LENGUAJE Y REALIDAD SOCIAL CAP. 4LENGUAJE Y REALIDAD SOCIAL CAP. 4 SIGNIFICADOS, TEXTOS Y REALIDADES SIGNIFICADOS, TEXTOS Y REALIDADES

POSIBLESPOSIBLES

Tutor: Wilbert Arguedas PizarroCátedra de Lenguaje y Comunicación

Escuela de Ciencias Sociales y Humanidades

UNED2014

4.1 Redefinir la inteligencia. 4.2 ¿Dónde está la creatividad?4.3 Las enseñanzas de la literatura. 4.4 Escuchar a la lengua fuera del poder. 4.5 Nuevas narraciones para la vida.

Capítulo 4.Significados, Textos y Realidades

Posibles

4.1 Redefinir la inteligencia. I. ¿Qué es la inteligencia? Es capacidad, conducta o habilidad cognitiva (conocer), perceptiva, de razonamiento, memorística, práctica, etc., para adaptarse a una cultura o para resolver problemas. Características de la inteligencia: verbal, resolutiva, práctica. El examen de coeficiente intelectual (C.I.) es para medir la inteligencia humana escolar pero no es suficiente. II. Inteligencia y formas de vida. Es la inteligencia de lo cotidiano o de lo práctico (pragmatismo) y de lo social. Para Howard Gardner la inteligencia es un potencial psicobiológico manifiesta en diferentes grados en cada persona.

4.1Redefinir la inteligencia.

III. Inteligencias múltiples: consiste en el desarrollo diverso de habilidades, capacidades, vida cotidiana ... Por ejemplo: A) lingüística: es el manejo eficiente, el desarrollo y conocimiento del código lingüístico. (Pág. 355)

B) lógico-matemática: es una capacidad científica, elabora hipótesis. (Pág. 355)

4.1 Redefinir la inteligencia. C) espacial: forma un modelo mental (tridimensional) u orientación del espacio (gráfico). (Pág. 355)

D) musical: es el manejo eficiente y sensible del código musical. (Pág. 356)

E) corporal-cinética: incluye la utilización del cuerpo humano (motora gruesa) para actividades atléticas o danza artística. (Pág. 356)

4.1 Redefinir la inteligencia.

F) interpersonal: es la intercomunicación e interacción social. Ver necesidades, intereses, motivaciones …(Pág. 356)

G) intrapersonal: es la capacidad introspectiva para desenvolverse socialmente. (Pág. 356)

H) natruralista: es la relación humano-naturaleza en general. Es la capacidad para comprender los principios de la naturaleza. Es para biólogos, zoólogos, veterinarios, ecológos, agrícolas, etc. (Pág. 357)En resumen “amantes” de animales y plantas.

4.1 Redefinir la inteligencia.

H) emocional: Es la habilidad para identificar los sentimientos propios y ajenos; para Daniel Goleman esta inteligencia se asocia con la y la F (interpersonal) y la G (intrapersonal), descritas por Howard Gardner. (Pág. 358)

Todas las capacidades trabajan de forma integral para resolver situaciones o crear productos. Habrá alguna más potencialmente fuerte que otras.

4.1 Redefinir la inteligencia.

IV. Los límites de la inteligencia: es la estrategia que organiza, clasifica, selecciona, divide información, etc., para resolver problemas o lograr metas. Se deben eliminar las viejas estructuras mentales (fijeza funcional) que limitan el desarrollo. (ver pág.358).

4.1 Redefinir la inteligencia.

V. Desde una racionalidad convergente hacia una divergente: la fijeza funcional, como forma de conocimiento o mecanismo cognitivo, si es rígida es negativa; es positiva si ayuda a la adaptación sociocultural. El pensamiento convergente (inteligencia) está dirigido hacia lo convencional; si se adapta o no a lo esperado. El divergente (creativo) se aleja de lo esperado o probable. (Pág. 360)

4.2 ¿Dónde está la creatividad? I. El juego en el origen de la creatividad: en la infancia, en el juego, el mundo de lo irreal establece el terreno para la creatividad en el mundo real. (Ver pág.363). A) Placer en el uso de símbolos. El juego es creación y aprendizaje en el uso de los primeros símbolos. Esto se relaciona con el lenguaje y con el uso de objetos como símbolos sustitutos de lo real convencional. Se crea un mundo placentero, fantasioso. La persona es potencialmente creativa. B) Educación y control social. La escuela controla y castiga lo creativo (proceso simbólico) divergente pues lo ve como rebelde frente a la convención social. Es lo diferente y es lo que la escuela margina o excluye por ser distinta.

