X. SOCIEDAD, ESTADO Y UNIVERSIDAD COLONIAL

Jaime Ros Burga154

I. UBICACIN CONCEPTUAL

Las relaciones entre Sociedad, Estado y Universidad en el Per colonial nos permiten sacar a luz conceptos como civilizacin, comunidad, etnicidad, Estado, cultura, clase, estamento, grupo social, actores, identidad, movimiento social, institucionalidad, etc., producto de su interaccin histrica. Conceptos como realidad de los actores bajo determinada posesin material (propiedad, posesin) y espiritual (ideologa, m entalidad), es decir, intereses comunes y diferenciados en la vida social.

El pueblo de espaoles y el pueblo de indios entrecruza en este sentido una estructuracin de clase, estamento y casta diferenciado por el color de piel, la actividad, la lengua y la jerarqua en la sociedad. Proceso que unido al sentido de tnia expresado en su lengua, valores, tradiciones, costumbres tejidas las redes ms o menos slidas de relaciones sotiales percibiendo el mundo social desde s mismo o en su propio estamento. Modelo cultural de existencia, control o dominacin que niega la presencia del otro.

Pero, los conceptos anteriormente sealados no bastan para reconstruir la problemtica, su gnesis nos plantea tambin ubicarla como parte de un determinado campo social de fuerzas. Un sistema de relaciones estructurales o actores sociales de un campo especfico de relaciones objetivas y subjetivas, de alianzas econmico-sociales, poltico- culturales o de conflicto, competencia o cooperacin, segn los distintos espacios y posiciones ocupados por los actores en cada momento,

154 Trabajo en sus dos partes fundam entales indito publicado por el au tor por prim era vez. La ltima parte con algunos agregados en R O S BU RG A , Jaim e (2001), La Sociologa en San M arcos. Hacia una revolucin terica del quehacer sociolgico, Lima, J.R .B . Editor.

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es decir, su accin de interaccin acorde con el tipo de capital econmico, social, cultural y simblico. El campo pertenece a las instituciones. La universidad es un tipo de campo especfico.

Sobre esta base institucional los actores reproducen hbitus cual esquemas de percepcin y de apreciacin, estructuras cognitivas y evaluativas a travs de sus experiencias o produccin de prcticas. Un sistema estructurado en disposiciones para actuar, sentir y pensar de una determinada manera. El individuo de la sociedad colonial interioriza e incorpora esta estructuracin social en el transcurso de su historia. Se mueve, acta y orienta segn la posicin que ocupa en el espacio social colonial.

La sociedad colonial no fue un campo homogneo de fuerzas sociales. Su complejidad se entrecruza con la complejidad que hered de la estructuracin civilizatoria andina. La estructura social colonial construye relaciones complejas de clase, estamento, casta, etnia, asignando a los actores determinados privilegios o condiciones comunes de orden econmico, social, poltico, identidad y cultura. Un sistema de posiciones sociales basadas en relaciones de explotacin y dom inacin, desencuentro y encuentro sociocultural mltiples. Sistema colonial que se configura a partir de principios de diferenciacin y distribucin en grupos sociales, estamento, instituciones y personas, basadas en la renta, la raza, el conocimiento, con sentido de reconocimiento, conformidad y distincin. Pero a pesar de esta estructuracin densa, la vida se construa segn los diferentes modos de visin y clasificacin de los entornos socio-tnicos, de estamento y clase social ms que de decisin de los individuos.

Por tanto, la reproduccin sociocultural de los actores en la colonia se da acorde con el tipo de apropiacin cultural y el tipo de igualdad o desigualdad social estamental. Un juego de los actores que depende de las estrategias de los jugadores de acuerdo al capital que disponen (econmico, social, cultural y simblico) y de las tcticas acorde con el campo especfico creando procesos de sentido y legitimidad basadas en la violencia o el reconocimiento ya de dominantes o dominados. En este curso sus diferentes etapas procesan determinadas ideologas y mentalidades. La universidad fue el centro de creacin ideolgica cultural acorde con la socializacin econmica, poltica, religiosa y educativa de la sociedad colonial. Los actores universitarios en tra-

La u n iversidad en la etapa colon ial

* yectorias y posiciones legitiman o cuestionan este orden bajo una mentalidad e ideologia pensada como una desigualdad natural.

II. SO C IED A D -ESTA D O C O L O N IA L

LA CONQUISTA

La conquista corresponde a la etapa pugnaz del tercer ciclo de conquista y presenta un proceso similar al de la conquista mexicana; aparece como resultado del desarrollo cultural occidental que, fruto del desarrollo social y tecnolgico sobre todo en el arte de la guerra, supo establecer sus relaciones de poder hegemnicos y de alianza temporal con las clases, grupos tnicos y las lites internas opuestas al poder estatal inca e imponer el sistema colonial155.

La conquista se impone como producto del vigor fsico, la superioridad de anuas de guerra, la inferioridad prctica y psicolgica de los indios, el deseo del conquistador de ir a valer ms y la idea hecha conducta de la supuesta superioridad material y espiritual del blanco castizo europeo156. Creencia que opera y perdura como una actitud discursiva de construccin Espaa/Europa/Occidente y el Otro, el indio como posicin privilegiada de pertenecer al poder imperial157.

La conquista signific una verdadera tragedia para los conquistados. La destruccin del desarrollo autnomo de la civilizacin andina transform las bases sociales de la estructuracin sociocultural-tnica de los actores a lo largo dekoda la etapa colonial. Segn anota Wachtel una vez asesinado este centro, (La muerte del hijo del sol) desaparece el punto de referencia del mundo, y es ese orden universal que resulta brutalmente destruido''5*'. Una lucha de poder material y simblico donde

15S BEN N A SSA R , B artolom (1985), La A m rica E spaola y la A m rica Portuguesa (S iglos X V 1-XVW ). M adrid, Sarpe, Pag. 72.

5,1 R O M A N O , R uggiero y A lberto TE R E N T I. (1983), Los fundam entos del m undo m oderno, M adrid, Siglo XXI Editores.

157 M IG N O LO , W alter (2000), La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hem isferio occidental en el horizonte colonial de la m odernidad, en: LANDER: 2000.

155 W ACHTEL, N athan (1976), Los vencidos. Los indios del Per frente a la C onquista Espaola (1530-1570), M adrid, A lianza Editorial.

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el mundo mtico es desplazado por el poder hegemnico del modelo castellano europeo de conquista. Un nuevo poder racional basado en la utopa religiosa y militar del conquistador y el poder de a corona metropolitana como ideologa hegemnica.

Los ciclos de la economa peruana colonial pueden seguirse en la historia159 desde la evolucin de la servidumbre, caracterizada por o paso del vnculo estrictamente personal hacia un vinculo solariego (re.M* con a tierra piecipitada por la intervencin enrgica del rey y de Sos telogos juristas contra la encomienda segn lo conceban los conquistadores. es decir, el paso de un seoro primitivo que creaba vnculos personales con el encomendero seor a la modalidad indio-vasallo-villano nos lo destaca Francois Chevalierl,c.

Podemos, en base a las Crnicas del Per publicadas por Ral Porras, mostrar este choque intercultural. Proceso que encierra en su conjunto la gnesis de la transicin de una mentalidad premodema mtica a otra mentalidad premodema utpica racional en el marco cultural de transicin del feudalismo al capitalismo y del naciente capitalismo occidental.

Acto Io. Poder, dominacin, violencia, destruccin e incomunicacin como cesencuentro cultural entre 1a civilizacin y la barbarie, e! yo occidental y el otro (Indio):

El gobernador y el capitn general andaban requiriendo los aposentos de los espaoles, viviendo como estaban apercibidos para sai ir cuando fuese menester dicindolcs a todos que Inciensen de sus corazones fortalezas pues no tenan otras, ni otro socorro sino el de Dios, que socorre en sus mayores necesidades a quien anda en su servicio; y que aunque para cada cristiano haba quinientos indios, que tuviesen e; esfuerzo que los buenos suelen tener en semejantes tiempos, y que esperasen, que Dios peleara por ellos, y que ai tiempo de acometer fuesen con mucha furia y tiento, y rompiesen sin los de caballo, se encontrasen unos con otros. (XEREZ: 95)

150 Vase mi trabajo (1986), C iclos productivos en e espacio peruano colunia!, Limn.Ediciones Trabajo.CHEVALIER. Fiancois (1986). Servidum bre de ia tierra y rasgos seonaies el AlioPer H ispnico: A puntes com parativos sobre los yanaconas, VII Sim posio internacional de Historia Econm ica. C LA SO /iEP. Lima.

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Acto 2. Poder simblico del dominio religioso catlico cristiano castellano:

Yo soy sacerdote de Dios, y enseo a los cristianos las cosas de Dios, y asi mismo vengo a ensear a vosotros. Lo que yo enseo es lo que Dios nos habl, que est en este libro. Y por tanto por parte de Dios y de los cristianos te ruego que seas su amigo, porque as lo quiere Dios, y venirte ha bien de ello, y ve a hablar al gobernador que te est esperando. (El Gobernador) le ech mano diciendo: Santiago. En todo esto no alz indio armas contra espaol, porque fue tanto el espanto que tuvieron de ver entrar al gobernador entre ellos y soltar de improviso la artillera y entrar los caballos de tropel, como eran cosa que nunca haban visto, con gran turbacin procuraban huir por salvar las vidas que de hacer guerra (XEREZ: 97)

En una clara oposicin entre una cultura civilizatoria mtica oral y otra religiosa utpica de discurso bblico del texto:

Tom su libro y abajo su cabeza, y fuese para donde estaba el dicho Pizarro, casi corriendo y djole: No veis lo que pasa? Para qu estis en comedimientos y requerimientos con este perro lleno de soberbia, que vienen los campos llenos de indios? Salid a l, que yo os absuelvo. (SANCHO: 108)

Acto 3o. La mentira como mecanismo de dominio:

Segn Xerez el gobernador hab a Atabaliba, diciendo: Qu traicin es sta que me tienes armada? Habindote yo hecho tanta honra como a hermano, y confindome de tus palabras? Y declarle todo lo que haba sabido y tena informacin. Atabaliba respondi diciendo: Burlaste conmigo siempre me hablas cosas de burlas? Qu parte somos yo y toda mi gente para enojar a tan valientes hombres como vosotros. No me digas esas burlas (XEREZ:97-98)

Acto 4o. Muerte del poder Inca:

Presente el cuerpo, llegaron seores, hermanas, mujeres suyas, y otros privados con gran estruendo, tal que impidieron el oficio, y dijeron que les hiciesen aquella huesa muy mayor, porque era costumbre cuando el gran seor mora, que todos aquellos que bien le queran se enterrasen vivos con l: a los cuales se les respondi que Atabaliba

haba muerto como cristiano, y como tal le hacan aquel oficio, que no haba de hacer lo que ellos pedan que era muy mal hecho y contra cristiandad que se fuesen de all y que no les estorbasen y se le dejasen enterrar; y as se fueron a sus aposentos y se ahorcaron todos ellos y ellas. Las cosas que pasaron en estos das y los extremos y llantos de la gente, son muy largos y prolijos y por eso no se dirn aqu (SANCHO: IOS)

Ruptura cultural que el tiempo como resistencia da lugar a la reelaboracin o creacin de nuevos mitos como el imaginario simblico del Nakaq (el degollador). Hombre que por oficio se dedica al desgello de vctimas animales. En su versin ayacuchana, presenta un ser semihumano, montaraz y cruel. Vive solitario en lugares inaccesibles, es blanco o mestizo de larga barba, cabellos desgreados y rostro temible. Viste una saya ceida en la cintura, sus armas son un lazo de cuero humano y un cuchillo. Espera a los viajeros nocturnos o transentes en caminos y puentes, desgella a sus vctimas y les extrae la grasa, luego las hace desaparecer. La grasa la usa para fundir campanas de gran sonoridad, artculos de cobre o como medicamento de boticario. Es mortal. Puede tener un solo hijo que lo reemplaza en ei oficio cuando el padre muere. Como destacan los estudiosos del mito, el hroe encarna en el tiempo distintos modelos sociales (fraile, cura, autoridad civil o poltica, hacendado, gamonal, mestizo, polica, militar, presidente de la repblica), por tanto, es continuamente llamado a expresar situaciones sociopolticas conflictivas.

