Lecturas Curso 1

7/28/2019 Lecturas Curso 1

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Curso I: Las principales enseanzas del budismoLectura 1

Aqu estan contenidos

Los tres senderos principales

compuesto por el Gran Tsongkapa, Rey del Darma

Me postro ante todos los sagrados y elevados Lamas

Explicar de la mejor manera posibleLa esencia de todas las elevadas enseanzas de los Vencedores,El camino que recomiendan todos sus sagrados Hijos,La puerta de entrada para los afortunados que buscan la libertad.


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Escuchad con una mente pura, afortunadosQue no ansiis los placeres de la vida,

Y que para hacer significativos el ocio y los dones os esforzis en conducirvuestra mentePor el sendero que complace a los Vencedores

Sin renuncia pura, no habr manera de acabarCon este empeo por los estados placenterosEn el ocano de la vida.Los seres estn encadenados tambinPor esta vida de anhelos.Busca, pues, la renuncia primero.

Ocio y fortuna son difciles de encontrar, la vida no es larga.Piensa en ello constantemente, interrumpe el deseo hacia esta vida.Piensa una y otra vez en cmo nunca fallan las acciones y sus frutos,

Y en el ciclo del sufrimiento: detn tu deseo por el futuro.


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Son arrastrados por las cuatro violentas corrientes de un ro.Estrechas cadenas les atan a sus actos pasados, difciles de soltar.Oprimidos dentro de la jaula de acero de su aferramiento a lo que existe por smismo,

Asfixiados por la negra oscuridad de la ignorancia.

Nacen en una rueda sin fin, y en sus nacimientosSon torturados sin respiro por los tres sufrimientos.Piensa en cmo se sienten tus madres, piensa en lo que les sucede,Por ellos, intenta desarrollar este deseo sublime.

Puedes dominar la renuncia y el deseo por la Iluminacin,Pero a menos que poseas la sabidura que percibe la realidad,No podrs cortar la raz de la vida cclica.Esfurzate en los medios para percibir la interdependencia.

Una persona ha entrado en el sendero que complace a los Budas,Cuando en todos los objetos del ciclo o ms all de ste,

Ve que la causa y el efecto nunca fallan,

Y cuando stos pierden toda su apariencia slida.

No habrs comprendido el pensamiento de los Sabios,


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Mientras estas dos ideas te parezcan dispares:La apariencia de las cosas la infalible interdependencia;La vacuidad ms all de adoptar cualquier posicin.

A partir de un punto, dejan de alternarse, vienen juntas.El slo hecho de ver que la interdependencia nunca falla,

Te lleva a una comprensin capaz de destruir la manera en que te aferras a losobjetos.

As tu anlisis basado en la visin es completo.

Adems, la apariencia impide el extremo de la existencia;La vacuidad impide el de la no existencia,

Y si entiendes que la vacuidad se pone de manifiesto en la causa y el efecto,Nunca sers arrastrado por los puntos de vista extremos.

Cuando hayas entendido tan bien como yo los puntos esencialesDe cada uno de los tres senderos principales explicados.Entonces, hijo mo, aslate,Haz vigorosos esfuerzos con celeridad para alcanzar tu deseo ltimo.


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Curso I: Las Enseanzas Principales del BudismoNivel uno de las etapas en el camino hacia la Iluminacin (Lam Rim)

Lecturas Primera y Segunda ClasesTema: Los Seis Preliminares a la Meditacin, y los Siete Ingredientes.

Lectura: El Gran Libro de las Etapas del Sendero de Je Tsongkhapa (folios 37a-40a,un comentario de selecciones del Rey de Todas las Oraciones, la Oracindel Realizado, Actividades de Toda la Bondad, folios 198b-199a

Mil Angeles del Cielo del Gozo

Lecturas tercera clase

Tema: Las Seis Condiciones para la MeditacinLectura: El Gran Libro de las Etapas del Sendero de Je Tsongkhapa folios 314a-315b.

Lectura cuarta claseTema: La postura de ocho puntosLectura: El Gran Libro de las Etapas del Sendero de Je Tsongkhapa folios 315b-316a.

Lectura quinta y sexta clasesTema: Los Cinco Problemas de la Meditacin, y las Ocho Correcciones.Lectura: Un esquema sobre las etapas de la meditacin ideado por Kyabje Triyang Rinpoch.

Lectura sptima clase

Tema: Las Nueve Etapas de la MeditacinLectura: Un Regalo de Liberacinde Pabongka Rinpoch, folios 357a-359a.

Lectura octava clase

Tema: Las Etapas a la Iluminacin , y Encontrar un LamaLectura: Abrir tus ojos a lo que Deberas Mantener y lo que Deberas Abandonarde

Pabongka Rinpoch, un comentario a la Fuente de Toda mi Bondad,de Je Tsongkhapa, Primera Parte.

Lectura novena claseTema: Extraer la Esencia de la VidaLectura:Abrir tus ojos a lo que Deberas Mantener y lo que Deberas Abandonar, de

Pabongka Rinpoch, un comentario a la Fuente de Toda mi Bondad,de Je Tsongkhapa, Segunda Parte.

Lectura dcima clase

Tema: Etapas para aquellos de Capacidad Mayor y MediaLectura:Abrir tus ojos a lo que Deberas Mantener y lo que Deberas Abandonar, de

Pabongka Rinpoch, un comentario a la Fuente de Toda mi Bondad,de Je Tsongkhapa, Tercera Parte.


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Curso I: Las Enseanzas Principales del BudismoLas Etapas a la Iluminacin (Lam Rim). Nivel Uno

Primera Clase:

Prefacio

eshe Losang estaba sentado como siempre, mirando al techo con la boca abierta.Eramos jvenes monjes de Sera, uno de los principales monasterios budistas del

Tbet. Nos sentbamos en largas hileras dndonos la cara unos a otros mientrascantbamos una de las oraciones ms sagradas de nuestra religin, el Ofrecimiento a los Lamas.

l estaba a unos tres metros, an soando despierto con la boca abierta. Yo era eldscolo de la clase, inteligente, pero con un carcter travieso que empeor al juntarme conmis irreverentes amigos de juegos. Dos de ellos estaban sentados conmigo, uno a cada lado,y tampoco se concentraban mucho en la oracin. Apost con ellos a que acertara a dar enla boca de Yeshe Losang.

Este era nuestro juego, lo llambamospakdaque significa la flecha de pasta. Cogesuna pequea bolita de pasta de cebada y la lanzas con el dedo cordial. Este era el tipo de

cosas que se me daban bien ya que no perda mucho tiempo estudiando, como debera.Yeshe Losang todava estaba boquiabierto, proporcionando una buena diana. Mientras

los cantos iban en crescendo, apunt y dispar la pelota de pasta no slo alcanz su bocasino que lleg directamente a la garganta producindose un sonido tremendamentesatisfactorio, thuoch! de modo que empez a ahogarse y a escupir mientras mis amigosestallaban en risas.

En esto lleg elgergen, nuestro disciplinario encargado de vigilar a los jvenes durantelas ceremonias y seal a los culpables (que todava estaban riendo; yo mantuve la cara seriaa lo largo del evento). El llevaba un pequeo bastn para tales ocasiones y comenz aatizarles desde detrs de la fila. Aunque empezaron a llorar no podan parar de rer mientrasreciban una buena tunda. Yeshe Losang an estaba ahogndose y all estaba yo, sentado

como un buen monje arreglndomelas para salir indemne. Ms tarde me dijeron que poderver el rostro de Yeshe Losang desencajado bien haba valido la zurra y que no estabanresentidos porque yo me hubiera librado.

Esta pequea escena era muy tpica de mis primeros aos en Sera. Como muchoschicos tibetanos, ingres en el monasterio a una edad temprana esto fue en 1928, cuandoslo tena siete aos. Al principio, echamos en falta a nuestros padres, hermanos yhermanas, pero nuestra casa en el monasterio era un lugar maravilloso para un nio;estbamos con cincuenta chicos de la misma edad, lo cual significaba un granentretenimiento cuando nos las podamos arreglar, y tambin un profundo sentimiento dehermandad a medida que pasbamos juntos el riguroso estudio de 25 aos y, finalmente,nos gradubamos con el ansiado ttulo de gueshe Maestro de estudios budistas.

Mi propia casa era la de Gyalrong, una de las mayores de las quince del Colegio de SeraMe, que es una de las tres grandes divisiones del monasterio de Sera. En su punto lgido,

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Sera lleg a tener ms de 8,000 maestros y discpulos estudiando los antiguos libros de lasabidura budista.

Nuestro monasterio estaba localizado justo en las afueras de Lhasa, la capital delTbet, el reino montaoso rodeado por el monte Everest y el resto de los Himalayas, alnorte de la India y al oeste de China. Aunque el Buda naci en la India, Tbet es el lugar

donde sus enseanzas completas han sobrevivido hasta el da presente. Fueron tradas anuestro pas a lo largo de mil aos, traducidas cuidadosamente a nuestro idioma ypreservadas en nuestros monasterios en las montaas (mientras que en el mundo externolos libros budistas, monasterios y monjes prcticamente han desaparecido) y abogan por lano violencia en un mundo violento.

Nosotros, los jvenes monjes, no ramos tan nobles. Mi tutor sola enviarnos concubos a los precipicios que se encontraban detrs del monasterio para coger agua de lafuente y all perdamos el tiempo durante horas. A veces colocbamos los pies dentro de losropajes azafranados y resbalbamos por las grandes rocas hasta que la ropa quedaba hechaaicos. El encargado de la casa, por supuesto, nos dara unos coscorrones. Lanzar piedrasera otra buena manera de desperdiciar el tiempo y recuerdo que, en una ocasin, alcanc a

una lagartija, la mat por accidente, y sent un gran arrepentimiento. Ya que creemos quetodas las criaturas vivas tienen sentimientos y que buscan sentirse bien y evitar el dolor,igual que t y yo.

De regreso al monasterio, el truco favorito era llenar de tachuelas el sendero que dirigaa la puerta principal. Nuestro pas est en una especie de bolsa detrs de los Himalayas, yno era tan fro como imagina la mayora de gente que debera ser la Tierra de las Nieves. Aalgunos de los monjes les encantaba caminar descalzos y por ello solamos apostarnosdetrs de la pared, cerca de la puerta, esperando una vctima. Nuestras risitas empezaban aestallar incluso antes de que sus pies llegasen a las tachuelas, y luego nos solamos escapar,con los hbitos flotando por el aire, antes de que pudieran venir a atraparnos.

Incluso en mi hogar yo no era un estudiante modelo. Mi tutor, el que normalmente

nos ensea a leer y a escribir antes de empezar nuestros estudios filosficos formales, eraGueshe Thupten Namdrol. Era muy estricto conmigo y con el otro compaero quecomparta nuestras habitaciones. Este chico era un travieso muy notorio y empez a influiren m. Cuando empezamos nuestros primeros cursos de lgica y debate budista pas portodas las etapas necesarias, present bien mis exmenes, memoric todo lo necesario yrpidamente cog los principios del razonamiento pero mi corazn no estaba en ello. Paracuando empezamos el siguiente curso, doce largos aos dedicados al significado de laSabidura, mi reputacin era bastante mala.

