II. LOS DONES DELESPÍRITU SANTO

Dada la importancia de los dones del Espíritu

Santo en la Teología de la perfección cristiana,

vamos a estudiarlos con la mayor amplitud que

nos permita la índole de nuestra obra

1. Nociones previas

1. DON

Es todo aquello que una persona da a otra por propia liberalidad y con benevolencia.

Por propia LIBERALIDAD para significar que el don excluye, por parte del donante, toda razón de debito, no solo de justicia, sino incluso de gratitud o de cualquier otra especie. Y con

BENEVOLENCIA para recoger la intención del dador de beneficiar a quien recibe gratuitamente el don.

2. LOS DONES DE DIOS

El primer gran don de Dios es el propio ESPÍRITU SANTO, que es le amor mismo con que Dios se ama y nos ama. El amor de Dios puede explicarse

de tres maneras, que a su vez son modos distintos: a) Esencialmente, b)Nocionalmente y, c) Personalmente.

De este primer gran DON proceden todos los dones de Dios:. Pero esta

expresión genérica puede tener varios sentidos:

1.Amplisimo 2. Impropio (gracias, temor,

atrición, fe y esperanza)3. Propio (gracia, caridad, fe y

esperanza, virtudes morales y los siete dones)

4. Estricto y formalísimo

II. EXISTENCIA DE LOS DONES DEL ESPÍRITU

SANTO

La existencia de los dones del Espíritu Santo solo puede constatarnos por la revelación, ya que se trata de realidades

sobrenaturales que rebasan y trascienden por completo la simple , la razón natural.

A continuación veremos algunos fundamentos presentes en la Sagrada Escritura, la doctrina de la Tradición, el Magisterio de la

Iglesia y las sentencias de los teólogos, que fueron elaborando poco a poco la teología de los dones a base de los datos revelados

interpretados por la Tradición.

a. LA SAGRADA ESCRITURA

“Y brotara una vara del tronco de Jese, y retoñara de sus raices un vastago, sobre el que reposara el espiritu de

Yahve: espiritu de sabiduria y de inteligencia,Espiritu de consejo y fortaleza,

Espiritu de entendimiento y temor de Yahve.Y pronunciara sus decretos en el temor de Yahve”

(Is 11, 1-3)

Es preciso reconocer que la doctrina de los dones en la S. Escritura se apoya casi exclusivamente en el texto de Isaías; si bien ese texto, explicado, confirmado y aplicado y sacado a plena luz por los Santos

Padres, el Magisterio y teólogos escolásticos.

el alma le da al hombre todo el grado esencial de perfección y, además,

comunica al cuerpo el acto del ser con que ella existe

El alma no es inmediatamente operativa. Como substancia

que es, se nos da en el orden del ser, no en el de la operación. Como toda

substancia, necesita para obrar de potencias o

facultades—el entendimiento y la voluntad—

Tal es el sujeto donde asienta y descansa nuestra vida

sobrenatural. La gracia, que es el principio formal de ella, radica en la esencia misma de nuestra alma

de una manera estática.

b. LOS SANTOS PADRES

Tanto los padres griegos como los latinos hablan frecuentemente de los dones del espíritu santo, aunque con diversos nombres: dona,

munera, charismato, spiritus, virtudes, etc.

Se destacan san justino, origenes, san cirilo de alejandria,

san gregorio nacianceno, san agustin, san gregorio magno, san

victorino, san hilario, san ambrosio, san jeronimo.

A. CONCILIOS: Solamente en un concilio ha hablado de los dones del

Espiritu Santo: en el sinodo celebrado en el año 382 bajo el papa San Damaso. Sobre si hablo o no de ellos el Concilio de Trento, nada se

se puede resolver con certeza.

c. MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2. LITURGIA: Mucho mas claro es el Magisterio de la Iglesia por

medio de la Liturgia, donde la Iglesia la Iglesia

recoge y aplica el texto mesiánico

de Isaías.

C. OTROS DOCUMENTOS ECLESIÁSTICOS:1. Catecismo del Concilio de Trento.

2. Todos los catecismos católicos del mundo.3. Divinum illud munus (Enciclica de Leon XIII sobre el

Espiritu Santo, 1897)

La doctrina sobre la existencia de los dones del

Espíritu Santo se ha impuesto de tal manera de

tal manera en todas las escuelas católicas, que no hay un solo teólogo que la niegue. Discuten sobre su

naturaleza y funcionamiento.

d. TEÓLOGOS ESCOLÁSTICOS

El testimonio de toda la Tradición, apoyado con solido fundamento en la

Sagrada Escritura, llevan a una incertidumbre absoluta sobre la

existencia de los dones en todos los fieles en gracia.

