7/25/2019 Los Jhanas en La Meditacion - MerlinuX

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Los Jhanas en la meditacin budista

Antes de llegar a ser Buddha, al comienzo de su bsqueda espiritual, Siddharta Gautama estudi condos profesores. El primero le ense los primeros siete hanas ! cmo entrar ellos" el otro le ense elocta#o hana. Ambos le di$eron que le hab%an enseado todo lo que sab%an. &ero Siddhartha aun no

descubr%a porqu' hab%a sufrimiento, as% que de$ a sus profesores ! deambul por seis aos haciendopracticas de austeridad. Esto tampoco le dio la respuesta a su pregunta ! de$ estas practicas por unnue#o camino al que llam el (amino del )edio. *os sutras indican que en la noche de su despertar else sent ba$o el +rbol Bodhi ! comenz su meditacin practicando los hanas #er )ahasacca-a Sutta )a$$hima /i-a!a 0123. 4(uando estu#o concentrada, purificada, brillante, intachable, libre deimperfeccin, maleable, poderosa, tranquila ! plena de imperturbabilidad4 el la dirigi a 4el #erdaderoconocimiento4 que surgi de su incre%ble epifan%a conocida en los sutras como Anuttara Sam!a-Sambodhi. As%, podemos #er que los hanas no slo son el corazn de su enseanza, sino tambi'nest+n en el centro de la misma practica.

Estamos familiarizados con el ctuple sendero, la prescripcin de Gautama Buddha para obtener la

5luminacin. 6enemos alguna idea de lo que significa 4recto hablar, recta accin, rectos medios de #ida,etc. 7 sabemos que todo esto es mu! importante. Sin embargo el nico paso en el camino que amenudo es subestimado es el octa#o8 recta concentracin o 9h!ana. hana en &ali3. Este articulobuscar+ e:plicar qu' es recta concentracin, cmo practicarla ! el rol que $uega en el camino aldespertar.

*a ;ecta concentracin Samma Samadhi3 es definida e:pl%citamente en el )ahasatipatthana Sutta9higa /i-a!a 0

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la palabra s+nscrita Dhyanaque deri#a de 9ha!ati que significa pensar o meditar. Dhyana m+s tardepaso a (hina como Chan Na! posteriormente quedo solo la parte Chande la palabra que se tradu$ocomo Zenen apn3.

Sabemos qu' es un estado de 4absorcin4, por e$emplo cuando estamos mu! in#olucrados #iendo unprograma de tele#isin o en un $uego de #ideo o en la lectura de una no#ela de misterio ! de impro#iso

suena el tel'fono ! nos trae de #uelta a la realidad.*os hanas son ocho estados alterados de la consciencia los cuales pueden surgir durante periodos defuerte concentracin. Son estados que ocurren naturalmente, pero aprender cmo entrar en ellos !permanecer en ellos toma practica.

Del Visuddhimagga:

=3 49esapegado de ob$etos sensoriales, oh mon$es, desapegado de consciencia desequilibrada, apegadoa una firme atencin ! pensamiento discursi#o, nacido del abandono de los obst+culos ! pleno de

dicha el entra en la primera absorcin.

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razn para esto es que los hanas eran practicas bien conocidas entre los buscadores serios deespiritualidad hace

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*a concentracin de acceso puede ser inducida de di#ersas formas. E:isten cuarenta metodos diferentesde meditacin mencionados en los sutras ! treinta de ellos posibilitan el ingreso al primer hana Ier*a!a ! Jhani-a como e$emplo m+s aba$o3. El primer hana tiene cinco factores ! los primeros dos sonIitta-a ! Iichara. Estas palabras son a menudo traducidas como 4pensar ! ponderar4. Es cierto quetienen ese significado en algunos conte:tos, pero no en el conte:to de los hanas. Aqu% su significadose acerca m+s a 4Atencin inicial ! sostenida al ob$eto de meditacin4. Se pone la atencin en el ob$eto

de meditacin ! se de$a ah% hasta que se obtiene la concentracin de acceso. K(omo saber si se haalcanzado la concentracin de acceso? Iar%a segun el m'todo. &ara la concentracin en la respiracin,la respiracin se #uel#e mu! fina, casi indetectable cuando se ha alcanzado la concentracin de acceso.