Por esta poca, le ofrecieron a mi tutor el rango de abad de un monasterio llamadoGanden Shedrup Ling, en el distrito de Hloka, bastante lejos, al sur de la capital. Era ungran honor ya que el puesto haba sido concedido por el Kashak el Elevado Consejo del

Gobierno tibetano y aprobado personalmente por el Dalai Lama, el gran lder espiritual ytemporal de nuestra tierra. Esta posicin le aportara unos ingresos sustanciales que yo,como mano derecha de Gueshe Namdrol, compartira. Todo el mundo pens que sera unabuena oportunidad para que yo pudiera subsistir y dejar con elegancia el duro curso deestudio que me esperaba y que pareca que nunca podra completar.

Fue en esta poca cuando el glorioso Pabongka Rinpoch, el autor del comentario queustedes estn a punto de leer, apareci en mi vida. Como yo, de joven tambin habaseguido sus estudios en el Colegio de Sera Me, del monasterio de Sera. De hecho pertenecaa la misma casa, Gyalrong.

Pabongka Rinpoch naci en 1878, en una ciudad denominada Tsawa Li, del distritode Yeru Shang en el estado de Tsang al norte de Lhasa. Su familia perteneca a la nobleza y

posea una modesta propiedad denominada Chappel Gershi. De nio exhiba cualidades


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forma externa de uno de los mundos msticos que se describen en nuestras enseanzassecretas.

En la esquina de esta maravillosa cueva flua una fuente subterrnea de una roca,encima de la cual haba otro dibujo natural, ste era igual que el tercer ojo que vemospintado en la frente de una de nuestras Budas femeninas. A propsito, este tercer ojo es,

principalmente, metafrico y representa la comprensin espiritual en nuestro corazn.Creamos que la cueva era el hogar de alguna dakini una especie de ngel budista porquela gente a menudo deca que vean a una maravillosa dama emerger de la cueva, pero nadiela haba nunca visto entrar.

Fue en sus aposentos privados en la ermita de Tashi Choling que conoc por vezprimera a Pabongka Rinpoch. Haba llegado de un extenso viaje por el este del Tbet. Yotodava era el joven salvaje y haba quedado atascado con el desagradable trabajo de nyerpapara lacasa de Gyalrong esto significaba que yo era una especie de intendente y tena queasegurarme de que hubiera suficiente madera para quemar y comida para mantener enfuncionamiento la cocina de la casa para varios cientos de monjes. Puesto que Rinpochera un miembro de Gyalrong, debamos enviarle un comit a la ermita para darle la

bienvenida y presentarle ofrendas. Como nyerpa se esperaba de m que preparase losabastecimientos y les ayudase a llevarlos.En conversacin privada Pabongka Rinpoch tena el hbito de aadir constantemente

a lo que deca Correcto, correcto!. Recuerdo claramente que cuando entr ante supresencia, puso sus manos sobre mi cabeza y dijo: Correcto, correcto! Este parece unchico inteligente!. Desde aquel da en adelante sent como si hubiera recibido subendicin, y algn poder especial para proseguir mis estudios.

Cuando yo tena dieciocho aos, se pidi al Rinpoch que viniera a nuestro Colegio deSera Me a impartir un discurso sobre las Etapas del sendero a la Iluminacin. Sola recibirincontables peticiones de este tipo, normalmente de patrocinadores ricos que esperabanreunir algn mrito para la vida futura, o de monjes que queran recibir la transmisin de

una enseanza particular para poder pasarla a sus seguidores en el futuro. El Rinpochnormalmente prometa considerar la peticin, y despus satisfaca varias a la vez,transmitiendo un gran discurso pblico.

Estos discursos se anunciaban con meses de antelacin. Los patrocinadores alquilabanuna gran sala en uno de los monasterios principales, justo fuera de la capital, o reservabanuna de las grandes capillas en Lhasa. Los monjes tenamos que asistir a nuestras claseshabituales pero a veces nos las arreglbamos para hacer la hora de camino hasta Lhasa (nohaba coches en Tbet en aquellos das), asistir a la enseanza y regresar rpidamente antesde las sesiones nocturnas de debate en el parque del monasterio. Recuerdo que los monjesms ancianos salan antes que nosotros y volvan ms tarde, o incluso conseguan unpermiso para coger una habitacin en Lhasa durante la duracin del curso, puesto que el

viaje a pie era difcil.Este discurso particular en Sera Me poda durar tres meses enteros. Nos sentbamosdurante seis horas al da: tres horas por la maana, con un descanso para comer, y luegotres horas por la tarde. Pabongka Rinpoch recorri cuidadosamente el Lam Rim Chenmoentero, la gran exposicin de las Etapas del sendero a la Iluminacin escritas por elincomparable Noble Tsongkhapa autor tambin de los versos raz explicados aqu porPabongka Rinpoch en su comentario. Rinpoch se refiri a cada uno de los ocho textosclsicos sobre las Etapas del sendero durante su discurso, seguido por unos 10.000 monjes.

Como a muchos otros en la audiencia me maravill el poder de su enseanza. Muchode ello lo haba escuchado antes, pero la manera en que lo enseaba y, as lo sent, labendicin que haba recibido de l hizo que, de repente, me resultase muy familiar. All me

encontraba yo, viviendo la corta y preciosa vida de un ser humano, suficientementeafortunado como para ser un estudiante en uno de los monasterios budistas ms


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importantes del mundo. Por qu desperdiciaba el tiempo? Qu pasara si, de repente, memuriera?

De corazn me determin a dominar las enseanzas para mi beneficio y el de losdems. Recuerdo haber ido a mi habitacin, en la casa de mi maestro, Gueshe Namdrolpara confesarle mi cambio: A partir de ahora el chico malo estudiar y se convertir en un

gueshe! Gueshe Namdrol se ri y me dijo: El da en que te conviertas en gueshe yo serel Ganden Tripa!El Ganden Tripa es uno de los personajes religiosos ms elevados en el Tbet: ocupa el

trono del Noble Tsongkhapa, y esta posicin se consigue tras obtener el rango ms elevadode gueshe el hlarampay haber sido cabeza de uno de los colegios consagrados al estudiode las enseanzas secretas. Mi maestro nunca haba pasado del grado de gueshe tsokrampa,de modo que nunca se podra haber convertido en Ganden Tripa, y ambos lo sabamos. Meenfad mucho, y le jur que no slo me convertira en gueshe, sino tambin en gueshehlarampa.Aos despus, tras haber pasado los exmenes de hlarampacon los honores mselevados, Gueshe Namdrol sola venir con una actitud de cordero a pedirme de modoindirecto si le poda ayudar a elegir un buen tema para los debates del da.

Este fue el gran regalo que recib de Pabongka Rinpoch: abord mis estudios conpasin teniendo en mente la brevedad de la vida y el valor de ayudar a los dems. Hastaesta poca yo haba sido el escriba de la casa, una especie de oficinista que escriba las cartasde todos. Con el fin de tener ms tiempo para mis estudios, un da cog mis costosasplumas y papel y, delante de cientos de compaeros de clase, las ofrec a cualquiera que lasdeseara.

Despus, las cosas empeoraron con el plan del gobierno de enviarnos a GuesheNamdrol y a m al puesto monstico en el sur del Tbet. La posesin de mi cargo duraraseis aos, y as calcul mi prdida de potencial: todava un ao en la clase de los temasespeciales para la perfeccin de la sabidura, dos aos en la clase del camino medio o la

visin correcta, y los dos aos finales en las clases del conocimiento trascendental y

moralidad comprometida todos ellos temas budistas enormemente importantes. Necesitarmarme de valor para dirigirme a mi maestro y le ped permiso para poder quedarme ycontinuar mis estudios en Sera Me.

Ante la sorpresa de todos accedi, y eligi a mi dicharachero amigo de habitacin paraacompaarle. Me devolvi las llaves de su apartamento y se march, ante la desesperacinde todos los vecinos, convencidos de que les destruira el lugar. Pronto, sin embargo meempezaron a llamar Gyalrong Chondze algo as como el gusano de la biblioteca de laCasa de Gyalrong y mis estudios mejoraron lo suficiente como para obtener un miksel, oun permiso especial para liberarme de todo otro deber para poder consagrar cada minuto amis estudios.

Puedo decir que fue aqu cuando mi vida cambi, por tres razones: Pabongka

Rinpoch haba puesto un poco de renuncia y otras buenas motivaciones en mi corazn; yohaba abandonado la riqueza y la posicin para poder proseguir mis estudios espirituales; yhaba conseguido el tiempo libre para poder consagrarme a la prctica. En esta ltimacategora de ocio inclua el que, finalmente, me hubiese apartado de la influencia de mitravieso amigo de habitacin. Y tambin la buena fortuna de haber conocido al Venerable

Yampel Sengue.Como era costumbre monstica, la clase de Yampel Sengue (que estaba un ao ms

adelantado) en cierto punto de los estudios se haba unido a la ma. Como algunos de losfamosos personajes mencionados en la enseanza que ests a punto de leer, l crecioriginalmente en una religin diferente y entr en nuestro monasterio ms bien tarde; eraun escptico confirmado. Sin embargo, se qued all y se convirti en un autntico experto

en budismo; cada da solamos pasar horas juntos revisando lo que habamos odo en laclase y preparndonos uno al otro para los debates nocturnos. Fue de Yampel Sengue que


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aprend el valor de los buenos amigos espirituales; al final, alcanzamos juntos el rango mselevado de gueshe. Despus de la prdida de nuestro pas viaj a Italia, donde se convirtien tutor del afamado tibetlogo, profesor Tucci, hasta que falleci all.

Fue antes de mis exmenes finales que el precioso Pabongka Rinpoch abandon estatierra. Despus de las enseanzas que segu en Sera Me, el Rinpoch haba viajado al

distrito de Hloka, en el sur del Tbet, para instruir all a muchos discpulos. Continu en laprovincia de Dakpo, enseando continuamente y falleci all a los sesenta y tres aos, en1941. Es costumbre en nuestro pas incinerar el cuerpo de un santo y preservar sus cenizasen una pequea capilla, y an recuerdo el da en que llevaron sus restos a la ermita de lamontaa Tashi Choling. Se construy una capilla y una gran cantidad de monjes, yoincluido, le rendimos respeto y le hicimos nuestras ltimas ofrendas.

