiacutetulos) El trabajo maacutes clarificador por la perspectiva cientiacutefica de su autor es el de 1 Prat El estigma del exshytrantildeo Un ensayo antropoloacutegico sobre las sectas religiosas Barceshy

1997 tambieacuten por situarlas dentro del fenoacutemeno general de la conversioacuten LR Rambo Psicosociologiacutea de la conversioacuten religioshysa Barcelona 1996 (Yale 1993) Las tratan con una actitud geneshyralmente militante catoacutelica pero con una notable documentacioacuten M Guerra Los nuevos movimientos religiosos Las sectas Pamplona 1993 y maacutes reciente Diccionario enciclopeacutedico de las sectas Mashydrid 1998 1 Bosch Para conocer las sectas Panoraacutemica de la nueva religiosidad marginal Estella 1993 (incluye tambieacuten una inshyteresante recopilacioacuten documental tambieacuten del mismo autor 19leshy

Bibliografiacutea

sias sectas y nuevos cultos Barcelona 1981) 1 Garciacutea (oo) Secshytas y nuevos movimientos religiosos Madrid 1993 (segundo volushymen de la serie Pluralismo religioso) Las sectas en Espantildea monograacutefico de Cuadernos de Realidades Sociales Madrid 1990 o la introduccioacuten de J-F M ayer Las sectas Bilbao 1991 (Pariacutes 1987 tambieacuten sus Sectes nouvelles Un regard neuf Pariacutes 1985 o maacutes poleacutemico Confessions dun chasseur de sectes Pariacutes 1990) Muy criacuteticos poco acadeacutemicos y sensacionalistas pero con numeshyrosa infonnacioacuten resultan los trabajos del periacuteodista P Rodriacuteguez (por ejemplo Las sectas hoy y aquiacute Barcelona 4middot 00 1993 El poshyder de las sectas Barcelona 1989 Esclavos de un mesiacuteas Sectas y lavado de cerebro Barcelona 1984 La conspiracioacuten Moon Barceshylona 1987) La actitud alannista que preside algunos de estos trashybajos tiene un ejemplo notable en P Salarrullana Las sectas Madrid 1990 Las sectas sataacutenicas La cara oculta de los esclavos de Lucifer Madrid 1991 (compaacuterese la perspectiva en este uacuteltimo tema con el riguroso y desmitificador trabajo de investigacioacuten que ha desarrollado 1 La Fontaine Speak oflhe Devil Tales ofSatanic Abuse in Contemporary England Cambridge 1998) Interesante por resultar representativo de una actitud combativa (que puede roshyzar la ilegalidad) S Hassan Teacutecnicas de control mental de las secshytas y coacutemo combatirlas Barcelona 1990 (Rochester 1988) la paacutegina en internet de este controvertido personaje se encuentra en httpwwwsingerorg veacutease tambieacuten A D Shupel D G Bomley The New Vigilantes Deprogrammers Anli-Cultists and the New Religions Beverly HilIs 1980

Las siacutentesis de J A Beckford T H Robbins D Anthony E Barker y R S Ellwood en M Eliade (dir) Encyclopedia ofRelishygion vol 10 p 39Oss son esclarecedores (aunque la diferencia que se plantea entre new reigions cults new religious movements no es la que defendemos en este trabajo) tambieacuten los ya claacutesicos trabajos de E Barker (ed) New Religious Movements A Perspecshytivefor Understanding Society Nueva York 1982 JA Beckford Cult Controversies The Societal Responses to New Religious Moshyvements Londres 1985 lA Beckford (ed) New Religious Moveshyments and Rapid Social Change Londres-Pariacutes 1986 B Wilson (ed) The Social Impact ofNew Religious Movements Nueva York 1981 The Social Dimensions ofSectarianism Sects and New Relishygious Movements in Contemporary Society Oxford 1990 (en espashyntildeol contamos con su maacutes antiguo Sociologiacutea de las sectas religiosas Madrid 1970) o el pionero de J Needleman The New Religions Nueva York 1970 Maacutes recientes D G Bromley P H Hammond The Future of New Religious Movements Macon 1987 T Robshy