Mas aun: no faltan teólogos de gran autoridad que afirman que este existencia es una verdad de fe.

CONCLUSIONES

III. NUMERO DE LOS DONES

Los exegetas modernos se inclinan a pensar que el texto de Isaías se refiere a una plenitud indeterminada: es la plenitud de cualidades de gobierno, que pertenecen al Mesías como Rey.

Preferimos atenernos al sentir de la Tradición, en torno al numero septenario. Mas que el numero

exacto, nos interesa es su naturaleza y funcionamiento.

Dos son las principales dificultades que dan pie a estas vacilaciones: a) En la Sagrada Escritura es clásico el numero siete para significar cierta plenitud

determinada.b) En el texto masorético de Isaías no enumeran siete, sino seis dones; falta el

don de piedad.

Los Santos Padre y teólogos escolásticos insisten, por el

contrario, en el numero septenario, y a base de estos

siete dones establecen sus clasificaciones y paralelismos con

las virtudes infusas.

IV. NATURALEZA DE LOS DONES

SON HÁBITOS SOBRENATURALE

S:Los Santos Padres están

concordes en afirmar que constituyen un grupo

especifico de gracias o dones habituales.

INFUNDIDOS POR DIOS:

Son realidades sobrenaturales, que el

alma no podría adquirir por si misma.

EN LAS POTENCIAS DEL

ALMA:Son en el sujeto donde

residen, dándole modalidad divina o

sobrenatural humana propia de ellos.

PARA RECIBIR Y SECUNDAR CON

FACILIDAD:Perfeccionan las potencias para recibir y secundar con

facilidad la moción del agente que los mueva.

MOCIONES PROPIAS DEL

ESPÍRITU SANTO:Mueve y actúa directa e inmediatamente como

causa motora y principal.

AL MODO DIVINO O

SOBREHUMANO:Dificultad que se puede

formular contra los dones del Espíritu Santo como

hábitos.

V. SI LOS DONES SE DISTINGUEN DE LAS VIRTUDES INFUSAS

SANTO TOMAS EN LA SUMA TEOLÓGICA…

Estudia esta cuestión en su comentario a las Sentencias, recogiendo las opiniones erróneas que sobre la naturaleza de los dones habían formulado unos antiguos. He aquí esas opiniones rechazadas por el:

Los dones no se distinguen de las virtudes.Los dones perfeccionan la razón; y las virtudes, la voluntad.Las virtudes se ordenan a obrar bien; y los dones, a resistir las tentaciones.Las virtudes se ordenan sencillamente a obrar bien; y los dones, a conformarnos con Cristo principalmente en su pasión.

A. Convienen en el genero. Tanto unas como otros son HÁBITOS operativos

b. Tienen la misma causa eficiente: dios en el orden sobrenatural. Son hábitos

infusos «per se»

1. COINCIDENCIAS ENTRE LAS VIRTUDESY LOS DONES

c. Tienen el mismo sujeto «in quo»: las facultades humanas, donde residen las virtudes y dones

d. Tienen el mismo objeto material («circa quam»): toda la materia moral, común a virtudes y dones

e. Tienen la misma causa final (fin remoto): la perfección sobrenatural del hombre

1. LA CAUSA MOTORA: En las VIRTUDES es la misma

razón humana (ilustrada por la fe si es infusa); en los DONES, en cambio es el mismo Espíritu

Santo.

II. DIFERENCIAS IRREDUCTIBLES

2. EL OBJETO FORMALEn cuanto al objeto formal terminativo, no difieren las virtudes y los dones, pues ambos tienden a ese bien

honesto. En cuanto al objeto formal constitutivo: en las virtudes infusas, la regla próxima de sus actos es la razón humana iluminada por la fe; en cambio en los

dones es el Espiritu Santo que los gobierna como instrumentos suyos.

3. MODO HUMANO Y MODO DIVINOa. La imperfección radical de las virtudes infusas por la

modalidad humana de su obrar y la necesidad de que los dones vengan en su ayuda para

proporcionarles la modalidad divina.b. Imposibilidad de una operación de los dones al modo

humano, toda vez que su modalidad divina es precisamente un elemento de diferenciación

especifica con las virtudes infusas.