Los budistas creemos que aunque el cuerpo muere, la mente puesto que no esdestructible como la materia fsica contina hasta entrar en un cuerpo nuevo, en el senode una madre, si ha de ser humano. Creemos que los grandes sagrados pueden seleccionarsu nacimiento y que, movidos por la compasin, elegirn regresar para volver a ensear asus discpulos, si esto ha de resultar de beneficio. Por lo tanto, es costumbre que los

discpulos busquen la ayuda de grandes hombres sabios para encontrar al nio que esreencarnacin de su maestro.La primera reencarnacin de Pabongka Rinpoch naci en el rea de Drikung en el

centro del Tbet, durante los turbulentos aos en que los chinos invadieron por vez primeray empezaron a apoderarse de nuestro pas. Se escap con mucha de nuestra gente por lasmontaas del Himalaya hasta descender a los valles de la India. Una vez all, la mayora delos monjes que sobrevivieron al peligroso viaje fueron instalados por el gobierno indio enun campo de refugiados en la antigua y abandonada prisin de Buxall, en las junglas delestado de Bengala, al oeste de la India. (A m casi me mataron durante el bombardeo denuestro monasterio, y al llegar a la India fui elegido por Su Santidad el Dalai Lama paratrabajar en la Oficina de Educacin recin formada del gobierno en el exilio en

Dharamsala, cerca de la frontera del norte de la India.)La prisin de Buxall haba sido construida aos antes por los britnicos durante sudominio de la India. Era una maciza estructura de cemento con grandes puertas de hierro, yconstruida adrede en medio de ninguna parte. Mahatma Gandhi y Nehru, lderes delmovimiento de independencia de la India, haban sido algunos de sus distinguidosinquilinos.

La India es un pas pobre, pero hizo lo mejor que pudo para ayudarnos a nosotros losrefugiados; la prisin fue el nico alojamiento disponible que pudieron encontrar en susuperpoblado pas. El clima en la jungla era clido y hmedo completamente opuesto alde nuestra tierra. Al igual que las delegaciones de traductores que haban ido a la India milaos antes para traernos un alfabeto, la mayora de nuestros monjes fallecieron al caer

vctimas de la tuberculosis y otras enfermedades tropicales.La prisin de Buxall sin embargo, tena una ventaja soledad total. Y por vezprimera en la historia, grandes eruditos de todas las tradiciones y monasterios del Tbet sereunieron en un mismo lugar durante ms de una dcada. En este medio, el segundoPabongka Rinpoch sobresali en sus estudios, y en poco tiempo ya enseaba a otrosmonjes temas como la gramtica y la composicin. Se present a su examen de gueshe auna edad temprana y destac. Durante estos exmenes pareca estar dbil y con dolores;inmediatamente despus de haberlos terminado fue hospitalizado debido a una gravetuberculosis. Ante la desesperacin de todos los monjes repentinamente falleci; susseguidores ms prximos no podan creer que eligiera dejarlos en unos momentos tandesesperados de nuestra historia. Camos en la depresin y un gran gueshe incluso intent

matarse (a pesar de que creemos que es un acto muy negativo).


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La segunda reencarnacin de Pabongka Rinpoch fue descubierta en Darjeling, India,por su discpulo Kyabye Triyang Rinpoch y ahora es un prometedor monje en el nuevomonasterio de Sera que se fund en el sur de la India por un dedicado grupo de monjesque sobrevivieron a la penosa experiencia de Buxall. Vive en una cmoda viviendaconstruida por sus seguidores, algunos de los cuales tambin le haban asistido en sus dos

vidas previas. Su tutor principal era el finado Giku Lama, Losang Samten, que tambinsirvi como lder de la nueva Casa Gyalrong y director del Fondo de Becas de Sera Me, queyo y mis propios estudiantes hemos establecido para que los jvenes monjes en nuestroscursos de estudios tradicionales puedan adiestrarse continuamente.

El Pabongka Rinpoch original tambin sobrevive en los trabajos de sus discpulosprincipales, y en sus numerosos escritos. Su coleccin de trabajos comprende unos quince

volmenes con un total de cien tratados diferentes que abarcan un amplio abanico detemas, tanto de las enseanzas abiertas como secretas del Buda. Sus estudiantes jugaron unpapel especial en preservar sus enseanzas, ya que muchos de los trabajos principales quetenemos hoy son, de hecho, transcripciones de sus discursos orales recopilados por susseguidores ms cercanos. El comentario de los Tres senderos principales que tienes en tus

manos, por ejemplo, fue preparado en base a un conjunto de anotaciones del VenerableLosang Dorye. El gran trabajo de Rinpoch sobre las Etapas del sendero a la Iluminacin,titulado la Liberacin en la palma de tu mano, fue recopilado por Kyabye Triyang Rinpoch,Losang Yeshe Tenzin Gyatso, que sirvi como uno de los dos tutores del presente DalaiLama y que era mi propio y precioso Lama raz. Kyabye Triyang Rinpoch nos ha dejadouna biografa detallada de Pabongka Rinpoch en dos volmenes, junto con unos noventaextensos volmenes compuestos gracias a su erudicin. Es bajo la direccin de TriyangRinpoch que he llevado a cabo una traduccin al ingls de la Liberacin en la palma de tumano cuyo primer volumen ser publicado este ao.

A lo largo de muchos siglos el Tbet ha producido un extraordinario nmero desagrados y eruditos budistas, por lo tanto es raro que las enseanzas de un lama se

conviertan en una obra clsica en su propia vida, tal y como lo fueron los trabajos dePabongka Rinpoch. Ciertamente otra excepcin a esta norma fue el incomparableTsongkhapa, el autor de los versos originales de los Tres senderos principalesdel presente libro.

El nombre completo del Noble Tsongkhapa es Gyalwa Ye Tsongkhapa ChenpoLosang Drakpa. Ocupa una posicin nica en nuestra tradicin budista tibetana. Demanera resumida, fue el mejor filsofo, el escritor ms elocuente y el organizador msexitoso del budismo que haya vivido en nuestra tierra. Con el paso del tiempo, despus dela obligada apertura de puertas de nuestro pas, estoy seguro de que llegar a ser reconocidoen todo el mundo como uno de los mejores pensadores de la historia.

Naci en 1357 en el rea de Amdo al noreste del Tbet, en un distrito denominadoTsongkha (de aqu su nombre, que significa el de Tsongkha). Tom sus primeros votos

bsicos de muy joven, de Choye Karmapa Rolpe Dorye, recibiendo el nombre de Kungaingpo. A los ocho aos haba tomado sus votos de monje novicio y recibido iniciacionesen las enseanzas secretas del budismo. Sobresali en sus estudios y, siguiendo consejos desus maestros, viaj al centro del Tbet cuando tena diecisis aos, en busca deinstrucciones adicionales de muchos sabios de aquella zona.

Sera imposible relatar aqu todo lo que Ye Tsongkhapa estudi. De manera resumida,domin todas las enseanzas abiertas y secretas del budismo, as como las diversas cienciasclsicas. Unos cuantos ejemplos de los temas que estudi con diferentes maestros son: lasenseanzas secretas de Naro y el Gran Sello, de Che-nga Choki Gyalpo; las antiguastradiciones mdicas, de Ye Konchok Kyab; la perfeccin de la sabidura, de maestros en elmonasterio de Dewa Chen, el gran maestro Sakya Rendawa, y awon Kunga Pel; las

Etapas del sendero y otros preceptos de los Visionarios, de Hle Rinpoch; lgica clsica, deLochen Donsang, Venerable Rendawa y Dorye Rinchen; el tesoro del conocimiento, de


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Lochen Donsang y el Venerable Rendawa; el camino medio, del Venerable Rendawa yKenchen Chokyab Sangpo; las enseanzas secretas de la rueda del tiempo, de YesheGyaltsen y otros; las de la coleccin secreta, del Venerable Rendawa, as como de HleRinpoch y otros, segn el sistema de su propio maestro, Buton Rinpoch; el Libro Azuldelos Maestros Visionarios, las actividades de los bodisatvas y antiguos textos de

adiestramiento mental de Kenchen Chokyab Sangpo y la lista sigue y sigue.Aqu no se incluyen todas las enseanzas que, segn se dice, el Noble Tsongkhapahaba recibido directamente de seres iluminados, a travs de sueos, visiones y del contactodirecto. Leemos, por ejemplo, que durante muchos aos le ense el ser divino, VozGentil. Al principio, uno de sus principales maestros, Lama Umapa, actuaba como unaespecie de traductor; posteriormente, el Noble Tsongkhapa fue por s mismo capaz deconectar y aprender de ese ser elevado.

Deberamos decir unas palabras sobre estos seres divinos. Nosotros los budistascreemos que hay muchos Budas en el universo y que pueden aparecer en uno o msplanetas al mismo tiempo, si esto puede ayudar a los seres que all viven. Creemos que unBuda es la evolucin ltima de toda vida; que l puede conocer todas las cosas, pero no

tiene todo el poder: no cre el universo, por ejemplo (lo hemos construido por la fuerza detodos nuestros actos propios pasados, buenos y malos), ni puede sacarnos de nuestrossufrimientos, los cuales creemos que vienen de nuestros propios actos pasados y que debenser eliminados por nosotros mismos.

Creemos que por medio de estudiar y practicar la enseanza del Buda, nos podemosconvertir en Budas, al igual que lo puede hacer cualquier ser consciente. Por lo tanto,cuando hablamos de seres iluminados que aparecen directamente a un santo, no quieredecir que los budistas creemos en muchos dioses o algo parecido, sino ms bien quecualquier ser que ha eliminado todo su sufrimiento y obtenido todo el conocimiento puedeaparecer ante cualquiera de nosotros, en cualquier forma que pueda ayudarnos a alcanzar suestado ltimo.

Slo despus de haber recibido una gran cantidad de enseanzas el Noble Tsongkhapatom su ordenacin completa como monje. Esto ocurri en Yarlung, al sur de Lhasa,cuando tena veinticinco aos. El nombre de ordenacin que ya haba recibido alconvertirse en novicio fue el de Losang Drakpa y es en memoria del Noble Tsongkhapaque tantos tibetanos se llaman Losang.

En este punto, su transicin de estudiante a maestro se estaba acelerando rpidamentey de hecho, ms tarde, ense a varios de sus propios grandes maestros. Podemos entenderms claramente su vida desde este punto de vista si vemos la influencia que su enseanzasigue teniendo sobre el budismo hasta nuestros das, en vez de simplemente seguir sucarrera hasta el momento final en el monasterio de Ganden en 1419, cuando falleci a laedad de sesenta y dos aos.

El budismo es considerado como una de las grandes religiones del mundo moderno,pero la verdad es que se encuentra en vas de extincin. En algunos pases ha desaparecidorecientemente a causa de violentas maniobras polticas. En otros pases subsiste pero no ensu forma completa: el Buda ense los as denominados senderos mayor y menor,englobados en las cuatro grandes escuelas de pensamiento, y todas ellas slo se estudian ypractican de manera activa en la tradicin tibetana. Esta tradicin sobrevive principalmenteen nuestras universidades monsticas; entre ellas, las tres grandes instituciones de Ganden,Drepung y Sera son las sedes principales. Podemos aprender mucho de los aos de adultodel Noble Tsongkhapa buscando su influencia en estos ltimos grandes bastiones delsendero budista.

De hecho, vemos su mano en todas partes. Un nio monje en el monasterio de Sera,

por ejemplo, empieza su educacin formal con el estudio de la lgica y como libro de textoes probable que use, o bien el Sendero a la Libertado laJoya del razonamiento. Los dos fueron


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escritos por discpulos directos del Noble Tsongkhapa: el primero por Gyaltsab Ye (13621432) y el segundo por Gyalwa Gendun Drub (13911475).

