Los Hermanos Musulmanes

W. H.

Septiembre 2017

Introducción

Con los últimos acontecimientos sobre la perdida de terreno del Daesh en Iraq y Siria, considero

que los hermanos musulmanes podrán llegar a tener una mayor influencia en el mundo

musulmán. Vemos que Daesh está perdiendo sus ciudades principales y los combatientes ya

están buscando otras tierras para refugiarse. Entre ellas, Egipto es un sitio adecuado para seguir

el objetivo de implantar un califato. Con la fuerte presencia de los hermanos musulmanes en

este país y el retorno de los yihadistas, creo que es importante estudiar el fenómeno de los

hermanos musulmanes y entender su ideología y puntos de vista para mejor analizar futuros

acontecimientos que pueden ocurrir.

Como últimamente hemos podido leer, a través del periódico tunecino webdo.tn, un

combatiente tunecino de Daesh de 34 años quien fue capturado por las fuerzas kurdas a Raqa

ha confiado a este mismo periódico que el partido Ennahda, subsidiarios de los hermanos

musulmanes en Túnez, ha animado a jóvenes para combatir en Siria. Explica que su propia

motivación fueron los hermanos musulmanes quien le habían radicalizado en las mezquitas.

(Webdo.tn)

Ennahda o Partido del Renacimiento, es un partido político islamista de Túnez quien nunca ha

sido reconocido por el gobierno tunecino hasta 2011 (año de la revolución tunecina y la caída

del gobierno de Ben Alí. Hamadi Jebali es el presidente y secretario general del partido, pero

demisiona en 2014. Actualmente es Rachid Ghanuchi quien tomó el mando del partido.

Podemos observar que Ghanuchi cita extensamente en sus escritos a Sayyid Qutb y Hassan al-

Banna. Está también vinculado a los islamistas de Sudán y su dirigente Hassan al-Turabi que

le considera su mejor amigo. (Tempsreel.nouvelobs.com)

Según el politólogo Vincent Geisser, el partido nace al final de los años 1970 dentro del entorno

de los hermanos musulmanes. No tiene vinculo directo con los hermanos musulmanes de

Egipto, pero ciertamente en la misma línea ideológica. Además, en relación con los valores,

sus miembros son ultraconservadores. Es un partido que no busca la clandestinidad, al contrario,

persigue ser reconocido oficialmente.

Últimamente, Ennahda busca la separación entre lo religioso y lo político. Busca en coger

distancia con los hermanos musulmanes a partir de la caída del gobierno de Morsi en Egipto,

además del reconocimiento del islam como religión oficial de Túnez. (franceinter.fr)

Metodología

La apuesta histórica hacia nuestro tema constituye un terreno muy importante en el mundo

actual en relación con el terrorismo islámico. Por este motivo, la primera parte de nuestro

estudio se referirá a entender de donde viene el movimiento de los hermanos musulmanes.

Emprenderemos rumbo con el entendimiento del salafismo y la yihad para conocer las ideas de

este movimiento basándonos en el estudio científico de José Lorenzo-Penalva Lucas titulado

Yihad, Martirio y Evolución del Terrorismo Islámico Global. Así que un articulo de José Javier

Esparza titulado La yihad moderna es una guerra civil del Islam; y Islam, islamismo,

yihadismo…¿qué es cada cosa y qué significa?.

En la secunda parte, empezaremos presentando quien son los hermanos musulmanes para mejor

entender la base de su ideología así que sus fundadores. Por esto nos basaremos en el libro de

Javier Martín titulado Los hermanos musulmanes, así que varios artículos como el de I. Cobo

titulado El yihadismo en su contexto histórico; y de M.D.A. Weber titulado Los Hermanos

Musulmanes después de la revolución del 25 de enero: de los ideales del pasado a los desafíos

políticos del presente.