LA SOCIEDAD COLONIAL

El modelo colonial se caracteriz por cinco rasgos caractersticos: 1. Un sistema econmico rentista basado en la hegemona de la produccin minera, el sistema de hacienda y la comunidad indgena reducida orientada al comercio mundial y al consumo interno colonia!, trasfiriendo gran parte dei excedente al Estado metropolitano y a las clases dominantes internas. 2. Una organizacin social de clase y de raza dividida en estamentos y castas: espaoles, indgenas, negros, mestizos y otras castas. 3. Una organizacin poltico administrativa diferenciada donde el Estado Colonial se gesta, estructura y desarrolla al margen de las bases sociales de la sociedad en una forma de organizacin socio espacial urbana centralizada. 4. Una organizacin jurdica

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diferenciada de acuerdo al origen social. 5. Una ideologa y mentalidad basada en el modelo catlico, judeo-cristiano-castellano161.

Es decir, una economa mercantilista rentista basada en la minera, las haciendas y los obrajes; una sociedad estamental dividida; una ideologa y mentalidad social subordinada al poder metropolitano colonial y la Iglesia Catlica qyien asume el papel de dar seguridad y consuelo individual y colectivo; una poltica burocrtica metropolitana basada en la pluma, la tinta y el papel; un ejercicio del poder basado en el terror, la intriga, el soborno y la venta de cargos pblicos; una adhesin al rey y a la lite en el poder; y, una cada vez mejor reforma y centralizacin fiscal y poltico-administrativa de las instituciones coloniales1''2.

La sociedad colonial cre un rgido sistema de estratificacin social caracterizado por la diferenciacin racial y de clase estamental entre los grupos sociales dominados (indios, negros, otras castas) y los grupos dominantes (blancos, mestizos). Estructuracin social y econmica que surge como producto de la organizacin del Estado colonial a partir de una serie de procesos estrucairales: la integracin forzada de las poblaciones de los grupos tnicos en indgenas, la esclavitud, la organizacin de la comunidad corporativa, el sistema de hacienda colonial, la urbanizacin, el desarrollo de la cultura colonial, indgena, negra, etc.

En su pluralidad socio-tnica y cultural produce y reproduce una dinmica de colonialismo interno donde el grupo dominante impone al grupo dominado la teora de los tres rdenes que segn el historiador Duby elega a unos para rezar por la salvacin de las almas, a otros para combatir en defensa de la poblacin, y a otros destinados a trabajar para mantener con su trabajo a los agentes de la Iglesia y a los agentes de la guerra y el Estado63. Estado y sociedad que se encarna en diferentes trayectorias de personalidad como la de Pizarra, Lope de

" 1 ROS BU RG A . Jaim e (! 990), La form acin de los m ercados internos y del Estado nacional en el Per. LiC.V!. Facultad de C iencias Polticas y Sociologa, tesis D octoral, Madrid, pag. 1-5.i-LLAREN, Peter 2U04), N acin y sociedad en la historia del Per, Lima. IEP.

1 D U Y . G eorges 1983), G uerreros y cam pesinos. D esarrollo inicial de la econom aeuropea (500-1200). Espaa, Siglo X X I E ditores, pgs. 206-208.

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Aguirre en contraste con la reivindicacin ideatitaria tnica de Felipe Guamn Poma de Ayala o la concepcin humanista intercivilizatoria del Inca Garcilaso de la Vega. Una construccin contradictoria de identidades que da origen a la peruanidad y a que los penanos comiencen dolorosamente a ser universalesIW.

La idea de integracin al cuerpo de nacin espaola bajo la idea del dominio de Dios, del Rey, del pueblo y su representante principal en la colonia, el Virrey, ordena ia organizacin de la Repblica de los espaoles y la Repblica de los indios y de las otras castas de una manera jerrquica y estamental, limitando la movilidad social. Situacin que profundiza la marginacin sociocultural, la lucha tnica y de clases entre los diferentes grupos sociales y/o castas. En base a los aportes~de historiador Waldemar Espinoza16- podemos reconstruir su dinmica. Es decir, la posicin que ocupan las castas, caracterizadas por el color de la piel y el linaje; los estamentos como grupos jerarquizados y legitimados por el nacimiento, la raza y la dominacin de unos sobre otros: y, las ciases sociales en cuanto relacin social de propiedad, poder econmico sociocultural, ideologa y mentalidad.

ESQUEMA GENERAL DE ESTRATIFICACIN

GRUPOS DOMINANTES (Espaoles y criollos)Aristocracia colonial

GRUPOS DOMINADOS (Indios, negros, cholos y otras castas)

Plebe m a l urbana

IM N EIRA , Hugo (1997). Hacia a tercera mitad, Per XV1-XX. Lima. Banco de! Progreso.

11,5 ESPIN O ZA . W aldem ar (1997), El sistem a de castas y el m estizaje cultural en el v irreinato del Per, en: Varios: Peruan idad e Identidad . L im a. U niversidad N acional de Educacin Enrique Guzm n y Valle.

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Los chapetones eran el grupo de migrantes espaoles y europeos de diferentes naciones. Los criollos eran los hijos de migrantes nacidos en el territorio. La aristocracia colonial surge de este agrupamiento, ubicndose en el campo social dominante. Su capital econmico y poltico se origina en las encomiendas, la propiedad de la tierra, el capital comercial y control del poder poltico en una compleja articulacin entre el sistema de hacienda, la minera, las comunidades indgenas y las ciudades, principalmente Lima. Todo un sistema colonial166 donde los conquistadores espaoles y criollos de alcurnia suean convertirse en seores nobles o aristocracia colonial ms que en una burguesa comercial bajo la idea de superioridad de la raza blanca, la mentalidad rentista, noble, religiosa y militar feudal y esclavista de la vida.

El individuo se reproduce en el estamento clase al que pertenece, es decir, se procesa una dbil movilidad social bajo una moral flexible, ruda e intolerante que despreciaba el trabajo, promova el sentido personalista y burocrtico por el control del poder poltico administrativo en alianza estratgica con gran parte del alto clero. Sus prcticas sociales se caracterizaban por afirmar gustos por el barroco, el lujo, el boato, el dispendio, la ambicin, junto con la idea de alcanzar la fama. El sentido de nobleza conforma una de las tendencias del carcter de esta personalidad histrica. El conquistador postergado y resentido se rebela en su ambicin contra el poder central imperial para luego someterse a su control. El capital simblico de sus instituciones recoge todos estos elementos vinculados estrechamente a la estructuracin feudal colonial de seor o seoro y la profunda fe: religiosidad catlica-cristiana de sus lugares de origen, como lo expresan Francisco Solano. Santo Toribio de Mogrovcjo, entre otros.

La hegemona de clase se bas en la posesin de haciendas, minas, estancias ganaderas, obrajes y una gran masa de mano de obra servil y esclava. El idioma y la religin operaban como mecanismo de control cultural y simblico. Pero, la diversidad y heterogeneidad social colonia! hizo que la dominacin hegemnica de la Corona no se reprodujera en el conjunto social, integrando diferenciadamente a los ncleos

A SSA D O U R IA N . Scm pal (1982). El sistem a de econom a colonial. L im a, IEP. GLAVE, L uis (1986). El virreinato peruano y la llam ada Crisis G eneral del siglo X V II. C uadernos de H istoria, Lima, U niversidad de Lima.

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de lite curacales, por tanto, en el tiempo diluyendo o desintegrando los rasgos de las culturas dominadas sobre todo andina, es decir, buscar una aculturacin colonial. Las diferencias socioeconmicas y culturales originaron una profunda brecha sociocultural que pervive an hoy en el tiempo. Hbitus que se hace legtima primero por las armas y luego, por la conversin religiosa forzada. La distincin social entre el dominante y el dominado aparece como algo natural.

El capital simblico, producto de los ttulos nobiliarios, le posibilitaba a la aristocracia colonial incrementar sus rentas y propiedades territoriales, muebles e inmuebles. Concentracin rentista que unida al monopolio del Estado colonial, el papel de la Iglesia y la Universidad, les permite ejercer el poder, acaparar los cargos pblicos ms importantes, regulando as los conceptos y los valores en la educacin, el arte, etc., en la sociedad colonial. Una estructuracin que poco a poco se interioriza como hegemnica sin ser en lo social y cultural predominante, es decir, se construye un sistema econmico, social, poltico e ideolgico que legitima el orden social colonial.

La lucha simblica bajo la proyeccin de un tipo de hbitus nablico de origen peninsular marca su especificidad con relacin a los otros grupos sociales en trminos de identificacin. Ideologa y mentalidad que se distingue de las dems clases y/o castas en la vida cotidiana (criollos, indios, mestizos, cholos, negros y otras castas) o estn presentes en la lucha por el control del poder burocrtico administrativas del estado colonial o instituciones centrales de la sociedad.

A diferencia de esta aristocracia, los criollos y los espaoles migrantes no aristocrticos, reproducan en parte o menor escala una estructura econmico- social, cultural y simblica de mentalidad aristocrtica colonial, diferencindose del resto de la poblacin. La diferenciacin con la aristocracia produce, desde muy temprano, contradicciones con este grupo por afianzar su capital social basado en la rentabilidad esclavista, feudal, mercantil y su participacin en la administracin poltica de orden colonial. El acceso al capital cultural a travs de la educacin en la Universidad, fue posibilitndole cada vez una mejor movilidad social y concentracin de la renta y el capital econmico, as tambin su participacin en el control del capital simblico-religioso.