Durante su segundo curso, doce aos en lo que denominamos la perfeccin de lasabidura, nuestro monje usar el Rosario dorado, un comentario compuesto por el Maestroen Kyishu y Dewa Chen despus de su ordenacin final. El monje utilizar tambin la

incomparable obra Joya esencial, otro trabajo de Gyaltsab Ye. Cuando alcanza la parte delcurso que aborda los temas especiales seguramente aprender de memoria las doscientastreinta pginas de laEsencia de la elocuenciadel Noble Tsongkhapa sobre los principios de lasgrandes escuelas budistas.

Entre cursos, el joven monje a menudo tendr la oportunidad de asistir a discursosimpartidos por lamas de visita; quizs por el Dalai Lama en persona. El actual es el nmerocatorce de su lnea; y como podemos suponer, el primero era otro de los discpulos directosdel Noble Tsongkhapa. Temas populares en estos discursos pblicos son lasEtapas extensasdel sendero (del Noble Tsongkhapa), la Vida del bodisatva(probablemente con el comentario laPuerta para los bodisatvasde Gyaltsab Ye) o los Tres senderos principales(nuestro texto presente,tambin del Noble Tsongkhapa)

El siguiente curso del monje estudiante ser la difcil filosofa del camino mediosegn la escuela ms elevada del Budismo. Usar el Gran comentario del Noble Tsongkhapapara comprender los antiguos comentarios indios. Si profundiza ms, el monje podra leerLo que abre nuestros ojos, la gran exposicin sobre la vacuidad de Kedrub Ye (13851438),tambin discpulo directo del Noble Tsongkhapa.

Adonde vaya el joven erudito se ve rodeado de la influencia del Maestro. Elmonasterio por el que camina ha sido fundado o bien por el Noble Tsongkhapa o por unode sus discpulos directos: Ganden en 1409 por el Noble mismo, Drepung en 1416 por

Yamyang Choje Tashi Pelden, y Sera en 1419 por Yamchen Choje Shakya Yeshe.Incluso las ropas que lleva el monje fueron en parte diseadas por el Noble

Tsongkhapa. Cuando se sienta en su habitacin para meditar es probable que empiece

representando mentalmente al Maestro, tal y como se ensea en el popular manual Prcticadel Lama. Cuando mueve sus cuentas en el rosario, puede estar contando miktsemas, splicasal Noble Tsongkhapa, el equivalente tibetano del Ave Mara.

El monje gradualmente llegar a su examen de gueshe en el gran festival del Monlam,una celebracin de tres semanas consagrada a las actividades espirituales instituida por elNoble Tsongkhapa en 1408. Si es un mongol probablemente contar su da de nacimientoa partir del Gran Festival de las Luces, el vigsimo quinto da del dcimo mes asitico: unda consagrado a la memoria del Noble Tsongkhapa.

Si llega hasta este punto, el siguiente curso del monje abarcar lo que se denomina elTesoro del conocimiento. Su comentario bsico ser el del primer Dalai Lama, estudiantedel Noble Tsongkhapa. Para entonces el monje ya es un experto en lgica y puede usar el

Tesoro de Gyalwang, una exposicin dialctica compuesta por Gyalwang Trinle Namgyal, dehace unos cien aos. Este autor tambin es famoso por escribir la Gran Biografadel NobleTsongkhapa.

A lo largo de su trabajo en el curso, el estudiante asiste diariamente a sesiones dedebate: va a un espacio abierto en el monasterio y debe defender su comprensin de laleccin del da citando textos de memoria puesto que no puede traer consigo ningn libro.

Aqu de nuevo, est siguiendo el ejemplo del monje de Tsongka, que de joven viaj alcentro del Tbet y destac en grandes debates pblicos en los monasterios de Dewa Chen,Sakya, Sangden, Gakrong, Damring, Eh, Nenying y otros.

Si logra pasar su examen de gueshe con honores, el monje ser candidato para asistir auno de los dos colegios tntricos, donde aprender las enseanzas secretas del budismo.

Uno de sus tratados principales ser el de Las etapas mayores del sendero secreto del NobleTsongkhapa. Puede usar tambin uno de los muchos tratados detallados de Kedrup Ye,


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otro de los ilustres estudiantes del Maestro. Los escritos reunidos del Noble Tsongkhapa ysus dos discpulos principales normalmente se imprimen juntos bajo el ttulo Coleccin detrabajos del Padre y sus Hijos. Tienen no menos de treinta y ocho grandes volmenes quecontienen unos trescientos tratados diferentes sobre todos los temas de la filosofa budista.La composicin del Noble Tsongkhapa se caracteriza por extensas referencias a los

antiguos clsicos del budismo, un uso estricto de las normas de la lgica y precisasdefiniciones, un extenso vocabulario de tibetano que seguramente nunca podr serigualado, una observacin incomparable de las normas de la gramtica clsica y unasensibilidad hacia las necesidades de los estudiantes de cada nivel desde elprincipiante al avanzado.

Este ltimo punto es la razn por la que a lo largo de los siglos el presente trabajo losTres senderos principalesha sido tan popular en el Tbet. Tal y como describe el comentario, elNoble Tsongkhapa ha conseguido condensar las enseanzas completas del budismo encatorce simples versos. Creemos que si se estudia este tratado con un corazn puro y elesfuerzo correcto puede dirigirte a la Iluminacin.

Tal y como sus lneas de clausura revelan, el texto de los Tres senderos principales fue

escrito por el Noble Tsongkhapa para su estudiante Ngawang Drakpa, a quien tambinconocemos como Tsako Wonpo el monje del distrito de Tsako. Ngawang Drakpa noera uno de los estudiantes ms afamados del Noble Tsongkhapa, aunque en un maravillosodibujo de l aparece con el grupo de estudiantes cercanos alrededor del maestro en lapintura central del Tsongkha Gyechu, un versin tradicional de la vida del Noble

Tsongkhapa en un grupo de quince pinturas en pergamino.2

Sorprendentemente, una de las mejores fuentes de informacin que tenemos sobreNgawang Drakpa es la biografa de Pabongka Rinpoch, el autor del presente comentario.En el primer volumen del trabajo nos cruzamos con un intercambio cautivador entreRinpoch y su madre, que se ha presentado en el monasterio de Sera y ha quedado aterradaante la austeridad de su vida all. Ella se pregunta en voz alta cmo habran sido las cosas si

el mundo hubiera reconocido al nio por lo que era la reencarnacin del gran Changkya,que haba servido como consejero personal espiritual del Emperador de la China unos 200aos antes y cuyos lujosos aposentos an esperaban cerca del palacio en Pekn a la siguientereencarnacin. Pero Pabongka le responde:

No veo cmo puedo afirmar que haya exhibido ni tan siquiera la ms mnima traza de las buenascualidades que sola tener Changkya Rolpe Dorye: su conocimiento y sus logros espirituales.

Admitir, no obstante, que siento una tremenda fe y admiracin por este gran hombre y cuando leosus trabajos, definitivamente los encuentro ms fciles de entender que otras escrituras. Es ciertotambin que, de joven, siempre he sentido una gran atraccin por el tipo de silla china en la queChangkya sola montar, y una gran predileccin hacia todas las cosas chinas.

Esto, y el hecho de que t, madre, solas hablarme tanto de cmo me reconocieroncomo l, me ha hecho preguntar si realmente no podra ser el Changkya y a veces empiezoa identificarme con l.

En alguna ocasin tambin me viene al pensamiento que en otros tiempos he sidootras personas tambin en los das en que nuestro gran y gentil protector Tsongkhapa

viva sobre esta tierra yo fui, a veces creo, aquel monje de Tsako, Ngawang Drakpa.3

A causa de esta revelacin, el autor de la biografa de Pabongka Rinpoch relatabrevemente la vida de Ngawang Drakpa. Vemos una escena en las pinturas de la vida delNoble Tsongkhapa en que ensea a un grupo de cuatro monjes en un templo denominadoKeru, y en la descripcin del gran Yamyang Shepa (1648-1721) leemos que el Maestroimparti lecciones sobre la perfeccin de la sabidura, lgica y el camino medio a NgawangDrakpa y a sus amigos de clase.4 Esto parece haber ocurrido justo despus de la ordenacin


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del Noble Tsongkhapa, y antes del primer contacto con sus tres discpulos ms famosos:Gyaltsab Ye, Kedrup Ye y el primer Dalai Lama.

El bigrafo de Pabongka Rinpoch est de acuerdo y cita la Biografa secretademostrando que Ngawang Drakpa perteneca a un grupo de alumnos del Maestrodenominados los Cuatro Originales, antes de su periodo de reclusin. Aqu se afirma que

Ngawang Drakpa naci en la lnea de los reyes de Tsako, en el lejano este del Tbet, enGyalmo Rong. Este es otro nombre para Gyalrong, que es tambin la misma casa en SeraMe donde el nio Pabongka fue instalado por consejos del sabio.

Leemos que Ngawang Drakpa, al igual que el Noble Tsongkhapa, tambin viaj hastael centro del Tbet, en busca de instruccin adicional. Se convirti en un adepto, tanto enlas enseanzas pblicas como secretas, conoci y aprendi del Maestro y le acompa enun viaje al monasterio de Tsel en Kyishu, un distrito en el este del Tbet. Despus de su

vuelta a Lhasa, la capital, llev a cabo diversas prcticas espirituales.Una historia muy conocida sobre Ngawang Drakpa seala que por esta poca, l y su

maestro acordaron prestar una atencin especial a sus sueos de la siguiente noche.Ngawang Drakpa so que miraba al cielo y vio dos grandes caracolas blancas, igual que las

que vaciamos en Tbet para usar como trompetas en las ceremonias religiosas. Lascaracolas descendieron al regazo de sus ropas y, de repente, se mezclaron una en la otra.Ngawang Drakpa se vio cogiendo la caracola y soplndola su sonido era

ensordecedor y se esparci a una distancia inconcebible. El Noble Tsongkhapa interpretel sueo para su estudiante diciendo que predeca que Ngawang Drakpa esparcira lasenseanzas del Buda en su distante hogar de Gyalrong. En efecto, esto se cumpli, ya quese le acredita la fundacin de ms de cien monasterios en el este del Tbet.

La biografa de Pabongka Rinpoch tambin habla de la relacin cercana entre estediscpulo y el Noble Tsongkhapa. En las lneas finales de los Tres senderos principales, elMaestro le llama hijo mo mostrando un afecto personal que no era muy tpico del granerudito. Tambin era especialmente dado a satisfacer las peticiones de enseanzas de

Ngawang Drakpa (en la escena en el Templo Keru vemos a algunos de los monjeshaciendo un gesto de splica ante el Maestro) y se dice que Ye Tsongkhapa compuso elrelato del famoso bodisatva Siempre Llora debido a una peticin personal de NgawangDrakpa.5

Como evidencia final de su profundo vnculo, nuestro bigrafo cita una carta que elNoble Tsongkhapa envi a su estudiante. Por el contexto (el mensaje entero an existe),sabemos que Ngawang Drakpa ya ha emprendido el largo viaje de vuelta a Gyalrong y esthaciendo tremendos esfuerzos para ensear a la gente de all. En estas breves y hermosaslneas6 el Maestro implora a su discpulo que siga sus instrucciones privadas. Le insta aactuar y a rezar, en todas sus vidas, tal y como lo hace l. Invita a Ngawang Drakpa aencontrarse con l otra vez, al final, en la Iluminacin, donde promete ofrecer a su

favorecido estudiante el primer sorbo de su copa de inmortalidad.