usto antes del umbral de tranquilidad, ! a #eces sobrepuesto con estados pre#ios ! a #ecesindistinguible ha! un estad%o preliminar o temprano llamado *a!a. *a!a es un estado mental de quietudf+cil de alcanzar en la practica espiritual. *a e:periencia es pasa$era !a que la corriente depensamientos regresa tan pronto la atencin es liberada. *a tranquilidad #iene ! se #a. *a e:perienciaes agradable ! puede obtenerse por concentracin profunda o por regulacin de la respiracin. Sucedepor lo tanto a #oluntad. *a e:periencia ser repetida por el practicante e igualmente puede serabandonada si se la considera innecesaria u obstructora para un ma!or progreso. Entrar en *a!a puedeser un claro signo de progreso pero e:iste el peligro de creer que es el ob$eti#o final de la practicaespiritual ! ser as% engaados.

Htro acercamiento aunque del otro lado de la escalera de la meditacin, considerada m+s dif%cil para losno#atos, es la concentracin moment+nea o Jhani-a Samadhi concentracin profunda moment+nea !secuencial3. Hcurre solo en los momentos de 4notar4 tomar nota mental de lo que hacemos opensamos en el mismo instante en que lo hacemos3 ! en el caso de Iipassana, no en un ob$eto fi$ocomo en la meditacin Samathahana sino en ob$etos ! fenmenos cambiantes que ocurren en lamente ! cuerpo. &ero cuando el meditador de Iipassana desarrolla fortaleza mental ! habilidad en notarobser#ar3, su concenracin Jhani-a ocurre ininterrumpidamente en una serie sin interrupciones, se#uel#e tan poderosa que puede sobrepasar los cinco obst+culos, purificando la mente citta #isuddhi3, locual puede capacitar al meditador para obtener todo el conocimiento introspecti#o del ni#el de unArahat.

Jhana o Dhyana con forma (rupa jhana)

Las nueve moradas de los seres vivos.

El mundo de los seres celestiales, el mundo humano ! el mundo infernal son clasificados comomundos sensoriales, la morada de los seres #i#os que se complasen en la sensualidad. 6omados en su

con$unto ellos cuentan como uno. El mundo de la orma, la morada de los seres que han alcanzado el;upa hana cuentan como cuatro. El mundo de la /oforma, la morada de los seres que han alcanzadoel Arupa hana tambien son cuatro. As%, todos $untos conforman las nue#e moradas. *os Arhatsconocedores de las nue#e moradas las abandonan ! no tienen que #i#ir en ninguna de ellas.

Primer Jhana

@na #ez que se ha alcanzado la concentracin de acceso, se debe inducir el siguiente factor del primer

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hana. Este tercer factor es llamado &iti ! ha sido traducido como 4encanto4, 4euforia4, 4e:tasis4.6rasladando tu atencin del ob$eto de meditacin a una sensacin f%sica placentera entrar+s4autom+ticamente4 en el primer hana. *a e:periencia es tal que la sensacin placentera crece enintensidad hasta e:plotar en un inconfundible estado de e:tasis. Esto es &iti, que es principalmente unae:periencia fisica. El placer f%sico as% de intenso es acompaado por placer emocional, ! este placeremocional es Su-ha dicha3 que es el cuarto factor del primer hana. El ltimo factor del primer hana

es E-aggata unidireccionalidad mental3. (omo Su-ha, este factor surge sin que hagas nada ! mientraspermanescas totalmente enfocado en el placer fisico ! emocional, permaneceras en el primer hana.

Lasta donde he podido determinar basado en mi propia e:periencia, la entrada en el primer hana desdeuna perspacti#a psicolgica sucede m+s o menos as%8

=. 6ranquilizas tu mente con la atencin inicial ! sostenida en el ob$eto de meditacin. 5magino que lasondas cerebrales sufren una caida notable durante la concentracin de acceso.

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negati#as, ni en la mente ni en el cuerpo. E:iste slo una paz profunda ! omnipresente con porsupuesto unidireccionalidad.

Jhana sin forma (Arupa Jhana)

*os cuatro primeros hanas son llamados 4*os hanas de materia ina4. &lacer intenso, alegr%a,contento, ! calma son todos estados con los que estamos familiarizados en nuestra #ida cotidiana. &erola calidad e intensidad de estos estados e:perimentados en los $hanases mucho m+s sublime que en lae:periencia normal. por eso son llamados hanas de )ateria fina. *os pro:imos cuatro hanas sonllamados hanas inmateriales porque no se parecen en nada que ha!amos podido e:perimentarnormalmente. (ada uno de estos hanas tiene dos factore el primer factor sir#e como nombre delhana, el segundo factor es la unidireccionalidad mental.