La u n iversidad en la etapa colonial

Otros grupos sociales como los criollos, campesinos, pequeos y medianos agricultores se adentran a los pueblos afirmando poco a poco la renta y el capital bajo sus diferentes formas, diferencindose y distinguindose de la poblacin indgena y negra. Nace as larvariamente una burguesa incipiente y dbil que afirma su capital en el comercio, desarrolla su herencia de capital social y cultural en la educacin familiar y adhiere predominantemente al capital simblico religioso catlico. El caso del valle de OUantaytambo tambin ilustra todo este proceso167. Tambin la trayectoria de personajes como Don Juan de Acua, Juan Francisco Bodega y Cuadra, Pablo de Olavide, Hiplito Unnue en lo social y Santa Rosa de Lima, Sor Ana de los ngeles Monte Agudo, Mara de Jess Paredes y Flores, Antonio Ruiz de Montova.

A diferencia de la aristocracia que gusta de la crianza de caballos, la corrida de toros, la pelea de gallos, este grupo social en sus pueblos imitan ios gustos aristocrticos pero sincretizndose con las costumbres mticas populares de los pueblos andinos de la costa, la sierra, la selva y las poblaciones migrantes de origen africano. Surge as la rica y compleja diversidad socioeultural de cada uno de los pueblos del Per colonial. Mundos culturales donde la racionalidad mtica coexiste sincrticamente con la creciente aculturacin religiosa cristiana caste- Uano-europea y afro-peruana-americana en toda su diversidad.

Por otra parte, criollos y espaoles no aristocrticos mantenan su distincin con otros agrupamientos en un velado odio a la aristocracia espaola y un abierto racismo a la poblacin mayoritaria. Su limitada movilidad social ascendente la lleva a formar tardamente una burguesa rentista incipiente sobre la base del capital comercial. Una continuidad de su campo y hbitus social a travs de la educacin comercial de sus hijos, desarrollar su prestigio, carisma, reputacin, notoriedad, honor en las relaciones sociales. Pero, al igual que otros grupos, busc relacionarse con la aristocracia autntica a travs del matrimonio, e imitar su estilo de vida. Nace as una de las vertientes sociales por construir una identidad que flucta entre la adhesin a la madre patria o e idea! de una patria criolla peruana-americana.

GLAVE, Luis yREM Y, M ara (1983), F.fractura agraria y vida rural en una regin andina. O U antaytam bo entre los siglos XVI y X IX , Cusco, Centro Bartolom de las Casas.

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Los indios, actores tnicos y estamento, resistieron y adecuaron al rgimen social y estatal colonial. La mentalidad mtica de los grupos tnicos convertidos en indgenas se entrecruza, poco a poco, con un mundo religioso catlico-cristiano y mtico-africano en complejos procesos de sincretismo, aculturamiento, simbiosis y asimilacin, acorde con cada espacio sociocultural. El hecho colonial de nombrar a la poblacin como indgena significaba la conformacin de una identidad sociocultural y simblica de dominacin, en relacin con el espacio conquistado y el sentido sociocultural y simblico de un Otro, diferente o desconocido: el indio. Imagen de identidad colonial que hoy es negaaa con la imagen de la consecucin de la identidad peruana.

Los indios ocupaban una posicin subordinada en el espacio social colonial. La expropiacin tnica subordina en alianzas estratgicas el poder de algunos Curacas con el poder colonial que apoyaron la conquista. Un premio del poder metropolitano y colonial por su apoyo a la conquista y su consolidacin. Mientras la nobleza cuzquea y los grupos tnicos que apoyaban al imperio incaico pasaron a formar pane del pueblo indgena, otros grupos dominados pasaron beneficiarse del nuevo poder. Pero todava en las primeras dcadas de la conquista, a pesar de la ruptura, el poder de la nobleza incaica se distingua del comn de las runas o pueblo indgena.

La desigual distribucin del poder ubica al conjunto de los indios en una situacin de explotacin rentista168, dominacin sociocultural con respecto a los espaoles, criollos y kurakas coloniales. Pero a su vez los nobles de origen inca y los curacas regionales, reproducan los nuevos y viejos mecanismos de control econmico, social y cultural. La lucha y diferenciacin tnico racial de la etnia cuzquea con otras etnias histricam ente diversas (Chancas, Huancas, Chachapoyas, Chipchas, \ Limay, Tallanes, etc.) posibilit el control por un reducido grupo conquistador. El capital simblico reproduca el sentido de explotacin y dominio con la complicidad de ciertos grupos de la sociedad dominada, asimilando las diferentes formas de control y regulacin econmica, social, poltica y cultural.

1 Vase por ejemplo: HUERTAS. Lorenzo ( 1985). Tributacin indgena en Huamanga C olonial , en: R evista del A rchivo general de la Nacin. Lima.M A R T N EZ H A M PE. Teodoro (1985). Notas sobre la encom ienda real de Chincha en e! siglo X V I. en: R evista Histrica. N i 00, Instituto Panam ericano de G eografa e H istoria.

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En dicha estructuracin social, la mujer indgena profundiz las relaciones de servidumbre domstica y social, incorporndose slo un reducido grupo de mujeres nobles indgenas a los conventos para servir a las mujeres del estrato eurocriollo dominante, segn ocurri en el beatario de Nuestra Seora de Copacabana, donde aprendieron a leer y escribir con el objetivo de convertirse en monjas. Algunas de ellas, conscientes del tipo de capital cultural y simblico-hegemnico en la sociedad, prefirieron casarse con espaol o criollo que con mestizo, cholo, indgena, negro u otras castas, con el claro objetivo de incorporarse subordinadamente al estilo de vida de la sociedad dominante. Familia, Iglesia, Estado, Escuela ordenan un mundo social de dominacin masculina asignndole a la mujer el papel de sierva del varn por origen divino. Violencia simblica que se consolida con la aceptacin de la dominacin como una relacin naturall69. Relaciones que son asumidas y aceptadas crecientemente, no slo en el plano objetivo y fsico (sexualidad como reproduccin), sino aprehendidas y asimiladas en el plano subjetivo o inconsciente colectivo con temor del castigo de Dios.

El indio pobre de comunidad fue quien soport el peso de la explotacin y dominacin colonial. Los antiguos curacas transformados en caciques en su mayor parte, gozaron de una u otra manera, en la lucha social y simblica de una serie de ventajas y privilegios concedidos por la Corona y el propio sistema colonial70 cual reconocimiento de sus derechos y prerrogativas que tuvieron antes de la conquista. Las runaso indios pobres vivan y sentan esta diferenciacin como un problema de desigualdad sociocultural, evidente en los espacios de dominacin simblica colonial.

Durante los siglos XVI y XVII, algunos caciques afianzaron su renta y capital, creando un creciente campo econm ico''' y sociocultural similar al que disfrutaban espaoles y criollos. La estrategia del poder del Estado colonia! fue, precisam ente, dividir al grupo y la elite

BO U R D IE U , Pierre (2000). La dom inacin m asculina, Barcelona, Editorial A nagrama.

7,1 V ase GOLTE. Jiirgen (1980), R epartos y rebeliones, L im a, IEP. Del m ism o autor (1980 |. Tpac Am aru y las contradicciones de la econom a colonial, Lima, IEP.

71 M SD R A N O , M iguel y M A L A M U D , C arlos. (1.988), Las activ idades de los cinco grem ios m ayores en el Per. A puntes p relim inares , en: Revista de Indias, Vol. X LV Ill, N" 1 82-183, Espaa, CS1C.

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mayoritariamente indgena sobre la base de un trato diferente y especial para con este pequeo grupo dirigente, sojuzgando as a ia mayora de la poblacin. Sistema de control de poder que perdura durante dos siglos, pero que a partir de la segunda mitad del siglo XVIII entra en crisis por el desarrollo del movimiento nacional indgena172. Movimiento que desemboca en levantamientos y rebeliones bajo el renacimiento del orgullo inca. Curacas y pueblo indgena construyen una identidad propia una utopa andina173 parte de la naciente peaianidad en imaginario nacional174.

La idea del pueblo negro en la sociedad colonial es una construccin producto de un doble proceso histrico cultural. Por un lado, la interiorizacin socio-tnica diversa de migrantes africanos; y, por otro lado, su relacin con el exterior a partir de un estilo de vida cotidiana diferente a otros grupos sociales. Grupo dominado y marginal en trminos de clase, raza y casta en una estructura social predominantemente jerrquica entre repblica de indios y repblica de espaoles. Fuerza social esclava colonizada, campo social, que se consideraba una mercanca ms, es decir, un medio de produccin que posea un valor, parte de un capital econmico rentista de las clases-estamento dominantes.

Su procedencia diversa (negros espaoles ladinos, africanos bozales y criollos de las Antillas) y funcin clave en la produccin rentista, ante la falta de mano de obra, lo ubica en una situacin de reproduccin favorable en relacin con la poblacin tributaria indgena. Poblaciones que mayoritariamente en la costa, Lima-Ica, y en los valles clidos de la sierra y selva se dedicaron a la produccin en las haciendas y plantaciones, el artesanado y a la servidumbre femenina en las

O PH ELA N , Scarlett (1976), Tpac A m aru y las sublevaciones del S. XVIII, en Flores Galindo: T pac A m aru II, Lim a, INIDE. A sim ism o. (1985), El m ito de la Independencia concedida: Los program as polticos del siglo XVIII y del tem prano XIX en el Per y A lto Per (1730-1814). en Histrica. Vol. IX, N" 2. Lima. PUCP.

! FLO RES G A L IN D O , A lberto ( !9R7). Buscando un inca: identidad y utopia en losAndes, Lima, Instituto de Apoyo Agrario. Asim ism o vase BURGA, Manuel (1988), N acim iento de una utopia: m uerte y resurreccin de ios incas, Lima. Instituto de Apoyo Agrario.

174 ROS BURGA, Jaim e y M O L IN A R I, Tirso (1990), Patria, nacin y m esiam sm oinca, en las ideologas de los procesos anticoloniales en el Per 17S0- i 814, Lima, Universidad de Lima.

La u n iv e rs id ad en la e tapa colonial

ciudades. No posean un capital social debido a que eran tratados igual aue esclavos, pero en la sobrevivencia supieron reconocerse y diferenciarse en su identidad tnica racial de origen, de los otros grupos sociales. Situacin que condicion su organizacin en las cofradas merced a estrategias de resistencia, fuga, cimarronaje y bandolerismo.

Amo

i Mayordomo

Esclavos

La diversidad de origen, gnero, edad y salud, los calificaban para ubicarse en diferentes espacios del campo social. Su heterogeneidad no permita considerarles una unidad sociocultural. Sus diferentes formas de origen y situacin posibilitaron su integracin y homogenizacin como forma de sobrevivencia, hasta el punto de parecer un solo grupo. De una poblacin que 110 posea inicialmente un capital econmico, sus formas de integracin y sus luchas crearon una serie de mecanismos (mercado, trato) en la relacin amo-esclavo. Una parte fue adquiriendo recursos propios que posibilitaron comprar su libertad. Pero como tendencia general, son pocos los libertos que acrecientan sus propiedades y elevan su estatus, la mayora se mantiene en su campo social dominado sin perspectivas de movilidad y ascenso social. Pero segn muestra el estudio de Manarelli, no podemos dejar de destacar el papel de la mujer negra en el cuidado de los nios, la higiene y la cocina criolla.