El final de nuestra historia no es tan agradable: somos refugiados del Tbet, expulsados denuestro Shangrila por los ejrcitos chinos. Las salas de la casa de Gyalrong, dondePabongka Rinpoch obtuvo su conocimiento y yo gastaba mis bromas a Yeshe Losang, hansido bombardeadas y quemadas. La montaa ermita del Rinpoch, Tashi Choling, subsistecomo un extrao esqueleto slo queda la pared de piedra frontal, ya que el resto fuedestrozado por los chinos con el fin de tener madera para quemar. La celda del monje enla boca de su maravillosa cueva de meditacin, Takden, fue destruida de manera que ahora

ni tan siquiera se puede encontrar su entrada.


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Como budistas, los tibetanos no sentimos odio hacia los chinos, slo una profundatristeza ante la prdida de nuestro pas y tradiciones, y por la muerte de ms de un millnde amigos y familiares. En un sentido nos hemos vuelto ms conscientes de lo preciosa ycorta que es la vida y de que deberamos practicar la religin mientras an tengamos vidapara hacerlo. Nuestra prdida es quizs la mayor ganancia del mundo, puesto que

enseanzas como la que ests a punto de leer llegan ahora por vez primera al mundoexterno. Hago plegarias para que este libro nos ayude a todos a destrozar a nuestrosverdaderos enemigos: las emociones aflictivas del apego, el enojo y la ignorancia dentro denuestras propias mentes.

Serme Gueshe Losang Tharchin, Baksha (Abad) 31 Mayo, 1988. Da 15 del Cuartomes budista

Rashi Gempil LingSaka Dawa, el da de la Iluminacin del BudaPrimer templo budista kalmicoFreewood Acres, Howell, Nueva Jersey, EUA

Los Autores

TSONGKHAPA (1357-1419), tambin conocido como Ye Rinpoch Losang Drakpa, fueprobablemente el comentador ms excelso de los 2.500 aos de historia del Budismo.Naci en el distrito de Tsongkha, en el este del Tbet, y tom sus primeros votos a unaedad temprana. De joven ya dominaba muchas de las enseanzas del budismo y fueenviado por sus tutores a las grandes universidades monsticas del Tbet central. All

estudi bajo la direccin de los eruditos ms destacados de aquellos das; se dice tambinque gozaba de visiones msticas en las que se encontraba y aprenda directamente de lasdiferentes formas del mismo Buda.

Los dieciocho volmenes de los trabajos reunidos de Tsongkhapa contienencomentarios elocuentes e incisivos sobre la prctica totalidad de los clsicos principales delantiguo budismo, as como sus clebres tratados sobre las Etapas del sendero a laIluminacin. Sus estudiantes, entre ellos el primer Dalai Lama del Tbet, aportaron cientosde tratados propios acerca de la filosofa y prctica del budismo.

Tsongkhapa fund los tres grandes monasterios del Tbet, donde unos 25. 000 monjeshan estudiado las escrituras budistas a lo largo de los siglos. Tambin instituy el granfestival del Monlam, un perodo de estudio y celebraciones religiosas en todo el Tbet.

Tsongkhapa falleci a los 62 aos, en su monasterio y hogar de Ganden, en Lhasa, capitaldel Tbet.

PABONGKA RINPOCH (1878-1941), tambin conocido como Yampa Tenzin TrinleGyatso, naci en una importante familia en el estado de Tsang, al norte del Tbet central.De nio entr en la Casa Gyalrong de Sera Me, uno de los colegios adjuntos a la granuniversidad monstica de Sera y consigui el rango degueshe, o experto en filosofa budista.Sus poderosas enseanzas pblicas pronto le convirtieron en la ms destacada figuraespiritual de sus das y la coleccin de sus trabajos reunidos sobre todas las vertientes delpensamiento y prctica budista comprenden unos 15 volmenes. Su estudiante ms famosofue Kyabye Triyang Rinpoch (1901- 1981), tutor jnior del presente Dalai Lama.

Pabongka Rinpoch falleci a la edad de 63 aos en el distrito de Hloka, en el sur del Tbet.


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Los traductores al ingls

KHEN RINPOCH, GUESHE LOSANG THARCHIN (1921- ) Naci en Lhasa ytambin entr de nio en la Casa Gyalrong de Sera Me. Se form bajo la tutela de

Pabongka Rinpoch y Triyang Rinpoch y despus de un riguroso curso que dur 25 aosde estudio de clsicos budistas se le concedi el ms elevado grado de gueshe. Se gradu enel Colegio Tntrico de Lhasa en 1958 donde fue tambin administrador.

Desde 1959 Khen Rinpoch ha enseado filosofa budista en Asia y los EstadosUnidos, y en 1957 complet sus estudios de ingls en la Universidad de Georgetown.Durante veinte aos ha sido abad de Rashi Gempil Ling, un templo mongol kalmico enNueva Jersey. Tambin es fundador de los centros Mahayana de Sutra y Tantra de Nueva

Jersey y Washington D. C, y autor de numerosas traducciones de importantes textosbudistas.

En 1977, Khen Rinpoch dirigi el desarrollo del primer procesador de textos tibetanoy actualmente es el editor principal del Assian Classics Input Project (ACIP), un esfuerzo

internacional para preservar la literatura ms valiosa de Asia en forma digital. Ha jugadotambin un importante papel en el restablecimiento del Colegio Monstico de Sera Me, unode los mayores monasterios budistas del mundo donde ostenta el cargo de abad emerito ydirector vitalicio.MICHAEL PHILIP ROACH (1952- ) recibi el President Scholar Medallion deRichard Nixon en la Casa Blanca en 1970, se gradu con grandes honores en laUniversidad de Princeton en 1975. Estudi en la biblioteca del Gobierno del Tbet bajo losauspicios de la Woodrow Wilson School of International Affairs y luego durante quinceaos bajo la gua de Gueshe Tharchin en Rashi Gempil Ling, obteniendo tambin el gradode Rikchung en el Colegio Monstico de Sera Me. Trabaja en la industria del diamante enNueva York. Ha trabajado muy activamente en la restauracin de Sera Me, donde se

orden monje budista en 1983. Michael Roach es actualmente director de ACIP y delAsianClassics Institut, una escuela de adiestramiento para traductores y maestros localizada enManhatan.

Notas1 Ilustre erudito Changya Rolpe Dorye. E. Gene Smith ha escrito una excelente introduccin a la historiade la lnea Changya y sta se incluye en el prefacio a la coleccin de trabajos del sabio tibetano,

Tuken Dharmavajra (ver p.1-7 vol1 entrada 52.)

2 Quince pinturas en pergamino. Hay al menos cuatro grupos de esas pinturas fuera del Tbet; todasellas muy parecidas porque las pinturas son, en realidad, bloques impresos. En mis das deestudiante estas impresiones se podan encontrar en el monasterio de Narthang, cerca de la ciudad

de Shigatse, al sudoeste de Lhasa poda contratarse a un pintor para rellenar los colores y escribirlas inscripciones tradicionales que explican cada escena.

3 No veo como puedo afirmar. Ver p. 221-2 vol. 1 de la biografa del Rinpoch, nota 55 de labibliografa.

4Ngawang Drakpa y a sus amigos de clase. Ver p 293, bibliografa, nota 27.

5 Famoso bodhisatva Siempre Llora. El texto an existe. Ver bibliografa, nota 64.

6Estas breves y hermosas lneas. Las lneas citadas por el bigrafo de Pabongka Rinpoch, aparecen enla p.584 (bibliografa entrada 69). Inmediatamente despus de esta carta en la coleccin de trabajosdel Noble Tsongkhapa, se preservan dos ms que envi a Ngawang Drakpa; la primera de ellascontiene los Tres senderos principales.


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Curso I: Las Enseanzas principales del budismoLectura Dos

Aqu est guardada La llave que revela la puerta hacia el noble sendero7una crnica compuesta cuandoel glorioso Pabongka Rinpoch, el Guardin del Diamante,8 imparta enseanzas sobre los Tres senderos

principales

Namo guru Manyugoshaya.Me postro ante el Maestro de la SabiduraCuyo nombre es Voz Gentil.

Me postro en primer lugar ante mi Maestro que, movido por una amabilidad incomparable, se oculta con laropa azafrn,9 aunque, en verdad, l es los tres secretos de cualquier Vencedor10.

Seguidamente prometo tratar de escribir aqu unas notas breves de explicacin de los versos enseadospor Voz Gentil11: Los tres senderos principales.12


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LOS PRELIMINARES

I

El Lama y el Mundo

Haba un Lama que era la imagen misma del conocimiento, el amor y el poder de cada unode los incontables Budas. Todo en una sola persona. Incluso para los que nunca le habanconocido era el mejor amigo que cualquiera de ellos, elevado o humilde, pudiera esperartener. Situado en el centro de nuestro universo, estaba el sagrado Lama, el nico protectorde todos los que le rodeaban en esos das degenerados. Era el gran Guardin del Diamante,Pabongka Rinpoch, cuya amabilidad no tena parangn. Y sus labios sagradospronunciaron una enseanza.

Habl de la esencia de las Etapas a la Iluminacion, una enseanza que, en s misma,es el corazn de todo lo enseado por cada Buda del pasado, presente y futuro. Habl delos Tres senderos principales, la esencia del nctar de todas las maravillosas palabras alguna vezpronunciadas por el Maestro, Voz Gentil.

A lo largo de los aos, Pabongka Rinpoch nos imparti esta profunda instruccin ennumerosas ocasiones. Sigui los versos originales de cerca y desarroll bien la enseanza,envolviendo en ella cada punto, profundo y vital. Temiendo poder olvidar algunas partesde la misma, tomamos notas de distintas fuentes y las reunimos para componer una solaobra.

II

Por qu aprender los Tres senderos principales?

abongka Rinpoch inici su enseanza con unas observaciones introductorias queempezaban con unas lneas del gran Tsongkhapa, Rey del Darma13 en los tres reinos14.

La primera deca as, ms que una joya que concede todos los deseos, esta vida deP


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Esto nos lleva a nuestro texto presente, los Tres senderos principales, compuesto por elprotector Voz Gentil tal como apareci a sus discpulos bajo la forma de un hombre elgran Tsongkhapa. El imparti la enseanza a Ngawang Drakpa, un monje del distrito de

Tsako, al este, en el Valle de Gyamo19. Ofrecemos tan slo una breve narracin de esteprofundo trabajo, siguiendo las palabras de cada verso.

Aqu hablamos de los tres senderos principales mientras que en la enseanza sobrelas etapas a la Iluminacin hablamos de practicantes con tres motivaciones diferentes 20.

Aparte de los distintos nombres que les damos y de algunas diferencias en sus divisiones,las enseanzas sobre los tres senderos principales y las de las etapas a la Iluminacin son,esencialmente, idnticas. Para el presente texto se ha desarrollado una tradicin deenseanza separada debido a las diferentes categoras que emplea para presentar losmismos temas.