Finalmente veremos como se estructuran y se organizan los hermanos musulmanes así que

como se financian, usan métodos de comunicación y de adoctrinamiento. Por ultimo, haremos

una aproximación del Estado Islámico y los Hermanos Musulmanes. Por este motivo nos

fundaremos también con el libro de Javier Martín titulado Los hermanos musulmanes y,

además, del articulo de María de los Reyes González Boza titulado Del Islam al Daesh. Otras

fuentes, serán también de gran aportación a nuestro estudio como la web oficial de los

Hermanos Musulmanes ikhwanweb.com, y el Facebook del partido de los Hermanos

Musulmanes de Siria ikhwansyria.com.

Sobre La yihad

La palabra yihad (jihad), aparece un total de cuarenta y un veces en el Corán. Se trata de un

término cuyo significado podría traducirse como “lucha” o “esfuerzo”. Existirían dos tipos de

esfuerzo según la acepción del término que se use: la de yihad mayor o yihad menor. La

primera se referiría a la lucha interior, es decir, a todas aquellas actividades que realiza un

creyente a lo largo de su vida para ser un buen musulmán, buscando con ello mejorar o lograr

una vida digna en sociedad. La segunda −yihad menor−, sería el deber de todo musulmán de

defender al islam de todos los ataques que reciba del exterior, tomando la lucha armada si

es necesario como recurso (claro carácter defensivo) (Lorenzo-Penalva, 2013). El musulmán

que se compromete con la yihad es el muyahid, siendo el plural muyahidín.

El movimiento salafista

Podemos diferenciar entre varios tipos de salafismo: el quietista, el político y el yihadista.

Los quietistas, que no propugnan la resolución de conflictos por medio de la lucha armada,

pueden incluso convertirse en militantes activos bajo ciertas circunstancias suficientemente

terribles, en último término esta transformación es una manifestación de la forma en la que la

guerra regional sectaria está transformando a la comunidad musulmana tras una solución radical

y violenta. El salafismo político persigue el poder y la influencia política como medio principal

de alcanzar sus objetivos, aunque suelen ser permisivos con el uso de la violencia para avanzar

en la causa salafista y esta permisividad continúa dividiendo al salafismo hasta hoy.

Salafismo es cualquier doctrina que propone el retorno a las formas de vida y fe del islam

originario del s.VII. El wahabismo, por ejemplo, es salafista, al igual que los Hermanos

musulmanes” (Esparza, 2015).

Para explicar quienes son los hermanos musulmanes, el partido islamista mas antiguo del

mundo y el germen del islamismo radical contemporáneo, es necesario sumergirse en la historia

de Egipto en el siglo XX. (Martin, 2011)

Hasan al-Banna dijo:

somos hermanos al servicio del islam: por lo tanto, somos hermanos musulmanes.

Según al-Banna, la asociación bautizada

Sociedad Hasaniya para la caridad fue el embrión de los hermanos musulmanes.

¿Pero quién es Hasan al-Banna (1906-1949)?

Sheikh Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna (1906-1949)

En 1928, Hassan al-Banna fundo Los Hermanos Musulmanes en Egipto.

Hassan al-Banna nació en 1906 y fue educado en el Instituto de Formación de

Maestros en Damanhour. También, estudió lengua y literatura árabe así que estudios

islámicos en el Dar al-'Ulm (Escuela de Conocimiento y de Ciencia) en El Cairo, donde

se graduó en 1927. Se dice que, en el momento de su graduación, había memorizado

la totalidad del Corán, los seis libros auténticos del hadiz – los dichos del profeta

Mahoma - y 19.000 líneas de poesía.

al-Banna vivió en Ismailía, en el norte de Egipto, durante cinco años (1928-1933),

antes de trasladarse a El Cairo para continuar su trabajo. Estaba casado con Latifa

Al-Suli en los años que vivía en Ismailya. Juntos, tuvieron cinco hijas y un hijo.

Hassan al-Banna entendió el islam como una forma de vida integral, con políticas y

gobernanza siendo parte del islam. Para al-Banna, un musulmán no es un musulmán

pleno a menos que esté interesado en la política y hace su parte para cuidar de su

país, el mundo musulmán y toda la humanidad.