El capital cultural lo vemos representado en su msica. Arte que crea e integra diversos instrumentos que en el tiempo, con un creciente mestizaje, di lugar a importantes ritmos populares urbano-rurales, principalmente en la costa. Entre la racionalidad mtica de sus orgenes, la influencia judeo-cristiana religiosa y Ja msica mtica andina, nacen las danzas afro-peruano-americanas que para el espaol criollo, al igual que las danzas andinas, eran consideradas ritos satnicos de ruido y lujuria. La comida basada en visceras y menudencias del ganado, la procesin del Seor de los Milagros, la corrida de toros, ordenan sus ritos de vida en una poblacin cada vez ms mimetizada y mestiza.

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Su distincin se manifiesta (en un primer momento), en las marcas o cariabas, seal de diferenciacin ante sus dueos. Ei oculto temor y desconfianza por la amenaza latente de una rebelin que destruyera haciendas, plantaciones y ciudades llev, a la fraccin dominante, a estimular los enfrentamientos culturales y simblicos entre los diferentes grupos con relacin al pueblo negro. La estigmalizacin de su incapacidad intelectual y de adaptacin a la siena, su potencial sexual, entre otros prejuicios construidos por la clase dominante, profundiz k margmacin y el abuso, llev a que los otros grupos tengan miedo o temor a lo negro asocindolo con el cimarronaje y el bandolerismo.

La dominacin colonial con el tiempo lleva a la asimilacin, la aculturacin, los sincretismos y la osmosis sociocultxiral de la poblacin negra. La actitud de la imitacin de la concepcin y los estilos de vida de la clase dominante, sentirse parte del mundo colonial, hablar castellano, bailar como ellos, etc., da origen al sincretismo negro-espaol como vertiente de la cultura criolla. A lo largo de la etapa colonial, negros e indios, por encontrarse en los estratos ms bajos de la sociedad, se vieron con desconfianza y recelo, fueron enfrentados por el poder junto a las otras castas. La esclavitud y la violencia, bajo una frrea disciplina, donde los capataces aplicaban sin ningn remordimiento o culpabilidad y temor el castigo a travs del ltigo y el cepo.

La miscegenacicmse desarroll desde la conquista en toda la etapa colonial. Tal concepto expresa la mezcla de razas identificadas supuestamente como puras: espaoles, indios, negros. Surge as la categora de casta, que ir estrechamente unida al sentido de la categora de racismo con la idea de una supuesta superioridad e inferioridad de determinada raza. Las calidades de relacin entre los diferentes tipos de capital ubicaban en condiciones de mayor exclusin e inferioridad a las castas en relacin con los grupos puros. El grupo dominante: blanco, mestizo, por su color, linaje, educacin, prestigio, acceda a los puestos claves ejerciendo su poder simblico como h b ito .

Esta situacin origin reducidos casos de movilidad social. El blanqueamiento: fenmeno biocultura! y la aceptacin de la dominacin racial por parte de los dominados creaba, de una u otra forma, una estructuracin en funcin de lo que hacen y no hacen los actores de piel blanca, negndose a s mismos. Una prdida de identidad por parecerse o ser el Otro. La restringida movilidad social haca evidente la exclusin

La u n iv ersid ad en la etapa colon ial

y marginalidad. Un negro poda llegar a ser rico econmicamente, pero por la falta del capital simblico de lo blanco unido al sentido de linaje no se e permita acceder ai capital social y cultural del grupo dominante y mucho menos al hegemnico.

E! proceso de cholificacin tambin estuvo presente en la colonia desde muy temprano. La sociedad colonial cre conjuntamente con la transformacin tnica y estamental el nacimiento de un nuevo actor: el cholo. Grupo social con propiedades especificas por su posicin en el campo social de los dominados. Ubicacin que dependi de las disposiciones adquiridas por el tipo de capital econmico, social, cultural y simblico, es decir, desde su nacimiento fue, al decir de Goffman, posesionndose de un sense o f one 's p lace y un sistema de esquemas de percepcin y apreciacin para afrontar la lucha y el consenso con los otros grupos sociales.

Su posesin de dominado en el mundo social le fue nutriendo de una experiencia y sentido social, es decir, definiendo su identidad y percepcin de los otros como diferentes, sobre todo los grupos dominantes de poder (Chapetones, criollos) o dominados (Indios, negros, castas) del campo social colonial. Nos refiere Waldemar Espinoza que en el siglo XVI la palabra cholo era el mestizo o la mezcla del negro con india. Para a mediados de! siglo XVII, nombrar a los hijos de mestizos en mujeres indias. Cabe sealar que en el siglo XVI los chapetones y criollos llamaban cholos o perros a los mestizos y a las castas por proceder de supuestas uniones ilcitas o no legalizadas por matrimonio eclesistico.

El cholo colonial basa su capital social en su tpico entrecruza- mi eno entre un mestizo e india. Cruce que para la cultura social dom inante era considerado un monstruo antinatural. Racialmente era marginado por mantener rasgos fsicos y tonalidad de piel que se corresponda con lo indgena. A diferencia clel sentido que esta palabra ir asumiendo con el tiempo en la vida social donde cholo o cholito era muestra de piedad, inters, galanteo, vecindad, ternura, amistad. En esta etapa colonial, y para los estamentos dominantes, significaba insulto mientras en los dominados se identificaba a signo de distincin.

En sus orgenes, su capital econmico era nulo, debido a la dificultad de ser contratado para un trabajo; luego su capital se reduce a la

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lgica de la dependencia y subordinacin rentista. Desigualdad y dominacin bajo una aceptacin de su inferioridad. Su capital cultural producto del rescate del complejo proceso de transformacin cultural lo asimila, acultura, ms que apropiarse creativamente de las diferentes expresiones culturales. La cultura oficial, al no reconocerle una posesin en la cultura social, le impone una escala de valores de servidumbre y subordinacin al rgimen colonial.

Fue a fines de! s;g!o XVHT que esta mentalidad empez a cambiar para ser reconocidos y aceptados a travs del matrimonio como seres subordinados al poder reai y divino. Los cholos eran reconocidos a pesar de la discriminacin, a travs de espacios y un menor distancia- miento social con respecto al grupo dominante. Una situacin diferente al cholo o perro americano al decir de Guamn Poma de Avala, donde la palabra esconde una connotacin despectiva y de insulto. Pero, en perspectiva el grupo social heterogneo que es, le permiti cada vez ms apoderarse del capital simblico-mtico de nuestra tradicin y de la civilizacin castellana europea e ilustrada del siglo XVIII.

El cholo y el mestizo deban vivir en los pueblos y las chacras al lado de sus manchas indias por ser considerados ineptos para el trabajo, ... los criollos pensaban que el indio era un trabajador mucho mejor que el cholo... los cholos eran ms lentos. Caracterizacin que fue cambiando a fines del siglo XVIII, donde la palabra cholo era sinnimo de criado o sirviente. Fue sobre esta base de reproduccin material y simblica de dependencia y subordinacin que los chelos construyen su mundo social, dndole sentido a sus esquemas de percepcin y apreciacin mediante la produccin de prcticas contradictorias entre los grupos dominantes y dominados, conformando un conjunto de hbitus entre la desconfianza}' la dbil movilidad social.

La racionalidad del cholo en esta etapa se circunscribe a un mundo marginal cuyo eje es la dependencia y/o subordinacin al colonizador, actitud que lo lleva a adoptar estrategias instrumentales conscientes entre la timidez y la astucia. Waldemar Espinoza, cita a los hermanos Jorge, Juan y Antonio Ulloa (1748) y seala el temor que sentan los cholos dedicados al pastoreo ante los espaoles a ...cuya presencia huan despavoridos por quebradas y riscos, abandonando rebaos y sementeras con el fin de no dejarse maltratar. La violencia es el medio

La u n iv ersid ad en la etapa colonial

Guarnan Poma: Pisca Pachaca Camachicoc. Mandn mayor

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de control social. El temor al castigo divino refleja la gran distancia social entre las castas estamento inferiores y superiores en a sociedad colonial.

El capital simblico de! grupo fue construyndose progresivamente a partir de un conjunto de signos distintivos. Por ejemplo, el sentido de parecerse a! civilizado, lavarse la cara, peinarse, cortarse las uas, usar camisas limpias de tocuyo, etc. Proceso que se reproduce en indios que buscan pasar como cholos. Caracterstica sociocultural de aceptacin de la cultura dominante, pero tambin de transgresin: una nueva fuerza social en la sociedad. Se fue gestando as el proceso de integracin sociocultural de los pueblos del Per colonial. En otras palabras, la construccin de la identidad chola a sufrido en sus permanencias cambios en un contexto de dominacin y control cultural.

El mestizaje es otro de los procesos fundamentales que atraviesa nuestro desarrollo social. Surge de la transformacin tnica colonia:, desde el primer instante en que los conquistadores pusieron sus pies en el territorio. Sabemos que en la etapa de conquista no exista una censura al mestizaje. Los indgenas no censuraron tal actitud, dado que los Curacas ejercitaban la libertad sexual prematrimonial (Sirvinacuv) con los linajes, con las runas y los vencidos en las guerras quienes tenan que entregar a sus esposas a los hroes vencedores. Por otra parte, los europeos espaoles, que en verdad procedan de diferentes espacios tnicos nacionales, tenan la vocacin inconsciente de mezclarse entre estamentos e incluso con otros, es decir, debido a que el espaol era racial y culturalmente mestizo por la tradicin cristiana, mora y juda.

Las primeras dcadas de la conquista el conquistador y el indgena tenian escasos prejuicios raciales que el ordenamiento colonial alter sustancialmente. Ya a inicios del siglo XVI, la ley no permita el matrimonio mixto o de dos razas diferentes. El acrecentamiento dei nacimiento de mestizos llev al poder dominante (Aristocracia colonia!') a profundizar su ilegitimidad. Slo un pequeo porcentaje fue reconocido hijos naturales recibiendo el amparo o desamparo del padre. El Inca Garcilaso de la Vega encam a el caso tpico.

El aum ento de los m estizos preocup a la aristocracia y los criollos, temerosos que se convirtieran en competidores en el campo econmico, social, poltico y cultural, construyeron todo un discurso de

La u n iversidad en la etapa colonial

negacin del Otro: los mestizos. Surge as el desprecio, una arma defensiva que propagaba ideas: que los mestizos eran seres crueles, traidores, mentirosos, tramposos, etc. Hechos y calificativos que terminaron por estigmatizar)' restringir el campo social de este grupo social, encasillndolos en una casta, hasta aislarlos y convertirlos en unos marginados sociales, sin opcin de constituirse en Repblica como los indios o los espaoles.

