T,LI EUS

5 Última lección en la UniversidadGustouo Bueno Martínez

13 Lo que encierran las historiasAlberto Cordín

17 Sobre el concepto de "Filosofía Democrática"José Manuel Rodríguez Pardo

27 Crítica de la idea de ProfesorMarcos Morón Gutiénez

33 El filósofo en pelotas (o el mito de la F'ilosofía)Rubén Áluarez Arias

35 El pensamiento de Gramsci y ..los intelectualesrtJosé María Vaquero Stínchez

45 Un proemio para la lógicaFrancisco José ReYes Gonzólez

55 Organismos musicalesMarcos Ríos

73 SimbologíaFélbc Fernóndez Palacio

89 La religión gríega, de Gilbert lVlurray, vista desde elmaterialismo filosófico

Violeta Varela Aluarez

95 Entrevista a Nlanuel DelgadoAleiandro Díaz Cantera g Víctor Go Guerrero

105 Entrevista a Agustín García CalvoMarcos Ríos

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Limitaneus: La revista de Filosof ía de los Alumnosde la Universidad de OviedoDiciembre de 1998 . Número 2 ' Gijón

Agradecimientos:,

Debemos dar las gracias por la predis-posición que en todo momento prestaron ala publicación de este segundo número:

Al personal del Vicerrectorado de Estu-diantes por su cordialidad, y en especial gra-cias a José Agueda por su apoyo vigoroso.

El Servicio de Publicaciones de la Uni-versidad de Oviedo.

Julián Velarde Lombraña, Jefe del De-de Filosofía de la Universidad

de Oviedo.También, una vez más, agradecemos a

nuestra ordenanza, su solicitud para!a ra¡ista, así como a Edelmira, secreta-

d Depaftamento, siempre disponible.Gracias al "Perro Andaluz" y al "Riven-

en Gijón, por acogernos durante todos

Gracias a los compañeros que se man-firmes hasta elfinal en la Asambleadel desaliento y la decepción.

Aldandro Díaz CanterayVíctor Ga Guerrero

de Redacción:Morán Gutiérrez

José Me Vaquero Sánchez

de Redacción:isco J. Reyes GonzálezRoza Espina

RíosFfuarez MartinoBonilla Suárez

Morán GutiérrezDíaz Cantera

Mq Vaquero SánchezGa Guerrero

de textos:Ge Guerrero

Díaz CanteraÁbuarez Martino

legal: A5-3.878/98

- Editorial.3lnéditos

- "Ultima lección en la Universidad"'

Gustavo Bueno Martínez. 5-

"Lo que encierran las historias". Alber-

to Cardín. 13Artículos

- "Sobre elconcepto de "Filosofía Demo-

crática",,, José Manuel Rodríguez Pardo. 17-

"Crítica de la idea de profesor", Marcos

Morán Gutiérrez.27-

"El filósofo en pelotas (o el mito de la

Filosofía)", Rubén ÁMarez Arias. 33-

"El pensamiento de Gramsci y "Los in-

telectuales",, José María Vaquero Sánchez.

35-

"Un proemio para la lógica", Francisco

José Reyes González.45-

"Organismos musicalesu, Marcos Ríos.

55-

"Simbología", Félix Fernández Pala-

cio.73-

"La religión griega, de Gilbert Munay,

vista desde el materialismo filosófico", Violeta

Varela Átuarez.89Entrevistas:

- Entrevista a Manuel Delgado, por Ale-jandro Díaz Cantera y Víctor Ga Guerrero. 95

- Entrevista a Agustín García Calvo, por

Marcos Ríos. 105Reseñas:

- ,1El alma queda intacta. Un breve co-

mentario sobre "El show de Truman", de Peter

Weir", Victor Ga Guenero. 109- uEl espectáculo del deseo, Usos y for-

mas de la persuasión publicitaria", de Carlos

Lomas, por Alejandro Díaz Cantera. 1 1 1- Congreso Universo Media:"La informa-

ción televisiva: Construyendo la realidad,, Ja-

vier Roza Espina. 112- Reconstitución de la SAEF. 115la Golmena

)