4. Uso a nuestro arbitrio o al arbitrio divino

De las virtudes podemos usar cuando queramos, según

consta por la experiencia. De los dones, en cambio, solo

cuando quiere el espíritu santo mismo.

5. ESTADO ACTIVO Y ESTADO PASIVO

En en ejercicio de las virtudes infusas, el alma se encuentra en pleno estado

activo. Sus actos se producen al modo humano y tiene plena conciencia de que ella es la causa motora y principal de sus

propios actos.

En el ejercicio de los dones el Espíritu Santo es la única causa motora y

principal, que mueve el habito de los dones pasando el alma a ser simple

instrumento, aunque consciente y libre.

VI.

¿Admiten los dones

del Espíritu Santo un

doble modo de

operación?

I I . E

l prin

cipio

formal e

n sí m

ismo

El prin

cipio fo

rmal d

e toda nuestr

a vida

sobrenatural e

s la gracia

santifi

cante.

1. Seria inútil y superflua

2. Es filosóficamente imposible

. Dos operaciones específicamente distintas discrepan, por necesidad ontológica, dos hábitos

específicamente distintos, como quiera

que los hábitos se distinguen y especifican

precisamente por sus operaciones, como estas

se distinguen y especifican por sus objetos. (Filosofía

escolástica)

3. ES TEOLÓGICAMENTE ABSURDA

.Una actuación de los dones del Espíritu Santo

que destruya la NATURALEZA Y

FINALIDAD de los mismos es teológicamente

absurda.

Pero la actuación de los dones al modo humano

destruiría su propia NATURALEZA Y

FINALIDAD. Luego es teológicamente absurda.

VII. Necesidad de los dones del Espíritu

Santo

1. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO SONNECESARIOS PARA LA PERFECCIÓN DE LAS

VIRTUDES INFUSAS

Los dones abarcan toda la materia de las virtudes infusas, acerca de cuyo objeto material puede siempre existir un

acto de los dones perfeccionando el de la virtud.

Si las virtudes no pueden por si mismas corregir ciertas imperfecciones que les

acompañan y estas imperfecciones desaparecen

bajo la influencia de los dones, es claro y evidente que los

dones son NECESARIOS para la perfección de las virtudes.

2. LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO SONNECESARIOS, EN CIERTO SENTIDO, INCLUSO PARA

LA SALVACIÓN.

Sin esa moción de los dones, la caída es casi segura, dada la inclinación viciosa de la naturaleza humana,

herida por la culpa original.

Existen situaciones imprevistas, en las que la caída o la resistencia es cuestión de

un instante, no puede el hombre echar mano del

discurso de la razón, sino que es preciso que se mueva

rápidamente, como por instinto sobrenatural, eso es, bajo la influencia y moción de los dones del Espíritu Santo.

3. LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO NO SONNECESARIOS PARA TODOS Y CADA UNO DE LOS

ACTOS SALUDABLES

Los sones son necesarios a todo lo largo de la vida para los actos perfectos y para vencer ciertas tentaciones

graves e imprevistas que podrían comprometer la salvación.

El hombre no esta perfeccionado de tal manera por las virtudes teologales y

morales en orden al fin sobrenatural que no necesite ser movido siempre por cierto superior instinto del Espíritu

Santo.