El capital econmico, social, cultural y simblico determinaba la ubicacin predominante del individuo restringiendo la movilidad social de un grupo social dominado. El mestizo se encontraba al margen de esta jerarqua por el hecho de ser considerado ilegtimo e impuro de sangre. Slo unos pocos mestizos nobles posean ciertos privilegios, dado a que en largos procesos legales exigieron a la Corona su reconocimiento, que su sangre era limpia y no posean ningn tipo de mezcla, fundamentando que procedan de nobles curacas o nobles espaoles. Algunos encontraron estrategias de accin para ubicarse alrededor del poder o movilizar al pueblo indgena y urbano. Pero la ilegitimidad y el prejuicio se convierten en la traba principal para su ascenso social. Mientras el nmero de hijos ilegtimos creca, el desprestigio de los mestizos aumentaba, limitando su participacin en los cargos pblicos. Los mestizos vivan entre dos mundos: el indgena y el espaol.

A pesar de la marcada estratificacin estamental tnica y de clase de la sociedad colonial los actores dominados crearon sus estrategias de movilidad y accin social contra el orden dominante. Por ejemplo, los indgenas desde el mismo momento de la conquista empezaron a subvertir la explotacin y la dominacin colonial, transformando e integrando sus m itos a la nueva 'rac iona lidad utpica-relig iosa premodema y la dbil dinmica de modernizacin dependiente de la segunda mitad del siglo X VIil. Proceso que se evidenci en el creciente mestizaje cultural. Un imaginario heterogneo que diferencia y entrelaza herencias de clases, castas y estamentos en diferenciados campos de accin social y hbitus que se entrecruzan en la sociabilidad de la familia de generacin a generacin.

El espacio social colonial a travs de su estructura de poder diferenciado determina o legitima lo que es bueno o malo para uno u otro grupo social. La cultura dominante desprecia hbitus, gustos y valores de la cultura dominada, pero contradictoriamente, la cultura hegemnica

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bajo la influencia castellana, andaluza, morisca, etc., poco a poco se entrecruza con la herencia cultural andina y africana. La poblacin andina produce y reproduce sus hbitus y gustos en el tiempo mientras la poblacin negra, por su condicin de esclavos, se alimenta de las menudencias del ganado y la pesca. El cebiche y los dulces de influencia rabe se difunden y siacretizan con oros platos. Distincin e integracin culinaria, cultura alimenticia mltiple en unapompleja estructura social.

Las fiestas reproducen este entrecruzamiento bajo el control cultura! y simblico-religioso catlico. Fuente de integracin, movilidad estamental y sujecin al poder simblico pero tambin de renacimiento de nuevas expresiones rituales de los actores. Unidad y reciprocidad contradictoria entre el mundo de arriba y el mundo de abajo en un encuentro paternalista de! dominante con el dominado. Cambio y permanencia que cada comunidad o colectividad reproduce en sus fiestas cada ao adorando al santo patrn en ritos particulares que muestran de manera viva toda nuestra rica y diversa heterogeneidad cultural.

EL ESTADO COLONIAL

La formacin y el desarrollo del Estado colonial se dan sobre la base de la destruccin de la sociedad andina que haba alcanzado un alto grado de desarrollo social autnomo. Como modelo recoge la experiencia histrica castellana-europea con su guerra de reconquista y ia historia poltica estatal interna. La ruptura colonial se produjo por medio de tres mecanismos fundamentales: 1. El exterminio intencional de ia antigua clase gobernante y sacerdotal; 2. La divisin tnica y de clase: divide y vencers; y, 3. La creciente disminucin de la poblacin175. El modelo ideal que orient su construccin fue por su estructura, funcionamiento e historia el Estado monrquico y la Iglesia Catlica castellana espaola176.

El Estado colonial organizado en sus comienzos bajo el modelo austraco de organizacin social se caracteriz por la verticalidad poltica-religiosa. Modelo que sufre los efectos de fragmentacin y

1,5 R1BEIRO, Darcy (1976), C onfiguraciones h istrico-culturales A m ericanas, Bue- no:> Aires. A rca/Cal icanc Editorial.

,ln BEC K liR , Jernim o (1920). La poltica espaola en las Indias (rectificaciones h istricas), M adrid, Publicaciones de la Real Academ ia de Historia.

La u n iversidad en la etapa colonia)

horizontalidad del Eslado Metropolitano a partir, sobre todo, del segundo tercio del siglo XVI177, no altera en su estructura y funcionamiento la verticalidad como permanencia constante en la sociedad colonial. El principio romnico de administracin colonial fundado en el clsico divide et vinces le da su carcter178.

El Estado colonial como parte del Estado metropolitano sufre el impacto de dos fuerzas latentes, por un lado, la fuerza cohesiva del derecho, de la norma, que era la esencia del sistema, nacida del influjo de! Imperio Romano al que totova se senta unida por a tradicin (Mo- nrquica-Cristiana); y, por otra parte, el fiero individualismo de hombres que arrastraban tras de s sentimientos y actitudes medievales y . modernas179. En su desarrollo el Estado colonial reprodujo dos factores ajenos a la tradicin de los pueblos de Espaa e inherentes al carcter del Estado Metropolitano: el centralismo poltico administrativo y la intransigencia religiosa catlica180.

111 R odrguez, resalta al respecto: N o o lvidem os que el m odelo austraco de organizacin social llev tam bin al influjo de la degeneracin del m odelo clsico feudal. Va a surgir en el segundo terc io del siglo X V I frente a la idea de verticalidad austraca, tanto en lo poltico com o en la religin, el concepto poltico religioso de la fragm entacin y de la horizontalidad ... del predom inio en Espaa sobre todo y ante todo de la idea del catolicism o a ultranza, avasalladora de cualquier acicate innovador en la poltica y 1a sociedad. La presin estaba en los estam entos altos y desde all im pregnaba el quehacer del espaol m edio y se derram aba, inutilizando para la m odernizacin del estilo de vida, sobre el ciudadano desposedo econm ica e intelectualm en- tc. Por su parte para U siar Pietri. Esa organizacin fue el fiel reflejo de la estructura tradicional m onrquica espaola. Espaa fue una sum a heterognea de reinos que vinieron a quedar bajo la soberana del rey deC asiilia . En realidad, conservaron m uchas de sus propias in stituc iones y trad ic iones y, desde luego, sus propias lenguas. El elem ento uni f icador era la m onarqua castellana y el factor de di versificacin y particularism o se m anifiesta en diferentes c ircunstancias locales (USLAR PIETRI: 1989).

17x ORTEGA, Juan ( 1981). El conflicto anglo-espao! por el dom inio ocenico (Siglos XVI y X VII, M xico, UNAM .

I7' M ADAR1AGA. Salvador de (1977), El auge y el ocaso del Im perio Espaol en A m rica, M adrid, Espasa C alpe S.A.

!' n En este aspecto precisa M aravall desde Villalar: en que fueron derrotados los elem entos populares de las ciudades castellanas, el absolutism o m onrquico, a! encontrar libre en adelante su cam ino, fue conviniendo cada vez m s el Estado en un m ecanism o de represin sobre sus propios sbditos. La grave circunstancia sobre la que se levanta la construccin poltica del Estado absolu to no era la de una slida unidad interna es por lo pronto, un aparato represor, la m onarqua absoluta perfila

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La herencia castellana influy en el modelo de organizacin colonial. Seala Urquijo, con referencia a as Ordenanzas del Consejo de Indias de 1571 reiterado en las de 1636 y la recopilacin de 1680, siendo de una Corona los reinos de Castilla y de las Indias, las leyes y orden del gobierno de unos y de los otros debe ser el ms semejante y conforme que ser pueda. El ordenamiento estatal y poltico-administrativo peruano colonial sigue en parte un paralelismo con el ordenamiento castellano. Pero una vez establecido y afianzado, el paralelismo obra, a veces con fuerza propia y escapando a ese esquema general, funciona en sentido inverso, o sea, que ocasionalmente algunas soluciones del mbito indiano van a servir de precedente -o , por lo menos, a ser propuestas como ta l- para reglar situaciones peninsulares. Recordemos que ya Carande destacaba que:

En las tierras de uno u otro continente le corresponde a Carlos V implantar un nuevo rgimen. La organizacin administrativa adoptada es un trasunto de la administracin local y central, castellana. Respeta Carlos o que sus abuelos haban ideado sobre aquel patrn, y aunque ai emperador se debi la creacin, en ias Indias de las Audiencias, no cabe olvidar e antecedente de Santo Domingo (5 octubre 1511 i. Las audiencias van establecindose sucesivamente, y las siete creadas por Carlos V nacen entre 1526 y 1549. El presidente de cada una ostenta, dentro de su demarcacin, los mximos atributos de la autoridad colonial. Al crearse los virreinatos, quedaron los territorios que comprendan varias audiencias subordinadas al virrey. A diferencia de su modelo castellano, la jurisdiccin de estos tribunales en las Indias se extenda a la totalidad de las materias de gobierno. En asuntos administrativos y polticos asesoraban al presidente, o ai virrey, con deliberaciones y consultas. Las resoluciones dictadas por las audiencias dieron cuerpo a la legislacin indiana1**.

sobre un fondo de violenta tensin interna, sobre un fondo de lucha social. Por su parte R odriguez-M oino. al referirse ai papel ideolgico del Estado m onrquico espaol se preguntaba: Cm o no iba Espaa a presentar en Trento e! piante! ms copioso y com pleto de la m agna asam blea1? Sus telogos estaban instruidos, no en principios de la Espaa m ed iev a l sino en las ideas de la Espaa que naci a finales del siglo XV. No antes. La Espaa m oderna aport a la m edieval dos factores ajenos a su ser intrnseco en m ateria de religin. A m bos factores destruyeron en ella ia tolerancia, la convivencia entre los pueblos y las libertades.

1 C A RA N D E. Ram n (9 4 3 ). Carlos V y sus banqueros, la vida econm ica de Espaa en una fase de su hegem ona 1516-1556, Revista de O ccidente. M adrid,

L a u n iv ersid ad en la etapa colon ial

Pero en sntesis, Cul fue el modelo de organizacin estatal castellana que influy en el ordenamiento colonial?

En Espaa la organizacin estatal y social castellana-medieval depende de las singularidades del rescate y restauracin de lucha contra el Islam. La forma estatal se caracteriz porque en la cumbre estaba una monarqua poderosa; en el centro un pequeo nmero de grandes seores, jurdicamente en estrecha subordinacin de la realeza; y, en la base, una masa enorme de pueblo, integrada por los habitantes de los municipios y por los hidalgos que, aunque nobles, al cabo pueblo e ra n 182.