ENTREVISTAtroN

AtrUSTINGiARtríA EALVO

Marcos Ríos

bsta Madrid nos hemos desPlazado

para hablar con Agustín García

Calvo a la salida de una de sus

charlas semanales en el Ateneo. La entrevista

no ha sido grabada, sino escrita al dictado en la

mesa de un café. Las desviaciones respecto a Ia

ortografía del castellano oficial son debidas a

las indicaciones que el propio García Calvo nos

ha hecho, y no a impericia o libre elección por

nuestra parte. Una lástima que por problemas

de espacio y de tiempo no hayamos podido dis-

cutir mós ampliamente cuestiones como el anti-

rritualismo asociado a la ffadición libertaria

española y sus raíces en lo mós profundo del

cristianismo primitivo, pasando por la mística

medieval aletnana, hasta la Reforma protestan-

te y la propia Revolución francesa, las diver-

gencias entre la teoría del lenguaie de García

Calvo y Ia que Aristóteles sostiene en su Retóri-

ca, o también el estatuto del propio García CaI-

vo en tanto que filósofo (si bien él probable-

rnente no aceptara este apelativo) proveniente

de una tradición que otro filósofo más cercano

a nosotros, Gustavo Bueno, hace remontar a

Max Stirnen Asuntos importantes' cltya ausen-

cia esperarnos no sirva de mengua al interés de

nuestro texto.

Limitaneus.- Comencemos con dos aparta-

dos que, si bien heterogéneos entre sí, ambos se

constituyen como preocupaciones esenciales de

la ciudadanía en nuestra sociedad de1 bienestar:

nos referimos a la jubilación y el terrorismo (la

primera, rebosando actualidad en nuestra facul-

tad por la reciente polémica acerca del fin del

emeritaje del profesor Gustavo Bueno). Usted se

ha pronunciado con anterioridad acercadel uno y

del otro. ¿Podría añadir para ümitaneus algo

más a sus consideraciones Pasadas?

Agustín García Calvo.- La Jubilación en sí

es una necesidad del Estado, que es lo mismo que

el Capital, como se ve claramente en la explota-

ción de los jubilados de todo el Mundo del Desa-

rrollo, de la manera más notoria por su conver-

sión en turistas, condenados a trabajar toda su

Jubilación hasta la muerte en el trabajo de mon-

tar en autobuses, tomar aviones y patear el mun-

do para mirar sin ver. Al lado de este interés esen-

cial y enorme negocio del Poder en la Jubilación,

Limitaneus 2DtctEMBRE 1998, PP. 105 - 108

- 1 0 5 -

Entrevista con Agustín García Calvo Marcos Ríos

el tratamiento que a la gente de setenta y tantos

años se nos dispense por pafe de las diversas ins-

tituciones son minucias sin importancia. En

cuanto al terrgrismo es igualmente una necesidad

del Poder y su Economía. EL verano pasado en-

vié a trece diarios una Carta al Director en los dí-

as en que una de las liamadas bandas terroristas

tenía preso y dispuesto para la ejecución a un

funcionario, para explicar hasta qué punto el ne-

gocio de la televisión y el de ia citada banda eran

el mismo, en cuanto que ni la banda podría exis-

tir sin la televisión, ni la televisión podría llenar

sus espacios sin las operaciones de esa banda o

de otra que la sustituYa.

L.- Esta es una pregunta acerca de la inter-

culturalidad. ¿Qué papel cree que les resta a los

Estados contemporáneos ante la inminente llega-

da de masas de inmigrantes a sus territorios y có-

mo replantear en el seno de "las izquierdas" el

discurso acerca de la igualdad, teniendo en cuen-

ta el choque cultural que ello necesariamente ha

de comportar?