4.2 ¿Dónde está la creatividad? II. La mente creadora: la relación inteligencia adaptativa (pensamiento racional), emoción y la imaginación creativa producen nuevos significados socioculturales. (ver pág.367-369).

A) Desde lo dado hacia lo posible: pasar de lo conocible (estable) a lo potencial, aunque este sea fragmentario o ideal, inicialmente; es una forma de desorganizar la sociedad.B) Creatividad y vida saludable: es la habilidad para identificar algo potencial en posible real. Orienta la conducta humana, especialmente para aumentar la salud, la autoconfianza y la resiliencia. (Pág. 373)

4.2 ¿Dónde está la creatividad? III. La creatividad en el lenguaje: El lenguaje produce significación y mejores formas de comprender el mundo al combinar lo significativo con lo no significativo. Aquí interviene lo creativo del lenguaje y las habilidades comunicativas del sujeto: -Emisor, dice cosas nuevas con estructuras viejas. -Receptor, comprender lo nuevo en un contexto determinado sin que le expliquen. (pág. 375)

El lenguaje cambia con el tiempo y el espacio sociocultural del sujeto. Se producen palabras nuevas y se olvidan las viejas. Las letras se combinan para formar palabras nuevas y de diferente significado según la intención del comunicador. Para eso se usan las reglas de la gramática (Convención). Hay plurisignificación al jugar, imaginar, crear y decir las cosas de otra forma. Hay herencia lingüística y cambio.

4.3 Las enseñanzas de la literatura. I. La creación literaria y las palabras. El escritor lucha con y contra las palabras para crear y recrear nuevos significados dentro y fuera de lo literario (el extrañamiento respecto del lenguaje común). La literatura es una evidencia de la creatividad (no convencional) lingüística.

II. Las formas que producen lo literario: Es la forma (lo literario en sí mismo) más que el contenido lo que se objetiva, lo que interesa (función poética).

4.3 Las enseñanzas de la literatura. A) Del alejamiento hacia el extrañamiento: la literatura es una forma de realismo crítico (función social, “lo inusual”) frente al realismo ingenuo o alejamiento de lo convencional, “lo normal o común”.

4.3 Las enseñanzas de la literatura.

B) Tres ejemplos literarios: lo percibido como obvio y cotidiano por medio del extrañamiento se modifica, se hace crítico, se distancia por medio de los diversos recursos formales literarios.III. Una revolución permanente del lenguaje: es evitar la naturalización por medio la renovación de recursos como: extrañamiento, ambigüedad, plurisignificación que posibilitan la transformación de los significados. A) Hacer trampas con la lengua: son las licencias poéticas que rompen con las estructuras gramaticales convencionales en la forma y el significado para dar otro significado a lo comunicado. (Pág. 390)

4.3 Las enseñanzas de la literatura.

B)¡Y si después de tantas palabras no sobrevive la palabra¡ Es la estructura formal que desequilibra la convención del significado. Lo dicho –forma– no es lo significado ni lo interpretado es lineal naturalmente. Hay que interpretar la ruptura de las reglas. (pág. 392)C) El sentido que juega y se escapa: el escritor “hace caminos al andar” o transitar por nuevas, inciertas y distintas significaciones en contextos provisionales. No hay nada unificado o permanente.

4.3 Las enseñanzas de la literatura.

IV. El mundo es una biblioteca: la realidad es base para crear nuevos significados a través de pocos signos del lenguaje (literario) con infinitas combinaciones. (pág. 395)

A) Aprender a leer lo posible: la descomposición significante del lenguaje “normal” produce significados “extraños” que el lector debe normalizar. (Pág. 397)

4.3 Las enseñanzas de la literatura.

B) De la lectura al conocimiento: (Pág.

397) Es la ruptura de lo convencional hacia lo desconcertante. Un escritor puede inventar sustantivos que el lector debe resignificar para comprender de qué le hablan, es una tendencia cultural hacia la normalización o convención. Es como lo siguiente:.