La especificidad histrica colonial le asigno un carcter peculiar al Estado a pesar de la determinacin metropolitana. La estructura de poder poltico administrativo nace y se desarrolla desde el mismo descubrimiento185 bajo la dinmica de los conflictos tnicos y de clase. l ordenamiento estatal estuvo lejos de reflejar el sistema propuesto desde la metrpoli. Las instituciones creadas se adecuaron a una estructura acorde con el reparto de poderes, la fiscalizacin y la desconfianza, en un equilibrio inestable. El sistema impuesto coexisti con rezagos de las estructuras de origen prehispnico transformadas y/o destruidas en su beneficio.

El sistema estatal poltico-administrativo funcion slo en parte del sistema social colonial a pesar de su hegemona y determinacin institucional en el conjunto de la sociedad. En este sentido si leemos la

S N C H EZ A LB O R N O Z, C laudio (1983). La edad m edia espaola y la em presa de A m rica. M adrid, IC I-Edicioncs C ultura H ispnica.

5X3 Estudios com o ios de Jos M a Os. han resaltado para las prim eras expediciones de descubrim iento , conquista y colonizacin , com o la iniciativa individual suple a la accin oficial del Estado. Las capitu laciones com o fuente principal de estudios en esta coyuntura en la investigacin en su anlisis ponen de relieve ia supervivencia de un derecho social seorial que ic da las caractersticas especficas ai conjunto de las instituciones econm icas, polticas y esta ta les caste llana y espaolas , es decir, la perm anencia en la estructura social com o un todo de un derecho social seorial con resabios m edievales ya superados o en vas de superacin en ia Espaa peninsular. Privilegio y particu larism o que pronto hubo de chocar, cuando la colonizacin avanz, con las prerrogativas inalienables de 1a Corona y con las aspiraciones dem ocrticas de los que pudiram os llam ar el Estado llano de ios colonizadores.

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recopilacin de las leyes de Indias de 16801*4 en su contenido nos muestra la racionalidad de la propuesta del proyecto metropolitano. La relacin entre el virrey y los oidores de la audiencia en trminos normativos es clara. El virrey no vota en una cuestin jurisdiccional. S lo hacen los oidores de la audiencia. El virrey dirige, enmarca la sentencia, an en ausencia, pero no decide.

En materia gubernativa, el virrey informa a los oidores. La media- tizacn virrey-oidores est presente. El virrey acta en relacin a la audiencia. A su vez el acuerdo de los oidores informa al virrey. El virrey y el consejo a su vez estn informados de la funcin de otros cargos. El virrey resuelve en materia de gobierno. La interrelacin de poderes queda establecida en todos los rdenes en un equilibrio inestable185. El plan de organizacin estatal colonial prepuesto por Toledo recogi las experiencias existentes. Si bien se ajust al modelo metropolitano y tomo referencia de ios proyectos andinos fue producto directo de la experiencia colonizado! a.

El esquema estatal se caracteriz por su visin geopoltica administrativa global, donde la organizacin vertical y jerrquica por un lado, y la diversidad de cargos por otro lado; busc mantener el equilibrio del gobierno prestando de acuerdo a cada coyuntura especfica una importancia central a las instancias polticos militares y econmicos para el control de ia poblacin colonizada. El control y luego la regulacin de la vida universitaria es un claro ejemplo.

Las relaciones y orden de funciones poltico-administrativas de la organizacin administrativa y jurisdiccional en general, quedaba establecida en el siguiente sentido:

!8 Ediciones Imprent Real 1681 e Im prenta [barra S. XIX en sus lim ites de recop ila c in perm iten una reconstrucc in jurd ica del m odelo de gob ierno (P R E Z PREN D EZ: 1988, clases de! doctorado).

1,0 PREZ PRENDEZ, Jos y M U O Z de A R RA SC O (1986), Las estructuras po ltica adm inistrativas de la colonial y la form acin de los Estados Nacionales. S. XVII (1689-1 y II), M adrid, IC, Ediciones Cultura H ispnica.

A

La u n iversidad en la etapa colon ial

REY

Administracin Gobernacin de Justicia

. 1 . _ J .

Defensa

1

Hacienda

!i

CONSEJO OI- INDIAS Casa de laContratacin

A

A - A dm inistracin central de Espaa.B - A dm inistracin central en UJtramnr. C - A dm inistracin provincia l.D = A dm inistracin com arca] y ioca. FU ENTE: Prez Prendcz: 198S:M adrid.

Jaim e R. Ros Burga

Por otro laclo, la organizacin en relacin a las magistraturas y rganos era:

A - A dm inistracin central de Espaa.B - A dm inistracin centra! en U ltram ar. C - A dm inistracin p ro v in c ia l D = A dm inistracin com arca! y local.E = Reai Patronato y V icariato local. FU ENTE: Prez Prendez: 19SS: M adrid

La u n iversidad en la e tap a colon ial

El Estado colonial articula una estructura altamente centralizada donde el Rey, e! Consejo de Indias, la Casa de Contratacin se vinculaban con el virrey, las audiencias, los corregidores, los funcionarios m ayores y menores, los caciques, los cabildos, la Iglesia. La raza y el nacimiento tenia un papel central para ocupar los primeros puestos (blancos espaoles y criollos). Un modelo que desde la perspectiva imperial colonial asuma una definida relacin de raza y clase en una situacin que no elimina la cultura de los conquistados y por el contrario utiliza los patrones andinos de asignacin de recursos, modificndolos acorde con el nuevo sistema poltico colonial186. Un modelo donde lo virreynal envuelve a los dominadores y dominados de otrora. La poltica tributaria, fiscal y territorial administrativa centralista le da forma histrica al Estado colonial.

Polticas que facilitan la coaccin y la movilizacin forzada de la mano de obra indgena, favoreciendo la captacin de la renta en sus diferentes formas, en un contexto de mercados reducidos, segmentados y discontinuos. La coaccin extraeconmica patrimonial consolida los intereses metropolitanos y coloniales sobre indgenas, esclavos y dems castas. La repblica de espaoles y la repblica de indios jerarquizados estamentalmente eran controladas a partir de fueros privativos especiales de carcter corporativo y gremial.

El rey encarga a sus sbditos administrar los patrimonios de la Corona. La dispersin de la fuente de poder entre mltiples instancias gubernamentales y sociales fue uno de los mecanismos de su reproduccin. Sistema fiscalizado por diferentes instancias del sistema poltico- administrativo colonial. Proceso que en su desarrollo real fragment los intereses sociales impidiendo el logro de una identidad comn. Por tanto, una formacin social y poltica estatal contraria a un desarrollo social y poltico de naturaleza burguesa y liberal187. Su permanencia afirm, ms que una clase burguesa con un proyecto nacional de sociedad, una corte, en el sentido de control ulico del favor del Estado: proteccionismo. mercados cautivos, corrupcin, patrimonialismo y compadrazgo.

Is" SPALDING, KLaren (1976). De indio a cam pesino: C am bios en la estructura social del Per colonial. Lima. IEP.

' CO TLER. Julio f 197S), C lases. Estado y nacin en el Per, Lima, IEP.

Jaim e R, Ros Burea

Desde otro ngulo podemos presentar la estructura pollica-admi- nistrativa estatal en los siguientes trminos:

ORGANIZACIN DEL ESTADO COLONIAL

r e y ) CONSEJO DE INDIAS r (Gobierno) |CONTRATACIN j

(Comercio) j pVRREy]

i I ~ I " T !1 EDUCACIN! i GUHRRAj i i GLESlAj 1ECONOM a ] i POLT1CAi JUDIC? AL

n !UN IV ERSIDAD

j Ja r m a d a

A R Z O BISPO

TRIBUNAL DE I CUENTAS

AUDIEN- 1 CIA

AUDIEN-I CIA |

EJRCIT O O B ISPO TE SO R E R A DE CUENTAS

C O R R E G ID O R E S

A L C A L -j DES i

Im ilicl^ I paj r^ o q u a s Itesq r er a ICa c q u e sP u e c e s I

CLERO REGULAR

i__ 1__ __ __ 1__ 1__ t__ t t t t tINDIOS: SOSTN Y BASE DEL SISTEMA

ESCLAVOS

FUENTE: Macera: 2: La Colonia.

La u n iversidad en la e tapa colonial

El mundo urbano basado en el municipio integr verticalmente a la poblacin. El modelo de cuatriparticin fue sustituido por el asentamiento bajo la forma castellana de la cuadricula. Todo vinculado a la ciudad de Lima y costera que miraba a la metrpoli. Aldeas, villas, burgos, puertos, organizaron el espacio para la administracin tributaria y el control sociopoltico de la poblacin indgena y esclava. Ciudad colonial y sistema de hacienda rural que producen y reproducen fundamentalmente, el imaginario metropolitano. Pero, no se agota, en s m ismo esconde profundas influencias de la herencia andina sobre la vida de los pueblos. A nivel del cabildo asuma la siguiente organizacin:

FU ENTE: Prez P rendez y M uoz de A rrasco:

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III. LA UNIVERSIDAD COLONIAL

La Universidad colonial form parte de la estructura de poder de la sociedad colonial:

REY-GOBERNADOR-VRREY-RECTOR lI

GOBIERNO-HJRC1TO-IGLESIA-UNIVERS1DAD

____________ i____________MECANISMOS: Renta, fisco, centralizacin,divisin

tnica y racial, guerra, alianzas, leyes nuevas, ideologa religiosa, mentalidad colonial.

Qu papel y funcin cumpli la Universidad en la colonia?*1Ubiquemos algunos rasgos centrales: La Universidad colonial, prin

cipalmente la Universidad de San Marcos, desde un primer momento fluctu entre el humanismo de Bartolom de las Casas, Santo Toms y el aristoteisino y la teora de los tres rdenes del Padre Seplveda y el cronista Juan Polo de Ondegardo, es decir, contribuy a la destruccin creciente del imaginario andino; sus profesionales criollos (telogos, filsofos .juristas. mdicos, etc.) consolidaron el orden colonial, pues en integracin y oposicin a los funcionarios espaoles que en un primer momento tenan la hegemona se convirtieron en la lite de poder burocrtico y cultural colonial, el monopolio intelectual exclusivo de espaoles y criollos exclua a las castas y mujeres; dar distincin, cohesin y solidaridad a la familia espaola criolla colonial; afirmar un aparto y espritu burocrtico que unido a la Iglesia a partir de sus corrientes (Franciscanos, Dominicos, Agustinos, Mercedarios. Jesutas) dieron certidumbre y seguridad al poder colonial o buscaron reformarlo.