G.C.- En cuanto a 1o del choque cultural, no

hay que olvidar que en el Régimen que hoy pa-

decemos, Cultura no hay más que una: todas las

demás diferencias culturales no se mantienen en

una pretensión de diferencia más que para enga-

ñarse y caer más fácilmente bajo el imperio de la

Cultura única, sea por conversión en curiosidades

emográficas o sea como pretesto para servir (mu-

chas veces utilización del idioma) para contien-

das nacionalistas que no hacen más que sostener

el imperio del Régimen en su totalidad. Igual-

mente la existencia de miárgenes del Desarrollo o

Terceros Mundos es al mismo tiempo una nece-

sidad del Mundo Primero, que por ello fabrica y

mantiene esa trampa de los márgenes con sus

guerras arcaicas, con sus epidemias y miserias.

Que ese fenómeno se acompañe de una inmigra-

ción más o menos desesperada en gran número

no hace sino mover y reemplazar la miseria si-

tuada en los márgenes por la miseria metropoü-

tana (trabajadores malpagados, mendicantes,

prostitutas, etc.) que el Estado dei Bienestar

igualmente necesita.

L.- Cambiemos de tercio' Tomemos la retóri-

ca tal y como se practica en los medios de comu-

nicación actuales: ¿qué semejanzas y diferencias

halla usted respecto a aquel otro sistema de cons-

trucción de establecimiento de realidades que

eran los aedos de la Grecia arcaica''! Estamos en-

terados aceraa de su proyecto-participación en la

creación de un diario ("del revés") encaminado a

subvertir los modos de comunicación (o, si se

quiere, incomunicación) masivamente aceptados'

¿Qué características convendría mantener y cuá-

les cambiar para conseguir el fin que se propone?

G.C.- La comparación con los aedos tal vez

no es muy exacta, pero desde luego puedes com-

parar 1a retó1rca de la televisión y los otros Me-

dios de Formación de Masas de Individuos con

cualesquiera otros usos de 1a retórica en cual-

quier tiempo por parte de los dirigentes políticos

y sus sacerdotes y literatos: se trata en todos los

casos de confundir el lenguaje de vetas, que no es

de nadie, por el que puede hablar alguna vezla

razón común, con la retórica y las jergas (consis-

tentes esencialmente en vocabulario, ideas) que

esos señores y sus oyentes de cultura usan para el

entretenimiento y sometimiento de la gente. Con-

fundir lenguaje y Cultura es la función esencial

del Poder y sus Medios.

L.- Entonces, ¿no piensa que haya ninguna

comparación posible entre los cantores y los me-

dios actuales?

G.C.- No. Los aedos no escribían. La media-

ción de la escritura es fundamental para el proce-

so; es decir, la aparición de 'literatos'. En cuanto

al diario del revés, por el momento su fuerza y

graciaestá en que no existe. Desde luego, pensar

en una televisión del revés ni siquiera tendría

sentido: la televisión ha nacido yapara servir pa-

ra io que sirve; para la falsificación y el entrete-

nimiento o creación de un tiempo vacío, tanto

más vacío cuanto más se llene. La radio y la

prensa,lnventos anteriores al Régimen, no están

tan decididamente constituidos y por tanto tiene

algún sentido pensar en un diario del revés: es

una casi imposibilidad, pero casi' En breve, el

diario del revés sería bueno que se vendiera y

compitiera como los diarios normales, y que al

mismo tiempo hiciera 1o contrario que ellos, es

decir, en vez de contribuir a constituir cada día la

Realidad, contribuir a hacer evidente la falsedad

constitutiva de la Realidad.