Los tres senderos principales son como la viga principal que sostiene todo el techo. Tumente debe estar llena de estos tres pensamientos si deseas practicar cualquier Darma, seael de las enseanzas abiertas o secretas del Buda. Una mente rebosante de renuncia te dirigea la libertad y una mente impregnada del deseo de convertirte en un Buda para beneficio decada ser consciente te lleva a la omnisciencia. Por ltimo, una mente imbuida de la visincorrecta te sirve como antdoto contra el ciclo de la vida.


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De lo contrario, puedes hacer actos no virtuosos, los que denominamos de no

mrito, y renacer en una de las vidas infortunadas.21

Los actos de mrito slo te harnnacer como hombre o como un ser de placer en el reino del deseo. Los actos que llamamosinvariables slo te convertirn en un ser de placer en los reinos de la forma y sin forma.Puedes pretender que practicas cualquier cosa los Canales y Aires y Gotas, el Gran Sello,la Gran Perfeccin, la Creacin y Consumacin, lo que sea22 pero, a menos que los tressenderos principales llenen tus pensamientos, cada una de estas profundas prcticas slo teconducir al ciclo de nacimientos, no pueden dirigirte a la libertad ni al estado delconocimiento completo.

Lo encontramos en una pregunta que Gueshe Puchungwa plante a Chengawa.23

Digamos que por un lado, pudieras ser una de aquellas personas que ha dominado las

cinco ciencias,24 que ha obtenido la concentracin ms estable en un solo punto, alguienque posee los cinco tipos de clarividencia25, que ha experimentado los ocho grandes logrosespirituales.26 Y digamos que por otro lado, pudieras ser una persona que an ha deconseguir la experiencia completa de las enseanzas del Noble Atisha27 pero que, sinembargo, ha desarrollado un reconocimiento tan firme de su verdad que nadie podra jamshacerle dudar de ella. Cul de los dos elegiras ser?


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Y Chengawa dijo en respuesta, Maestro mo, olvidemos cualquier esperanza deexperimentar todas las etapas a la Iluminacin; me contentara con ser alguien que tiene unbreve atisbo de comprensin, alguien que puede decirse a si mismo: he empezado acaminar desde la primera de las Etapas a la Iluminacin .

Por qu sera sta mi eleccin? En todas mis vidas previas hasta ahora he sido unexperto en las cinco ciencias incontables veces. Incalculables veces he conseguido laconcentracin unipuntual, incluso hasta el punto de poder sentarme en meditacin duranteun en. Lo mismo ocurre con los cinco tipos de clarividencia, y los ocho grandes logros.Pero nunca he podido ir ms all del crculo de la vida, nunca he logrado salir. Si pudieraobtener una experiencia completa de las etapas a la Iluminacin enseadas por Atisha, contoda seguridad lograra dar la espalda a esta rueda de nacimientos.

Esta misma idea se transmite en las historias del hijo del Brahmin Tsanakya28, elexperto meditador de la prctica llamada Hevajra29 y otras. El noble Voz Gentil le habl asa nuestro protector, el gran Tsongkhapa:

Supn que te descuidas de consagrar una parte de tu prctica a pensar en los diversos problemas dela vida cclica y en los diferentes beneficios de librarse de ella. No te sientas a meditar haciendo quetu mente trate de abrirte los ojos a la fealdad de la vida, o a las maravillas de la libertad. As nunca

llegars al punto de dejar de pensar, ni por un solo instante, en la vida presente. Nunca dominars elarte de la renuncia.


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Y digamos que sigues intentando desarrollar habilidad en alguna gran prctica virtuosa laperfeccin de la generosidad, de la tica, de soportar la adversidad, del esfuerzo gozoso o de moraren concentracin30. No importa la que sea; ninguna de ellas te podr dirigir al estado de libertad.La gente que realmente ansa la libertad, en primer lugar debe olvidarse de todos los consejossupuestamente profundos. Deberan valerse de la meditacin de revisin mental para desarrollarla renuncia.

Los que intentan practicar el sendero mayor han de reservar un periodo regular de tiempo paraconsiderar lo perjudicial que es concentrarse en el propio bienestar y cunto beneficio se obtiene alconcentrarse en el bienestar de los dems. Gradualmente, estos pensamientos se volvernhabituales; nada de lo que hagas sin ellos llegar a ser un sendero que te dirija a algn lugar.

Las virtudes que lleves a cabo de otro modo se vern alteradas por el hecho de que las hacespara t mismo por lo tanto, lo nico que traern, al final, es lo que se conoce como Iluminacin

menor. Esto es similar a lo que sucede cuando no eres capaz de practicar profundamente losdiversos aspectos de la renuncia porque te descuidas de consagrar un poco de tiempo a pensar enello cada uno de tus actos virtuosos se ve afectado por tu inters hacia esta vida presente, y slo telleva de vuelta al ciclo de nacimiento.

Es indispensable, pues, primero ganar fluidez en la actitud de la renuncia y en el deseo deobtener la Budeidad para todo ser vivo. Por ello, posterga de momento todas las supuestas prcticas


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profundas: las enseanzas secretas y dems.

Una vez hayas logrado desarrollar estas actitudes, quieras o no, cualquier acto virtuoso tedirigir a la libertad y al estado en el que conoces todas las cosas. Es por tanto, una seal de totalignorancia sobre los puntos ms esenciales del sendero31 el que una persona no considere dichospensamientos merecedores de ocupar su tiempo de meditacin.

A lo que nos referimos respecto a meditacin de revisin mental es a un tipo demeditacin en el que eliges una lnea de pensamiento particular y la analizas. Los tressenderos principales son la flor y nata de todas las palabras sagradas que han pronunciadolos Budas. Los significados de todas estas palabras y los comentarios al respecto quedanintegrados dentro de la enseanza acerca de los senderos de los practicantes con las tresmotivaciones diferentes. Y dicha enseanza queda an ms integrada en la instruccinsobre las etapas a la Iluminacin que, a su vez, se integra en la referente a los tres senderosprincipales.

Cmo puede quedar cada una envuelta de este modo en la siguiente? Cualquierpensamiento expresado en las palabras sagradas de los Budas y los comentarios que lasexplican fueron pronunciados con el nico objetivo de ayudar a los discpulos a obtener el


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estado de la Budeidad. Para alcanzarlo, uno debe estar versado en las dos causas que loproducen: los denominamos mtodo y sabidura. Los elementos principales de estasdos causas son tambin dos: el deseo de obtener la Budeidad para beneficio de todos losseres vivos y la visin correcta. Para el desarrollo de ambas actitudes en tu corriente mental,en primer lugar debes despertar una aversin absoluta hacia todas las cosas aparentemente

buenas de la vida que uno pasa en el ciclo de nacimientos.

Supn que nunca te las arreglaras para despertar el deseo de liberarte del ciclo de la

vida supn que nunca obtuvieras una renuncia completa. Ser completamente imposiblepara ti desarrollar lo que denominamos gran compasinel deseo de liberar a cada ser

vivo del ciclo. Esto hace de la renuncia un sin ella, nada consigo.

Para poder alcanzar el cuerpo de la forma de un Buda, 32 uno debe reunir lo quedenominamos acumulacin de mrito. Este acopio depende, principalmente, del deseode obtener la Budeidad para el beneficio de cada ser vivo. Para alcanzar el cuerpo deDarma de un Buda, uno debe tener la acumulacin de sabidura. Y para ello, lo msimportante es desarrollar la visin correcta. Los puntos vitales del sendero se hansintetizado en los tres senderos principales, que se han convertido en una instruccinasumible para los estudiantes. Estas palabras de consejo directamente impartidas por VozGentil a nuestro noble precioso son, verdaderamente especiales.


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Es imposible dirigir tu mente hacia la prctica espiritual a menos que desde el iniciotengas renuncia. Es imposible que esta prctica sea un sendero del camino mayor a menosque poseas el deseo de convertirte en un Buda para beneficio de todos los seres. Y esimposible desembarazarte totalmente de los dos obstculos33 a menos que tengas la visincorrecta. Por esto se dice que estas tres actitudes son los tres senderos principales.

Una vez domines con fluidez los tres senderos principales, todo lo que hagas seconvertir en prctica espiritual. Si tu mente no estuviese repleta de esos tres pensamientos,nada en lo que te involucrases te llevara a ningn otro lugar aparte del viejo crculo de

nacimientos. Tal y como dicen Las etapas del sendero extensas:

Supn que pretendes llevar a cabo algn tipo de actividad virtuosa, pero an has de encontrar elantdoto especial que destruye tu tendencia a ansiar las cosas buenas de esta vida cclica an notienes xito en la meditacin que analiza las desventajas del crculo de la vida usando las diversasrazones expuestas. Supn tambin que an no has investigado del todo el significado de la nonaturaleza propia, valindote de una sabidura que analiza. Y digamos adems que an careces defamiliaridad suficiente con los dos tipos de deseo de obtener la Budeidad para cada ser vivo. 34

Si consigues hacer un par de cosas buenas en relacin a algn objeto santo, podrs conseguiralgo bueno como resultado, pero slo debido al poder del objeto. Al contrario, todo lo que hashecho es sencillamente volver a la vieja fuente de sufrimiento, y regresars una y otra vez a la ruedade nacimientos.35


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mpezaremos con la presentacin del esbozo general del trabajo. Esta instruccin sobrelos tres senderos principales tiene tres divisiones bsicas: los preliminares que llevan a la

composicin del texto, el cuerpo principal y la conclusin de la explicacin. La primera deestas divisiones tiene tres secciones propias: ofrecimiento de alabanza, promesa paracomponer ela obra y un fuerte estmulo para que el lector se entregue al estudio.

Lo que llamamos el ofrecimiento de alabanza aparece en la lnea de apertura deltrabajo:

Me postro ante todos los sagrados y elevados Lamas

Lo primero que debe hacer quien desee componer un comentario es postrarse ante su sernoble. Tal y como seal el Maestro Dandin:

La bendicin, la postracin y la esenciaDeben quedar escritas: son la puerta.38

Tambin leemos que, uno debera postrarse ante el que considera su noble.

E


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El propsito de esta postracin es poder acabar la composicin sin interrupciones niobstculos. la palabra todos en la expresin todos losLamas hace referencia, en unsentido general, a los Lamas personales y a los del linaje los que han transmitido las

enseanzas a travs de tradiciones como la actividad extensa y la visin profunda39.Pero, de un modo ms especial, tiene el sentido que se le otorga en la oracin denominadaEl conocimiento que revela el mundo: se refiere al victorioso Guardin del Diamante, al gloriosonoble, Voz Gentil y al Hroe del Diamante.40

El noble, Voz Gentil, se manifest reiteradas veces ante el gran Tsongkhapa. Haydiferentes maneras en que un ser as puede aparecerse a una persona: puedes verle ensueos, en tu imaginacin o directamente. Hay dos maneras de verle directamente: con lossentidos fsicos o con la mente. La manera en que Voz Gentil se le apareca a nuestroprotector, el gran Tsong Khapa, era directamente a sus sentidos fsicos; se sentaban comomaestro y discpulo. Y fue as como Tsongkhapa aprendi de l las enseanzas abiertas ysecretas.