En la segunda mitad del siglo XVIU la Universidad se ve inmersa en los nuevos movimientos sociales de la poca. Situacin que se agudiza y polariza con la poltica de reformas promovida por la dinasta Borbnica, que al desplazar de los cargos a los funcionarios e intelectuales criollos producto de la poltica anticriolla del ministro de Indias de Carlos ni

La u n iversidad en la etapa colonial

(1776-1787) Jos de Calvez. El movimiento universitario criollo crea y promueve una conciencia criolla nacional, es decir, una conciencia anticolonial y protonacionalista introduciendo el debate ilustrado sobre el destino del hombre en la sociedad moderna como tambin el significado del movimiento social-milenarista y utpico-andino en este contexto de cambios. No olvidemos que Tpac Amaru 11 visit San Marcos antes de su gesta de liberacin nacional donde como coment su esposa Micaela los ojos (de Gabriel) se abrieron1**. La resistencia al proyecto civilizador, el temor de las lites al desorden social y un desprecio visceral por las clases bajas de piel oscura endurecieron las je rarquas en trminos de clase, raza, gnero y geografa en la tarda era colonial189. La Universidad en sus actores expres en su vida institucional toda esta gama de contradicciones.

Entre los siglos XVI a las siete primeras dcadas del siglo XVIII, la Universidad colonial en el Per se orient en el marco de una mentalidad de transicin entre el feudalismo colonial y el capitalismo comercial. Mentalidad mas premodema que moderna, pues la fe y la razn teolgica ordenan el sistema de pensamiento y accin. La Universidad, en sus primeras etapas, produjo y reprodujo esta trayectoria sin negar la existencia de otras trayectorias bien de coexistencia o propiamente moderna en su sentido individual190.

1KK K LA R N , M eter (2004), N acin y sociedad en la historia del Per. Lima, IEP, pg. 15?.

Ifl' WALK.ER, Charles (2007). .Civilizar o controlar?: El im pacto duradero de las reform as urbanas de los borbones en A LJO V N , Cristbal y JA C O B SEN . N ils (2007), C ultura poltica en los A ndes (1750-1950), Fondo Editorial U N M SM - 1FEA.

l"" Para Dussel. el m ito de la m odernidad se expresa en: 1) La civilizacin m oderna se autocoinprende com o ms desarro llada, superio r (lo que significar sostener sin conciencia una posicin ideolgicam ente eurocntnca). 2) La superioridad obliga a desarrollar a los ms prim itivos, rudos, brbaros, com o exigencia moral. 3) El cam ino de dicho proceso educativo de desarro llo debe el ser seguido por Europa y a la eu iopea. 4) C om o el brbaro se opone al proceso de civilizador, la praxis m oderna debe ejercer en ltim o caso la v iolencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de tal m odernizacin (a guerra ju s ta colonial). 5) Esta dom inacin produce victim as (de muy variadas m aneras! v io lencia que es interpretada com o el acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio: el hroe civilizador inviste a sus m ism as v ctim as del carcter del ser holocaustos de un sacrificio salvador. 6) Para el m oderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador)

Jaim e R. Ros Burga

Los intelectuales universitarios de la colonia eran en gran parte un sector dominado de la clase dominante en toda su expresin111'. Su poder y privilegios se proyectaban acorde con su relacin al poder poltico y econmico. Su papel de hacer creer y ver le daba un lugar acorde con su posicin de clase. As en un primer momento la lucha por el control de! capital cultural entre las diferentes congregaciones religiosas se da bajo ia hegemona del pensamiento escolstico. Paradigma teolgico ms que un modelo de cultura cientfica. Desde 1551 se difunde en la Universidad de San Marcos como producto de ia dominacin colonial. Concepcin y pensamiento premoderno que produce y reproduce la ideologa religiosa catlica como revelacin divina. Una misin sagrada donde el intelectual se subordina al poder rea! y simblico del Imperio Espaol y de la Iglesia Catlica.

Escribe el Sanmarquino Felipe Barreda y Laos:

... esa escolstica vencida en Europa se refugi en Amrica. En el Per, merced al esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con todos sus vicios y errores casi en todo el perodo colonial. Haba que formar de estos pueblos un inmenso rebao, porque era indispensable que el santo pastor dominase en convivencia con el Estado; porque la felicidad, el porvenir y engrandecimiento de tantas naciones, no significaba nada ante la seguridad poltica y religiosa necesaria para mantener la dominacin colonial. Cul fue la triste consecuencia de esta perniciosa educacin absorbente y egosta? Nuestra vida independente ha dado al mundo sabia respuesta y saludable consejo|l)2.

que perm ita a la M odernidad presentarse no slo com o inocente sino como em ancipadora de esa culpa de sus propias Vctimas. 7) Por ltimo, y por el carcter civizatorio de la M odernidad, se interpreta com o inevitables los sufrim ientos o sacrificios (los costos) de la m odernizacin de los otros pueblos atrasados (inm aduros), de otras razas esclavizables, del otro sexo por el dbil, etctera. Vase DUSSEL: 2000: 48-49.

iU! BO URD IEIJ. Fierre (1990), C m o lib e ra ra los intelectuales libres'?, en Socio loga y cultura., M xico. Grijalbo, pg. 109.

1 BARRE DA Y LAOS, Felipe (1964), Vida intelectual del Virreinato del Per, Lima. U N M SM . pgs. 24-25.

La u n iversidad en la etapa colonial

La concepcin global aristotlica del universo, la filosofa del orden natural, Ja teologa y la doctrina moral de la salvacin ubicaban la premisa de un universo ilsico esencialmente unitario, admirablemente organizado como un todo y sus partes. Idea que paralela a la hiptesis' de Ptolomeo de la inmovilidad y centralismo de la tierra daban sustento a la visin del mundo de la poca. La influencia de Euclides, Hipcrates y Galeno se subordina a este esquema cerrado, inmutable, donde la cultura (.Ment fie3 no aparece como un campo autnomo de investiga- _ cin y reflexin sino como parte del campo de la cultura religiosa hegemnica.

El principio de autoridad: Dios-Rey determina la unidad, biparticin y el movimiento circular del universo. Paradigma que slo algunos filsofos y matemticos criticaron en el siglo XIV bajo la influencia de Guillermo de Ockan y en los siglos XV-XVI bajo la revolucin cientfica moderna de Coprnico, Nevvton y Galileo. San Agustn, pensaba por ejemplo en su Enchiridion ad Laurention: para el cristiano basta con creer que 1a nica causa de todas las cosas creadas, del cielo y la tierra, visibles e invisibles, es la bondad del creador, el Dios nico verdadero; y que nada existe, a excepcin hecha de El mismo, que su existencia no provenga de El. En esta misma lnea Santo Toms de Aquino, deca que los cielos casi son inmutables. Ambos no superaron esta visin circular y organicista del mundo. Los primeros universitarios en la colonia repetan este discurso.

El modelo segn Barreda y Laos se caracterizaba por os siguientes rasgos:

F El supremo criterio de verdad es la revelacin divina, en la que se tiene plena fe.

2 La curiosidad humana iebe satisfacerse con la revelacin divina, manifestada directa o indirectamente, en libros sagrados, escritos por Dios mismo, o por hombres inspirados por la Divinidad.

3o Los supremos argumentos para contentar a la razn rebelde, es- ln contenidos en la revelacin divina.

4o La exposicin de doctrina debe hacerse en forma de polmica.

5o Es verdadera toda conclusin fundada inmediata o remotamenteen la revelacin divina.

Jaim e R. Ros Burea

6o La autoridad de Aristteles es superior a la de todos los maestros.

7o Ei silogismo es el medio exclusivo de argumentacin.

8 Es verdadera toda conclusin obtenida por silogismo1'13. La lgicade la fe subordina toda racionalidad de la sociedad y cultura.

Un modelo de concepcin religiosa que predomin como paradigma cultural a lo largo de toda la etapa colonial. Esquema de racionalidad que podemos presentarlo bajo la siguiente forma:

FUENTE: Elaborado por Ros Burga, Jaime (2001)

*1

BA RRED A Y LAOS: 19(>4: 16.

1 A

La u n iversidad en la etapa colon ial

El intelectual universitario sanmarquino del siglo XVI se vio inmerso en esta racionalidad en un contexto de lucha por el poder cultural entre el Papado y la Corona. El poder simblico de la concepcin religiosa marca su sello a la vida universitaria desde sus inicios, como se nota en la bula de Po V que ordena al Rey Catlico crear la Universidad de humanas y divinas letras, para instruir en ellas y confirmar en la fe y ley Evanglica al pueblo. El Rey Felipe II, por real cdula fechada en Madrid el 30 de diciembre de 1571, adverta al Virrey Francisco de Toledo: Conviene favorecer a las universidades y que no se funden en monasterios de religiosos; y conviene haber quitado la rectora que los religiosos dominicos tenan en Lim a194 Desde luego esta tensin se profundiza con la presencia de los jesutas.

La ciencia se gesta confundida con la religin, el mito y la utopa a travs de la retrica y la dialctica como metodologa. Un discurso que tiene su origen en la oracin y la fe en Dios. La realidad existe y se comprende en ltima instancia cual verdad divina revelada. No existe el ser y el otro sino slo Dios. Gnoseolgicamente no existe una verdad objetiva, tampoco una verdad subjetiva, el sujeto y el objeto de conocimiento encuentran su origen y fuente de explicacin en la obra divina y sus libros sagrados. El conocimiento en el sentido epistemolgico est contenido en la lgica aristotlica que racionaliza la fe como revelacin divina. La teologa y no la ciencia da fundamento a la socializacin, la individuacin y la identidad intelectual.

Las ctedras de San Marcos a lo largo de los siglos XVI-XVI1 dan una idea de esta hegemona cultural: Tres Teologas (Prima, Vsperas y Escrituras); Tres Filosofas o Artes (Simulas o Principio de lgica, Lgica y Filosofa); Tres Leyes (Prima, Vsperas e Institua); Gramtica; Lengua indgena; Decreto; Nona de Teologa. Es decir, las ctedras: Trivium (Artes); Quadrivium (Teologa); Prima de Teologa; Prima de sagrada Escritura; Prima de Santo Toms o Doctor Anglico; Prima de San Agustn; Maestro de Sentencias, Sutil Escoto, Excimio Suarez; Nona: Flora de Dios y Teologa M oral195.

11,4 BA RR ED A Y LAOS: 1964:44.195 En oros centros como los M crcedarios del C uzco se crearon las ctedras de T eolo

ga, Sagrada Escritura, Gram tica, A rtes o Filosofa; los Jesutas del convento de San Pedro y San Pablo en Lima desarrollaron las ctedras de: Latinidad, Retrica, A rtes, Tcoiogia. C asos de conciencia. Lenguas del pas (B A R RE D A Y LAOS: 1964: 47).

Jaim e R. R os B urga

Fray Toms de San Martn maestro fundador de San Marcos propag la fe catlica. Desde el prim er rector seglar en el siglo XVI (1572) el doctor Antonio Snchez Renedo hasta el rectorado del siglo XV111 de Pedro de Peralta Bamuevo Rocha Benavidez (1663-1743) no hubo un cambio sustancial en la racionalidad cultural teolgica. La Teologa predomin en los estudios conjuntamente con la metodologa escolstica, El carcter rentista de la economa y la dependencia sociopoltica y cultural de la Metrpoli no posibilit una revolucin intelectual burguesa en el sentido clsico. La carencia de una burguesa orgnica limito una revolucin cultural y cientfica. La obra de Diego'de lojeda, Juan Prez Menacho, Juan de So'rzano y Pereyra, Antonio y Diego Len Pinelo. Feliciano de la Vega, muestran el predominio del paradigma teolgico. La racionalidad cientfica moderna penetra lenta y tardamente producto de ia adhesin de contados intelectuales Sanmarquinos que apuestan por la reforma intelectual y moral de la Universidad196.