Hassan al-Banna disfrutó de un gran apoyo popular de la gente que estaba frustrada

con los partidos y políticos corruptos en Egipto. Sin embargo, estaban entusiasmados

con la nueva comprensión que el islam ofrecía por Los Hermanos Musulmanes. En

1942, Los Hermanos Musulmanes nombraron a al-Banna para correr para el asiento

en Ismailía, como era la cuna de la hermandad, empezando a oponerse y resistir la

decisión británica en Egipto.

Sin embargo, el primer ministro de la época, al-Nahas Pasha del partido Wafd, se

reunió con al-Banna donde le informó que los Hermanos Musulmanes serían

prohibidos y sus dirigentes exiliados si insistía presentarse en las elecciones

parlamentarias.

Sin embargo, en 1944, Los Hermanos Musulmanes decidieron no sólo nominar a al-

Banna para presentarse por las elecciones parlamentarias en Ismailía, sino que

también otros candidatos de la hermandad fueron nominados para distintos distritos.

La embajada británica en El Cairo escribió una carta a Ahmad Maher Pasha, que había

sucedido a al-Nahas Pasha como primer ministro, pidiéndole que impidiera que al-

Banna y los otros miembros de la hermandad nominando a sí mismos, de presentarse

a las elecciones parlamentarias.

El 12 de febrero de 1949, al-Banna y su cuñado, Abdul Karim Mansur, debían negociar

con el representante del gobierno, el ministro Zaki Ali Pasha, en la sede de Jama'iyyat

al-Shubban al-Muslimeen en El Cairo. Al ver que el primer ministro no llegaba, al-

Banna y su cuñado habían decidido marcharse. Mientras esperaban un taxi, dos

hombres les dispararon y al-Banna fue asesinado. El rey Farouk y su Guardia de

Hierro de Egipto fueron acusados de estar detrás del asesinato.

al-Banna fue enterrado en secreto, sólo a su familia se le permitieron asistir a su

funeral.

Despues de su muerte, en 1951, Hassan al-Hudaybi fue designado el líder de la

hermandad.

Hassan al-Hudaybi (1891-1973)

Hassan al-Hudaybi fue el segundo guía general, o líder, de la organización de la

Hermandad Musulmana. Fue nombrado dos años después, en 1951, tras el

asesinato del fundador Hassan al-Banna. Al-Hudaybi ocupó el puesto hasta su muerte

en 1973.

En diciembre de 1891, Hassan Isma'il al-Hudaybi nació en el pueblo de Arab al-

Suwaliha, situado en el noreste de El Cairo. El mayor de cuatro hermanas y tres

hermanos, fue criado en una familia pobre de clase trabajadora. Su padre quería que

su hijo mayor se convirtiera en un clérigo y así comenzó la educación de Hassan con

lecciones del Corán en la escuela local de la aldea. Sin embargo, después de un año

de educación religiosa, Hassan decidió trasladarse a una escuela primaria secular del

gobierno. Continuó su educación a través de la escuela secundaria y más tarde,

recibió una licenciatura en derecho en 1915.

En 1924, al-Hudaybi fue promovido a la magistratura y recibió su primera publicación

en Qena, pero poco a poco se abrió camino hasta el sistema judicial. En la década de

los años 40, fue uno de los representantes de mayor rango en la judicatura egipcia,

con su puesto final de canciller de la Corte de Apelaciones antes de dirigir Los

Hermanos Musulmanes.

al-Hudaybi era consciente de la sociedad de la Hermandad Musulmana a partir de la

década de los años 30, cuando fue introducido a Hasan al-Banna aproximadamente

diez años después. Su amistad con al-Banna creció y comenzó a servirle como un

consejero personal. A través de esta relación secreta, al-Hudaybi aprendió poco a

poco sobre los asuntos internos de la Hermandad.