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Sin embargo, algunas personas discrepan: piensan que nuestro Noble Lama escribiaquellos diversos tratados slo gracias a su habilidad escolstica y profundidad moral. Noobstante, la verdad es que no hay ni un ejemplo en todos los escritos del Noble

Tsongkhapa ningn tratado, mayor o menor que no hubiese sido pronunciado por VozGentil. El Noble Tsongkhapa consultaba a Voz Gentil cada una de las cosas que haca ysegua sus instrucciones al pie de la letra incluso en relacin a temas como dnde debera

vivir y cuntos asistentes deberan acompaarle cuando viajaba a alguna parte.

Este Noble entre los Lamas fue capaz de dar explicaciones definitivas sobre cadapunto profundo y vital, tanto de las enseanzas abiertas como de las secretas sobretemas que ninguno de los sabios ya desaparecidos pudieron siquiera atisbar. Estasexplicaciones no son, de ningn modo, invencin del Noble Tsongkhapa sino queproceden de los labios del mismo Voz Gentil.

En general, cuando se escribe el ofrecimiento de la alabanza al principio de un tratadobudista, se acostumbra a rendir tributo a la compasin, a los tres tipos de conocimiento,41 oa cualquier otro de los muchos y elevados objetos sagrados. Aqu, no obstante, la

postracin va dirigida a los Lamas por una buena razn. El lector ciertamente quiereexperimentar las etapas del sendero a la Iluminacin en su propia mente y de modo ms


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especfico, los tres senderos principales. La postracin sirve para hacerle comprender quetodo ello depende de cun hbil sea en su prctica de seguir al Maestro espiritual.

Notas

7 Puerta hacia el noble sendero. La edicin del comentario de Pabongka Rinpoch traducido aqu seencuentra en la bibliografa, nota 46. Los versos originales de Noble Tsongkhapa se encuentran ensu coleccin de trabajos, en la nota 68. A continuacin algunas otras explicaciones tiles de los Tressenderos principalesdel Noble Tsongkhapa, por los siguientes maestros:

El gran Quinto Dalai Lama, Ngawang Losang Gyatso(16171682) en las notas 16 y 17.

Tsechok Ling, Yeshe Gyaltsen (17131793) enlas notas 78 y 79.

Tendar Hlarampa (b 1759) en la nota 30.Welman Konchok Gyeltsen (17641853) en la nota 7.

Ngulchu Dharmabhadra (17721851) en las notas 37 y 38. Mokchok Trulku, (contemporneo)en la nota 59.

8 Guardin del Diamante. Un aspecto del Buda bajo la cual da enseanzas secretas

9 la ropa azafrn. Las vestimentas de un monje budista humano.

10 Tres secretos de cualquier Vencedor. El misterio del cuerpo, palabra y mente de cada uno de losincontables Budas. Los Budas se denominan Vencedores porque han superado los obstculosque impiden eliminar los malos pensamientos y conocer todas las cosas

11 Voz Gentil. Aspecto divino que representa la sabidura de los Budas.

12 Tres senderos principales. Sendero en la filosofa budista se refiere a un estado de realizacinmental. El ttulo ha sido traducido a menudo como Los tres principios del sendero, pero lacuestin es que la renuncia, el deseo de obtener la Iluminacin y la visin correcta, son cada unopor su lado un sendero principal.

13 Darma. Palabra de muchos significados, ms a menudo se refiere a enseanza espiritual uobjeto existente.

14 Los tres reinos. Lo abarcan todo. El budismo ensea que hay tres reinos de existencia. Vivimos enel reino del deseo, denominado as porque nuestros intereses principales son la comida y el sexo.Por encima de este se encuentra el reino de la forma, donde los seres viven en un estado de

meditacin y poseen formas hermosas. An por encima de ste est el reino sin forma, donde losseres no padecen sufrimiento burdo y solo tienen un cuerpo mental.

15Ms que una joya que concede De la versin ms breve de lasEtapas del sendero a laIluminacin, delNoble Tsongkhapa (f 56, bibliografa nota 63). El contexto entero aparece despus, en laexposicin sobre la renuncia.

16 Los problemas del recipiente. Cmo no debe escucharse una enseanza como un recipientetapado (sin prestar atencin a lo que pasa), como un recipiente sucio (escuchar con una motivacininnoble, como el deseo de conseguir buena reputacin) y como un recipiente con un agujero en elfondo (que no retiene lo que se ha escuchado) se aconseja revisar estos aspectos diariamente. VerLas etapas extensas del sendero, del Noble Tsongkhapa, nota 61, f 16; as como el famoso Liberacin en

la palma de tu mano, de Pabongka Rinpoch, nota 47, f 54-5.


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17 Seis imgenes para recibir la instruccin. Cmo uno debera escuchar la enseanza:

Piensa en ti mismo como en un enfermo, ya que tusaflicciones mentales (deseo y el resto) te enferman.Piensa en el Darma como una medicina.Piensa en tu maestro como en un mdico experto.

Piensa en seguir su enseanza con precisin y tanto tiempo como sea necesario, al igual quesigues las rdenes del mdico para recuperarte.Piensa en los Budas como infalibles, o en el Infalible (tu maestro) como un Buda.Reza para que esta medicina excelente, las enseanzas del Buda, pueda permanecer muchotiempo en el mundo.

Ver el Noble Tsongkhapa, nota 61, f16-19 y Pabongka Rinpoch, nota 47, f 55-61.

18 Tres tierras. Es decir, debajo de la tierra (donde viven los seres serpentinos y criaturas similares);sobre la tierra (donde se encuentran los hombres), y en el cielo (donde las deidades tienen suhogar).

19Ngawang Drakpa. Ver el prefacio para una descripcin de la vida de este discpulo.20 Tres motivaciones diferentes. El deseo de escaparse de los reinos inferiores, el deseo de escaparse detoda la vida cclica, y el deseo de obtener la Iluminacin completa para beneficio de cada ser vivo.

21 Vidas infortunadas. Un nacimiento en los infiernos, como espritu insaciable o como animal.

22 Canales, Aires y Gotas. Todas las elevadas y avanzadas prcticas de las enseanzas secretas delBuda

23 Gueshe Puchungwa(10311106) yChengawa(10381103). La fuente de la cita no se ha encontrado.Gueshe Puchungwa Shunnu Gyaltsen era uno de los tres grandes hermanos, discpulos directosdel Noble Dromtompa, que les ayud a encontrar y esparcir la tradicin visionaria de los antiguos

maestros budistas tibetanos (ver notas 36 y 49). Chengawa, tambin conocido como Tsultrim Bar,era otro de los tres, como fue tambin el gran Potowa (ver nota 42)

24 Cinco ciencias. Gramtica clsica, lgica, teora budista, artes elevadas y medicina.

25 Cinco tipos de clarividencia. Poderes supranormales de emanacin, visin, odo, percepcin delpasado y conocimiento de los pensamientos de los dems.

26 Ocho grandes logros. Estos son, obtener la espada que te permite viajar a cualquier parte; lapldora que te capacita para hacerte invisible o asumir cualquier forma externa; la locin para losojos, que te ayuda a ver objetos diminutos o muy distantes; los pies veloces la capacidad para

viajar a alta velocidad; extraer la esencia, la capacidad para vivir solo con trocitos de alimento;

pasear por el espacio la capacidad de volar; desaparecer o invisibilidad; y subsuelo, el poderde traspasar el suelo slido igual que un pez traspasa el agua.

27Noble Atisha(9821054) Su nombre completo es Dipamkara Shri Jnyana, ilustre sabio indio quellev las enseanzas de las etapas del sendero al Tbet. Autor de la Lmpara para el sendero, textoprototipo de este gnero (bibliografa, nota 57).

28 Tsanakaya. En su trabajo clsico sobre las Etapas a la Iluminacin, Pabongka Rinpoch explicaque Tsanakaya era capaz de dominar la difcil y secreta prctica del Seor de la Muerte, pero renacien el peor de los infiernos porque usaba su conocimiento para perjudicar a otros seres (f 225b,entrada 47).

29 Meditador experto en Hevajra. En La Liberacin en Nuestras manosdel Rinpoch se explica tambin(f291b, entrada 47). El meditador llev a cabo una de las prcticas ms poderosas de las enseanzas


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Curso I: Las Enseanzas Principales del BudismoLas Etapas a la Iluminacin (Lam Rim). Nivel Uno

Clase tres

IV. Cmo seguir a un Lama

n Lama es extremadamente importante en los inicios de cualquier intento espiritual.Tal y como dijo Gueshe Potowa:

Para alcanzar la liberacin no hay nada ms importante que un Lama. Incluso en las cosassimples de esta vida, aquellas que puedes aprender simplemente estando sentado mirando aalguien, no podras aprenderlas sin una persona que te ensee. Cmo podras entonces llegar aninguna parte sin un Lama42 si vienes de un viaje desde los renacimientos inferiores y deseasalcanzar un lugar en el que nunca has estado antes?

Desde luego que vas a tener que aprender de un Lama; la mera lectura de libros deDarma no ser suficiente. No ha habido ni una sola persona en la historia que hayaobtenido objetivos espirituales sin un Lama, tan slo leyendo libros de Darma. Ytampoco suceder en el futuro.

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Qu clase de Lama debe ser? Un gua debe conocer todos los recovecos delsendero, incluso para llevarte a un lugar al que puedas llegar en un solo da. En el casodel Lama que se supone ha de dirigirte a la libertad y al estado del conocimiento total,necesitars a alguien que posea todas las cualidades necesarias. Es importante encontrarun Lama cualificado; no es algo que no debas tener en cuenta porque vas a terminarsiendo como l, para mejor o peor. El estudiante se hace segn el molde, como laspequeas tablillas de arcilla en las que se imprimen imgenes sagradas.

Qu caractersticas hacen que un Lama sea cualificado? Segn las enseanzas sobreel compromiso de moralidad, debera ser fuente de todas las buenas cualidades.43 Esdecir, el Lama debera poseer el don de la estabilidad y la sabidura.44 Segn lasenseanzas secretas, debera encajar en la descripcin que empieza con las palabras lastres puertas debidamente pacificadas. Segn la tradicin general tanto de lasenseanzas abiertas como de las secretas el Lama debe poseer diez buenas cualidades tal

y como se menciona en el verso que empieza: T que eres poseedor de las diez....


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Tu Lama debera ser al menos una persona que controla su mente por medio depracticar los tres adiestramientos45, que posee un conocimiento de las escrituras y tieneexperiencias reales. Tal y como afirman Los Sutras de la Joya:

Entrgate a un gua espiritual comedido, en paz,Elevada paz, con cualidades sobresalientes, entusiasmo,

que sea rico en escrituras,Que tenga una profunda experiencia de la vacuidad,

un maestro instructor,Que sea la imagen misma del amor y este ms all deldesnimo.46

Por su parte, el que pretende ser discpulo debe familiarizarse con las descripciones acerca de lasvirtudes de un Lama y despus buscar al que las posea. Que el discpulo goce en mayor o menormedida de las bendiciones de la virtud depende del grado en que su Lama posea cualidadeselevadas. Si el discpulo disfruta de una relacin con un Lama que le puede guiar por el amplio

abanico de senderos abiertos y secretos, el discpulo obtendr las bendiciones, en el sentido deque habr escuchado y comprendido algunos de estos senderos. Conseguir aunque solo sea unaidea general de los senderos representa un mrito mayor que cualquier otra virtud que elestudiante pueda poseer.