L.- Detengámonos un momento en el tema de

la represión sexual que, desde el fin de la libera-

Limitaneus 2106 -

Marcos Ríos Entrevista con Agustín García Calvo

I

)

ción y las contraculturas (años 60) se vive en to-

da Europa y, de modo especialmente violento, en

España. Como exponente que es de la invasión

del postmodernismo y su filtración mediante dis-

positivos ideológicos de muy variada índo1e has-

ta lo más hondo de la sentimentalidad contempo-

ránea. Usted ha hablado del condón como ele-

mento represor y su crítica no ha permanecido sin

eco (pensamo s en La sexualidad en Ia sociedad

c o nt emp o nin e a, Marluel Del gado & alia)' Suscri-

bimos 1o dicho por usted a tal respecto y le invi-

tamos a añadir algo más para Limifaneus'

G.C.- No gran cosa que añadir: solamente

repetir bien claro que la condena que el preserva-

tivo hace de algo que pudiera ser amor o deseo, o

que sé yo, consiste en su sumisión al futuro: la

fiserzay gracia del amor sólo podría estar en el

descubrimiento del imprevisto y por tanto nece-

sariamente no planeado' Cuando, como se hace

evidente con el preservativo, el planeamiento o la

intención dominan, entonces el deseo queda re-

ducido a Realidad (que es esencialmente futura)

y por tanto Ya no sirve Para nada'

l.- Sigamos con el problema del üempo'

Trasladando aquí la afirmación de Lacan de que

"basándose en las funciones de1 inconsciente, el

tiempo específicamente estructurai está consti-

tuido por el elemento de 'repetición"', Y tenien-

do en cuenta 1o que en diversos lugares ha escri-

to usted acerca dei ritmo, ¿cree que podría ha-

blarse - y permítanosla jerga - de una ontología

del ritmo? Es decir, Lacepta usted que pueda

practicarse una filosofía basada en las ideas de

ritmo y repetición? De ser así, ¿acaso sería posi-

ble hallar Precedentes de la misma?

G.C.- No puede haber una ontología del rit-

mo o fundada en el ritmo: ritmo es algo anterior

a los números de la serie: por ejemplo, para el

ritmo, tres veces dos no es 1o mismo que dos ve-

ces tres. Por tanto, como las ideas o conceptos

nacen acomPañadas del cómputo o numeración

según la serie, está claro que toda ontología o,

sencillamente ideación, tiene que estar fundada

en significados que se sostienen sólo gracias a los

números de la serie, y así, sobre el ritmo no pue-

de establecerse ninguna idea ni una ontología:

del ritmo, en canrbio, nace la tazón tazonante,

que es la que, si se la deja, destruye o desmonta

las ideas Y las ontologías'

L.- ¿Dónde nacen las ideas'! ¿Quién es para

usted Platón?

G.C.-Las ideas son sencillamente 1os signi-

ficados de las palabras que tienen significado

(no 'esto', 'yo', 'no', 'qué', sino 'luna, 'mandil',

'esperanza'), el cual vocabulario es precisamen-

te ia parte más superficial (cercana a conciencia

y a manejo) de una lengua, y por tanto la región

por donde el lenguaje deja de ser lenguaje y pa-

sa a ser Realidad, ya que la Realidad, a su vez'

sólo se constituye con ideas. Eso son las ideas,

que por tanto son lo mismo que las realidades, y

por tanto, son dependientes de la Cultura o vi-

sión del mundo de cada tribu, puesto que, mien-

tras que todas las lenguas de Babel tienen algo

común en su mecanismo, una gramática común,

:5

':r: :.:

Limitaneus 2 - r 07 -

Entrevista con Agustín García Cahlo Marcos Ríos

en cambio, en el vocabulario semiántico no hay

nada de común; el lenguaje comrún tendría un lu-

gar para el vocabulario y las ideas, pero vacío.

Así es como el lenguaje o raz6n se vuelve con-

tra las ideas y denuncia su necesaria falsedad.

Todo esto va, pot supuesto, contra Platón, o más

bien, 1o que a los historiadores dq la Filosofia les

gusta idear bajo el nombre de Platón. Para mí,

Platón es miás bien el arte del diálogo que trata

de usar los recursos del lenguaje corriente y co-

loquial para decir cosas, y sobre todo, en los diá-

logos juveniles, dejar hablar algo de la voz de

Sócrates, nunca escrita.

- 1 0 8 - Limitaneus 2

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