Tras la disolución de la sociedad en 1948 y el asesinato de al-Banna en 1949, estaba

en juego la supervivencia de la Hermandad Musulmana. Si Los Hermanos

Musulmanes querían continuar como un movimiento político-religioso en lugar de

mantener su reputación como una élite violenta, necesitaban mejorar su imagen

pública. Dado que los principales miembros de la sociedad estaban envueltos en el

estigma de la violencia y la crisis, los líderes nombraron al-Hudaybi como el nuevo

Murshid, o guía. Al-Hudaybi fue una elección estratégica de la Hermandad por sus

fuertes lazos con el poder político, la aversión a la violencia y la imagen pública limpia.

Así, al-Hudaybi fue visto como un forastero cuya imagen podría ayudar a la

Hermandad Musulmana a recuperar su legitimidad.

Sin embargo, aunque al-Hudaybi fue designado como el líder de la sociedad, su papel

fue inicialmente pensado para ser solamente simbólico. Muchas de sus demandas

fueron inicialmente ignoradas, incluyendo solicitudes para nombrar a sus partidarios a

posiciones administrativas claves, así como llamadas a disolver el aparato Secreto de

la Hermandad.

Después de que un ex-miembro de la Unidad Secreta, Mahmud 'Abd al-Latif,

supuestamente intentó asesinar al presidente Abd al-Nasir en octubre de 1954, el

gobierno inició una nueva ola de arrestos contra miembros de la Hermandad

Musulmana. El 4 de diciembre, siete acusados de la Hermandad, incluido Hassan al-

Hudaybi, fueron condenados a muerte por el tribunal. Tres días más tarde, las

sentencias de muerte se llevaron a cabo excepto la de al-Hudaybi, cuyo veredicto fue

conmutado a cadena perpetua. Se dice que mientras que al-Hudaybi estaba en la

cárcel, terminó el manuscrito Du'at la Qudat, que fue publicado después de su muerte

en 1977.

Los Hermanos Musulmanes

Los Hermanos Musulmanes surgirían como movimiento que aspiraba a convertirse en un

verdadero modelo social. Empezó en reacción para el cambio social, político, económico y

cultural que estaban pasando en el sigo XIX y principio del XX en Egipto. (Peter and Ortega,

2014)

Urdieron un complejo sistema organizacional que les dotó de una estructura capaz de funcionar

paralelamente a la Administración. Se expandieron con rapidez, ya no solamente en Egipto,

sino también exportando su ideología a otros países. Como definió el propio al-Banna a la

organización: “Hermanos Musulmanes es un mensaje salafí, una verdad sufí, una organización

política, un club deportivo, una unión cultural y educativa, una compañía económica y una idea

social” (las ocho dimensiones de HHMM).

A menudo se afirma a la ligera que Hermanos Musulmanes es un grupo islamista moderado,

pero nada más lejos de la realidad. Eran y siguen siendo un grupo integrista que, a pesar de sus

vaivenes, emplean un discurso basado en un salafismo radical como forma de llegar al poder.

Reniegan públicamente del terrorismo, y por detrás, en cambio, favorecen que sus partidarios

o miembros lo ejecuten. También se hacen llamar a sí mismos férreos defensores de la

modernidad y la democracia, mientras que atacan sin descanso los valores que éstas

representan. El doble discurso, o doble cara de esta organización, les sirve para no desaparecer.

Se adaptan al medio según les convenga, pero jamás mostrando su verdadera esencia. En el

manifiesto de al-Banna de 1936, el cual consta de un listado con un total de cincuenta puntos,

apuesta por la segregación de sexos en la vida pública, la censura de las lecturas, la prohibición

del baile o la aplicación del islam en el mundo entero como herramienta para la convivencia

(Cobo, 2015).

En 1942, el entonces primer ministro Mustafa Nahas convoco elecciones. al-Banna creyó que

era momento propicio para examinar el potencial político de su organización, y por primera vez

presentó su candidatura a unos comicios generales en representación de Ismailiya. El fruto de

su primer desafío en las urnas fue la victoria.