bins Cults Converts and Charisma the Sociology 01 New Relishygious Movements Londres 1988 1 Hexham K Poewe New Relishygions as Global Cultures Making the Human Sacred Boulder 1997 (lrving Hexham mantiene una paacutegina web muy documentada sobre nuevas religiones httpwwwacsucalgaryca~nurelweb) M Galanter Cults Faith Heaing and Coercion Nueva York 2 ed 1999 un trabajo que incluye multitud de datos en CD-rom en la segunda edicioacuten es B Beit-HaIlahmi lllustrated Encyclopedia Active New Religions Nueva York 2 ed 1997 en Italia destaca labor de M Introvigne tanto en publicaciones (Le nuovi religioni Milaacuten 1989) como a la cabeza del Cesnur (Centro di studi sulle nuove religioni paacutegina web httpwwwcesnurorg) Sobre la tishynanciacioacuten 1 T Richarson Money and Power in New Religious Movements Nueva York 1988

Una paacutegina web de caraacutecter universitario muy uacutetil (titulada New and Alternative Religions Page) preparada por Malory Nye (en ingleacutes) se encuentra en la direccioacuten httpwwwstiracukDeshypartrnentslArtsReligiousStudieslnewreligionshtml tambieacuten es inshyteresante httpwwwreligioustoleranceorgcultmenuhtm En espantildeol la naacuteflina web con infonnacioacuten maacutes recomendable es la que manshy

de la Torre

Sobre el problema religioacuten-ciencia destacan los interesantes trabajos de F Capra El tao de lafisica Madrid 1984 (Nueva York 1975) K Wilber Ciencia y Religioacuten Barcelona 1998 (1998) o R Sheldrake El renacimiento de la naturaleza La nueva imagen de la ciencia y de Dios Barcelona 1994 (Nueva York 1991) en una liacutenea cercana a la new age Las ideas religiosas de A Comte las deshysarrolla de modo monograacutefico en su Catecismo positivista Madrid 1982 (Pariacutes 1852)

El mejor medio de conocer los uacuteltimos datos sobre nuevas relishygiones resulta la lectura de la documentacioacuten que vierten en ademaacutes los grupos principales realizan ediciones convencionales en espantildeol de sus escritos y suelen tener editorales propias por ejemshyplo la editorial bahai de Espantildea (publican libros devocionales pero tambieacuten trabajos maacutes cientiacuteficos por ejemplo WS HatcherJ Doushyglas Martin La le baha i La nueva religioacuten mundial Barcelona 1995 San Francisco 1985 o su serie Religiones comparadas) la direccioacuten en internet (con versioacuten en espantildeol) de los bahais es httpwwwbahaiorg) Por su parte Bridge publications New Era Publications o Freedom publishing publican obras de la Iglesia de la Cienciologiacutea en espantildeol (por ejemplo L R Hubbard Dianeacutetica

-rshyI

Bibliografia 95

Los Angeles varias eds o la obra colectiva iquestQueacute es la ciencioloshygiacutea Copen ague 1993) la direccioacuten en internet de esta iglesia que incluye traduccioacuten al espantildeol es httpwwwscientologyorg Para los Nintildeos de Dios-Familia del Amor-La Familia la direccioacuten de inshyternet (solamente en ingleacutes) es httpwwwthefamilyorg donde exponen su postura respecto de los procesos legales contra ellos planteados (veacutease sobre el grupo y su modelo familiar el trabajo de J LewislJ G Melton (eds) Sex Slander and Salvation lnvestigashy