VIII. RELACIONES MUTUAS ENTRE

LOS DONES

EN LA RAZÓN

1. Para penetrar la verdad: ENTENDIMIENTO

2. Para juzgar rectamente

a. De las cosas divinas: SABIDURÍA

b. De las cosas creadas: CIENCIA

c. De la conducta practica: CONSEJO

EN LA VIRTUD APETITIVA

1. En orden a los demás (Dios, padres, patria): PIEDAD

2. En orden aSi mismo

a. Contra el temor de los peligros:FORTALEZA

b. Contra la concupiscencia desordenada: TEMOR

EN LA VIDA CONTEMPLATIVA

1. SABIDURÍA

Corresponden a las virtudes

intelectuales

2. ENTENDIMIENTO

3. CIENCIA

4. CONSEJO

EN LA VIDA ACTIVA

Corresponden a las virtudes morales

5. PIEDAD

6. FORTALEZA

7. TEMOR

ACERCA DE LAS COSAS ARDUAS

1. SABIDURÍA

2. ENTENDIMIENTO

3. CONSEJO

4. FORTALEZA

ACERCA DE LAS COSAS COMUNES

5. CIENCIA

6. PIEDAD

7. TEMOR

IX. RELACIONES DE LOS DONES CON LAS VIRTUDES

A. Los DONES son a las virtudes teologales lo que las virtudes morales son a las intelectuales

B. Las VIRTUDES TEOLOGALES son mas perfectas que los dones

porque tienen por objeto inmediato al mismo Dios, mientras

que los dones se refieren a la docilidad en seguir las

inspiraciones del Espíritu Santo.

C. Por los DONES las facultades del alma quedan preparadas para seguir

los impulsos del Espíritu Santo.

Pero los dones son muy superiores a las virtudes intelectuales y morales, porque nos regula el

Espíritu Santo y no nuestra razón.

D. Las virtudes INTELECTUALES Y MORALES preceden a los dones en

el orden de la generación o disposición, pues el hombre

primero dispone su razón para recibir la moción divina.

3X. Relaciones de los dones con los frutos del espIritu santo

Cuando el alma corresponde dócilmente a la moción interior del Espíritu Santo, produce

actos de exquisita virtud que pueden compararse con los frutos de un árbol. Son

los actos procedentes de los dones del Espíritu Santo.

3relaciones con las bienaventuranzas evangelicas

TEOLOGALES (ACERCA DEL FIN)

CARIDAD LOS PACIFICOS

ESPERANZA TEMOR

FE

SABIDURÍA

ENTENDIMIENTO

CIENCIA

LOS PUROS DE CORAZÓN

LOS QUE LLORAN

POBRES DE ESPÍRITU

MORALES (ACERCA DE LOS

MEDIOS)

PRUDENCIA LOS MISERICORDIOSOS

FORTALEZA

TEMOR SECUNDANTE

JUSTICIA

CONSEJO

PIEDAD

FORTALEZA

LOS MANSOS

HAMBRE Y SED

POBRES DE ESPÍRITUTEMPLANZA

VIRTUDES DONES BIENAVENTURANZAS

XI. DURACIÓN DE LOS DONES

los dones terminan con esta vida o permanecerán también en la patria?

El hombre es movido

por los dones

cuanto mas perfectame

nte se somete a

Dios. En la patria

seremos movidos

perfectamente por ellos,

porque estaremos perfectísim

amente sometidos a

Dios.

La vida activa

termina con la presente vida. Por teso, las

obras de la vida activa no serán en

la patria materia de los dones, pero todos

ellos conservara

n sus propios

actos en lo referente a

la vida contemplati

va

XII. SÍNTESIS DE LA DOCTRINA DE LOS

DONES

A. NATURALEZA

Las habituales (gracia santificante, virtudes infusas y dones del Espíritu Santo) son cualidades

permanentes (hábitos) que producen su efecto en cuanto tales de una manera continua e indefectible en el sujeto en que residen. Se limitan a disponer

para la acción.

Las actuales, son mociones fluidas y transeúntes cuyo efecto final se frustra muchas veces a causa de la resistencia que les opone el que las recibe.

Empujan y producen la acción misma.

1. GRACIAS HABITUALES Y GRACIAS ACTUALES

B. NECESIDAD

Las gracias actuales son absolutamente necesarias en

el orden sobrenatural dinámico. Es imposible que el esfuerzo puramente natural

del alma pueda poner en ejercicio los hábitos infusos, toda vez que el orden natural

no puede determinar las operaciones del sobrenatural.

DIVISIÓN

ENTRE GRACIA

S ACTUAL

ES

OPERANTE Y

COOPERADORA

EXCITANTE Y

AYUDANTE

PREVENIENTE,

CONCOMITANTE,

SUBSECUENTE

INTERNA Y

EXTERNA

SUFICIENTE Y

EFICAZ

D. OFICIOS Y FUNCIONES DE LAS GR. ACTUALES

1. Disponen al alma para recibir los hábitos infusos cuando carece de ellos.

2. Sirven para actuarlos cuando ya se poseen en

unión con la gracia habitual o sin ella.

3. Evitar que los hábitos infusos desaparezcan del

alma por el pecado mortal.

ELABORADO PORJONATHAN A. FONQUE C.