Es en estos años cuando algunos especialistas como Richard P. Mitchell, sitúan la fundación

del denominado “aparato clandestino”, crucial en el devenir de la sociedad y ejemplo para las

diferentes organizaciones violentas que asomarían en los años posteriores. Conocido en la jerga

de los Hermanos como “la sección especial” (al-Nizam al-Jasa) o la “sección secreta” (al-Nizam

al-Sirri). La sección especial fue la autora material o intelectual de la mayoría de las acciones

violentas, asesinatos, atentados y extorsiones atribuidas a la Hermandad. En los primeros

tiempos, obedecía al propio al-Banna; sin embargo, en apenas unos años adquirió una dilatada

autonomía. (Martin, 2011)

Animados por las buenas perspectivas de 1942, al-Banna y otros cinco Hermanos se presentaron

a las elecciones de 1945. al-Wafd se había hundido bajo la regencia de Mustafa Nahas y la

Hermandad aspiraba a lograr representación parlamentaria. Los comicios dieron la victoria a

Ahmad Mahir, líder del partido saadista. Y los Hermanos Musulmanes sufrieron la primera

gran decepción política. Poco a poco, la Hermandad comenzó a introducirse con más fuerza en

los reductos tradicionales del Partido Liberal: la universidad, el funcionariado y las tareas

rurales junto a la burguesía acomodada a su base social. (Martin, libro: los hermanos

musulmanes)

Said Qutb, ya como líder de la hermandad, transformó profundamente la ideología de ésta,

sustituyendo los principios de al-Banna por ideas que abrieron la puerta al radicalismo más

extremo (Webber, 2015). Culpaba a la influencia occidental del proceso recesivo en el que,

según él, se encontraba la comunidad musulmana. Para alguien como él, los musulmanes

actualmente se encontraban en un estado de ignorancia −o Jahiliyyah−, como la que existía y

sufría el pueblo musulmán en la era pre islámica. Su objetivo último era la implantación de un

califato de carácter universal, y eso solo era posible a través del uso de la yihad ofensiva y la

aplicación de la sharia para limpiar cualquier vestigio occidental.

El razonamiento takfirí :

Estructura, organización e ideología

Hasan al-Banna: EL poder, sólo cuando la sociedad haya sido islamizada y esté preparada

para asumir los principios de la Hermandad.

El primer compendio sobre la estructura y organización jerárquica de la Hermandad fue

publicado por el propio Hasan al-Banna en septiembre de 1945 bajo el titulo “Ley fundamental

de la Sociedad de los Hermanos Musulmanes”. Su ilegalización fue en 1954.

En la cima del andamiaje destaca la figura Guía Supremo, que es la máxima autoridad de la

Sociedad y preside sus dos principales órganos de gobierno: la Asamblea Consultiva y el

Consejo General de Guía. El máximo líder ha de ser un hombre de moral intachable, mayor de

treinta años y con al menos un lustro de experiencia en el Consejo General de Guía. Es elegido

por la Asamblea Consultativa, con más de dos tercios de los votos y una asistencia mínima del

80 por ciento de los miembros. Una vez designado, está obligado a prestar juramento ante la

propia Asamblea y dedicarse exclusivamente a la Hermandad, sin poder ejercer otro cargo o

emprender otros negocios. Desde que Hasan al-Banna promovió la organización en 1928; la

Hermandad ha tenido siete guías supremos. Al fundador le sucedió, tras su asesinato, el juez

Hasan al-Hudaybi (1949-1972). Umar al-Tilmisani dirigió la organización entre 1972 y 1986.

Ya a éste le remplazaron Mustafa Mashhur (1996-2002), Mamun al-Hudaybi (2002-2004) y

Mohamad Mahdi Akef que renuncio de forma voluntaria en 2010. Mohamad Badie es el Guía

Supremo desde 2010. (Martin, 2011)

Muhamad Badie

El Consejo General de Guía está integrado por dieciséis hombres. Elegidos por la Asamblea

Consultativa en sufragio secreto, se les exige los mismos atributos que al líder. El Consejo

supervisa la Administración, diseña las políticas y las ejecuta. El secretario general esta

autorizado a representar al Guía Supremo en todas las operaciones oficiales, legales y

administrativas. Su labor consiste en ejecutar órdenes, vigilar y dirigir la Administración,

convocar las reuniones, prepara la agenda y levantar acta de las sesiones del Consejo General

del Guía.