the FamilyChildren 01 God Stanford 1994) Sobre la gnosis de Princeton el trabajo fundamental es R Ruyer La gnosis de Prinshyceton Los sabios a la buacutesqueda de una religioacuten Madrid 1985 (Pashyriacutes 1975) Sobre Osho-Rajneesh J Thompsonl P Heelas The Way 01 the Heart the Rajneesh Movement Wellingborough 1986 la paacutegina web del movimiento es httpwwwservicenetcomarsatshyyamosho (en espantildeol) y httpwwwsannyasnet (en ingleacutes) Sobre la Iglesia de la Unificacioacuten L HorowIacutetz (ed) Science Sin and Scholarship The politics 01 Reverend Moon and the Unificatiacuteon Church Cambridge (Mass) 1978 E Barker The Making 01 a Moonie Choice or Brainwashing Oxford 1984 la paacutegina de intershynet en espantildeol es httpwwwettlcoatluclspanishlindexhtm Sobre el grupo de S Asahara por ejemplo M R Mullins laquoAum Shinrishykyo as an Apocalyptic Movementraquo T Robbinsl S J Palmer MishyIlennium Messiahs and Mayhem Nueva York Londres 1997 p 313ss Sobre el grupo Heavens Gate un laquomirroDgt (de los varios existentes) de su paacutegina de internet (en ingleacutes) con un estudio preshyvio puede encontrarse en httpwwwpsychwwwcomJpsyrelighglinshydexhtm) La paacutegina en internet (con texto en espantildeol) de los seguidores de la Meditacioacuten Trascendental es httpwwwmaharisshyhivedacomindexhtm Sobre la sintesis new age es interesantes el ya claacutesico de M Ferguson La conspiracioacuten de Acuario Barcelona 1985 (1980 hay nuevas ediciones) tambieacuten Je GilJA Nistal laquoNew Age Una religiosidad desconcertante Barcelona 1994 J R Lewisl 1 Gordon Melton Perspectives on the New Age Albany 1992 Sobre la sociedad teosoacutefica resulta divertido y demoledor el trabajo de P Washington El mandril de Madame Blavatsky Barceshylona 1995 (Londres 1993) Los libros de HP Blavatsky son clashyves La doctrina secreta Madrid varias eds (or 1893) o lsis sin velo Madrid varias eds (or 1877) una siacutentesis ambiciosa en la liacuteshynea de La doctrina secreta (una cosmogoniacutea y antropogoniacutea de cashyraacutecter pseudoepigraacutefico) aparece en El libro de Urantia Chicago 2 ed 1996 (la versioacuten en Internet se encuentra en httpwwwubshyfellowshiporgellibroindexhtml)

Coleccioacuten Religiones y Textos

Director Francisco Diez de Velasco

Primera edicioacuten 2000

copy Francisco Diez de Velasco copy EDICIONES DEL ORTO

el San Maacuteximo 31 4deg 8 Edificio 2000 28041 Madrid

lIustracioacuten de portada imagen de un miembro del Reino del Cielo incluida en el servidor de intcrnet de la laquoPuerta del CielQ (Veacutease texto 12)

ISBN 84-7923-223-4 Depoacutesito Legal M-2704-2000 Impreso en Espantildea

Imprime EDlCLAacuteS el San Maacuteximo 314deg 8 28041 Madrid

IacuteNDICE

1 CUADRO CRONOLOacuteGICO 7

n LAS NUEVAS RELIGIONES 11

1 Introduccioacuten 12

2 Un problema de tenninologia y de punto de vista sectas nuevas religiones 14

3 Modernidad sociedad industrial y postindusshytrial y nuevas religiones 17

4 Las nuevas religiones y el impacto de la ciencia 23

5 Nuevas religiones sincretismo y globalizacioacuten 32

6 Nuevas religiones siacutentesis individuales y nueva era 42

7 Nuevas religiones y conflicto social 48

III ANTOLOGIacuteA DE TEXTOS 57

IV BIBLIOGRAFIacuteA Y DIRECCIONES DE INTERNET 91

8 9

f

1
































t ~

J i f f l








l INTRODUCCiOacuteN










































CIENCIA

































34 35







36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95



8 9

f

1
































t ~

J i f f l








l INTRODUCCiOacuteN










































CIENCIA

































34 35







36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95




l INTRODUCCiOacuteN










































CIENCIA

































34 35







36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95






































CIENCIA

































34 35







36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95

































34 35







36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95



36 37






38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95



38 39










42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95








42 43




Y NUEVA ERA



















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95
















48 49






















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95

















54 55







56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95



56

~




III



Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95




Texto 1




Textos 59


Texto 2





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 3



Textos 61




Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 4







TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





TextoS




Textos 65


Texto 6






Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 7



Textos


Texto 8





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 9



Textos 69


Texto 10





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 11



Textos



Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95




Texto 12





Textos 73





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 13



Textos 75


Texto 14




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95




Texto 15




Texto 16




Texto 17





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 18



Textos 79






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95






Textos 81


Texto 19





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 20



Textos 83




Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 21



Textos 85


Texto 22





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Textos 87




Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





Texto 23



Textos 89

Texto 24





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95





IV







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95







Bibliografiacutea






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95






de la Torre



-rshyI

Bibliografia 95



Las nuevas religiones

Documents

Transcript of Las nuevas religiones