Una vez el discpulo ha logrado encontrar un Lama con las cualidades descritas, debe confiar en


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l de manera correcta. A continuacin siguen los ocho grandes beneficios que puede obtener lapersona que est correctamente comprometida con su maestro, empezando por se acerca a laBudeidad.47 Son tambin ocho los peligros derivados de tener un comportamiento inapropiadocon el Lama; son los opuestos a los beneficios que acabamos de mencionar. Segn palabras delgran Tsongkhapa:

En primer lugar comprende que la raz mismapara un inicio excelente

En cualquiera de las buenas cosas de esta viday de las futuras

Es esforzarte en el comportamiento adecuadode obra y pensamiento

Hacia el gua espiritual que te muestra el sendero;por lo tanto satisfcele con el ofrecimientoDe llevar a cabo cada una de sus instrucciones,

sin dejar de lado ni una sola de ellasAunque pudiera costarte tu vida.Yo, el maestro meditador, lo he puesto en prctica;T que buscas la libertad,Debes conducirte de igual manera.48


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En los das del pasado, gentes como el Noble Atisha y el gran Drom Tonpa,49 alcanzaronniveles inmejorables de logro espiritual y llevaron a cabo poderosas e incomparables

actividades. Todo ello fue gracias a que consiguieron mantener una relacin correcta consu propio gua espiritual. Y no termina aqu podemos sealar al Noble Milarepa 50 y aotros del pasado, y decir exactamente lo mismo.

Un comportamiento adecuado hacia el gua espiritual tiene un potencial tremendotanto bueno como malo para determinar un preludio propicio en la prctica de unapersona. Marpa cometi un error delante de Naropa y arruin su oportunidad de tenerun principio auspicioso.51 Milarepa ofreci a Marpa un cuenco de cobre, vaco, aunqueabsolutamente limpio. Su inicio en la prctica fue bueno y malo, en correspondenciaexacta con lo bueno y malo de su regalo.

El gran sustentante del trono Tenpa Rabje, tuvo que hacerle de enfermero a sututor, el maestro Ngawang Chujor durante su enfermedad y como resultado consiguiuna experiencia del Camino Medio.52 Sakya Pandita tambin sirvi perfectamente comoenfermero del Venerable Drakgyen y todo lo que le aconteci posteriormente fue graciasa este servicio: logr percibir a su Lama como la deidad Voz Gentil; obtuvo unconocimiento sin mcula de las cinco grandes ciencias; una multitud de gente en lastierras de China, Tbet, Mongolia y otros lugares le veneraron. Y la lista continua.53


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Ahora tambin deberamos hablar de los peligros de un comportamientoinapropiado hacia el Lama. En Los puntos difciles para el enemigo negro hay una referencia asde explcita:

La persona que no trata como a un LamaA alguien que le ha enseado aunque solo sea una lnea,Nacer cien veces como perro

Y despus nacer en la ms inferior de las castas.54

El texto raz de la enseanza secreta sobre la Rueda del Tiempo afirma:

Segundos de odio hacia tu LamaDestruyen los mismos eones de tu virtud acumulada.

Despus traen igual nmero de eones en los que soportasEl terrible dolor de los infiernos y el resto.55


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El tiempo que dura un chasquido de tus dedos est constituido por no menos de sesentay cinco instantes de accin mnima. Si una emocin de odio hacia tu Lama surge en tumente durante este periodo, durante sesenta y cinco fracciones de segundo,permanecers en el infierno durante un periodo igual a sesenta y cinco eones. As es comose describe en la tradicin del sendero menor, pero segn las enseanzas del senderomayor, el tiempo es incluso ms largo.56

Y hay ms peligros; una persona que se comporta de modo inapropiado con suLama sufrir, tal y como se describe en los Cincuenta versos sobre Lamas, incluso en esta

vida presente: espritus, diversas enfermedades, y otros problemas parecidos le asaltarnconstantemente. A la hora de su muerte, se ver atormentado por un dolor insoportableen sus puntos vitales y le abrumar el terror. Adems, morir por una de las trece causas

de muerte prematuras, etc.57

Hay incluso ejemplos adicionales acerca de los peligros: podemos recordar, entreotros, al Maestro Sangye Yeshe,58 al que se le desprendieron los ojos, o al discpulo deGueshe Neusurpa,59 que muri prematuramente. En resumen, se afirma que el resultadoque madura en una persona en sus vidas futuras por haber hablado mal de su Lama estan horrible que ni siquiera un Buda sera capaz de describirlo por completo. La personanace en el ms bajo de todos los infiernos, conocido como el Tormento sin descanso,donde el dolor no tiene pausas.


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Cuando hablamos del comportamiento adecuado hacia el Lama, es necesario queel estudiante se d cuenta de que no se hace distincin entre la persona de quien harecibido enseanzas formales de Darma y la persona que le ha enseado el alfabeto ydems. Todo lo que un discpulo hace en favor de su Lama y a lo largo de su relacin bien sea atendindole, mostrndole respeto, etc., todo a excepcin de las cosas menorescomo las recitaciones diarias que el estudiante hace para s mismo todo cuenta como loque se denomina prctica del Lama. Por tanto, a un discpulo que sirve a su Lama no lehace falta buscar otras tcnicas meditativas conocidas como la prctica del Lama.

Cada uno de estos ocho beneficios u ocho peligros surgen de acuerdo a lo bien omal que uno se haya comportado con su Lama. A lo largo de la relacin el discpulo debeutilizar lo que llamamos meditacin analtica. Para ello, empieza desarrollando en sumente cada punto de la enseanza relativa a la manera de comportarse hacia el Lama. Porejemplo, podra comenzar con el hecho de que el Guardin del Diamante declar que elLama personal es como el mismo Buda.60 A continuacin, el discpulo debera seguiranalizando otros puntos, uniendo la autoridad de las escrituras con el razonamientolgico, para quedar conforme con la veracidad de cada una de ellos.


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De este tipo de meditacin analtica no se puede prescindir en absoluto. A pesar deello, aqu en el Tbet la nica persona que reconoci la meditacin analtica como unaforma de meditacin fue el Noble Tsongkhapa. Hay otro tipo de meditacin conocidacomo meditacin rpida en la que haces que tu mente se deslice por los conceptosrelacionados con las palabras que ests recitando. Luego tenemos la revisin en la que

tratas de recordar cada punto de una enseanza particular mientras simplemente piensas,esto es as, aquello es as. La meditacin analtica es diferente, ya que te acercas a cadatema como a algo que has de probar o refutar lo colocas en el centro de tu mente y loanalizas valindote de un gran nmero de afirmaciones autorizadas y aceptadas, as comode diversas lneas de razonamiento.

En realidad, se da un ejemplo de meditacin analtica cada vez que personas comonosotros enfocamos el pensamiento una y otra vez hacia algn objeto deseado, o algo as.

Y por culpa de esta meditacin nuestro deseo o cualquier otra emocin insana se

vuelve ms y ms fuerte hasta poder afirmar que hemos obtenido bastante fluidez en ella.La idea aqu es invertir el proceso: llevar a cabo meditaciones analticas, una a una, sobretemas como la afirmacin del Guardin del Diamante de que el Lama es el mismo Buda.De esta manera rpidamente llegamos a un tipo diferente de fluidez: la experiencia de la

verdad.

El concepto ntegro acerca de cmo debera uno entregarse al Lama correctamenteaparece en los tres senderos principales con las simples lneas de alabanza: Me postroante todos los sagrados y elevados Lamas. Existe, adems, otra manera de interpretar laspalabras elevados, sagrados y Lamas que es haciendo alusin a las personas de losniveles de motivacin inicial, media y mayor.

Notas

42 Para alcanzar la liberacin Gueshe Potowa (10311105), su nombre completo era Rinchen Sel,

maestro de la tradicin Visionaria y uno de los tres principales discpulos del Noble DromTompa (ver notas 23 y 49). SusMetforas(comentario en la nota 19) son un importante preludio a


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49 El gran Drom Tompa (1005-1064). Su nombre completo era Gyalwa Jungne, fue el discpuloms famoso del Noble Atisha, y gran progenitor de la enseanza de las Etapas en el Tbet. Fundel conocido Monasterio de Reting, en el centro del Tbet. Los Anales azulesrelatan cmo obtuvopoderes milagrosos despus de limpiar los excrementos del Noble Atisha en el suelo de la celdadel Maestro (p 259, entrada 94). Se dice que el mismo Noble Atisha emprendi un peligroso viajepor mar que dur ms de un ao por lo que es hoy Indonesia para encontrarse con uno de susmaestros principales. Cuando lleg, estuvo examinando a su maestro durante algn tiempo antesde convertirse en su discpulo, y luego le sirvi durante doce aos.

50Noble Milarepa(10401123). El famoso meditador de las cuevas del Tbet, autor de algunas delas mejores poesas espirituales en cualquier idioma (varios ejemplos de las mismas aparecen en laseccin de la renuncia). Las dificultades que tuvo que soportar en forma de pruebas que leimpuso su maestro Marpa son famosas. Ver losAnales azules, entrada 94, p. 430-1.

51 Marpa (10121097) y Naropa (10161100). Marpa, tambin conocido como el GranTraductor, era maestro del Noble Milarepa y un antiguo budista tibetano que ayud a traer lasenseanzas secretas desde la India. Su propio maestro era Naropa, afamado maestro indio quetambin instruy al Noble Atisha. Como relata Pabongka Rinpoch en su Liberacin en la palma dela mano (f 133, nota 47), en una ocasin Marpa tuvo que elegir entre postrarse primero ante sumaestro o ante un fantstico ser divino que se le apareci en sus aposentos; cometi el error deelegir a este ltimo. El ofrecimiento de Milarepa a Marpa se menciona en el mismo folio.

52 Sustentante del trono Tenpa Rabgye y maestro tutor Ngawang Choyor. Losang Yeshe Tenpa Rabgye,tambin conocido como Achi Tuno Monhan, fue un distinguido erudito de la tradicin guelugpadel budismo tibetano. El ttulo que ostentaba indica que l detentaba el trono que fue transferidodesde el Noble Tsongkhapa. Su coleccin de trabajos principalmente acerca de las enseanzassecretas an existe en dos volmenes (entrada 32). Por los colofones de estos trabajos sabemosque llev a cabo la mayora de sus escritos en el monasterio de Ganden, cerca de Lhasa y quenaci alrededor del 1758. Tambin sealan que aprendi las dos formas de desear la Iluminacin,principalmente, del gran Ngawang Choyor.53 Sakya Pandita(11821251). Su nombre completo era Kunga Gyeltsen, uno de los ms grandesmaestros espirituales de toda Asia Central, renombrado traductor y comentador del canonbudista, llev la tradicin del Tbet a Mongolia. El Venerable Drak Gyen (nombre completoDrakpa Gyaltsen 11471216 era su to y mentor; ver tambin nota 86 abajo).

54 La persona que no trata como a un

Lecturas Curso 1

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