A partir de esta estructura, la Hermandad se divide en dos líneas operativas. La administrativa,

compuesta por al menos seis comités, y la dedicada a la acción y al adoctrinamiento, con

numerosas ramas. (Martin, 2011)

Web oficial de los Hermanos: http://ikhwanweb.com/

Finanzas, comunicación y adoctrinamiento

Las principales fuentes de financiación conocidas de la Sociedad son las cuotas de sus millones

de afiliados, las contribuciones personales, empresariales e incluso, en algunas épocas,

institucionales; el sistema islámico de limosna (zakat) en las mezquitas y las diferentes

empresas de propaganda, imprenta y publicaciones que posee la Hermandad.

al-Banna definió tres categorías: auxiliar, afiliado y numerario. Cualquier musulmán bien

intencionado que se comprometa a firmar un carné, pagar una cuota y respetar las leyes de la

organización es admitido como auxiliar o colaborador. Con el tiempo y el adoctrinamiento

puede convertirse en afiliado si demuestra un alto grado conocimiento de los principios básicos

del movimiento, asiste de forma regular a las reuniones y recita el juramento de obediencia.

Como reseña Richard P. Mitchell, obtiene la categoría de numerario la persona cuya

implicación con la Hermandad es total: participa del entrenamiento físico, aprende el Corán y

la sunna y cumple con los cinco pilares del islam. Más allá hay un cuarto grado, el de muyahid

(combatiente). Reservado a un puñado de elegidos en ele seno de la clase dirigente.

La unidad básica de agrupación son las usras (familias), que están formadas por una decena de

afiliados y se agrupan sucesivamente en clanes y batallones. Son la vanguardia de la Hermandad

y pieza elemental, tanto en el adoctrinamiento como en el reclutamiento de nuevos miembros

y en la organización y cristalización de la asistencia social sobre el terreno. (Martin, 2011)

Desde su fundación, la Hermandad ha dedicado gran atención y esfuerzo a la propaganda y

difusión masiva de sus ideas. Su primera publicación fue un pasquín titulado “Carta para la guía

general” que el propio al-Banna redactaba en su integridad. La ultima y mas moderna es el sitio

de Internet ya citado, que los hermanos musulmanes han habilitado en varios idiomas. Además,

sus seguidores rebosan actividad en redes sociales como Facebook y Twitter, que utilizan para

la difusión de informaciones, la movilización y la captación de nuevos reclutas.

Facebook: https://www.facebook.com/Ikhwansyria/?nr

En 2005, la Hermandad logró el mayor éxito electoral de su historia. En unos comicios

marcados por las presiones de Estados Unidos al régimen de Hosni Mubarak para que

introdujera reformas democráticas, un total de 88 Hermanos Musulmanes que se presentaban

como candidatos independientes consiguieron un escaño parlamentario. Eso convirtió la

organización en la segunda fuerza política del país (Egipto). Los antropólogos añaden que la

acelerada y extensa islamización de la sociedad egipcia, espoleada tanto por la situación

regional como por la crisis económica en la que se sumergía el país. (Martin, 2011)

Los Hermanos Musulmanes fuera de Egipto

El Centro Islámico de Geneva en Suiza era, fundado por Sa’id Ramadan, era la mas importante

base para los Hermanos Musulmanes en Europa. Era desde aquí que toda la red de los centros

de la hermandad nacerá, como el Centro Islámico de Londres y el Centro Islámico de Múnich.

El nacimiento de esta organización en un ámbito internacional se puede considerar como un

desarrollo natural dentro del crecimiento de los Hermanos Musulmanes así que su expansión

dentro y a fuera del mundo musulmán. (Peter and Ortega, 2014)

Said Ramadan (1926-1995)

Said Ramadan fue un erudito religioso egipcio, activista político, humanitario y uno de

los líderes preeminentes de la Hermandad Musulmana. Era el yerno de Hassan al-

Banna, el fundador de la Hermandad Musulmana, y surgió como uno de los principales

líderes de la hermandad en los años 50.