*a absorcin sin forma, conduce a una creciente rarificacin o incorporeidad.

Quinto Jhana

El quinto hana es llamado 4*a Base del espacio infinito4. &or fa#or recuerda que estos son slonombres para e:periencias con las cuales no estamos familiarizados. 6an solo se 4siente4 como espacioinfinito no necesariamente significa que seamos capaces de e:perimentar todo el espacio del uni#erso.9e acuerdo con los Sutras se entra en el quinto $hana al 4no prestar atencin a la di#ersidad4. Esto noaporta muchos detalles pero en #erdad ha! mu! pocas instrucciones acerca de cualquiera de los hanas.Algunas personas entran al quinto hana cambiando la atencin del factor primario del hana anterior alos limites de su propio ser. . Ellos entonces comienzan a empu$ar mentalmente estos limites haciaafuera. (ontina si puedes enfocandote en imaginar tus l%mites creciendo cada #ez m+s grandes demanera que llenes el cuarto, el edificio, el #ecindario, la ciudad, etc. E#entualmente e:perimentar+s uncambio subito ! te encontrar+s en una enorme e:pansin de espacio #ac%o. *a primera #ez que seingresa en 4*a Base del Espacio 5nfinito4 es a menudo bastante dram+tica. &arece que estubierasobser#ando una e:tensin de espacio increiblemente amplia. &uede sentirse como al despertar frente alborde de un enorme precipicio sin fondo.

Seto Jhana

El se:to hana se llama la base de la 4(onciencia 5nfinita4. Se le ha confundido con el logro de launidad con toda conciencia. Se puede acceder desde el quinto hana dandose 4cuenta4 que para abarcarun espacio infinito se debe tener una consciencia infinita ! luego cambiando tu atencin a esa

consciencia. Es un cambio bastante sutil, pero al igual que en la transicin de cada uno de los hanas alsiguiente ha! un aumento en la concentracin.

Septimo Jhana

El s'ptimo hana es llamado 4*a base de la nada4. La sido confundido con sun!ata $ap8 Iac%o3. &uedealcanzarse desde el se:to hana cambiando tu atencin desde la consciencia infinita al contenido de esaconsciencia. /o es sorprendente que el contenido de la consciencia infinita este #ac%a !a que esaconsciencia infinita fu' accedida desde el espacio infinito el cual no tiene percepcin de di#ersidad.

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!cta"o Jhana

El octa#o hana es llamado la base de la 4ni percepcin ni nopercepcin4. Es mu! dificil de e:plicarporque ha! mu! poco que decir. &ercepcin es una traduccin de la palabra Sanna la cual se refiere acategorizar, la funcin de nombrar de la mente. Aqu% en este estado ha! mu! poco reconocimiento

acerca de lo que est+ sucediendo, aunque uno no est+ totalmente inconsciente de lo que sucede. Es unestado mental mu! pacifico ! tiene la facultad de recargar la mente agotada. Se accede desde el septimohana de$ando ir la e:pansin infinita ! llegar a descansar en lo qu eparece ser un lugar mu! tranquilo.*a mente parece saber mucho m+s acerca de como encontrar este espacio que puede ser #erbalizado.

&ara resumir, todos estos hanas son estados mentales que ocurren naturalmente. Simplemente esnecesario establecer las condiciones apropiadas para que el hana sur$a, entonces hacer nada m+s ! lamente encontrar+ sola su camino hasta el corazn del hana. (ada uno de estos hanas requiere unama!or concentracin de acceso que su predecesor. Esta concentracin es la principal razn de laimportancia de los hanas. (on una mente altamente concentrada puedes #er mucho m+sprofundamente en la real naturaleza de las cosas, tal como ellas son. 9ebido a que el Ego ha de

#ol#erse mu! callado para 4alcanzar4 los hanas, despu's de 4alcanzarlos4 es posible #er las cosasdesde una perspecti#a mucho menos egoc'ntrica.

uentes8pdf8G@MA &A;A *A &;N(65(A )E956A(5O/ I5&ASSA/A S. /. Goen-a en la tradicin de Sa!ag!i@ Ba Jhin3Ii#e-a$a Sutta hoP an arhat enlo!s dh!ana3 translated b! &i!a 6an