Las Facultades de teologa, de artes, leyes y medicina se convierten en los primeros cimientos de 1a Universidad. El debate de los problemas asume un carcter teolgico evidenciando la naturaleza de la educacin colonial: la construccin de una socializacin, individuacin e identidad al servicio del poder de la Iglesia catlica y la sociedad feudal colonial197.

La concepcin sim blica-religiosa revelada pesaba como mentalidad e ideologa contradictoriamente en un mundo que sobre todo a partir de fines del siglo XVIII empieza aceleradamente a cambiar. La ciencia moderna como paradigm a se converta en el timn o la brjula en la organizacin de la vida social. El paradigma creado desde Leonardo da Vinci, Nicols de Cusa, Nicols C-opmico, Giordano Bruno. Kepler.

I!" V ase EG U iG U R EN , Jos A ntonio . (1951). [V C entenario de la Fundacin de la U niversidad Real y P on tific ia y de su v igorosa con tinu idad h istrica, Lim a, UNM SM . Sobre: t! papel h ist rico de los crio llos consltese BRADNG, David. (1991), O rbe Indiano, de la M onarqua cat lica a la Repblica Criolla 1492-1867, M xico, FCE. La medicina SALAVERRY, Osw aldo. (2000), Historia de la medicina peruana en ei siglo XX, Lim a, U N M SM . Y. la literatura GARCA BEDOYA, C arlos. (2000), La literatura en el periodo de la estabilizacin colonial, Lima, U N M S M .R O D R G U EZ CRU Z, gueda. (1992), La U niversidad en la Amrica H ispnica, M adrid, Ediciones M A FPR E.

L a u n iv ersid ad en la etapa colon ial

Newton y Galileo Galei, transforma la concepcin y visin del mundo de la poca. La ciencia ofreca los instrumentos necesarios para llevar adelante una crtica de las creencias tradicionales, que la Ilustracin har extensiva a todo el mbito histrico y social desde un punto de vista racionalista198.

El rector Sanm arquino Pedro de Peralta B arnuevo Rocha Benavidez sintetiza esta transicin cultural. Fue miembro calificador del Santo Oficio; reemplaz como matemtico al tudesco Koning: entendido en medicina, prolog la primera edicin del tratado mdico de Bottoni, acerca de la circulacin de la sangre; sus versos y discursos figuraban en todas las ceremonias; aprendi siete idiomas. Sus obras nos dan una idea del proceso de cambio temtico en las problemticas: Observaciones Nuticas, Regulacin del tiempo en treinta y cinco efem rides, El nuevo beneficio de los metales, Relacin del Gobierno del virrey marqus de Castel Fuerte, Aritmtica Especulativa, Arte de Ortografa, Origen de Monstruos, Historia de Espaa Vindicada, Lima fundada o conquistada del Per. La erudicin barroca199 y enciclopdica se abre paso limitada por una escolstica absorbente y litrgica, no posibilitando el desarrollo de la teora y los conceptos. Pero se desarrolla una transicin marcada por la influencia escolstica, la Inquisicin, las luchas del movimiento social y el nacimiento del desarrollo de la cultura cientfica moderna. Proceso que nace paralelo al desarrollo de la idea de nacin y transformacin social a fines del siglo XVIII200.

Segn Luis Alberto Snchez slo a fines de! siglo XV1I nace Bacon, para el Per. Por la ruta de la induccin se prepara un perodo de naturalismo descriptivo que anclar, al fin y al cabo, en un nuevo concepto de vida colectiva y del deber individual. La esttica deviene

IVh Vase R.EL Daro (1978). La revolucin c ientfica, ciencia y sociedad en Europa entre los siglos XV y X V II, B arcelona, Icaria.

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Jaim e R. Ros B urea

tica, ergo: una revolucin se insina en el horizonte. Comienza el realismo201. Pero, a pesar de esta hegemona cultural religiosa de control y dominio cultural, asistimos a fines del siglo XVIII al desarrollo de la lite criolla andina afro-peruana en un proceso peculiar de universalizacin del pensamiento ufanando de poseer las mismas conquistas culturales de los europeos La resea de la produccin intelectual de los profesores Sanmarquinos del siglo XVII presentada por Ricardo Falla en base a Jos Mejia Valera Augusto Salazar Bondv. J. T. Medina Felipe Barreda y Laos y Emilio Barrantes son una prueba de la racionalidad terica teolgica predominante2"2:

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Dr. Fray Esteban de Avila, jesuita: Teologa moral, imprenta de Bemardino de Guzmn, Lima. 1604.

Dr. Fray Jernimo Valera, franciscano: Comentarios a las universales, Aristteles y el sutil Dr. Joannis Dunsti Scoti. Imprenta Francisco del Canto, Lima, 1606.

Dr. Francisco Carrillo, seglar: Aserciones teolgicas. Imprenta Francisco Lasso, Lima, 1619.

Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Filosofa universa] (Teologica moderatoris cursus intigri philosophici). Imprenta de Gernimo Contreras, Lima, 1635.

Dr. Fray Alonso de Peaficl, jesuta: Disputas teolgicas, primera parte del divino Thomas. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera. Lima, 1662.

Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Diputationes Scholasticac et moralis de virtute fdei divinae Hacreticorum. imprenta de jorge Lpez de Herrera, Lima, 1663.

Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Comentara in Aristotclis Metaphtsican. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera, Lima. 1632.

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Dr. Fray Gaspar Cristbal de Cuba y Arce, jesuta: Teologa universal, Imprenta de Jorge Lpez de Herrera, Lima, 1676.

Dr. Fray Diego de Avendao, jesuta: Epitalamium Christi et saerac sponsae sen explanationes Psalmi XLIV, Lugduni. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera, Lima, 1643.

Dr. Fray Diego de Avendao, jesuta: Expsito Psalmi LXXXVII. Illostriorum Sanactorum elogia theologici Excertus. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera Lima, 1666.

Dr. Fray Francisco de 1a Cruz, dominico: Demostracin teolgica privada de la concepcin de Beatsima Virgen Mara, Madre de Dios. Imprenta de Pedro Cabrera. Lima, 1632.

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Dr. Nicols de Olea, seglar: Manual de filosofa. Imprenta de Juan de Contreras, Lima, 1687.

Dr. Nicols de Olea, seglar: Curso de artes. Imprenta de Juan de Contreras. Lima, 1694.

Dr. Nicols de Olea, seglar: Tneologa scholasticac. Imprenta de Juan Contreras, Lima, 1694.

Dr. N icols de O lea, seglar: Sum ina tripartita scholasticae philosophiac siva cursus philosophcus trienalis in Logicum, Phicicam et Metaphisicam Aristotelis, luxia hodiemum scholorum Sos Yesu morem Breviter exacte. Imprenta de Juan de Contreras, dos tomos, Lima, 1693.

Dr. Nicols de Olea, seglar: Theoioga de los sacramentos. Imprenta de Juan de Contreras, Lima, s/f.

Dr. Nicols de Olea, seglar: Summa theolgica. Imprenta de Juan de Contreras, Lima, S/f.

Dr. Jos de Aguilar. seglar: Cursus philosophi cus dictatus. Im prenta de Juan Francisco de Blas, tres tomos, Lima, 1702203.

FALLA: 2000: 42-47.

Jaim e R. Ros Burga

Si bien en Juan de Seplveda (Demcrates, de justis belli caussis apud indios) el modelo aristotlico prima en todo su contenido como un yo divino nico. En Jos Acosta (Historia Natural y Moral de las Indias) el estudio empieza hacerse antropologa, conocimiento natural, del otro a partir del yo. pero sin salirse de la concepcin tomista aristotlica. Las reflexiones teolgicas se combinaban con el estudio natural de la geografa americana relegando Lis ciencias mdica, matemtica y fsica a un segundo plano2'15. Las primeras ctedras de medicina funcionaron efectivamente en San Marcos recin en 1638 y apenas en 1678 se funda la primera ctedra de mn!c>i;Uic:r,\ La ruptura de! eouilibrio enire la razn y ia fe evidenciaba la fragilidad de la armona, ;a importancia del empirismo, el conocimiento intuitivo, la autonoma y relatividad de la lgica, todo producto de la nueva cosmologa y el pluralismo individualista206.

Fue con el autodidacta Ensebio Llano Zapata que se sientan las primeras bases de la ciencia moderna en el Per. l estaba convencido, que los estudios en la Universidad y los Colegios, dominados por los dogmas, deban tomar la direccin del mtodo experimental. El plan educacional deba dar preferencia a las matemticas, la qumica, la historia natural. Pensamiento que junto a los sanmarquinos Pablo de Olavide ad m irad o r de M ontesquieu, Bayle, R osseau , V otaire y los enciclopedistas; Vicente Morales Durez, representante en las Cortes de Cdiz de la Universidad de San Marcos y el Cabildo; Jos Baqujano y Carrillo, entre otros, fueron sentando las bases de la tradicin moderna. Ideas cientficas y polticas que desde el Mercurio Peruano propagan las teoras de Newon, Keplcr, Leibntz, Wolf, Locke, la revolucin de ia independencia, la reforma de la Universidad y la sociedad. La ciencia moderna y el liberalismo se enfrentan terica, ideolgica y

,,J BARREDA Y LAOS, citando el M ercurio Peruano, T. V. p. 195 , destaca: Hasta 1637 haba producido la U niversidad de San M arcos, crecido nm ero de doctores en teologa, artes y leyes; contndose en Lima, en aquel ao, ms de 100. Hasta entonces slo se haban conocido tres o cuatro doctores m dicos que haban estudiado en otra parte, incorporados a e!!:;. En aquel tiempo, slo concunian a) estudio de la m edicina, un bachier, un boiicario y un barbero'.GARCA BEDOYA: 2000:42.

:t'' REALE, G iovanni y A N T S E R i, Daro {1995). Historia del pensam iento filosfico y cientfico. T.I. A ntigedad y Edad m edia. B arcelona, Editorial Herder.

jpoliticamente al escolasticismo y conservadurismo monrquico metropolitano y aristocrtico co lon iaP 7.

Una sntesis de conjunto nos llevara a sostener que la relacin entre educacin universitaria y sociedad colonial, encuentra su reproduccin ms en las posiciones de origen de clase-estamento-casta, que en !a posibilidad de una movilidad social de los actores dominados de la sociedad. La Universidad se comporta ms como una caja negra distribuidora de ttulos que distinguen a las fuerzas dominantes del poder colonial.

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E u G U R L N : 951; BA RR ED A : 1 8 0 4 :2 1 0 -2 1 1 .