Ramadán fue acusado a menudo por el gobierno egipcio de Gamal Abdul Nasser de

trabajar por la CIA. Tras ser expulsado de Egipto por sus actividades, Ramadán se

trasladó a Arabia Saudí, donde fue uno de los miembros constituyente de la Liga

Musulmana Mundial, un grupo caritativo y misionero financiado por el gobierno

saudita. Desde la década de los 50, fue considerado el ministro de Relaciones

Exteriores, no oficial, de Los Hermanos Musulmanes.

En 1958, se trasladó a Ginebra, Suiza, antes de terminar una disertación en la

Universidad de Colonia en 1959. En 1961 fundó el Centro Islámico de Ginebra, una

combinación de mezquita, de think tank y de centro comunitario. Desde este centro,

la ideología de Los Hermanos Musulmanes podía desplegarse a través de Europa.

Said Ramadán es el padre de Hani Ramadan y del destacado erudito Tariq Ramadan.

Aquí, presentamos un resumen sobre Hani Ramadan, considerado el mas involucrado

radicalmente en la Hermandad.

Hani Ramadan (1959)

Hani Ramadan es casado y padre de tres hijos. Es director del Centro Islámico de

Ginebra y autor de varios libros y artículos periodísticos sobre el islam y su doctrina.

En 1983, obtuvo la ciudadanía suiza por naturalización así que un doctorado en

filosofía de la Universidad de Ginebra.

Enseñó francés en la escuela secundaria hasta que fue despedido en 2002 por el

gobierno suizo por declaraciones "antidemocráticas". Fue a la corte y ganó su juicio,

pero el gobierno suizo se ha negado a reinstalarlo.

Nuevamente, atrajo la atención de la prensa y de las autoridades suizas en virtud de

sus declaraciones radicales. En la reunión de 2014 de la Unión de Organizaciones

Islámicas en Francia, declaró:

Todo el mal en el mundo proviene de los judíos y la barbarie sionista.

En junio de 2016 fue invitado a hablar sobre islamófoba en una escuela secundaria

suiza. Explicó que una mujer es como una perla en una concha, si se muestra, fomenta

los celos. Aquí, una mujer sin velo es como una moneda de dos euros, visible a todos,

y va de mano en mano.

Más recientemente, este clérigo musulmán suizo nacido en Egipto fue expulsado de

Francia el 8 de abril de 2017 por sus anteriores comentarios y comportamientos que

plantearon una seria amenaza al orden público según la declaración emitida por el

Ministerio del Interior francés.

Los Hermanos Musulmanes en España

La presencia de Los Hermanos Musulmanes en España como entidad activa dentro de la

sociedad remonta a los años 60. En aquella época, España ofrecía a jóvenes de diferentes países

árabes la oportunidad de estudiar en España. La hermandad se estableció en un tiempo cuando

los derechos civiles empezaron a propagarse en el país, así que la transición política hacia la

democracia.

En 1966, el primer establecimiento se hizo por parte de estudiantes sirios, jordanos y palestinos

en Granada bajo el nombre de Centro Islámico de Granada. Mas tarde, en 1971, otro centro

fue fundado en Madrid llamado la Asociación Islámica de España. Esto hizo posible la

construcción de la primera mezquita Abu Bakr en Madrid financiada con al ayuda de Arabia

Saudí. La mezquita comenzó a ser frecuentada por activistas radicales que desde el año 1994

comenzaron a distribuir propaganda de diferentes organizaciones radicales como la Yihad

Islámica egipcia, Hamas o el GIA argelino, con el claro objetivo de establecer una célula

terrorista en España vinculada a la red internacional de al-Qaeda.