Yo amo ¿y usted? …

4.4 Escuchar a la lengua fuera del poder.

I. Lenguaje, poder y dominio: la sociedad determina la conciencia individual. El lenguaje reproduce la lucha de clases, esto es, la ideología dominante frente a los dominados y las posibles contradicciones resultantes. El lenguaje (artístico) resulta alternativo (crítico) frente a lo dominante (estático) y evidencia la lucha de clases. (Pág. 404)

A. Confundir, persuadir y manipular: la crítica social se afianza con una lección moral/crítica. La persuasión y la manipulación refuerzan la opresión. (Pág. 405)

4.4 Escuchar a la lengua fuera del poder. B) La destrucción del lenguaje y la memoria: significa vaciar/reducir toda posibilidad significativa/creativa para eliminar/descontrolar la disidencia/divergencia contra el poder. (Pág. 407)

II. La rebeldía en el lenguaje (polifonía): es la alternativa productiva de recuperar/llenar la significación para desdecir el discurso opresor: la crítica (alternativa) con humor o ironía (ambigüedad) que desdobla el uso “normal” del lenguaje (arbitrariedad monofónica). (Pág. 410)

A) Las subversiones en el carnaval. La literatura desorganiza lo convencional significativo y se vuelve revolucionaria, alternativa, diversa, etc., en contra del poder establecido. Manifiesta otras voces y visiones del mundo controladas por el poder. Es lo llamado anteriormente polifonía. El poder es objeto de burla a partir de la técnica del carnaval. (Ver 412).

4.4 Escuchar a la lengua fuera del poder.

B) Tertulia desde lo subalterno: lo posible (ficción-alternativa), lo extraño, lo polifónico, lo desordenado(carnavalesco) como realidad-otra se plantea como legítimo reclamo frente a lo establecido-normado por el poder. Se plantean otras realidades posibles. (pág. 413)

4.5 Nuevas narraciones para la vida. I. Las voces de la historia: la realidad tiene una sintaxis narrativa igual que la ficción; la misma puede descifrarse a conveniencia de una cultura que autoriza a un autor para hacer posible (la ficción) lo imposible (la realidad). (Pág. 418)

II. La historia de uno: es la normalización / adaptación ( Freud) del ser individual a una cultura dada (normas, roles, categorizaciones sociales). (Pág. 421)

4.5 Nuevas narraciones para la vida. III. La vida como una narración: la persona está regida, en lo íntimo, por una sintaxis narrativa (diversas voces y experiencias) y significativa dentro de cada cultura. (Pág. 422)

A) Renegociar la historia: la vida es como una narración con descripciones y relatos: la de una persona es parte de una narración sociocultural más antigua. Muchas veces reproducimos voces heredadas y lo ignoramos. Pero podemos cambiar los significados de nuestra historia: como el significado del pasado, rehacer nuestra identidad de forma creativa. (Pág. 422)

B) Activar la fuerza del relato: como cada persona es diferente, compleja y múltiple, tenemos varias imágenes o patrones de nosotros frente a otras conductas dominantes que nos gobiernan y que podemos transformar. (Pág. 425)

4.5 Nuevas narraciones para la vida.

IV. Otro mundo es posible (utopía): se proponen modelos mundiales alternativos, humanizados, solidarios frente a los dominantes. Igualmente mediatizados por el lenguaje y sus ricos matices multisignificativos e inclusivos de cualquier forma. (Pág. 427)

Las inteligencias son potenciales psicobiológicos que interactúan con la cultura para solucionar problemas, deben ser flexibles, no deben ser rígidas mental y culturalmente en cada sociedad.Los mapas mentales sirven para desarrollar la creatividad y para estudiar y aprender; para visualizar y tener claro los conceptos.

El juego y la creatividad están íntimamente relacionados, se enfocan en lo que puede ser, no en lo dado o lo que es. En la infancia se prepara el terreno (se motiva) para que la creatividad se manifieste durante toda la vida.

Las metáforas representan la vida como un relato, con una estructura o sintaxis que nos auto-describen, describen a los otros y nuestras relaciones con el mundo (otredad), sea cotidiano o no. Son una forma de evadir el control social y de resignificar nuestra relación con el poder.

La creatividad es un proceso simbólico que opera a través de la articulación de diferencias, estableciendo relaciones entre cosas que inicialmente están separadas. Se crean nuevos órdenes y se producen nuevos significados. Se transforma lo dado, lo convencional. La educación distorsiona la creatividad que obedece al realismo crítico que percibe lo potencial. Un objeto creado o inventado se hace parte de lo dado, de lo convencional y pierde novedad. La creatividad es cíclica, de iniciar constantemente.