Estos jóvenes viviendo en España incluían gente radicales y violentos como el caso de Mustafá

Setmarian Nasar (Abu Musab al-Suri). al-Suri era inicialmente miembro de Los Hermanos

Musulmanes en Siria hasta 1983. Estableció conexiones con el Grupo Islámico Armado de

Argelia y se sumó a la administración de los Talibanes en Afganistán.

Es también un supuesto terrorista, sospechoso de pertenecer a al-Qaeda. En junio de 2010

diversos medios informaron de la publicación del primer número de Inspire, el boletín de Al

Qaeda en la Península Arábiga en inglés. En él había un artículo publicado bajo el nombre de

Abu Mu'sab al-Suri junto a la foto de Setmarian.

Aparte de Setmarian, el líder de primera hora de Los Hermanos Musulmanes en España era el

sirio Nizar Ahmad al-Sabbagh. Vino a España en los años 60 como estudiante y empezó como

activista dentro del ámbito de los jóvenes musulmanes. Con los años, al-Sabbagh fue

considerado un líder carismático con quien una organización puede surgir donde los centros de

Granada y Madrid lo fomentaron. La idea era la diseminación de traducciones al español de

estudios islámicos donde al-Sabbagh trabajó para la organización de reuniones, de promover la

cultura islámica a través de libros y artículos. De ahí se creo La Casa Islámica en Granada.

Muchos de los jóvenes seducidos por los planteamientos extremistas fueron enviados a

formarse a los campos de entrenamiento de al-Qaeda en Paquistán y en Afganistán. Pero, como

consecuencia de los atentados del 11-S, las fuerzas de seguridad españolas decidieron actuar

contra las células de radicalización. (Castaño, 2013)

El Estado Islámico y los Hermanos Musulmanes

La estructura del Estado Islámico debe atender a tres fundamentos básicos: el Corán es la

Constitución fundamental; el gobierno debe operar dentro del concepto de consulta o shura; el

gobernante ha de respetar las enseñanzas del islam y la voluntad del pueblo. El Estado Islámico

ha de tener un gobierno justo y eficiente, acoplado a las tradiciones de la sociedad y capaz de

garantizar el bienestar.

Cinco poderes forman el EI; el poder ejecutivo, en manos del gobernante; el poder legislativo,

que comparten el propio gobernante y el Consejo de shura; el poder judicial, independiente y

fiel a la sharia; el poder financiero, vigilado por el gobernante, y el poder que controla y

reforma, vinculada con el consejo de shura. Los derechos individuales, como el derecho a la

libertad de expresión o de pensamiento, estarán garantizados siempre que se enmarquen en la

ley y no violen el texto o el espíritu de la sharia. (Martin, 2011)

En relación hoy en día con los hermanos musulmanes, podemos destacar su repelo hacia la

hermandad a través de la revista “Dabiq” publicado en inglés y titulado “La Hermandad

Apóstata” donde Daesh realiza un crudo ataque hacia ellos.

Según el politólogo Gabriel Garroum, experto en el Estado Islámico, las tradiciones de

pensamiento y practicas de ambos bandos son muy diferentes. Daesh intenta desacreditar la

hermandad a través de argumentos como el rechazo de la doctrina takfiri, la aceptación del

dialogo interconfesional, y la participación en el proceso de parlamento, constitucional y

democrático. El Estado Islámico, para ellos, denuncian de forma radical la moderación de los

hermanos musulmanes. Daesh busca crear divisiones dentro de la Hermandad, especialmente

entre la cúpula y los jóvenes, y presentarse como alternativa a la actual represión en el país para

ganar adeptos.

Ignacio Álvarez-Ossorio, profesor de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de

Alicante, la enemistad entre Daesh y los Hermanos Musulmanes no es nada nueva, una de las

razones es la participación en el juego político y aceptar presentarse a las elecciones de parte

de la hermandad lo cual es considerado que forman parte de un instrumento ideado por las

potencias cruzadas para someter y controlar el mundo islámico. (Iriarte, 2016)

Bibliografía

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Global. Revista del Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE). Recuperado de:

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